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      常禮舉要讀后感
      
        
       時間：2019-05-15 16:07:32下載本文作者：會員上傳
      
      
      
      
      
簡介：寫寫幫文庫小編為你整理了多篇相關(guān)的《常禮舉要讀后感》，但愿對你工作學(xué)習(xí)有幫助，當然你在寫寫幫文庫還可以找到更多《常禮舉要讀后感》。

      
	
      

      第一篇：常禮舉要讀后感
      

      常禮舉要讀后感
      （一）對于傳統(tǒng)文化，一直是敬畏、喜歡的。卻從沒想過，有一天我會離它那么近。
      參加這次暑期社會實踐，是偶然也是一直以來想做的。第一次參加集體活動未免會有一點急躁、不知所措。是學(xué)姐和老師給我們制定計劃一步步的帶領(lǐng)我們走向正軌。相比較我們的隨性，學(xué)姐她們的言行于禮，讓我感到很慚愧。
      從加入的第一天起，每天都能學(xué)到很多知識，原來無論做什么事情都是要講究禮節(jié)的。學(xué)姐說，我們不僅要學(xué)禮，還要行于禮。和隊友在一起的日子里，盡管我遇到了很多我以前沒有見過的問題，也有很多當場不能解決的問題，時常也感覺很無助，很尷尬，但是有了一個團結(jié)向上的團隊，一切的問題都以不在是問題，一切的不知道也都會變成知道，人多力量大，人多好做事。我們隊每個人都是強悍而又謙讓的人，在一起的很多天，我想難免會有些摩擦、偶爾也應(yīng)該有些爭執(zhí)的，可我們大家好像很有默契是的，即使有不同的意見或見解，都會相互的體諒和比較，最終得到一致的答案。畢竟我們都是有著一樣的愛與目的。
      首先是修改腳本工作，為了加深我們對書本的理解，我們每天早晨都會晨讀弟子規(guī)和常禮舉要，平時也會進行聽音頻學(xué)習(xí)。剛開始聽音頻的時候，感覺好枯燥無味，沒怎么耐心聽，聽了幾遍后，感覺不是自己想的那樣，是自己還沒理解其中的奧義，隨后的日子，我都會耐心去聽，發(fā)現(xiàn)自己有好多不足，好多都沒有做到，感覺好慚愧。
      《常禮舉要》是以簡短的半文言形式寫成的中華傳統(tǒng)禮儀，內(nèi)容有：居家，在校，處世，聚餐，出門，訪人，會客，旅行，對眾，饋贈，慶吊，稱呼。剛開始學(xué)習(xí)的時候，我還在想：這已經(jīng)是古人的禮節(jié)了，會不會有點死板與現(xiàn)在社會不符當時老師對我們說：“不學(xué)禮，無以立。你們學(xué)習(xí)并實踐了，自然會理解當中的深意?！彪S著學(xué)習(xí)的深入，我發(fā)現(xiàn)好多《常禮舉要》中的內(nèi)容就是《弟子規(guī)》里要求我們做到的事。我也終于理解了什么是不學(xué)禮，無以立。
      對照書上的內(nèi)容，發(fā)現(xiàn)很多我們都沒有踐行。首先，“不晏起”,每天早上我們都是極不情愿的起床還抱怨連連?！白恢邢?，行不中道”,可是我們在日常生活中常常忘記，吃飯時自己坐在主位，沒考慮太多。第二章“在?！钡亩Y節(jié)，也只是小學(xué)時，因在讀小學(xué)的時候，民風(fēng)淳樸，愛國尊師的風(fēng)氣還在，當時還做到一些。后來隨著步入社會，慢慢也就流俗眾，長浮華，隨波逐流了。再往后“處世”,這一章，應(yīng)該是日常生活與人交往最常用的禮節(jié)了。自己對照看看，十五條基本禮節(jié)，大多數(shù)都沒有做到。如“與殘疾人會面，須格外恭敬”,“己所不欲，勿施于人”.這些雖說是日常生活禮節(jié)，其實也是“妄語、惡口、兩舌、貪欲、邪見”等惡行的體現(xiàn)，比如“無道人之短，無說己之長”,“口為禍福之門，話要經(jīng)一番考慮再說”,“見失意人，不說得意語；見老年人，不說衰喪話”,“不侮辱人，不向人開玩笑”,“凡事要合理智，不可偏重感情”等等。
      《常禮舉要》主要講的都是日常生活工作中的，人與人交往所需注意的禮節(jié)?？此坪唵危次呐c自己行為對照，才發(fā)覺，在自己的生活習(xí)慣中，有很多無禮之行，無禮之言，無禮之為。
      我們在日常生活中買東西，會習(xí)慣性的與商家“砍價”.而《常禮舉要》的要求是：“于肩挑小販苦力，莫討便宜。”自己的所行就與禮相遠了，更何況自己是學(xué)禮人呢。他們辛苦中做買賣，互為補益。我們就更不應(yīng)該討價還價，壓縮他們本就不高的小利。又如：“他人正談話，不在中間插言?！睓z點自己日常交談中，也會有插言的情況。其他人說的話題自己真好知道，便會忍不住的插入。
      常禮舉要這本書乍一看，很簡單，每一條每一句，都很淺顯易懂，在生活中也都能夠遇得著，也用得上?？墒乾F(xiàn)今真正用的人少了，甚至自己覺得別人做得不對，而應(yīng)該怎樣做，但改天換了自己，卻依舊沒有按對的做。
      在這次實踐活動中，有很多老師給了我們指導(dǎo)，她們結(jié)合自身經(jīng)歷，讓我們在閑談中不知不覺接受了并印象深刻。
      我想我是真的有學(xué)到很多，漸漸地就改掉了自己的壞脾氣，以禮待人，學(xué)會了寬容和豁達。對待父母，我謹守“孝”.不再像以前那樣任性，開始幫父母分擔(dān)家務(wù)，開始體會到了父母的艱辛。在言行舉止上也有很大改變，開始注重禮節(jié)，“站有站相，坐有坐相”.也在努力改掉自己的壞習(xí)慣。我想這就是這次活動對我的最大收獲吧。
      人生當中有很多挑戰(zhàn)，改壞習(xí)慣的過程是不斷上進的，但不是直線上升，而是總會有很多波折的曲線上升?！靶杏胁坏茫辞笾T己”,當我們遇到了挫折或困難，要在自己身上找原因，不要總是怪別人，怨天尤人。在我們平常處事行事的過程中，別人對不對不是最重要的，首先要看看自己做的是否正確?！案髯該?，天心地寧；各相擇，天翻地覆”.在當今社會，物欲橫流，傳統(tǒng)已經(jīng)越來越消弭。作為新時代的大學(xué)生，我們更有義務(wù)去擔(dān)此重任，希望通過我們的努力，繪制畫冊，可以讓更多的人了解、學(xué)習(xí)，讓我們的名族文化綻放光芒。
      “禮者，敬而已矣”,“而凡人之所以為人也，禮儀也”.“不學(xué)禮，無以立”.實踐學(xué)習(xí)活動雖然結(jié)束了，但這些禮會永留心中，它激勵我，監(jiān)督我，使我在追尋禮的道路上不再迷茫。
      常禮舉要讀后感
      （二）禮是交往的需要也是交往的一種方式，體現(xiàn)了一個人的修養(yǎng)。如果說語言是人與人之間溝通的橋梁，那么禮儀則是其中的橋墩，兩者相輔相成，讓人生更加完美。
      學(xué)習(xí)了本書，收獲很大。禮與我們的生活密不可分。在與人相撞時說對不起；乘車、地鐵時，文明排隊，先下后上；順手拾起一片廢紙放進垃圾桶里；己所不欲，勿施于人；與肩挑小販苦力，莫討便宜；遇到熟人主動打招呼，不要當作沒看見……細節(jié)體現(xiàn)了一個人的素質(zhì)與修養(yǎng)。
      禮有利于人們保持冷靜，緩解矛盾。如果人們都能夠守禮，就容易建立起相互尊重、彼此信任、友好合作的關(guān)系，進而有利于各種事業(yè)的發(fā)展。
      書中說：“口為禍福之門，話要經(jīng)一番考慮再說。” 說話就有很大的學(xué)問?！兜茏右?guī)》里講得好：“話說多，不如少。”光是口業(yè)就有很多條：妄語、兩舌、綺語、惡語反思自己說話就缺乏智慧，沒有深思熟慮這話該不該說，有時無意中就犯了錯誤，還不知道呢。所以一定要少說話，多做事，這就是止語的好處。
      禮者，敬而已矣。先要求自己，改正自己的缺點。也希望我們可以一起學(xué)禮、守禮，這樣我們的生活會更加美好，我們的家園會更加和諧。
      常禮舉要讀后感
      （三）馮羽茹：在學(xué)習(xí)《常禮舉要》的過程中，我們可以不斷反思和完善自己。就比如說我自己，在以前父母長輩給我東西時，我都是單手接，我認為這是非常平常的事。但在學(xué)習(xí)了《常禮舉要》后，我才明白，原來我單手接受長輩的贈物是非常失禮的，說嚴重點，這種行為是對長輩的不尊重。自那以后，我就改掉了這種行為，長者與物，雙手奉接。
      張澤平：我覺得《常禮舉要》不僅僅是在跟你講待人的禮節(jié)，更是在提高你的心境，提升我們的道德素養(yǎng)。《常禮舉要》主要講的都是日常生活中人與人交往的禮節(jié)，看似簡單，實則博大精深。
      方香：今天客人來了，明天訪客去，這里來饋贈，那里請聚餐，東街吊喪，西街嫁娶，都是有一定的禮節(jié)的。如果你不按照禮節(jié)去做，是會受人詬病的。而要避免這些指責(zé)，學(xué)習(xí)《常禮舉要》是最快捷而有效的方法。如果人人都能學(xué)習(xí)這些基本的禮儀，我國的人口素質(zhì)低下現(xiàn)狀就可以得到緩解，也會使外國人刮目相看。如果不學(xué)習(xí)禮節(jié)，在社會上難免會吃虧，萬事行不通。禮節(jié)不僅是人的美德，也是恭敬人的善行，更是一種榮光自己的徽章。
      謝見林：以前的我總是玩世不恭，對父母朋友都不怎么禮貌。后來在老師的建議下去讀了《常禮舉要》，讀完之后，我受益匪淺?！岸Y”指禮儀，禮儀不是一種形式，而是從心底里產(chǎn)生的對他人的尊重之情。禮儀無需花一分錢卻可以贏得陌生人的友善，朋友的關(guān)心。禮儀如同春風(fēng)滋潤著人們的心靈，溝通人們的情感，化解人與人之間的矛盾，使人彼此理解，彼此尊重。
      潘星宇：在人的一生中，有人認為錢是最重要的，有人認為車子房子是最重要的，而我認為懂得生活中的常禮知識才是最重要的。如果學(xué)會了生活中的常禮，那么在生活中會顯得更出色。
      柴子杰：我們班主任給我們發(fā)了一張《常禮舉要》的紙，別看是一張小小的紙，里面卻蘊含著許許多多在生活中所運用得到的禮儀。在每節(jié)班會課上，老師總給我們講解其中的意思?？擅看沃v下來，我總能感覺到自己身上所存在的不足。當整整一張紙講解完后，我才發(fā)現(xiàn)原來我在為人方面還存在著巨大的不足。如果不把這些壞習(xí)慣改掉，這些習(xí)慣可能會給以后的生活帶來巨大影響。人無完人，()能真正做到《常禮舉要》上的人屈指可數(shù)，但是我們都要盡力去做，去提高自身的道德素質(zhì)。
      陳麗婷：看了《常禮舉要》，我感觸很深，懂得了禮貌、禮儀是多么的重要，對將來的自己有多么大的幫助。不會讓城里人瞧不起你，不會說你連規(guī)矩都不懂，說你從鄉(xiāng)下來的，傻不拉幾的。多學(xué)學(xué)《常禮舉要》，對將來有好處。
      陸淑雯：當我一開始接觸《常禮舉要》的時候，看見這些文字像文言文一樣，有許多東西都不理解，但當老師把它都講解過后，我才發(fā)現(xiàn)自己與上面的禮節(jié)一相比，覺得自己還有許許多多做得不規(guī)范的地方。例如，以前我起床的時候，被子就被我掀開一只角，然后就起來穿好衣服，一點也沒有要去整理它的意思。還有我也把衣服常扔在床上?！冻６Y舉要》就像在無窮無盡的黑暗里，為我點亮前進的道路，不讓我在黑暗里迷失道路。
      李俊豪：在學(xué)習(xí)《常禮舉要》之前，許多為人處世的禮儀舉止是我所不知道的，有些則沒認真去做。學(xué)習(xí)《常禮舉要》后，讓我又收獲了許多知識。此后，我變得有規(guī)矩了，堅持每天早起，自己整理衣服和被子。出門時告知家長，不讓家長擔(dān)心。在外尊重他人，說話前經(jīng)過一番考慮再說。在別人有困難需要幫助時，我盡自己所能幫助他人。
      徐敏燕：《常禮舉要》教會了我很多我們還不懂的做人處世的道理。有時候我出去玩，我都事先會和父母商量好。等到第二天我想出去玩時，我會走到父母面前告訴他們現(xiàn)在我要出去玩了。我還會對他們講我會在下午三點前回家，讓他們別擔(dān)心。等到下午三點時，我就會回家，并且去父母那里招呼一聲我回來了。
      吳艷紅：在沒有《常禮舉要》之前，我是一個不懂禮貌的人。不管是在家里跟父母，還是在學(xué)校里跟老師和同學(xué)，我都是見面不打招呼，所以人緣也是不怎么的好?？勺詮膶W(xué)了《常禮舉要》，我每天早上出門，都對父母說去上學(xué)了，遇老師也會問好了。學(xué)禮儀要用到社會實踐中去，讓社會中的人都學(xué)會尊重他人。
      錢振海：我感受到了它不同于“行為準則”“行為規(guī)范”的地位，這更多體現(xiàn)了中華智慧的精華，不僅是歷史，也是傳承，原來“己所不欲，勿施于人”這樣的名言警句也正是人們在處世中應(yīng)懂得的常禮。
      顧怡雯：我們的生活中離不開禮儀，你把禮儀做好了就會落落大方，有素養(yǎng)；做不好就會給人一種不尊重人的感覺。所以我要做前者，不要做后者。你做好禮儀尊重了他人，到后來別人也會尊重你。
      沈郭峰：第一眼看到《常禮舉要》，我覺得這些東西在我們農(nóng)村可能用不到，因為我們畢竟是鄉(xiāng)下人，哪有這么多講究。但是認真讀了《常禮舉要》后，我覺得這些東西對我們?nèi)蘸笥泻艽笥锰?。如以后我們在職場上遇到的競爭對手可能不再是鄉(xiāng)下人了，如果你還是以鄉(xiāng)巴佬的樣子示人，在別人眼中，他們就會認為你沒有素質(zhì)，沒有責(zé)任心，就會失去很多機會。
      丁海娟：我國古時以“孝”著稱，兒女都要向長輩請安。但現(xiàn)在，許多子女才是家中的“老爺夫人”,而父母卻成了他們的“仆人”.所以要認真學(xué)習(xí)《常禮舉要》，別讓中華民族的傳統(tǒng)精神在我們這一代子女中流失。
      第二篇：《常禮舉要》心得體會
      《常禮舉要》學(xué)習(xí)心得
      學(xué)習(xí)了《常禮舉要》，收獲很大。禮與我們的生活密不可分。在與人相撞時說對不起；乘車、地鐵時，文明排隊，先下后上；順手拾起一片廢紙放進垃圾桶里；己所不欲，勿施于人；與肩挑小販苦力，莫討便宜；遇到熟人主動打招呼，不要當作沒看見……細節(jié)體現(xiàn)了一個人的素質(zhì)與修養(yǎng)。
      《常禮舉要》是以簡短的半文言形式寫成的中華傳統(tǒng)禮儀，內(nèi)容有：居家，在校，處世，聚餐，出門，訪人，會客，旅行，對眾，饋贈，慶吊，稱呼。剛開始學(xué)習(xí)的時候，我還在想：這已經(jīng)是古人的禮節(jié)了，會不會有點死板與現(xiàn)在社會不符當時老師對我們說：“不學(xué)禮，無以立。你們學(xué)習(xí)并實踐了，自然會理解當中的深意?！彪S著學(xué)習(xí)的深入，我發(fā)現(xiàn)好多《常禮舉要》中的內(nèi)容就是《弟子規(guī)》里要求我們做到的事。我也終于理解了什么是不學(xué)禮，無以立。
      對照書上的內(nèi)容，發(fā)現(xiàn)很多我們都沒有踐行。自己對照看看，十五條基本禮節(jié)，大多數(shù)都沒有做到。如“與殘疾人會面，須格外恭敬”,“己所不欲，勿施于人”.這些雖說是日常生活禮節(jié)，其實也是“妄語、惡口、兩舌、貪欲、邪見”等惡行的體現(xiàn)，比如“無道人之短，無說己之長”,“口為禍福之門，話要經(jīng)一番考慮再說”,“見失意人，不說得意語；見老年人，不說衰喪話”,“不侮辱人，不向人開玩笑”,“凡事要合理智，不可偏重感情”等等。
      《常禮舉要》主要講的都是日常生活工作中的，人與人交往所需注意的禮節(jié)。看似簡單，但按文與自己行為對照，才發(fā)覺，在自己的生活習(xí)慣中，有很多無禮之行，無禮之言，無禮之為。
      我們在日常生活中買東西，會習(xí)慣性的與商家“砍價”.而《常禮舉要》的要求是：“于肩挑小販苦力，莫討便宜。”自己的所行就與禮相遠了，更何況自己是學(xué)禮人呢。他們辛苦中做買賣，互為補益。我們就更不應(yīng)該討價還價，壓縮他們本就不高的小利。又如：“他人正談話，不在中間插言?！睓z點自己日常交談中，也會有插言的情況。其他人說的話題自己真好知道，便會忍不住的插入。
      常禮舉要這本書乍一看，很簡單，每一條每一句，都很淺顯易懂，在生活中也都能夠遇得著，也用得上。可是現(xiàn)今真正用的人少了，甚至自己覺得別人做得不對，而應(yīng)該怎樣做，但改天換了自己，卻依舊沒有按對的做。
      在這次實踐活動中，有很多老師給了我們指導(dǎo)，她們結(jié)合自身經(jīng)歷，讓我們在閑談中不知不覺接受了并印象深刻。
      我想我是真的學(xué)到很多，漸漸地就改掉了自己的壞脾氣，以禮待人，學(xué)會了寬容和豁達。對待父母，我謹守“孝”.不再像以前那樣任性，開始幫父母分擔(dān)家務(wù)，開始體會到了父母的艱辛。在言行舉止上也有很大改變，開始注重禮節(jié)，“站有站相，坐有坐相”.也在努力改掉自己的壞習(xí)慣。我想這就是這次活動對我的最大收獲吧。
      第三篇：常禮舉要
      常禮舉要
      李炳南教授編述
      子居家
      ①為人子，不晏（晚）起，衣被自己整理，晨昏必定省。②為人子坐不中席，行不中道。③為人子，出必告，反必面。④長者與物，須兩手奉接。⑤徐行后長，不疾行先長。⑥長者立不可坐，長者來必起立。⑦不在長者座前踱來踱去。⑧立不中門，過門不踐門限。⑨立不一足跛，坐勿展腳如箕，睡眠不仰不伏，右臥如弓。
      ⑩同桌吃飯，不另備美食獨啖?！?/p>
      11不挑剔食之美惡?！?2食時不嘆，不訓(xùn)斥子弟。
      丑在校
      ①升降國旗及唱國歌、校歌時，肅立示敬。②師長上下課時，起立致敬。③向師長質(zhì)疑問難，必起立。④路遇師長，肅立道旁致敬。⑤聽講時，應(yīng)端坐或直立；不支頤、交股、彎腰、翹足。⑥考試時，不交頭接耳，或左顧右盼。⑦安其學(xué)而親其師，樂其友而信其道。
      寅處世
      ①無道人之短，無說己之長。②家庭之事，不可向外人言。③口為禍福之門，話要經(jīng)一番考慮再說。④見失意人，不說得意語；見老年人，不說衰喪話。⑤交淺不可言深，絕交不出惡聲。⑥不侮辱人，不向人開玩笑。⑦與殘疾人會面，須格外恭敬。⑧于肩挑小販苦力，莫討便宜。⑨施恩求忘，受恩必報；聞罪于人須求解，開罪于我應(yīng)加恕。⑩善人自當親近，須要久敬；惡
      人自當敬而遠之。○
      11遇事要鎮(zhèn)靜，做不到的事，莫妄逞能?！?/p>
      12瓜田不納履，李下不整冠?！?3凡事要合理智，不可偏重感情。○
      14己所不欲，勿施于人?！?5凡求教他人的事，必須造門請問。
      卯聚餐
      ①座有次序，上座必讓長者。②入座后，不橫肱、不伸足。③主先舉杯敬客，客致謝辭。④主人親自烹調(diào)，須向主人禮謝后食。⑤主人敬酒畢，正客須回敬主人。⑥舉箸匙，必請大家同舉。⑦用箸夾菜，只取向己之一方者，不立起向他角器中取菜。⑧箸匙不向碗盤頂心取菜取湯。⑨公食之器，不用己箸翻攪。⑩匙有余瀝必傾
      盡，方再入公食器中?！?/p>
      11自己碗中之肴菜，不可反回公器中?！?/p>
      12箸匙所取肴菜，不倍于他人?！?3食勿響舌，咽勿鳴喉?！?/p>
      14公食以不言為原則，須言亦應(yīng)避免唾沫入公器中?！?/p>
      15咳嗽必轉(zhuǎn)身向后?！?6勿叱狗，不投骨于狗。○17碗中不留飯粒?！?/p>
      18不對人剔牙齒?！?9客食未畢，主人不先起?！?/p>
      20起席，主遜言慢待，客稱謝?！?1宴畢，主人進巾進茶。
      辰出門
      ①衣冠不求華美，惟須整潔。②見長者，必趨 致敬。③登高不呼、不指、不招呼。④路上不吸煙、不嚼食物、不歌唱。⑤乘車、見長者必下；見幼者，亦須與之頷首為禮。⑥夜必歸家，因事不能歸時，必先告家人。⑦車馬繁雜沖區(qū)，不招呼敬禮。⑧不立在路上久談。⑨不走馬路中間，越路須先向左右看清，不可與汽車爭路。⑩行走時，步履宜穩(wěn)重，并宜張胸閉口，目向前視?！?/p>
      11遇婦女老弱，應(yīng)盡先讓路讓座?！?/p>
      12途次有人問路，須詳為指示；問路于人，須隨即稱謝?！?3一人不入古廟，兩人不看深井。
      ○14逢橋先下馬，過渡莫爭船?！?/p>
      15在舟車上或飛機上，不探首或伸手出窗，并不得隨便涕痰。
      巳訪人
      ①先立外輕輕扣門，主人讓入方入。②入內(nèi)有他客，主人為介紹，須一一為禮，辭出時亦如之。③入內(nèi)見有他客，不可久坐；有事，須請主人另至他所述說。④坐談時，見有他客來，即辭出。⑤坐立必正，不傾聽，不嘩笑。⑥不攜一切動物上堂。⑦主人室內(nèi)之信件文書，概不取看。⑧談話應(yīng)答必顧望。⑨將上堂，聲必揚。⑩戶開亦開，戶闔亦闔；
      有后入者，闔而勿遂?！?/p>
      11主人欠伸，或看鐘表，即須辭出?！?/p>
      12飯及眠時不訪客?！?3晉謁長官尊長，應(yīng)先鞠躬敬禮，然后就座；及退亦然?！?/p>
      14與長官尊長，及婦女行握手禮時，應(yīng)俟其先行伸手，然后敬謹與
      握。○
      15訪公教人員，必先問明其上班鐘點，不可久坐閑談。○
      16訪客不遇，或留片、或?qū)懽值橇粞耘啤?/p>
      午會客
      ①見先致敬，熟客道寒暄，生客請姓字、住址。②及門先趨，為客啟闔。③每門必讓客先行。④入門必為客安座。⑤室內(nèi)有他客，應(yīng)與介紹，先介幼于長，介卑于尊，介近于遠，同倫則介前于后。⑥敬茶果先長后幼，先生后熟。⑦主人必下座，舉杯讓茶。⑧客去必送致敬，遠方客必送至村外或路口。⑨遠方客專來，須備飲食、寢室，導(dǎo)廁所，導(dǎo)沐浴。⑩遠方客去，必送至驛站，望車開遠，始返。
      未旅行
      ①將遠行，必辭親友，祭祖辭親。②遠到目的地，必先拜訪有關(guān)人士。③歸來必謁親友，或略送土物。④遠行之親友辭行，必往送行，事前或贈物，或宴餞。⑤遠方客來拜訪，須往答拜，或設(shè)宴接風(fēng)。⑥旅人歸來拜，須詣回拜，或設(shè)宴洗塵。⑦受人之送行及餞別，達到所在地，須一一函謝。⑧人之接風(fēng)或洗塵畢，須還席。⑨入境問禁，入國問俗，入門問諱。⑩入國不馳，入村里必下車馬。
      申對眾
      ①他人正談話，不在中間插言。②兩人對談，不向中間穿走。③不高聲喧嘩，擾亂他人視聽。④不橫坐，不橫腿，不捫腳。⑤不隔席談話。⑥坐不掀起椅凳之后方。⑦衣帽不加于他人之衣帽上。⑧不向人噴水吐痰。⑨不向人呵欠、舒伸、嚏噴。
      酉饋贈
      ①禮尚往來，來而不往，往而不來，皆非禮也。②賜人，不曰來取，與人，不問所欲。③贈人物品，必謙必敬。④贈人物品，外必用包裹；婚喪慶壽例外。⑤平素贈物，座有他客，須避觀聽；遠來及初晤，可不避。⑥受贈，先略謙辭后受，稱謝，逾日須往拜。⑦長者賜，不敢辭。
      戌慶吊
      ①參加吉禮，不談衰喪話，不戚容，不啼泣。②居喪不參加吉禮，只送儀物。③喪服不入公門，不觀吉禮。④賀婚在眾賓前，辭不諧謔。⑤臨喪不笑。⑥里有殯，不巷歌。⑦飯于喪家，酒不赭顏。⑧佩會葬徽章者，禮終即卸去，不佩帶他往。
      亥稱呼
      ①初見面之人問姓，曰貴姓；問名，曰臺甫。自說姓，曰敝姓某，說名，曰草字某某。
      ②有親戚世交者，應(yīng)各以其名分彼此相稱。普通稱人曰先生或某兄，自稱曰弟。老者、長者，稱曰老先生，自稱曰后學(xué)，或稱自名。
      ③稱人之父曰令尊，母曰令堂。向人稱自父母，曰家嚴，曰家慈。見朋友之父，稱老伯，母稱伯母，自稱晚輩或侄。
      ④稱人之祖，曰令祖公，祖母曰令祖太夫人。向人稱自祖曰家祖。祖母曰家祖母。見人之祖父祖母，稱太老伯，太伯母。自稱己名即可。
      ⑤稱人之兄弟，曰令兄，曰令弟。向人稱自兄弟，曰家兄舍弟。稱人之姊妹，曰令姊令妹。向人稱自姊妹，曰家姊舍妹。見人之兄弟，稱幾先生，或幾兄，自稱小弟。見人之姊妹，統(tǒng)稱幾姐，稱自曰小弟。（書款則稱侍）⑥稱人之妻，曰令正或尊夫人，向人稱自妻，曰拙荊或賤內(nèi)。見人之妻稱嫂，自稱己名。（女子可自稱妹）⑦女子稱人之夫，曰尊府某先生，向人稱自夫，曰外子。見人之夫稱某先生，自以避免稱呼為佳，如必要時，只稱本人即可。
      ⑧稱人之子，曰令郎或公子，稱人女曰令愛，或女公子。向人稱自子，曰小兒，女曰小女。見人子稱世兄，自稱弟，稱女曰世姐，自不稱。
      ⑨稱人之孫及孫女，曰令孫，曰令女孫。向人稱自孫，及女孫，曰小孫，曰小女孫。見人之孫及孫女，稱幾公子幾小姐。
      ⑩稱人或稱自之已故上輩，統(tǒng)加一先字。如稱人之故父
      母，曰令先尊、令太夫人；稱自之故父母，曰先嚴、先慈之類。稱人已故下輩不必另加字，只云“以前
      某兄”即可，稱自故下輩，但加一亡字，或云“以前某某”亦可。
      ○
      11稱人之姑丈姑母，曰令姑丈、令姑母。向人稱自姑丈姑母，曰家姑丈姑母。見人之姑丈姑母，稱老先生、老太太；交厚者，可稱老伯及老伯母。○
      12稱人之舅父舅母，曰令母舅令舅母。向人稱自舅父舅母，曰家母舅家舅母。見人之舅父舅母，稱謂仿前。
      ○
      13稱人之岳父岳母，曰令岳、令岳母。向人稱自岳父母，曰家岳、家岳母。見人之岳父母，稱謂仿前?！?/p>
      14稱人之內(nèi)侄，曰令內(nèi)侄。稱人之甥，曰令甥。稱人之婿，曰令婿。向人稱自內(nèi)侄、甥、婿，曰敝內(nèi)侄，曰舍甥，曰小婿。
      ○
      15稱人之親友，曰令親，曰貴友。向人稱自親友，曰舍親、敝友。
      ○
      16稱人之師，曰令師，生曰令高足。向人稱自師，曰敝業(yè)師。稱自生，曰敝徒。自稱師，曰夫子，或吾師。稱自曰受業(yè)，或曰門生。
      ○17稱人之長官，曰貴某長（院部廳局等）。稱人之屬員，曰貴部下或貴屬。向人稱自長官，曰敝某長，稱自屬員，曰敝同事或敝屬，稱其某姓某職亦可?！?/p>
      18稱人之主人，曰貴上；稱人之仆，曰尊紀。向人稱自主人，曰敝上；稱自仆，曰小價。
      （附說）
      本編僅錄其對外交際通常用者。
      ①稱呼一事，本甚繁雜，各地習(xí)慣，直接見面之稱，尤多不同，故難備載。
      ②親戚之間，稱呼甚為微細，每有錯一字而貽笑者。茲編本為舉要，專為常用，故不詳載。
      第四篇：常禮舉要講稿
      《常禮舉要》講記 講前勉辭 2 子、居家 3
      一、「為人子不晏起，衣被自己整理，晨昏必定省。」 3
      二、為人子坐不中席、行不中道。4
      三、為人子出必告、反必面。5
      四、長者與物，須兩手奉接。5
      五、徐行后長，不疾行先長。6
      六、長者立不可坐，長者來必起立。7
      七、不在長者座前踱來踱去。8
      八、立不中門，過門不踐門限 8
      九、立不一足跛，坐勿展腳如箕，睡眠不仰不伏，右臥如弓。8
      十、同桌吃飯，不另備美食獨啖。10
      十一、不挑剔食之美惡。10
      十二、食時不歎，不訓(xùn)斥子弟。10 丑、在校 11 寅、處世 11 卯、聚餐 20 辰、出門 29 巳、訪人 36 午、會客 43 未、旅行 50 申、對眾 56 酉、饋贈 59 戌、慶吊 61 亥、稱呼類 65 最后總明 65  講前勉辭 先立根本
      講一種東西，不是容易的。中國的學(xué)問才上來都有根本，就與栽樹栽植物一樣，先有根，再談其他，學(xué)問沒有根本、飄飄浮浮的道聽涂說。
      沒有力行，只是記問之學(xué)，口耳之學(xué)，中國學(xué)問講究根抵，無論學(xué)什麼，念中國書有這麼一句話「通一經(jīng)通全經(jīng)」，一本古人圣賢的典籍要真懂了，其他一些你都懂得。就是農(nóng)、工、商、法、醫(yī)也是如此。從前，不管哪一行，你問臺灣的一些老人，當木匠、鐵匠，不論干什麼，他剛學(xué)的時候，苦頭就吃了不少，不如此，便扎不住根的。扎不住根，老師就不讓他出師，怕的是出去到外面出丑，出丑倒還罷了，頭一句是罵：「什麼人教你的？」你聽這句話吧。沒上學(xué)、在家裡，你是誰的孩子？孩子有了壞事，外人先罵父母。
      以前的原則不會變，即使變了也不是原則變，這一點孔圣人書上有「百變不能離乎宗」的說法。老子有說，天不變、道也不變，說的都一樣，圣賢主張都一樣。可是現(xiàn)在變了嗎？現(xiàn)在變了，竟然也有人打父母的，這個大家都知道，其實是教育界的缺失。有一本書竟然這麼說：母親把孩子生下來，就如同豆子離開豆莢，與那個豆莢毫無關(guān)系。
      學(xué)儒 約之以禮
      這本常禮舉要是咱編的，諸位果然要是能懂常禮舉要，現(xiàn)在受益就不小，「約之以禮」就能懂人情事故，不至于在社會上妨礙人。你把中國的四庫全書都念通達了，處處于人有害，處處妨害人，這個書就不如不念。怎麼呢？是愈念愈害人，念它干什麼？你不論學(xué)什麼大學(xué)問，就要知道這一個世界是群眾社會，不是你一個人，你、我要一律共享共榮，這才能以行??！
      學(xué)常禮 受尊重
      匯集古書，「舉要」是把人家要緊處舉出來、都是前人有的。大家能記住，在社會上最低限度會得到別人尊重，人家看了看會說這人真是君子。怎呢？現(xiàn)在有一些外人看我們學(xué)中國文化人就是不一樣、特別！怎麼特別法呢？他們?nèi)侨藷?、害人的很多，我們也不惹人煩也不害人，我們多少?guī)矩些。
      常禮舉要課程
      咱講常禮舉要，常禮就是現(xiàn)在的常禮，現(xiàn)在還用得著。為什麻呢？為何不說修身？修身是教育的范圍，而常禮舉要是人對人，這不是自修。懂得這個禮你才能行得通，不妨礙別人。孔圣人說過，你學(xué)一種東西，要「博之以文，約之以禮」。
      總之，先從禮上下手，禮上你做個大概，漸漸的那些范圍就能以懂，這是天理人情！
      古人說：己所不欲，勿施于人。說得容易，做得難啊，就是要不妨礙人。先說家庭里頭，要教年青人受正當教育。不念孔子書的也得這麼辦，你不這麼辦，一到街上就碰釘子?，F(xiàn)講在家里。
      子、居家
      一、「為人子不晏起，衣被自己整理，晨昏必定省?！?/p>
      一個人要不妨礙人，自己得有團隊精神，自己能振作、能控制。早晨誰不愿意多睡幾個鐘頭？「不晏」，是指一定的鐘點就得起來。還要春夏秋冬吾都自己整理被子帳子。
      我們到一個地處就要處理這個環(huán)境，使之井井有條、整整齊齊。吾有一個毛病，譬如東西未放定位，吾一看那個樣子，就必須整理才出門，吾都讓這些東西有一定位次。你把這個練習(xí)成了，功課也一定能做，為人也能好，你亂七八糟，一切隨隨便便，連點整齊沒有，這能行嗎？
      為人子的起床后，整理衣被完，先見父母、早晨看父母起來了嗎？晚上臨睡覺，先到父母處，看父母再回去睡覺，這就是定省，這個日久天長就常了，不必教孝啊。
      二、為人子坐不中席、行不中道。
      行不中道，你看看祭祀，祭祀的功夫，上臺子的功夫是在這邊上在那邊下，沒見在正當中走的呀！為人子的就是在學(xué)生地位上，不能在當中走。進去大門、二門，不在中央走，在旁邊走，這是規(guī)矩。從前連正門都不走，你上廟里去不走正當中，這個你學(xué)了得記住，但是你會了不許你教人，去教你的子弟去。為什麼現(xiàn)在不許你教人呢？因為現(xiàn)在不興這一套了。有人說，現(xiàn)在人見了長輩，是用叫的：「喂、喂，你這個老頭子上那里去呀？」現(xiàn)在興這個！你講這個常禮不合潮流。你要講這個就是找倒楣，你會了不許也不能教人，吾把話說明白，你自己做，做得對不對也不必教別人說，一切就是自己不行，這是第二條。
      三、為人子出必告、反必面。
      這條很要緊，你上外頭去，必得向家里老人說，我要上那里去，老人就放心了。
      「反必面」，在外頭辦完事回來，先到老人跟前說我回來了，你再上你的屋里去?，F(xiàn)在這一條可是特別要緊，為什麼呢？你出去了，家里人也不知道、有人找你，老人還到屋里找你！沒在家，走了還是沒走都不知道，這是不行的。老人有注意到，到時沒有回來，老人會「依門依閭」，母親靠著門等你。怎麼等法？鐘點一到還不回來，趕緊到你去的地方問去，若是沒有在那個地處，又沒有再上別的地處，這就出了岔了，趕快找警察，走的路線被警察一查，才知道有個人碰傷了腿已送到醫(yī)院，父母就可以馬上去醫(yī)院照顧。有人說，給父母這樣照顧照顧，與我有什麼關(guān)連？你倒沒關(guān)系，你不在乎這個，你父母可不行，他就連飯也不吃，也吃不下，你或可說他不吃飯他該餓死，那我就不能講了，就不必上這兒來聽。
      四、長者與物，須兩手奉接。
      上來講了三條，現(xiàn)在講第四「長者與物，須兩手奉接?！?/p>
      為什麼寫這麼簡單？因為容易記才好用。這里說的「長者」，按著禮記上講，年歲比我們大五歲，或十歲，或加倍，都是長者。今日之下不大講長者，譬如，大家都是同學(xué)，你同學(xué)家里的子姪就是你的晚輩。同學(xué)里頭，也有交情厚與交情薄的。交情厚的，禮可以變通變通，不必過分呆板，過于講禮倒顯得疏遠，你要是明白這個就可以從容了。要是交情夠不上，總而言之要恭敬人！
      就是比我們年輕、或是同等，他要拿東西來，我們就得雙手接，這樣沒什麼不好之處。即使國家對國家，國家對國家怎麼樣呢？孟子說，以大事小，以小事大。小國事候大國，這是理所當然，我們的力量抵不住他們嘛！大國事候小國？這是什麼道理？仁也！中國，美國的故事
      這個大家要懂得，吾講吾的。你們要悟啊！吾沒法子，只有你們大家聽了，你自己悟。這個「悟」說過多少次，無論什麼事情必得自己悟。
      「長者與物，須兩手奉接」，不管長者他給你時，他是兩手還是一手，他是長者，我們就必須兩手接。平輩或晚輩可以通融通融，他要單手、你也可以單手接，可以不必兩手接。你要兩手接也行，總而言之，恭敬人就好。你要雙手接，跟他客氣點，他會想：長者就是跟我不一樣嘛！他如果聰明或可有點覺悟，無形中受了教育。
      從人出生，家庭教育、社會教育、學(xué)校教育都是教育，現(xiàn)在都不是教育，情形改變了！也有人認為：「你太呆板，太老古板了！」他不以為然。但是你要聽明白，他不一定是壞人，他只是沒有學(xué)習(xí)禮，他的心地或許很好只是沒有禮貌。這個大家要知道，無論干什麼都不是簡單的，有的人很禮貌，他還是壞人呢！譬如王莽，謙恭得不得了，但很壞。他念的書也多，恭敬人也很自然，看不出是假的來。這些變化，你要學(xué)這著悟啊！吾稍微一講，你或能舉一隅而以三隅反，你自己就進步多了，必得到那個樣子，我就希望大家這樣。這一條就講過去了。
      五、徐行后長，不疾行先長。
      徐行，就是散步，慢慢地。徐行后長，慢慢地走在長者后面。要這麼講，誰也會講，徐行后長是對了，難道快行就不后長了？徐行，是沒事、逍遙自在地在那里走路，若有緊急事情，你還在后頭慢慢悠悠地，那裡能行?。?/p>
      引路，燈籠
      你有要緊事，或者前面有什麼障礙，得跑到長者前頭去??！總之，要為長者多考量。
      不疾行先長，這句頂著上句「徐行后長」，沒事的功夫，不自己往前頭跑。不疾行，「疾」是快速的意思。沒事時，主人走的慢，你就走的慢。要是有事，主人慢走，你卻不能慢慢悠悠地走你的。
      六、長者立不可坐，長者來必起立。
      不但是長者立不可坐，同輩的，他跑到咱們桌上來說話，你在那里坐著，這不禮貌。人家上你這里來就是客，你得在你桌上地處站起來。為什麼說這個呢？
      「長者來必起立」，現(xiàn)在不興這套了。從前士、農(nóng)、工、商四類，士是第一，念書的，為什麼位居第一？因為他無恒產(chǎn)而有恒心。念書的有些有錢，有些是出自寒門，窮念書的很多，他們什麼都學(xué)，沒恒產(chǎn)無關(guān)系，沒有恒心是不能成功，這是第一。
      七、不在長者座前踱來踱去。
      這一條是說不在長者座前，長者站著談話則另當別論。例如長者坐著和別人談話，晚輩不是出去，就是在一旁侍候著，不可在面前走來走去。若在長者前面踱來踱去，那是眼中無人。尤其是從前的年輕人，只要有長者在，不敢踱來踱去。
      八、立不中門，過門不踐門限
      這立不中門，怎麼說？在家裡不能站在門當中就是了。中門這個地處不是我們站的，你若站著，別人要走必得從兩旁走，這不是明白了嘛！從前講讓路。
      至于「門限」，現(xiàn)在已有的沒有了。兩扇門或者有「限擋」，沒有限擋則有門限。門限為牆，門關(guān)了過去，有限擋著，風(fēng)進不去，這可明白吧！
      因門限高出一塊來，你站在上頭，高起一塊干什麼？
      九、立不一足跛，坐勿展腳如箕，睡眠不仰不伏，右臥如弓。
      禮記開頭前三條「毋不敬，儼若思，安定辭」，身、口、意都要求敬，這三條大家都行了嗎？從前在清朝時，你們都沒見過，頭髮梳辮子，到了夏天把拖在后頭的辮子盤起來、叫盤辮子，因為天氣熱的緣故。上街去，忽然看有朋友，要趕緊放下來。就是衣冠身體一切都整整齊齊了，并不是表示自己是什麼人，而是恭敬人，這以前跟你們講過。
      「睡眠不仰不伏」，睡覺的功夫，這個大家可以練習(xí)練習(xí)！睡覺時大家都仰著，一仰著就差不多是張口來呼吸，什麼都吸進去，活不久。這個你大家練習(xí)練習(xí)，不但不仰不伏，也不能趴著睡，形式不規(guī)矩且也不衛(wèi)生。佛家叫「獅子臥」，佛家的臥佛都是右手打在右腮那里。這個樣子呼吸不必張開嘴、只用鼻子叫做龜息。龜最少活一千年，你不能活一千年，但是龜息可以活很大年紀。所以講衛(wèi)生的人，講究龜息，大家可以練練，這是第九條。
      十、同桌吃飯，不另備美食獨啖。
      在家或是公共地方，都是若干人同桌吃飯，預(yù)備什麼飯就吃什麼飯。若不能有同桌吃飯，吾吃不來，但是吾個人有預(yù)備自己吃的觀念。同桌吃飯，你不吃菜沒關(guān)系，若獨吃美食，很不好看。
      十一、不挑剔食之美惡。
      這一條不僅是在外頭同桌吃飯要如此，在家庭里頭也是如此，跟熟人吃飯也是如此！你吃這頓飯不好，你嫌不好，你不好那要叫誰吃呢？這個我不吃，那就你們吃吧，理上講得過去嗎？不好的叫他們吃，好的我自己吃，這個講不通，所以是不能挑剔。
      在家庭里也不能挑剔，除非你自己做主，你是主人，今天吃什麼菜，你自己說，廚房替你做，這就談不到挑剔二字了。你不做主人就沒有挑剔權(quán)，不好也得吃。
      十二、食時不歎，不訓(xùn)斥子弟。
      不吃飯時，怎麼說話怎麼行，在家里或外頭吃飯時，不許有「哎」這種語氣，這是大毛病。在外頭請你作客，想到了別的事，并不是為這個，也不許「哎」。給主人看到，他會誤會啊！
      吃飯以后也不許看書，因胃不易消化，所以不許用心，這個大家記住，與衛(wèi)生也有關(guān)系。紅樓夢中也有吃飯以后一點鐘以內(nèi)不喝茶，你不信翻翻紅樓夢查查看。
      再者「不訓(xùn)斥子弟」，以前大家庭中食時訓(xùn)斥子弟情形很多，現(xiàn)在小家庭就不敢訓(xùn)斥子弟，求子弟不訓(xùn)斥父母就萬幸了?，F(xiàn)在或可還有幾個家庭吃飯的功夫不干別的，卻開起檢討會來教訓(xùn)孩子，吾到親戚家也看過這種情形，孩子放下筷子聽訓(xùn)，家長訓(xùn)示的聲音愈來愈大，小孩子哭了，家長大聲說「還不吃」！結(jié)果一桌飯有的哭，有的吃，那就是作病?？蘧筒荒艹裕跃筒荒芸?，所以是不能教訓(xùn)子弟。
      丑、在校 在校
      一、升降國旗及唱國歌、校歌時，肅立示敬。
      二、師長上下課時，起立致敬。
      三、向師長質(zhì)疑問難，必起立。
      四、路遇師長，肅立道旁致敬。
      五、聽講時，應(yīng)端坐或直立；不支頤交股，彎腰，翹足。
      六、考試時，不交頭接耳，或左顧右盼。
      七、安其學(xué)而親其師，樂其友而信其道。寅、處世
      下面「處世」，就是在社會上的人情世故，這個很要緊。后頭的「聚餐」也很要緊，你在外應(yīng)酬不能不吃飯，現(xiàn)在人不會吃飯，在吃飯桌上很難看。這兩節(jié)大家要注意聽聽。處世，世是世間，范圍很多；處是處理，處理什麼呢？處理人對人的事情，這是總原則，別看不起了。
      一、無道人之短，無說己之長。
      「短」是壞話，無道人之短就是別說人的壞話。這個我們一概不談。今日之下你要談這個，惹人嫌。因為現(xiàn)在的人和從前不同，可沒受過好的教育。
      譬如兩人站在門前談話，一般來說，應(yīng)談完了就算過去，可是現(xiàn)在不然！談完了出去傳某人說你什麼；這個傳話的人多說
      一、兩個字，話就變了質(zhì)；好意變成壞意，壞意變成好意，這個不一定。從前人都講究不傳話，現(xiàn)在可不行，專好傳話。傳話傳什麼？好話不傳，專傳惡話，無形之中挑撥惡感。
      某人如果認為吾背后說他壞話，吾也不解釋，吾有吾的態(tài)度，越解釋越麻煩，吾也不愿意。你認為吾說你壞話，你就認為如此，吾也不管你。你愿意和吾結(jié)善緣就結(jié)下，不愿意和吾結(jié)交那就隨便。
      「無道人之短」，你只要不說別人而某人說了你壞話，你不管他，你心理自有天理良心為憑就好，記住這句。
      「無說己之長」，在這個時候尤其要緊，萬萬不能貢高我慢，你顯示你的長處，人家就不講了，你能你去做吧，就完了！現(xiàn)代人「值得驕傲」，一個值得驕傲的人，如果人家好心好意要你改改，結(jié)果反而反嘴，起爭論，誰有這麼大功夫起爭論？只好我們不說，那最好，不必起爭論。
      「道」是非常尊貴，大家要尊重。他來求你，你才告訴他，他不求就不告訴他。他要不信，他來毀謗，為了使他明白你與他爭論，你把這個「道」看得太不值錢了。這兩句今日之下正該如此，不說人家的壞話，咱們也要體認沒什麼能力與長處！
      二、家庭之事，不可向外人言。
      這是出自禮記上的，個人的家庭，好也罷，壞也罷，即使壞的不成樣子，也一概不和別人說。從前鄰居搬家的事情，可說是很少，也有幾十年的鄰居，能珍惜就很奇怪了，因為鄰居最難相處，而親戚朋友雖然住得遠，但見幾次面就熟了。
      總而言之，你別管人家閑事，少一些事非，也不可把你家的底洩了，小心他上你家去搶東西，沒有那些話，他不能進去，他的心有底子才能上你家里去，這是一點。你家里不和，鄰居便欺負你，你是自找侮辱！你家里頭團結(jié)得很好，古人的話：「打仗還是親兄」，這個仗是普通在街上打打與人私斗，親兄弟那當然是互助。上陣還是父子兵，到了前線拼命，自己的父子他們也不救我嗎？不到時候是顯不出來。
      至于家里的事，萬萬不能和外人說，家里出了奸盜之事，都是你告訴別人，自己引的。禮記上說「內(nèi)言不出于閫」：房屋里說的話都不許出這個門限?，F(xiàn)在這個時候，專宣傳屋內(nèi)的話。
      三、口為禍福之門，話要經(jīng)一番考慮再說。
      這口最了不得，是禍福之門。譬如說，戰(zhàn)國時的六國成天鬧亂子，都是蘇秦與張儀撥弄的。蘇秦與張儀什麼也沒有，東也撥弄，西也撥弄，各國互相打戰(zhàn)，他從中取利，現(xiàn)在國際上就這麼一套。
      大家現(xiàn)在要學(xué)孔子的謹言慎行，少說話，所謂「躁人之辭多」，見了面就說個不停，送到門外到街上還說，那有這麼多話？「躁人之辭多，吉人之辭寡」，這在易經(jīng)上有。一個好說話的人，一輩子沒有大發(fā)展，也辦不了好事情。未說話以前，禮記有說要「安定辭」，心里先打好稿子，何者在前，何者在后，要有次序，總之，說話要簡要詳明。
      四、見失意人，不說得意話；見老年人，不說衰喪話。
      現(xiàn)在人沒念過書，這就難怪了，又認為「值得驕傲」就更不得了。洋洋得意地把今天在家吃了什麼，吃了什麼講出來。好！那里有兩個窮人，這一天還沒吃飯，連個豆腐渣也沒得吃，你還說我吃烤鴨，比豆腐渣還好。殊不知「一家飽暖千家怨」，這話得懂才行，你飽暖，他不飽暖，就是仇家。別說你恭敬他，他還不領(lǐng)情，你再炫耀，那就不得了。
      今日之下這個事情多了，你譬如一個街上兩個鄰居考大學(xué)，考好分數(shù)，你是住東邊，他是住西邊，同時考試。西家那個沒考上，你家這里，你考上，父母很高興，不但高興的不得了，又放鞭炮慶賀，是很好?？墒俏鬣從且粋€就過不去，他正在那里喪氣得不得了，看見了人家那個得意，就是仇家，這都是世故人情。所以說看見失意的人不要說自己得意的話，要對失意的人表示同情。
      再者，見老年人不說衰喪話。一個五十歲的人見六十歲的人說「我老了」、「我不行了」，年輕說老話，你說是老年人，那個老年人比你年紀大，是那一個該死??？那個六十歲的老人聽了是絕對不高興。
      五、交淺不可言深，絕交不出惡聲。
      人生的不如意十之八九，人之常情是思念過去，不滿現(xiàn)在，希望未來。一般人肚子里有些話總要找人談?wù)?，希望別人想辦法給你解決，可是你那一肚子不高興的話，要夠到交情才可以談，夠不到交情不能談。你自己的事，那是你自己的事，若談別人的事或國家的事，不夠交情總不能談。因為談了，他也往外一談，就把話傳了出去，又出了毛病。譬如你看他有什麼不好，但是才相交三個月或五個月、半年什麼的，他有什麼不對的事，你要勸他，不錯，朋友是有規(guī)勸的義務(wù)，可是你有勸的資格嗎？你不要妄作聰明。
      你說我是好心好意，他聽了是你諷刺他。你勸他，話一說得重，他對你某人便恨著了。這個必得念書多，念書多你自會明白，你是好心好意地勸他，可是他以為你是謗他，口是禍福之門，這是「交淺不可言深」。
      再者「絕交不出惡聲」，譬如咱們相交，這個人看你怎麼也不滿意，怎麼也不行，好的、壞的猛造謠言，現(xiàn)在這種奇怪的人很多，這種猛造謠言的功夫我們沒有。某個人對我們沒有禮貌，我們或可有對不起人家的地方，我們省察、省察，我們那里不對，那里不對趕緊改，這是對的，要先改自己。我們改了，那個人還是這個樣，自反而合禮，有了禮，自己反省也能對得起人?？墒沁B番好幾回，那人還是照常造謠，孟子說：「此亦妄人也已矣?！惯@是狂妄人，不理他算了。
      你不能一上來就絕交，或可有對不起人的地方，就是不行了要絕交，也要口不出惡言，為什麼呢？這個人是活的，說不定將來又會在那里碰上，所以要預(yù)備后路。往后或許十年、廿年、卅年，為了一件事，在路上碰到仇家，你拿著刀，你氣他不好把我打著，那可殺不可殺呢？若有「這種人」他在旁邊，不必在說別的，就「這種人」就行了。如果絕交時你當時沒有惡言，心里不慌張，也就不倒楣。
      六、不侮辱人，不向人開玩笑。
      現(xiàn)在喜好侮辱人，跟我們的熟人開開玩笑，開開玩笑古人也有，要戲而不虐！孔子也開玩笑，有人說：怎麼孔子也開玩笑？子游為武城宰，聞弦歌之聲，孔子開玩笑說：「割雞焉用牛刀？」在你們聽這句時，也會疑惑：「孔子也沒殺雞，也沒殺牛??？這是說殺雞用小刀就行了?！箽⑴Ｓ眯〉犊刹恍?，要用牛刀，得用大刀，所以孔子說割雞焉用牛刀！子游他懂，孔子才說，對不懂的人，孔子也不說。子游聽了說：「昔者，偃也聞諸夫子曰：君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也。」夫子不是說，只要學(xué)了道，即使百里之地，不管怎麼樣都要好好干，不管縣的大小?？鬃诱f：「偃之言是也。」偃你說的對。于是孔子對同學(xué)們說：「前言戲之耳！」我這是跟你開玩笑?？鬃娱_這個玩笑沒有關(guān)系嗎？為什麼咱們開的玩笑那就不行？你看看，現(xiàn)在的人，叫人下不了場，對人別叫人下不了場。最好以不開玩笑為好，開玩笑會叫人下不了場。
      七、與殘疾人會面，須格外恭敬。
      恭敬別人不可呆板，譬如鞠躬，要鞠躬七十度，你見了他，只鞠躬六十度就不行。對一般人平等恭敬，但對殘疾人要格外恭敬，這里頭與咱們有好處，什麼好處？就是給對方的一個安慰，這不是很好嗎？他是殘疾，咱幫不上忙，咱安慰他，須格外恭敬。
      以上是見殘疾人須格外恭敬，就是見了不幸的人，我們能安慰幫忙就幫忙，不能幫忙就裝著眼瞎走過去，這個記??！
      八、于肩挑小販苦力，莫討便宜。
      這個挑著擔(dān)子的、拿著小籃子什麼的小販子，這些小苦力都是沒有本錢的，所以才干小販，有本錢就開大公司當經(jīng)理了?？墒沁@些當經(jīng)理的品行，沒這小販子品行好。
      見了肩挑小販，不要佔便宜，那些人是最苦了。他在那里挑著擔(dān)子，被太陽曬，被雨淋，你討什麼便宜??？吾跟你說，這些小販最守信用，守什麼信用呢？不論下雨天或大熱天，他到什麼時候，上那一條街，都有一定的。我們在家等著買東西，不會有「到什麼時候啦，賣什麼的小販怎麼還沒來？」的事發(fā)生，都是規(guī)規(guī)矩矩的，沒有一個不守信用。
      九、施恩求忘，受恩必報；開罪于人須求解，開罪于我必加恕。
      他人須要，我們就應(yīng)該幫忙，這在禮記禮運篇上有說：「貨惡其棄于地也，不必藏于已；力惡其不出于身也，不必為已」，雖然你沒有職務(wù)，但早上你起來要掃地下，那時沒有清潔工，掃了地回家吃飯，也對得起那碗飯！那碗飯是我自己的力量，我自己出的，可是光有你自己，你也出不來。一碗茶也是千萬人的力量，你得恭敬大家。這一天，你不能白干，所以對生活缺乏的人，我們要盡點義務(wù)幫忙。為人做點事情是應(yīng)該的，不必記到心里，不可念念不忘，這是君子！這是一方面，另一方面是「受恩必報」：
      我們給人家的，講的是應(yīng)該盡義務(wù)。人家替我做什麼，我受了你的恩，你有什麼事情我也不管，這樣可以嗎？你該當盡你的義務(wù)，你若認為「我管這個干什麼？」這就錯了。中國人講厚道，受人恩惠，即使是一滴水，受人一滴水怎麼樣呢？受人一滴水，你缺乏這滴水簡直就過不去，所以用人一滴水，要報答時，只還一滴水，那可不行，還得有本有利。報什麼？滴水之恩，要涌泉以報，永遠不息，永遠不忘人家，這是中國的教育。中國文化五千年，不垮臺，全球找不出第二個國家來。外國人他們苛薄，可是我們不然，我們講的是厚道，這個是自堯舜都這樣，孔子講的也是這一套。
      「開罪于人須求解」，孟子說過：「有人于此，其待我以橫逆，則君子必自反也：『我必不仁也，必?zé)o禮也，此物奚宜至哉﹖』」凡是開罪于人，就是得罪了人，必得求解。我們對不起人，光是口頭上說：「對不起、道歉」是不行呀！現(xiàn)在連對不起也談不上了。吾有一次見學(xué)生騎腳踏車，把老師給碰倒，碰倒了老師，他在腳踏車上笑一笑就跑了。這個不能怨學(xué)生，吾是再三的說，你要求根本嘛，這種教育是你老師教他這樣的！所以開罪于人要求諒解。你不求諒解，你多看他兩眼，他就要找你的麻煩。你不求和解，下回他會想法子對付你。
      「開罪于我應(yīng)加恕」，儒家所談就是君子、小人之別，但談因果處不明顯，佛家是處處講因果，所謂「一飲一啄，莫非前定」這是佛家講法。儒家不這樣子，講的是君子、小人。我們受人恩惠，不報答就是小人，永遠不忘人家的恩惠是君子，這就是君子小人之別。
      十、善人自當親近，須要久敬；惡人自當敬而遠之。善人必得親近，為什麼呢？你親近他，才能學(xué)他，而且必須要久敬。若知道他是好人，卻不能恭敬他，他也是淡淡的，所謂「交淺不可言深」，交情不深，不可說深入的事情。
      「惡人自當敬而遠之」，壞人他去壞，你想改他，他也改不了，改不了怎麼辦？與善人交好比入芝蘭之室，你上了屋去，聞到很香，這個屋是盛蘭花的香屋?？墒怯幸粚?，你在里頭住了十天半個月以后，就聞不到香味了，這個大家可有經(jīng)驗？
      譬如點香，吾點的都是最好的香，也聞見了香，久而久之，什麼好香在吾屋里吾也聞不見。什麼緣故？久而不聞其香，「與之化也」，鼻子的嗅覺與香合成一塊了。書上說，久而不聞其香，因為入芝蘭之室太長久了，你也變成芝蘭，你這個人就變成好人了，這是一種比喻。
      要是與惡人交，好比上漁市場去。咱們買東西如經(jīng)過漁市場，腥味的不得了。你問漁市的人有沒有聞到這種腥味，他說沒有聞到，怎麼呢？久而不聞其臭，與之化也！它也與這種腥味結(jié)合了。這種傳染性很重要，既是這樣，所以惡人必得離得遠遠的。君子善人必得近，你必得恭敬他、瞻仰他。
      惡人呢？當然要遠離，不遠就染上他，被傳染了，所以孔子說：「唯女子與小人難養(yǎng)也」，小人很難跟他來往。自古說這種事情，只有講一半，你自己查去，講得不甚透徹，只可如此，不得不如此！咱們都是君子，小人近之則不遜，你跟他親近了，他那不恭敬的毛病都出來了，只好遠他，遠他則怨。例有人會抱怨說：「某人，你看看，從前與我不錯，現(xiàn)在他認識有錢的人，又升了官，就不與我來往了。」近了小人就麻煩，給你一些不痛快，以及發(fā)生一些無禮的事情，遠了他又怨恨你，沒辦法！近了也不行，遠了也不行，所以要「敬而遠之」，敬鬼神而遠之！把他當鬼神，見了就多加恭敬，既恭敬又客氣。這些事情現(xiàn)在更重要。
      十一、遇事要鎮(zhèn)靜，做不到的事，莫妄逞能。
      禮記一上來的開頭三句是：「毋不敬，儼若思，安定辭」，不論干什麼，心里對一切都恭敬，身體容貌要像想東西時一樣。想東西是怎麼樣呢？想東西時心理就不會亂七八糟的，就是那個樣子。說話要安，安什麼呢？
      咱在這說話不大客氣，因大家多半是同仁，而且吾又不是在外頭講經(jīng)。這個「安」是第一要緊，你先得「止」，所謂「知止而后有定」這才穩(wěn)定了。一止一定穩(wěn)定了，這才能鎮(zhèn)靜。
      知止而后能定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。這個鎮(zhèn)靜太重要了！
      你在那坐著，要是搖身回頭看，老師說：「看什麼？」一點也不讓你閒著，接著說：「為什麼放著書不念？」你說：「書我都會了」老師就說：「會了也得看?！惯@是練你的鎮(zhèn)靜。
      辦不到的事情萬別逞能。要辦的事情先計劃，而且事前不說，先把事情看明白，心里計劃好。一旦答應(yīng)人家就得辦，辦得有始有終，這就要靠毅力了。就算碰破頭也得干下去，務(wù)必把事情給解決了，年輕人的性子，逞能再碰頭這不行啦！
      十二、瓜田不納履，李下不整冠。
      什麼事都得避嫌疑，這個事情多了，說也說不盡。譬如在樹下走，上面長了李子，你的帽子不正，過了這棵李樹，你在樹下扶正帽子不行嗎？何必要在李子樹下扶正它，你在那裡一抬手，主人家就會想：「你干什麼？是要偷李子吃嗎？」所以要躲避嫌疑。
      這個瓜在地下生長，走路也有掉鞋子的時候，鞋子掉了，不許我提鞋嗎？在瓜地里你不能提鞋，出了瓜地你再提不行嗎？你在瓜地上不避嫌疑，人家看守瓜，老遠看著你，以為是要「偷瓜」，這個嫌疑也要躲避。
      這種例子多了，吾就常說，你上人家里去，叫門里面沒人應(yīng)，別一開門就進去了。這一點吾跟你們說多少回，但是現(xiàn)在大家還是這個樣子，事情多啦這屋里沒人，你入內(nèi)一下子就出去了，主人回來，沒了東西，一問鄰居，鄰居又不認識別人，看見你進去，就說：「某人常常到你家里來的，穿什麼衣服，剛才他還來過。哦！就是他?！剐辛耍∮行⊥祪哼M去，人不認得，卻認得你進去，人家問你：「某一天，你那里去了？」，「你去了我那兒，我沒東西了」，你怎麼辦呢？這一條，你得類推，這就行了！
      十三、凡事要合理智，不可偏重感情。
      有學(xué)問了，無論遇見什麼事情，不管是好事壞事，人家的事或自己的事，先自己坐在那邊把事情分析分析，自己當個審判官，先把事情判斷判斷，誰是誰非，判斷好了，該怎麼辦就怎麼辦！「不可偏重感情」，這感情是大壞事，感情衝動什麼事也辦不好。
      譬如唱京戲的「坐樓殺惜」，宋江待人很好，有一回殺了一位女人，被害人的母親趕過來拉著宋江。宋江逃跑，她在后頭趕，一把上前捉住宋江。有一個賣糖的叫唐牛二，平常在宋江那兒得到好處，他一看宋大爺叫人捉住了，一下子感情衝動，說：「慢著，慢著，什麼事情，什麼事情？一切事情有我啦！」這一大叫，宋江就跑開了。有你，有我，有什麼事情都找我。被害人母親說：「好，找你！宋江殺了人啦，把我的女兒殺了！那個人已走啦，拿你打官司！」所以說不要偏重感情。
      現(xiàn)在開會，尤其要如此，你不能用閑談的功夫，聽聽談些什麼。不管有沒有礙著你，事情到了表決的功夫，你要說瞎話，還是說實話？開會時你還沒聽明白，你看見人舉手，我也舉手，這叫欺騙人，你還沒聽明白也可以不舉手，舉手就算數(shù)。你沒聽明白，舉個什麼手呢？總而言之，理智是很要緊，尤其是咱們學(xué)佛！
      十四、己所不欲，勿施于人。
      凡是加在你身上，使你不高興的事，你不要拿這個事情往別人身上加，這一個很難！
      子貢見孔子就說：「我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。」孔子說：「賜也，非爾所及也。」子貢你辦不到?？鬃佣颊f辦不到，我們現(xiàn)在就說「己所不欲，勿施于人」，是自不量力。
      這一條很難說，學(xué)好了這一條就不得了。
      十五、凡求教他人的事，必須造門請問。
      吾跟大家說，凡是求人的事情，求人與借錢一樣，為什麼呢？借錢是借物質(zhì)，求人家是求人跟你出主意，這是道理的事，這是求道。求道，得上人家那里去。恭恭敬敬的求，要跑人家那里求去。必須是「凡求教他人的事情，必須造門請問」，這才恭敬！譬如我想求王老師為我出主意，可是吾忙又不方便，他上吾這里才好談。是吾求人家，吾怎麼把他請到吾這里來？你求人家，要上人那兒求。
      從前有句話說「移樽就教」，求人時擺了一個宴，你溫了杯酒，拿著你的酒杯，上我這里來喝酒，上這里來干什麼？讓你來教訓(xùn)我，說話很婉轉(zhuǎn)，這是從前?，F(xiàn)在沒有這個啦，文言一概講不通。吾有書也不能教了，叫吾上學(xué)校去再教書，吾也感覺很困難了。這條必須實行。
      又譬如你與我夠著交情，你今天上我那去，并且送要我一個禮，我說：「你別走，你別走，我有把扇子要送給你。」這個合不合理？必得是你收下他的禮后，隔一天你再送禮到他家。
      有時候同學(xué)們上吾那兒送禮物，吾還有點東西，跟同學(xué)說：「你別走，吾給你點東西吃。」這你們都得吃，因為吾是老師，所以另當別論。你是吾的學(xué)生，所以不講這個禮貌了，這是從權(quán)，這個還可以的。若是跟外人，絕對不允許如此。
      卯、聚餐
      所謂聚餐，不是你個人吃飯，是指作客而言，大家庭吃飯也可以叫做聚餐。平常吃飯就無所謂了，講聚餐就表示這件事情比較鄭重?！妇鄄汀惯@個大主義，是說咱們出去作客是聚餐，客人上我們家也是聚餐。要知聚餐的原則，所謂聚餐之意不在「餐」，大家聽明白這句話了吧！而是在賓主之位也。懂得這兩句，你若想要查「聚餐」是出自何處，好，四庫全書都查了，還是沒有這兩句。那你就是呆板漢，書也不能講了。
      一、座有次序，上座必讓長者。
      在中國，不論任何事情，一律都有規(guī)矩，聚餐是行禮，更不用說了。從前出身講的很嚴格，現(xiàn)在不講這個了。再說說從前的話，譬如從前家庭里頭有念書的，本來可以下科場，但有幾項的人不能下科場，即使你質(zhì)地多麼好也不能進科場，為什麼呢？為著他三代不清。以前得有保人，什麼保人呢？最低限度是廩生。先進了學(xué)是秀才，秀才以后是補廩，比秀才高一等，叫立保，它可以具結(jié)你三代的清白。要是去考功名，有人對你身世提出問題來，這個保人了不得啦，不但臉上無光，連功名也被勾掉了。
      譬如從前有種職業(yè)叫剃頭，剃頭擔(dān)子上頭掛著一塊布，席子還有擦布，那布是什麼？這你不曉得，那布當初叫圣旨，剃頭的就是「御料理」，得了皇上的圣旨給大家剃頭，這麼一套。這個職業(yè)，不論他是什麼人，可是就不許進場考試，大家聽明白。不許進場，因為那是最不好的職業(yè)。雖然剃頭是最不好的職業(yè)，但是你們諸位不知道，我們上剃頭舖子去，男人在那里，女人在那里，和尚在那里，道士在那里，干什麼都有一定的，一錯了就開除。挑著擔(dān)子在這街上選地處擺，也有一定的規(guī)矩，錯了，同行就來找麻煩。
      這是說凡事要有次序，最小的事情也得講次序。你上菜館吃飯，你若說外行話，他做的菜雖然是一樣，但是他跟內(nèi)行是一個做法，對你又是一個做法?，F(xiàn)在一切不講次序，亂七八糟，所以社會亂成這個樣子。你們諸位要學(xué)佛，學(xué)佛要一心不亂，一心不亂怎麼講？一心不亂，是有次序，還是沒次序？亂七八糟怎麼叫一心？這個人終日在家庭的一舉一動處事都是亂七八糟，這人學(xué)佛會成功的很少，因為收不起心來，他怎麼能成功呢？所以孔子才說：「博我以文，約之以禮」，在禮上走，漸漸走上了道。
      這「聚餐」頭一項是講次序。這次序我可很難與大家講，就以吃飯為例，咱中國是方桌，六個人一桌。依禮而言，正對門口是上座，佛與觀世音菩薩供在這里。從前餐桌上座次的規(guī)矩都得學(xué)，凡是上學(xué)回家，老人都會教，為什麼老人教呢？這家有四、五口人，吃飯是在同桌，誰坐在那里都有一定，在家里就練習(xí)慣了。老人一不在家，這個位子就得閑著，沒人敢坐。在外做客時，主人讓座，主人他讓他的，你自己得看看年齡。有些人該他上座，他再三不坐，他坐在那里，旁邊便沒人坐了。這麼讓，那麼讓，前呼后擁，他一抽手，力量很大，一下子甩掉兩個。你別笑，這是真有其事??！當初張飛讓客，很恭敬，很客氣，一下子拉過來，把客人膀子給拉斷了，你看看這種情形。
      這個上座必須讓長者，這長者是年紀長，如果是輩數(shù)就很難講了。譬如，有人年輕卻是祖，上了年紀反而是孫，這個常有。那麼如何入席呢？吾跟你說，在家里不必論，出去外面時，父子不同席，師生也不同席，這沒法讓?，F(xiàn)在打倒孔家店的，這點一概講不上?？傊?，看見年紀比我們大的，我們讓他。
      二、入座后不橫肱，不伸足。
      這個大家必得學(xué)，人人都會出去做客。橫肱是什麼呢？坐的功夫，把手肘橫伸出去，四方的桌子方坐兩個人，假如你橫肱而坐，他就被拘束了，這不明白嗎？不但坐席如此，就是兩個同學(xué)一張桌子，也是左手不要橫出去，否則別人很難寫。
      從前做客換新衣服，不是為了炫耀自己有衣服，冬天衣服更講究。穿好衣服，這是恭敬主人家，整整齊齊是恭敬人家，而不是炫耀自己家里有錢。你譬如有公事，你必得戴上禮帽，穿上褲褂，行著禮以后，才能脫這禮服。
      你到那里做客的功夫，一上桌就橫肱，旁邊的人受了妨礙，這吃菜的的功夫、他故意拿著菜帶著湯，滴滴答答地滴到你衣服上，那就行了。這是從前，那也是不道德的人才沒這樣寬恕人的心胸，所以要不橫肱。
      「不伸足」，你坐在這桌子上，六個人同一桌，每邊有四隻腳，假如都伸開腳，這桌子底下就滿了腿，滿了腿怎麼樣？大家腿互相交錯，那就行了，就太不像話。
      總而言之，要把這腿一彎，跟我自己坐的椅子平行。如果伸了腿，碰到?jīng)]規(guī)矩的主人家，家里的狗在你腿上咬兩口。所以要不伸足。
      三、主先舉杯敬客，客致謝辭。
      這是入座以后，「主先舉杯敬客」。你是主人，得先動作請客。你先不要拿筷子吃菜，先敬酒，敬酒是用兩隻手。這還沒說安坐，安坐比較正式點。我是主人，要先讓正客，讓不能只讓一個，先讓了正客再讓其他。這第一杯酒，主人先喝，表示自己喝了叫人看，這是主人先舉杯敬客。你不是主人，座下還有主人及別的客人，你不要妄作聰明說：「咱坐下來喝，大家來喝呀，來、來」，這席是你請的客嗎？這個講理嗎？這桌酒席是人家花的錢，人家愛讓不讓是人家的事，你沒讓的道理！這是第一次，后來就另當別論，這是有實有權(quán)呀。凡事，有實在，有方便，沒有呆板的事情，你萬不可先動手，這是要緊的。
      現(xiàn)在是不行了，擺了桌以后，主人還沒敬酒，旁邊的人拿出酒來先敬主人，更胡鬧，講不通。這是人家的酒拿來請客，你怎麼敬他呢？這個主人預(yù)備敬酒后，客人得致謝辭。他來敬你，你先謝謝。主人要是站起來，客也得站起來。主人站起來敬酒，你還昂然上座，這個吾現(xiàn)在看多了。主人站著，客在那坐著，別的人給你滿酒也不管，這些都是不懂禮貌。禮尚往來，你記著這個原則便行了，別的人來恭敬你，我們就恭敬人家。
      四、主人親自烹調(diào)，須向主人禮謝后食。
      你譬如，大家不是一起出去吃菜館，而是在主人家里吃，或是太太，或家里人做菜。大家聽明白，這個更隆重，隆重到非得交情夠得上，才請到家里面吃飯，交情夠不到，那我們這小屋不能容大神，這是夠得到交情的。
      上菜時，你或許不知道是主人親自烹調(diào)，或是家人做的，或是當差，或是其他人做的，上菜時你可以問一問：「這個菜是那一位做的？是廚房做的？或是家里做的？」這不一樣了，這個都是長學(xué)問。從前還有更講究的，有些大闊老不吃菜館，家里有名廚，各有各的拿手菜與專門菜，這是館子做不出來的。這時你可以問一問：「這是誰做的？」主人說：「這是賤內(nèi)做的，她在那里調(diào)理。」這是對客人太恭敬了，所以「須向主人禮謝后再食」。你要說：「這太隆重了，真是不敢當?！拐f了客氣話，然后可以食。
      這句話對當主人的聽見了，回頭到后頭對家人說：「客人謝謝你啦！」家人也有懂規(guī)矩的，會問：「我請了客，他說怎麼樣？」若是說：「他沒說什麼！」就知道來的客是土包子，吃飯就遭難看。吃飯不是一件容易的事，吾最怕吃飯?！柑煜履绯燥堧y，世間唯有修行好。」天下莫如吃飯難，你記住吧！
      五、主人敬酒畢，正客須回敬主人。
      主人都敬酒了，這時正客就要回敬主人。你如果是當陪客，須知人家請的是正客，你是陪著正客，所以不要多事。正客還沒回敬，你少管，并不是你失禮，正客假如有不懂的你再說。從前正客沒有不懂禮的，都學(xué)過。
      誰不曾出來吃過飯？從前講究禮，送了請?zhí)ィ偷經(jīng)]送到，都要給對方一個單子，寫什麼呢？「敬陪末座」，最末了那個座位我陪他，這是講恭維話，這是內(nèi)行話。你要是首座可以如此寫，你要是后座的，也寫敬陪末座，就是不識相?？偠灾袊俏幕瘒?，先得認字，先懂禮，今日之下這些狂徒不認字而且苛薄。
      六、舉箸匙，必請大家同舉。
      箸是筷子，匙是湯匙，舉箸匙時，必請大家同舉。譬如說吾是主客，主人讓吾，吾不舉，主客還沒舉箸匙，連帶的其他人也還不能吃。主人讓主客，主客就吃，這就是不禮貌，必請大家一起同舉箸匙。
      這聚餐是行禮，而不是出來吃飯，這個你得明白這個情形，餓了不要緊，餓了回家吃去。當主客要讓大家，必須請大家一同舉箸，拿湯匙也如此。一上菜先別吃，先敬酒，這是正式的，前面的那些都是陪襯。
      從前官場中都穿了一身禮服，一起在桌子前頭行大禮，行對首拜，這是真行禮，絕對不是假的?，F(xiàn)在中華民國行鞠躬禮，你偏要磕頭，那就不對了，因為禮從俗嘛。行完禮以后，主人就說：「請諸位寬衣」，或是摘帽子，或是脫衣，這時就可以隨便一點。也有人說：「坐而正冠，起而更衣」，坐下就在那規(guī)規(guī)矩矩的，起來必須是為了更衣才起來。
      「更衣」兩字，大家聽明白，并不是換衣服、但也可以換衣服，上廁所小解方便也叫更衣，現(xiàn)在「更衣所」各處都有，你進去更衣嗎？
      七、用箸夾菜，只取向己之一方者，不立起向他角器中取菜。
      你要拿起筷子來夾菜，只取向自己這一方的菜。假如餐桌可以旋轉(zhuǎn)，主人他會先將菜轉(zhuǎn)到正客前。吾給大家說，當正客的若懂局，他就趕快拿起筷子來將菜舀到碗里去，并且再將菜往別處轉(zhuǎn)。有時候轉(zhuǎn)到正客跟前，正客昂然不動，或可他吃了，也不理人，一直在那談話，其他人還吃不吃？ 縱使是修道，餓了就得吃，睏了就睡，這個誰不會？誰也不會！吾活到九十三歲了還不會，吾吃西餐，吾都是先看人家動手，吾才動作。吾還有一條好處，或者吾不動手，少找一些麻煩。餐桌或是圓桌或是方桌，主客拿起菜來，吾也拿起筷子，怎麼吃法呢？你們大家都有學(xué)佛，念過佛經(jīng)，有句話你會講吧？「譬如食蜜，中邊皆甜」。從邊吃起。
      從前商人是四民之末，我們念書的是四民之首。商店吃飯的功夫，老板與掌柜的是同時吃，同一桌吃，大家一樣平等。這一盤菜上去，正中間的都沒有動，大家都吃邊邊的部分，這是商店吃飯的情形，吾見過。沒有一上菜就從中間開頭夾的，頭頂上沒有了，那就太不成話了，這個大家可以學(xué)學(xué)。
      各人吃各人跟前的，萬不可為了吃別的菜，要搆搆不到，搆不到就站起來，這可難看極了，人家看你這個神情就想：「他好像沒吃過東西，頭一回出來開開眼?！箍傊?，不可站起來向別的角器取菜。
      八、箸匙不向碗盤頂心取菜取湯。
      不在盤頂上舉箸，喝湯的功夫，也是不在盤頂上喝，這個不必解釋。
      九、公食之器，不用己箸翻攪。
      菜一上來，你拿筷子在里頭翻過來攪過去，在那調(diào)一調(diào)，這可是大毛病，現(xiàn)在更講究衛(wèi)生，就不應(yīng)該如此了。請客時，主人跟前又放一雙筷子、一根杓子，預(yù)備這個干什麼？預(yù)備給客搯菜。拿這一分特別的筷子，站起來夾菜給客人，主人站起來不要緊，并不是站起來夾給自己吃菜，而是站起來敬別人，這樣是可以的。
      其次，公食之器不可以用自己的箸翻攪，這個事情說出來就很難看了，一些年輕人如此也還罷了。還有些老年人嘴里還有東西吃，筷子上的東西還沒乾淨(jìng)，就又上別的盤子去取菜。唉呀！吾就不能吃啦！你怎麼吃法？這個記住！自己眼前有個小碗，將眼前的幾道菜搯到你的小碗，不是吃飯而是行禮，這樣也乾淨(jìng)，也不叫人討厭，就是這麼回事。
      大家記住，這個很有關(guān)系。不叫人討厭，這個全在個人，在家庭中沒客人時也是這樣，為什麼呢？習(xí)慣成自然。習(xí)慣了，在外頭不用注意，自然而然就這樣了。
      十、匙有馀瀝必傾盡，方再入公食器中。
      你譬如用湯匙取菜取湯的功夫，要把里頭的剩菜都放在碗內(nèi)。
      有些人喝湯，或可喝乾淨(jìng)。有些人喝得不乾淨(jìng)，喝不乾淨(jìng)還帶一些剩下的馀湯馀菜，再上盤子里去取菜取湯，講究衛(wèi)生的人，看了就受不了。
      十一、自己碗中之餚菜，不可反回公器中。
      自己夾的菜，不論是放在自己跟前的碟子，或在碗里等等這一些，最好是自己把它都吃盡了，才不糟賤東西。最好是少取，總記得一個「少」字，少了當然就吃得了。
      有些人他好意，拿著餚菜給你，這叫多事！怎麼叫多事呢？主人跟前一雙乾淨(jìng)的筷子，他那個筷子就是要夾菜敬客人，何必你多事夾菜給人？你老先生是有年紀的又長鬍子，鬍子看起來骯骯葬葬的，人看了就討厭，你再夾菜敬人，人家不吃嘛對不住你，吃嘛嘴里嚥不下去。咱在這里講書不可開玩笑，要是開玩笑那就聽不明白了。一個小姐給他夾菜，行；我這個老頭給他夾菜，就不行。這個事故人情都得要懂。
      這句「自己碗中之餚菜，不可反回公器中」會了吧？你自己跟前的菜餚，不論餚指的是葷的，或菜指的是素的，都不可以吃不了，而將它反回公眾碗盤去，這是大毛病。實在吃不了就擺著，剩下就是了。剩下雖不好，但還有什麼法子呢？你不能吃啦！只可以放在自己的碗中，不要再放回公器去，吾講這個，禮記上都有。
      十二、箸匙所取之餚菜，不得倍于他人。
      這個事情吾常留神，你桌子上坐的客人，如果是一般粗野人，沒有一點規(guī)矩，看了看跟吾一樣，吾夾的菜就跟大家一樣。這里說的是懂禮的人，怎麼是懂禮的人呢？夾的菜、搯的東西，懂禮的人你把菜夾過來，還沒吃上，就那個節(jié)骨眼，嘴就往外張開，油湯一滴滴的就滴開了，然后把菜吃到嘴里去，兩個腮鼓出來，這個是大毛病。為什麼？這個菜是大家吃的，你一個人想撈本，比別人多兩倍夾在嘴里，唯恐佔不到別人的便宜，兩個腮子鼓鼓地，那很難看了。
      很多人拿著筷子一夾這麼一大團，往嘴里塞，好像內(nèi)地的填鴨子，不管鴨子吃不吃，就將食物硬往它的嘴里塞，塞進去不叫他動彈，幾天以后鴨子就胖了，這叫填鴨子。自己跟填鴨子一樣，這是很難看的，這個記住！
      我們同仁在桌上吃飯，吾可留心看，很不好看啊，總是失態(tài)呀。嘴里必得只有兩三分，容易咬嚼，有人與你說話時，雖然還有菜吃在嘴里，也還可以說話。其實菜在嘴里是不能說話的，有的人同桌吃飯他不懂得，你吃了菜他還跟你說話，你嘴里菜少，若能嚼還可以說話，能夠敷衍過去。若你把兩腮吃的都鼓起來，話不能說，那就很難看了。他還故意開玩笑地問你一些話，你若說不出來，他就問：「先生，你沒聽到我的問話嗎？」你還能吐出菜來，說：「我跟你說吧」嗎？
      記住，夾菜不倍于他人。咱就算餓了，說句不好聽的話，這宴會敷衍一場就是了，真餓就回家吃去吧！
      十三、食勿響舌，咽勿鳴喉。
      吃的功夫要講究，吾跟你說，這個要留心。你在齋堂里看看，受過教育的，飯菜才放到嘴里也嚼也吃，不是張著嘴「嘖、嘖、嘖」，不是這樣子的。吃菜喝湯，嘴閉著，先用牙齒與嘴唇嚼，齒唇?jīng)]有關(guān)系那就更好。一些人「嘖、嘖」的在舌頭響個不停，往下嚥時「ㄍㄨ ㄉㄥ ㄍㄨ ㄉㄥ」，這很不像樣子啦。滿嘴里響，喉嚨還在那「ㄍㄨ ㄉㄥ ㄍㄨ ㄉㄥ」的，你聽了笑，你笑什麼？因為笑他吃相不對。笑他不對是不錯，可別自己犯了這個毛病?；蚴浅袁F(xiàn)在的麵包，可以剝開往嘴里填。
      其次喝茶或喝酒，你看過唱京戲的嗎？喝酒都用袖子遮起來，是唱戲的為了好看嗎？你說唱戲為了好看才這樣吃，其實戲上都是按照古禮編下來的，都是名人編的。怎麼個遮法？你們諸位看過法師講經(jīng)，穿上袈裟坐上大座，在上頭是不能吃飯，但可以喝茶。或可有人見過，有人沒見過的，從前的証蓮法師與現(xiàn)在道源法師，他們是老人啦，他們還興叢林的這一套規(guī)矩，搭上衣服，喝茶時必須遮起來。法師講經(jīng)也是唱戲嗎？不知道的事最好要問，不必在大眾問，可以私下問，為什麼是這樣子呢？「學(xué)問，學(xué)問」要學(xué)就要問嘛！
      十四、公食以不言為原則，須言亦應(yīng)避免唾沫入公器中。
      十五、咳嗽必轉(zhuǎn)身向后。這兩條一起說。
      公共吃飯是聚餐，以不說話為原則，為什麼呢？論語上有「食不言，寢不語」，這人人都念過，人人不聽這一套，為什麼食不言呢？為什麼管的這麼嚴？不是管得嚴，因為吃飯的功最好少說話，就是說話也是兩個人聲音低一點。若在那高談闊論什麼的，一高聲說話，你在太陽下一看，一說話，嘴里有很多吐沫往外噴。你不信你看看，在桌子上一高談闊論，菜呢就添上材料啦！所以吃飯以不說話為原則。
      「須言亦應(yīng)避免唾沫入公器中」，除了說話避免唾沫入公器中，還有最不像話的是咳嗽。現(xiàn)在老年人出來吃飯的比較少，年輕的多，這有什麼關(guān)系呢？總而言之，年輕的咳嗽少，從前老人，以咳嗽表明老的狀態(tài)，以此倚老賣老。你看唱戲一出來的老生「嗯哼」，上來先得這一套，這是干什麼呢？這表示是老生。有的咳嗽不是假咳，是ㄣㄣㄣ真咳，這個吐沫滿嘴都是，有些懂局的用巾堵著嘴，但這個有時也堵不嚴。
      吾給大家說，只要咳嗽總得要轉(zhuǎn)身。吃飯要咳嗽，把身體轉(zhuǎn)到后面去咳嗽，這還罷了?，F(xiàn)在人人都知道有傳染病的，誰有生病誰沒生病，大家不曉得，必得迴避這個，這是別叫人討厭，這個大家記住。
      西餐館子有一塊白巾，中國人吃飯，大家沒見過，都有飯單。這飯單很大，有四方的，也有三角的，上面有繡花很講究。當差的都是自己帶著筷子、刀子等等，每個當差的伺候著各自的主人，古時候的行酒，那是很要面子的，毛巾等等統(tǒng)統(tǒng)是自己帶著。桌子上，主人都擺著紙，現(xiàn)在也興這個，擺上紙的目的就是預(yù)備你自己某些的毛病。所以出去聚餐時，帶幾張衛(wèi)生紙預(yù)備著，倘或吃飯時，嘴巴往下滴著什麼東西，弄得桌子不乾淨(jìng)，拿個衛(wèi)生紙自己擦擦。
      十六、勿叱狗，不投骨于狗。
      現(xiàn)在講究的是不讓動物上屋里去，普通人家沒有這個規(guī)矩。吾跟大家說一句，你在這里請客，葷菜里頭必須有帶骨的菜，西菜里也有，牛排、豬排都帶著骨頭。中國菜里頭，現(xiàn)在的館子沒見過，從前都有，任何盤子必有一樣排骨，大約一寸，肉在骨頭上，排骨跟骨排在一塊。吃的功夫，用快子夾著骨頭，用嘴把肉脫出來，將骨頭放在桌子上，你不能往地上一摔，主人還要替你善后呢！從前做菜沒有骨頭菜是不行的，因?qū)筒还Ь?。而肉靠骨附近最香，這里頭還有些講究。你要是把骨頭摔在地上，狗的嗅覺最靈敏，它就上屋內(nèi)吃骨頭，一來一隻狗這還罷了，來兩隻狗就打架。你看狗來了，客人就算不說，主人也不能讓狗走來走去，喝斥它：「咳！狗滾出去?！惯@若是在普通時候說，狗滾出去是可以的，在聚餐時主人要是說：「滾出去」是叫狗滾出去？還是罵客呀？這個大家可要迴避，以免發(fā)生誤會。再說席上客人有穿好的，也有穿的不好，這個穿的不好的人一聽滾出去，他心里就發(fā)生誤會。你可不能解釋說：「我不是說你呀?！鼓阍浇忉屧皆愀猓@可就要注意了。
      再者「不投骨于狗」，明明看見有狗來，你的骨頭也要放在桌子上，怕有另一隻狗與它打架。
      十七、碗中不留飯粒。
      中國自古以來，以農(nóng)立國，民以食為天，農(nóng)田是人民命脈，所以農(nóng)人的地位很高。
      說到這，打個插，你們同學(xué)們，連旁聽的同學(xué)們，來聽這個事不是勉強的，有功夫必須看看中國的歷史，即使聽街上說書的也有好處，只是效力很少?？偠灾袀€體系，讀廿五史，我們沒有那個時間，可是這部《通鑑》必得要看。什麼叫通鑑呢？就是自古以來到現(xiàn)在，各代的重要點，一興一亡注重興亡的事跡。什麼叫資治？幫助政治的。可是那一個歷史不是幫助政治？吾跟你們諸位說，春秋三傳以及史記這些歷史，不光是興衰存亡，天文、地方上的物產(chǎn)等等都記載?，F(xiàn)在中國各省各縣的省志、縣志都是仿照那個，風(fēng)土、人情、山川地土都記載。這個通鑑則專談?wù)?，政治以外就不談，就很簡單了?/p>
      這個必得多看看，第一次碰見事情是這樣，下次再遇見同等事情，請問：一樣不一樣的辦法呢？你要認為就是這個辦法，那又糟糕了，天下沒有一樣的事情?，F(xiàn)在的好事，大家最好學(xué)一學(xué)，不好的要戒一戒，現(xiàn)在你們這兒皂白不分，怎麼個學(xué)法呢？現(xiàn)在這個事情複雜了，打開報紙，那一天不殺人？強盜殺人一天鬧比一天不像話，十五年前會有這個樣子嗎？十五年前沒這個樣子，現(xiàn)在是這個樣子。是十五年前好，還是現(xiàn)在好？現(xiàn)在人是光學(xué)文，即使學(xué)也不夠熟，就算你學(xué)的夠好，吾再說一句，這話以前吾是不肯講的，現(xiàn)在跟大家講一講。有人說：「為什麼你不肯講？」現(xiàn)在是文化低落的時候，一步步往后退，吾再說大家，大家就更不敢學(xué)文了?？鬃硬⒉蛔⒅匚?，這是比較的話，為什麼呢？「入則孝，出則弟，謹而信，帆愛眾而親仁，行有馀力則以學(xué)文?！鼓懵犚妴幔啃?、弟、謹、信等等這個多做，才淮你學(xué)文。孔子他那四科：德行、言語、政事、文學(xué)。文學(xué)在后，這個你念過論語，你都不覺悟啊！果然孝、弟、忠、信都做到了，吾跟你說，古人有這種事「久居官場無佳士」，做官做久了，好人就愈少，這吾不能細講。下句「飽讀詩書有罪人」，飽讀詩書卻成有罪人，不如沒念過書游手好閒的人，現(xiàn)在吾不大敢講這個，現(xiàn)在大家不認識字，改圣賢書，又改佛經(jīng)，自己連字都不認得就在那亂改，吾若在這里說，大家都會說：「咱不必念書，自古豪杰沒念過書的多。」唉！很難！必得要看歷史。
      其次，吾也提倡要看京戲，吾雖然提倡，卻是私下提倡，吾也沒跟政府說，也不曉得再過半年，政府也提倡了，可是提倡也是白提倡，看熱鬧而已，看一會兒有什麼用處呢？看不懂，還不如聽熱門音樂好，那就沒辦法了。
      十八、不對人剔牙齒。
      吃完了飯要剔牙是免不了的，但是不對人，你凡是不恭敬的事情不對著人。你譬如見了人，對著人打呵欠，對著人「嗯～嗯～」伸懶腰這個樣子，對方看見這個就覺得你不禮貌?，F(xiàn)在不這樣了，什麼禮貌也沒有了。
      從前，一碰見有人對著我們打呵欠什麼的，就是今天運氣不好才碰見這個，一定不吉祥，趕緊把霉氣弄走了。還有一個風(fēng)俗，這個茶壺嘴子不可對著人。這個事多了，這是中國迷信，現(xiàn)在不信這個，信洋迷信了。有了洋迷信就把中國迷信蓋了去。以上是不對人剔牙齒。
      十九、客食未畢，主人不先起。
      這條單指對主人而言，客人或許吃得慢，主人若先吃飽就把筷子放下來什麼的，這不行！你當主人，主人先不吃啦，這那有不開竅的客人？主人都不吃了，你還在那兒吃，這什麼話呢？當主人總得慢慢的吃，并且把桌上東西盡量吃完，這個好看。
      二十、起席，主人遜言慢待，客稱謝。
      用完餐一起席的功夫，主人遜言慢待，主人先說「對不起」。也不只是說慢待了，這里「遜言慢待」的意思，是那里也招待不好，這是說客氣話。洋人正好相反，對客人說：「你看吧，今天我這個菜最好?！惯@跟中國相反。送禮給人，中國人說：「這個東西是薄禮」，洋人說：「我這把扇子是從非洲來的，好貴育！」我今天招待的菜是天下沒有的，這是洋派的，一切都與中國反著。
      你再看看昨天中央日報副刊上談到那個西洋文化，就以阿根廷與英國這個事情來說，阿根廷佔領(lǐng)了福克蘭島，英國人人少就投了降，后來英國本國發(fā)了兵，阿根廷就投降，這兩面都投了降。但是中國可不是這個風(fēng)氣，就以張睢陽為例，大家知不知道這個人？外頭幾十萬兵，自己敗得剩十幾個人就是不投降，賊兵破城，割他的舌頭，殺他的頭，也是不投降，這是中國的文化，跟他們的文化怎麼樣呢？你看歷史，它們不夠人格，我們還要全盤西化嗎？中國再不行，在地球上也已五千年了，雖然亡國但沒有亡族。如今卻必得要把民族滅亡了，這個也難怪呀！國家算什麼，連父母都不要了，還有什麼國家呢？談不上盡忠報國了。你看中國的張巡、岳武穆等等，洋人看他們都是傻小子，跟他們不一樣。就是要我們聽他們的話，全盤西化了，這就行了！共產(chǎn)黨來了，我們?nèi)客督倒伯a(chǎn)黨，日本來了，全部投降日本，誰有力量，我們就投誰，邪說橫行，現(xiàn)在就鬧成這個樣子。
      書歸正傳，起席的功夫，主人先說慢待，客人也得說謝謝，雙方禮尚往來，人家恭敬我，我恭敬人家。二
      十一、宴畢，主人進巾進茶。
      「宴畢」，飯吃完了，主人照例的擺手絹、獻茶，這個現(xiàn)在還得有，總而言之，必得講衛(wèi)生，這個手續(xù)省不下，手巾是免不了的。
      做客的功夫，吾給諸位說，你（主人）拿著手巾來，我們可以擦擦，在這個時候，擦了別再坐在那兒，等著主人獻茶，擦了臉就可以起來了。所謂「客去主人安」，主人忙著的時間已很久了，主人還得吃飯呢，我們早退也好嘛！
      辰、出門
      一、衣冠不求華美，惟須整潔。
      出門離開家里，只要出來，吾把這個事情跟大家說說。這個人，今天刷牙、洗臉等等，固然是衛(wèi)生，而衣服就有兩種作用，不光是衛(wèi)生，大主意是恭敬人。譬如在家里，天氣熱了敞開懷，在屋里這樣子不可以嗎？要是來了客人，你拿著扇子、敞開懷，感覺對不起人，眼中無人??！要明白這個。
      一出門如何呢？論語有「出門如見大賓」，講了必得能口中誦，口中誦是記問之學(xué)，能夠記得住，能夠說了，這個還不中用，現(xiàn)在連這個記問之學(xué)也沒有了，道聽途說而已！記問之學(xué)沒用處，要記問干什麼呢？記問之學(xué)能夠舉一反三，以此類推，溫故而知新，看舊的，來了新的就明白新的，還沒講就知道，那就算有所得了。
      「衣冠不求華美」，衣服不在好壞，就是破了也不要緊。吾跟大家說，你要是光聽這個，有了心得，再看歷史，一定是兩個樣。要是沒心得，你看歷史，就是看了二十四史也沒用處，你不知道它的用意在那里。就用這句話「衣冠不求華美」，古人說「捉襟露肘」，襟怕露了，趕緊拉衣服，襟一整齊了，手肘又露出來了，這又不好看，蓋了這個，露出那個，可見得衣裳很破爛。從前有一位高士叫黔婁，他死了，家里窮。拿個被子給他蓋上，蓋上了頭，露了腳，蓋了腳，露著頭，怎麼著也不行。有朋友出主意：「這麼好，斜著一蓋不就成了嗎？」太太在旁邊大不高興說：「唉呀！那可不行，先生他一生正直無私，怎麼死了還要叫他斜著呢！」你聽聽這一句便可以了。
      衣服不在好壞，破爛也不要緊，破了打補釘嘛。以前窮念書的，衣裳破了這個補那個，補了又補。衣服不是要求華麗，而是要求整潔，「整」是必須要用扣子把衣服繫起來，譬如夏天穿著香港衫，人家都敞著，吾是必得扣起，你叫吾敞著吾不會。
      有人說：「你太落伍了！」吾跟大家說過，吾跟他們不一樣，吾根本就沒落伍，吾還沒落伍談不上落伍??！他那伍，伍到什麼樣子？吾也不落伍，吾跟你說吧。他以為現(xiàn)在興這個，衣冠整齊現(xiàn)在是不興了，現(xiàn)在不興的，吾就走那一條路。那一條事情對社會上有利益，吾就去干，那一條對社會上有害，吾就不干，吾不管它現(xiàn)在興不興。
      現(xiàn)在是殺警察、搶銀行、要紅包，這些都興，這個吾絕對不干。叫洋人洋爸爸，吾怎麼也不干，活著吾是一個中國人，死了吾也是一個中國鬼，下生在這個地處嘛！你查中國歷史，凡是念書的大家必須知道，狐貍死在遠處，跑不回來，它跑不回來，怎麼樣子呢？東西南北它記得，它必得在那個地處，將頭朝著來處，死得才瞑目。不衝著它的窩，死也不瞑目，畜生尚且如此啊！吾講的都是實話，你去悟吧！
      「潔」，衣服穿在身上，這身上有了汗臭氣，很骯葬的，往衣上一染，衣上染了這些就要洗洗，總之要整潔，就算盡意了。
      你的衣服一整潔，要是對待有學(xué)問的人，你是雅人對雅人，那是志同道合那很好，不要叫人家說你閑話。對待俗人，那沒關(guān)系，俗人說你壞話、壞人說你壞話，不須要覺得羞恥，因為那些人是賊寇和小偷。我雖然穿的破爛，我賣土豆花生，一天只賣十塊錢，吃飯我就吃九塊，甚至于吃十塊，馀錢雖然沒有，但還是豐富，豐富什麼？道德豐富，天爵豐富！你好，你一天偷一千萬，你是賊寇，誰比誰高？
      吾跟你說，講書的人，有時間就多談幾句。唱戲的穿了破爛衣裳，那叫做什麼名目？那都有名字的，連小丑背上的衣裳都有名字，絕對沒有這個當那個講法的，沒有這個道理，這個學(xué)問可大了?，F(xiàn)在人改圣人的書、改佛經(jīng)，唱戲的唱這麼多年，就是不敢改一改劇本，戲中那件破衣服叫「富貴衣」。要是這一戲班子他不辦了，他要賣，照例不能全點收，不全點收不要緊，簡單檢點一些富貴衣，有這件富貴衣，他才買你的，沒有這件富貴衣他不要。
      你看看這件破衣裳，再想想中國的教育，現(xiàn)在必得處處西洋化，這是自掘墳?zāi)梗静灰?。想要中國再延續(xù)下去，必得落實中國文化。
      二、見長者，必趨致敬。
      你到街上，長者他在前頭，咱們不必向前頭去，也不必多問，頂多在后頭跟著。他在后頭，咱們沒看見，就怕我們往那邊去，他往這邊來，這就面對面碰到了。不過這得多少變通，譬如在鄉(xiāng)村中、馬路上等等這個地處可以使用。
      編常禮舉要這些東西，那個時候沒汽車那個東西，現(xiàn)在在偏僻街上也可以如此做。正走著，看見長者，我們穿過路旁去，干什麼？「趨」，跑到那邊去迎著他、說句話、行行禮，敬也就是這個樣子，或可在路旁站著談話。但是在城內(nèi)就是不行，來回的車輛這麼近，你必得穿過路去，穿過去就碰上車，他不安心，你也不安心??！
      學(xué)什麼東西，都要有實有權(quán)，沒有叫你學(xué)呆呆板板地、學(xué)書呆子??！學(xué)書呆子有什麼用處？
      三、登高不呼，不指，不招呼。
      上了高處去，不論上什麼高處。在街上，現(xiàn)在都是蓋著樓，你上樓就是高處。他在地面走著，你在高處喊著：「喂、喂、喂」，下頭那些走路的人，會想：「你到底招呼誰？」大家都站住，疑惑大家。而且在高處和低處說話，兩邊也聽不清楚，這個可要迴避。
      「登高不呼」，這一招呼，大家都疑惑了，都停了腳、叫誰呀？也弄不明白，一點也看不清楚，以上是有聲之呼。這個無聲之呼，是指在高處看看，那邊是什麼山，這是什麼水，下面是什麼人，用手指著，這也疑惑人。
      四、路上不吸煙，不嚼食物，不歌唱。
      這是指年輕的弟子，有年紀的老先生這又例外了。從前差不多都帶著旱煙袋，這幾年不興了，時候變了，形成了現(xiàn)在的紙煙。吾跟大家說，從前這個吸煙是逍遙自在，是消遣的一種事情，并不是需要的事。吃飯是需要的事，尚且還得逍遙，逍遙自在，那太自然了。
      念過書的人，四海之內(nèi)皆兄弟也，都得恭敬。念了禮記禮運篇「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」，那這街上年長的老人都是我們的長輩??！你見他們，有這樣子嗎？
      可是在鄉(xiāng)間，對老人不一樣。在路上走著，路又寬，人又少、見了面也不認識，你走著很疲乏，在路上吃吃煙是可以的。并且在路上碰到一般人，也可以有「點頭之交」，點個頭就可以了。這是從前的話，現(xiàn)在談不到了?，F(xiàn)在住公寓，鄰居姓張姓王一概不知，不是這樣子嗎？住了多少年啦，鄰居姓什麼不知道，誰跟誰都沒關(guān)系，什麼里仁得仁，不興這一套了。
      「不嚼食物」，為什麼呢？路上有灰塵，吃到嘴里會傳染。總而言之，最好閉著嘴走路。咱們鼻孔有毛，人人的鼻孔都長著毛，長著毛干什麼？它天然地就是一種保護性。這風(fēng)一吹，你閉著嘴灰塵就往鼻子里去，鼻毛將灰塵遮閉住。其次，額頭上長眉毛，又不聽又不看，有那個眉毛干什麼？但是頭上出了汗，還得靠它擋住，上不了眼睛去。
      「不唱歌」，也是為了衛(wèi)生的緣故！
      五、乘車見長者必下，見幼者亦須與之頷首為禮。
      「乘車見長者必下」，這條要活用，不是人人都有車坐，你沒念過古文上「長鋏歸來兮出無車」，齊國孟嘗君的客卿馮諼出去還沒車啊，普通人隨隨便便地那會有車？你坐著車，在街上，不但是長者、熟人，一看到他們你的車就得停住，下來跟大家一起走。可是這個話可要聽明白，在城市里不行，你坐著汽車，可別學(xué)這一套，你喊汽車、公共汽車停下來，你下車行禮，那就是書呆子。你說：「我是有本之學(xué)！」唉呀！差了！你在城市馬路上，不論騎什麼車，都不可下車與人行禮，這個你都得變通。
      「見幼者亦須與之頷首為禮」，這不是說遇見長輩、平輩要下車行禮，比你年輕的晚輩你便可以不恭敬，不恭敬是不行的。遇見晚輩，你打個招呼就可以了。
      六、夜必歸家，因事不能歸時，必先告家人。
      早上出門，所以說是「夜必歸家」。白天出來的時間長，晚上必得要回家。若「因事不能歸時」，要是你今天出去，回不來或者是幫忙人家，某人家有婚喪嫁娶的事情，一旦請你幫忙，晚上回不來，在早上出去前，跟家里人說明白，我這個今天不回來，所以說必先告家人。這段是單指你計畫不回來，所以才先告訴家人，要是你臨出去前并沒計劃要住在別處，便談不到事先告訴家人，這后頭有講，就不必說了。
      為什麼說這個話呢？這跟大家都過，為人子的，別人不關(guān)心，母親沒有不關(guān)心的，到了天晚，某人還不回來?。空f好了，等一會兒就回來，家里的老母天然的這種心，她跑到門外頭在街上等著、看著，你回來了嗎？你不回來，她就在那里看，那不是白看嗎？白看她還是看。你看看這個吧，她也沒上過學(xué)、沒教她怎麼會？在家里，固然父母也打也罵，愛之深責(zé)之切，越愛便越責(zé)備的過火。
      街坊那些不三不四的人，他在外頭當小偷，我們可以不管，沒關(guān)系?？墒且粚?，孔圣人管，佛也管，什麼原故？普度眾生！但是咱們沒有那個學(xué)問，尤其是現(xiàn)在。
      記得那一回吾說過，我們出去發(fā)生車禍，或遇到其他亂七八糟的事情，你要到時候不回去，夜黑了也不回去，遭了麻煩，家人也不知，自己中了傷也說不出話來，自己又沒帶身份證，警察也弄不出所以然，那就麻煩了。若出去前，有跟家人說上那里，屆時家人去那個地處找你，有人說：「他來了，他已經(jīng)走了」，家人就可以順著路去追問，問不到人就問警察，少很多的麻煩。
      七、車馬繁雜衝區(qū)，不招呼敬禮。
      你不論看什麼書，沒有一條呆板板的，呆板板是你自己帶上的樣子，那些書都是四面八方。中國有一句話，所謂「見機而作」，而「定法不是法」，臺灣也有這個話嘛！
      八、不立在路上久談。
      這個可很要緊的，走到路上，來來往往的人車很多，你站在那里談，妨礙交通。你要談幾句就可以了，不要一直談，有序分、還有正宗分、流通分，把這一套等等講完了，對方他有事沒事呢？他等得了等不了呢？此其一。
      第二呢、你談的這一套，當然里頭有秘密的話，你說：「不要緊，沒有什麼秘密。」吾跟你說吧，在街上談話說：「今天晚上我不回家」，「誰看門呀？」「沒人看門……」，這樣就行了。只要是有心人，在你家附近住著，你家晚上又沒人看門，今天晚上你家就不保險，吾跟你說吧！這還不懂得，還有別的秘密，那就太多了。
      這個時局是怪事年年有，現(xiàn)在怪的出奇，但是也可說不怪了。怎麼不怪呢？明天的報紙吾都知道了，你信不信？不用出版吾就知道。吾看明天的報紙、后天的報紙，不必再看，吾也知道了。你會說：「你也跟他們那些自命不凡的人有神通嗎？」吾連鬼通也沒有。報紙就是神通報紙，前通多少年，后通多少載，這個懂得不懂得？
      在馬路上不可久談，在馬路上即便你是站著，警察要過去干涉，警察過去干涉就不好看了?？墒俏嵋娺^一件事，在家里談完了，出了門，主人送到門口，兩下子就該分手，可是客人不走又回頭來和主人談話?？腿瞬蛔?，主人就無法回去關(guān)門，在家里只談五分鐘出來了，在門外頭站著卻談了十分鐘還多。這可是吾見過的，在門外頭談話比在家還厲害。你的鄰居都聽見了，人家要偵探你的秘密，不用上你家查去，問問鄰居或聽你們的談話就行了。凡是你家里的事情，都是你自己洩漏秘密，禮記有說：「內(nèi)言不出于閫」，家里的事情、屋里的話，不能出你的門限。
      往后送客的功夫，送到門外，或咱們上人家去當客人，主人送出來以后，咱就可以走了。主人或可有別的事要干，別站在門口不要緊的話扯了一大套。
      九、不走馬路中間，越路須先向左右看清，不可與汽車爭路。
      你走在馬路中間，警察也不讓你走。越路時先左右看看，或可有那種車，不論馬車、腳踏車，他看前面有人走，就慢慢騎過去?，F(xiàn)在可不行，現(xiàn)在的摩托車、汽車、他可不管，他要硬闖，現(xiàn)在鬧亂子的就是這兩種車。你越過馬路要看看，要不然為什麼建天橋呢？建天橋，交通還可以不亂，這就是防范。要是不建天橋，你想要越過馬路，不知要等到幾時。
      這是十年前的事情了，吾上蓮社來，吾被車子碰到，你們大家也知道，從吾身上壓過去。有人或許會說：「你懂這個常禮，你怎麼也被車子碰上呢？」吾給你說，我有理由──吾走到路口，吾也是這邊看、那邊看，看車子還遠，吾走的又快，一趕到街口上，車還過不來，這沒有什麼關(guān)系，吾就看看沒有車，吾就過來了。走過了街口，穿過了馬路，進了這區(qū)公所的路口了，已進了巷道，這還有什麼問題呢？又不是在馬路上？吾就慢慢地上蓮社來，這就是天命了，這不能講禮記了。怎麼呢？一個小毛頭，騎車的能力不怎麼高明，他并不是上這個巷道來，他是往別條街道去，吾在巷道中慢慢的走，他不知怎麼的卻進了這邊，把吾撞了，撞倒了吾，他也倒在那里，這很冤枉。
      吾說：「你上那里去??？這里是民生路?！?他說：「我不上這里來，我往那邊去」。吾說：「你上那里去，怎麼跑到這里來呢？」、他說：「車子剎不住啦！」
      吾說：「好啦，那不干你的事，該吾倒楣?！?/p>
      可是一些看熱鬧的呢？他們就圍上啦，他若走得慢了警察就要過來了，當然他就走不了了，他走不了吾也走不了了。吾說：「你快走，我離蓮社近，還有人照顧，用不著你照顧我，兩個人留在這，就倒楣?！?這個「不可與汽車爭路」就不講了。
      十、行走時，步履宜穩(wěn)重，并宜張胸閉口，目向前視。
      不論你走的快、走的慢，要穩(wěn)重別慌張。快也好，慢也好，什麼方法呢？就是走直路！譬如吾在講臺上面，要走到對面，吾的方向就直接向那邊去，對著那張桌子、那個掛鐘走過去。這就叫做穩(wěn)重！你萬不可走曲線美，萬不可有這樣走法！走曲線要妨礙后來的人，也妨礙眼前的人，這是步履要穩(wěn)重。
      「并宜張胸閉口」，這與個人的衛(wèi)生有關(guān)，這個沒人管你。走路的功夫，張胸是什麼呢？咱人是直的，胸腑（拍拍胸腑）是這樣子的，這個你們年輕可以練練。走路的功夫要閉口，不但是走路要閉口，靜坐、睡眠等等一切都要閉口。空氣中通常有些菌類的東西，在馬路上菌類的東西更多，口一閉，這些東西即使隨風(fēng)流動，它也進不來，鼻子里毛孔鼻毛擋不住，閉著嘴不會有什麼傳染的。這個胸腑要是練了，活到吾這個年紀，你大家必有好處，你盡管多活吧，你試試。
      走路腳在前頭，走路當然是腳在前頭，為什麼說「腳在前頭」呢？有了年紀，跟年輕的不一樣，有了年紀，走路是頭在前頭。你不信，你看看有年紀的，你就會信了，你再不懂就是呆板漢、書呆子了，那只可以等你活到八十歲的時候就明白了。走路時，腳先向前，鼻閉、口目向前視，走路時眼睛看前頭，眼看前頭不是錯，你們大家聽著，為什麼呢？眼看前頭，兩旁有什麼事你可以迴避，這是很要緊的。這兩旁的人，假若你要沒看清楚，見了面不打招呼也不要緊，總是他看你是往那直直走，他也不怪你。你要是那麼東張西看的，而沒與他打招呼，他會認為：「這個人看見我不理我」，以后就給你找些麻煩。
      咱講這個是活的，絕不跟程子一般，程子叫書生坐在那里，好像綁在一棵樹，孔子也沒這樣。目要前視，這個很要緊，這個原因跟你說了。
      其次四威儀的「行」，要做到行如風(fēng)，坐如鐘、臥如弓。先講臥如弓，兩腿弓起來，真臥就是臥如弓。坐如鐘、鐘是廟里打的鐘，鐘放在那里不動，像一個「重」字。行如風(fēng)，這風(fēng)一吹要是沒有別的阻擋物，直直的吹過去，要是阻擋物，它才轉(zhuǎn)向。你走路，要是不隨便轉(zhuǎn)向，就是行如風(fēng)。
      十一、遇婦女老弱，應(yīng)儘先讓路讓座。
      出門在外，不光是行路，或是坐車、或者到公眾地處、游覽地處，有坐的位置，看見有了年紀的、身體不好的，或是老弱婦女，婦女原來比男子稟賦差，身體就軟弱點，或可腹中還有個小孩，那就更不用說了，她有累贅嘛。見了這四類的人要讓他們先走，讓他們過去先坐，這個法律沒有強規(guī)定。
      在公眾地處，有坐的地方，你坐下來了，沒有第二個座位；就你坐的這塊石頭，也不是人家安的什麼座位，這一塊石頭是你坐的，你看見他們往這里來，你起來讓給他們坐，他不坐，你就隨他，坐車子更不用說！這是什麼呢？就是禮。凡是恭敬他人、不妨礙他人的就是禮，禮含藏著道德在內(nèi)。
      十二、途次有人問路，須詳為指示；問路于人，須隨即稱謝。
      咱走著路，有人問路，他不知這個地處，我們雖然也是走路的，但也不知這個地處。他認為你走的態(tài)度不慌不忙的，像本地人似的。他是彰化人，我們是臺中人，他問：「先生，南屯往那里走？」他若遇見吾，吾還真不懂，吾現(xiàn)在還找不了去南屯的路。
      你碰見了這個怎麼樣呢？人家不知道路，看你像臺中人，問問你，你知道就詳詳細細的跟他說個明白，你必得講個詳細，為什麼呢？你不說清楚，讓他聽不明白，他走錯了路就耽誤了半點鐘或者一點鐘的功夫也未可知。那麼他誤了事，就是誤在你身上。你要是帶著鉛筆、本子，畫個路線給那個路人那更好。雖然話要說得明白，但要簡要詳明幾句就可以。平素說話嚕嗦，開頭他問南屯，你說這里還有西屯，還有北屯什麼的，這叫嚕嗦。人家問你南屯，你就講南屯，要言不煩，這還不會嗎？
      從前古書上說，有一個博士，自己騎驢要賣驢，賣驢得結(jié)契約，當了個博士還不會寫契約嗎？洋洋大篇三張紙，文作完了，這上頭卻沒有一個驢字。吾不必說別的，你想想吧！博士作的文章還錯了嗎？三篇大文章沒有一個驢字。你賣的是驢，對方看了文章，沒有一個驢字。現(xiàn)在的文章在報上登了，萬言說完了，說了什麼事情，人還不知道呢，現(xiàn)在人犯這毛病太大了。
      人家問路于我，你要是不知道，你便說痛快話：「對不起！我是個生人，我不知道，你問問別人吧！」這個話，若含意深，意思是說，你走路的人得知問路的苦處，你得體諒人。
      「問路于人，須隨即稱謝」，上來稱呼某先生某什麼的，人家說了，必得道謝。這一點，現(xiàn)在人不覺得什麼的，吾跟你說，從前人連這個肩挑、貿(mào)易、推車的一些苦力都有禮貌，推車的這些粗人，他有什麼禮貌呢？他推著車子，看前面有人，他的車子快，若前面走的慢，他不會說：「快走、快走，到旁邊去，讓我過?！顾f：「先生，借光、借光」，這個「借光」兩個字，掏出辭源來查查，人家都懂得，現(xiàn)在人對「借光」就不懂了。
      你們諸位說「借光」兩字怎麼講呢？今日之下什麼叫學(xué)問？言行、說話、做事都清清楚楚，就是學(xué)問，大學(xué)問就是辦事，不辦事沒學(xué)問。把廿四史念得熟，從頭背到底，倒過來再背，還是個書呆子，一點用處也沒有，干什麼用??！十三、一人不入古廟，兩人不看深井。
      現(xiàn)在交通複雜，這種情形比較少一點，可是要上遠鄉(xiāng)和一些偏僻的地方，不能說沒有，此條或可實用。「古廟」是什麼樣的廟？常關(guān)著門，不是人來人往的廟，是沒人管的破廟。這個廟，你一個人不能進入，兩個人就可以進去，什麼意思呢？吾先不講，這邊也沒小注?；蛘呓裉煨瞧谖?，或下星期一吾還來講，你先講，吾聽聽。這個你別查禮記去，禮記上可沒有這兩句。沒有你講，那說這個干什麼？先問一問：為何一人不入古廟。
      兩人不看深井，三個人可以看嗎？三個人就可以看，兩人不許看。那麼一個人可以看嗎？一個人可看，就是不許你兩個人，就是這麼著，這就是要言不煩，就得這麼樣，改個字也不行！有人說：「佛經(jīng)我都能改，這個不能改嗎？」佛經(jīng)你改，你入你的地獄，這個你改了，現(xiàn)世就倒楣，吾不說了。
      十四、逢橋先下馬，過渡莫爭船。
      現(xiàn)在這是好一點啦，不興這個沒關(guān)系。現(xiàn)在臺灣騎馬的也很少，一過橋要先下馬?？墒俏岣阏f，一些武將終日騎著馬在陣上打戰(zhàn)，路況瞧多了，每逢念了吾這一套，唱這一句「逢橋先下馬」，看見橋也趕緊下來，還是那個樣子啊。其實武將不要緊，就是咱們這個普通人最須要學(xué)。
      從前是南船北馬，你聽聽，上南方得懂水道，在北方得懂得騎馬。懂得馬的情形，就知道載人的馬和上陣的馬不一樣。上陣的馬都有教訓(xùn)，都有訓(xùn)練。那馬不會一放炮就跳起來，馬沒那種功夫，仗還能打嗎？上陣的馬都很鎮(zhèn)靜。行路的馬就不行了，它看見水就要喝水，你這個騎馬的人要是外行，它一到橋邊，偏偏往橋下走、往水里跳，你老先生又不會騎馬，又不會什麼的，那就行了。你先下馬，牽著它過橋，就不要緊。
      「過渡莫爭船」，上船要經(jīng)過擺渡口，也不是什麼大擺渡，豎一個木板當作是岸，忽然間要坐的船人多了，木板發(fā)生了毛病，就出了危險。載多少人是一定的，你要過，船夫也不讓你上船。
      十五、在舟車上或飛機上，不探手或伸手出窗，并不得隨便涕痰。
      在船上、車上、飛機上不能將手伸在外頭。乘船的功夫，乘船的人在前頭，掌舵的人在后頭，他看不見你，那船在十里風(fēng)下疾駛，兩岸有什麼障礙物，那就不一定了，你將手、頭都伸出去，走到障礙物那里，頭回來了，手來不及回來，碰上了那個，就很危險了。
      現(xiàn)在吾又長了一個學(xué)問，一上車坐在車里，都坐好了，管車的小姐才吹哨子關(guān)門，這才行。坐自己的車子，才會出毛病(案：雪公手被車門夾傷一事)，現(xiàn)在這個手握東西還好，依然還長出指甲來，還沒變樣。吾吃過虧，就是坐自己的車子，吾上去后，手還沒進車里頭，有同仁們好心好意地，在車外頭把門「砰」一聲關(guān)上了，吾的手被弄住了，那怎麼辦？吾說「育！先別開門，吾的手被壓住了，你慢慢地把門開開！」他這才開開，要是慌慌張張地那不行?。￠_了門，這才將手拿出來。到了醫(yī)院，沒法子只好割破，將手指甲挑出來，好麻煩的一套。往后吾上車，右手跟著車門進去，坐好后，吾才叫他們關(guān)門。這個你要小心，坐公共汽車不要緊，坐自己的車要小心，送客的他好心好意地在外頭「砰」一聲幫忙關(guān)門，你就倒楣。
      「不得隨便涕痰」，為什麼呢？你在車上干這件事，警察不一定能限制你，在馬路上也不能讓一個警察牽著你走。但是等你的車子一開，若隨便吐痰，被風(fēng)一吹，后頭走的人就挨上去了。唉！好了。
      巳、訪人
      一、先立外輕輕扣門，主人讓入方入。
      你看這些查水表、電表的，先在門口敲敲門問：「你家有人在嗎？」有人他才進去查，這是應(yīng)該的，不能直接上人家里去。他家里關(guān)著門，我們不能隨便開。若開著門，你可以進去嗎？開著門也不可以進去。他家里有什麼情形，咱們也不明白，咱管咱個人。
      總而言之，無論是關(guān)著門、開著門，都要在門口敲門，這是一定的規(guī)矩。你敲門啊，要輕輕地敲，不要冒冒失失，好叫人家里的人聽見，這是必須的。
      「主人讓入方入」，看見主人，就直接進入人家家中，那就很冒失。雖然熟人常見面，也必得敲門。要是生人呢，他家里的人出來，他不認得你，與你素不認識，一定會在門口問你：「先生你貴姓，你是什麼……？」必然有這一套啊。
      人家問你這個，你不能說：「這里說話不方便，進去說去吧！」不能這樣子的?？梢哉埱筮M去，有話可以不可以到里邊說，先商量商量，這是禮貌。他讓你進去，你就進去，不讓你，也不必勉強，為什麼呢？大概他家里還有他個人的私事，不愿意叫生人知道。
      不論好事壞事，人家是主人，假如他家里有什麼私事，看來了一個生人，怕走漏了秘密，不愿叫你知道，咱何必多管閑事找些麻煩呢？不讓你進去你就不進去，他可以讓你進來，你就進去。
      二、入內(nèi)有他客，主人為介紹，須一一為禮，辭出時亦如之。
      入內(nèi)是到房屋里頭，不是在院子里說話。或可主人他有會客的屋子，或許沒有，他家里若不方便也沒辦法，他約你去也得去，沒有別的房間嘛。家里方便的，有會客室、有客廳的種種不同，他讓你上那里去就上那里去。一看他屋里，原有客正在談話呢，人家談話，總是人家有事情，再約你進去，當然不可以久坐。
      入門有他客，主人當先為之介紹。你是新的訪客，有時你是當客人，有時你是當主人，這個是兩方面地都要學(xué)。主人如何介紹？是介紹剛來的這個客人？還是介紹已坐的客人？這個都不一樣，你看看情形吧。為什麼不一樣呢？這里頭就有尊卑之別。為什麼呢？禮就是不平等，講究是老少尊卑貴賤，禮講這個，不然你要禮干什麼？一律平等就不要禮了。
      「主人為介紹，須一一為禮」，一進去人家，主人就將他介紹給坐著的這一個人。坐著的這一個人是早去的，先去的客人就算是半個主人，兩相比較，后去的這個客人就純粹是客了，不是這樣子嗎？若來的客人是陌生，你還沒問他貴姓，在那里住，你還不明白沒法介紹，只可以請坐，先介紹熟的說：「我這一位是我的老朋友姓什麼、姓什麼、某人」，只可如此了。
      這位生客坐下來以后，再問他貴姓或是臺甫怎麼稱呼。你得分清這個，這個都不是在一個桌子上談話。不在一個桌子上談話，這是怎麼說的？中國人在一個桌子談話，不認識就不能談話了，談話就冒昧，也不能問，必得這中間有個介紹人。這一介紹就可以談話了，這介紹很要緊，你們大家記住這個。
      不管是結(jié)婚、認識朋友，都得有個介紹，大大小小都得介紹，沒介紹素昧生平，見了面就很少話，這個事情，吾講到這里就算為止，為什麼呢？話沒說完，但是事情多了，你們大家自己想想事情去類推。素昧生平連認識也沒有，連面也沒見過就來往通信等等，這都叫做冒昧。冒昧這兩個字，古人說，我跟某人沒見過面是「素昧生平」，平素毫沒關(guān)系，連點頭之交也沒有，這話你可明白。交淺尚不可言深，沒交往怎麼能夠談東西呢？你要吾再跟你說得澈底，吾沒法說得澈底，說澈底你聽不明白，又出些誤會。吾建議你，假若有這種事情吧，例如有什麼文章，你做出來不論得意或不得意，要與某人商議商議，你跟某人素昧生平，你不能把這篇文章寄了去，說：「你看我這篇文章，請你給我改改」你可千萬不行，這有什麼關(guān)系呢？人家懂局的不會給你改，能改的人也不敢動手。若是遇到外行的人，一聽叫我給他改文章，好、我改，兩個不懂事的是狗咬狗，是一對不知禮的人，那就沒話講了。你的文章好還是壞，即使能改也不能動手，這個你聽明白，夠不上這個交情，讚歎的話也不必說。吾只說這個樣子了，你想去吧！
      客人可以由我主人來介紹，主人一一介紹了，雙方恭敬地鞠個躬，現(xiàn)在是行握手禮，你得握握手。雙方經(jīng)過了介紹就是朋友，當然兩個人握握手，這就算禮了。那麼「辭出時亦如之」，臨走的功夫，固然跟主人得說幾句客氣話，那個剛才與你有經(jīng)過介紹且握握手，臨走時不能不理他就走，也得跟他說對不起，也得有點表示，這是人情世故啊。
      有人說：「佛家不講人情世故」，胡說八道，佛家若不會講人情世故，那你上廟里去，怎麼走、怎麼見誰，都有一定的，怎麼不講人情世故呢？不講人情世故是研究道的時候，不能拿人情世故來講道，為什麼呢？世故人情與修道不一樣，怎麼不一樣呢？吾跟你說：「朝聞道，夕可死矣」。要聞到道就不得了了，道不是世故人情，這個禮與道沒關(guān)系。
      三、入內(nèi)見有他客，不可久坐；有事，須請主人另至他所述說。
      你到主人的屋里頭，還有客人在，你進去后不能不坐下，坐下后那些禮貌就不必講，因為剛講過，也聽明白。講了第二條，再講第三條，講了第三條，第二條也包括在內(nèi)。編這個東西，你別看有十幾條，十幾條也是有次序的。就說這三條，把第三條「入內(nèi)見有客」寫成第一條，把第一條「在外頭敲門」寫成第三，行不行呢？你看行不行？寫也不是容易的。可是一層，習(xí)慣成自然，不學(xué)就會了，因見的多了！
      為什麼不可以久坐？人家在那談一些要緊的事情，人家怕你知道而不敢講。你去了在那里坐著，人家有事，你卻先談，把人家的事給誤了。你看看客人還不走，表示先前來的那個客人他們還有事情??！你得開竅，快走。走了人家也好談話。中國人講究察言觀色，眼色、動作都是談話。眼色是什麼？例如看看你，這些動作都有關(guān)系，這個都不懂，那有什麼法子呢！現(xiàn)在書呆子就這樣，咱不能光講書，也得開開玩笑，有興趣嘛！
      吾常說今日之下，你們這些念書的，有些事從前不能談，什麼事情呢？看戲！從前的功夫，學(xué)生是不許看戲，全副精神都在書上，閑雜的事情連小說都不許看，這個你是不知道的。看小說都是偷偷看，你在家里無論干什麼都可以，就是坐在那邊也行。你在家里要是拿出小說來看，老人家見了面一看，就說：「看什麼書??？」一看是小說，就拿來不許看。為什麼呢？看看小說還有什麼關(guān)系??？你所學(xué)的那一套又難又沒興趣，還沒入進去，但是小說一看就進去了，對這有興趣，全部的精神都在上頭。你譬如看戲那更是不許，唱戲中的跑龍?zhí)祝@個還有什麼學(xué)問??？四個人拿著四面旗出來，在前場一站，你覺得簡單，給你拿個旗上去跑跑試試。那個前臺很小，上頭有幾十個人，刀槍劍影來回的打，看了覺得很寬。你上去試試，上去四個人就亂了，所以外行萬不可自作聰明。有一回跑龍?zhí)椎臎]跑熟，前面兩個分開，后頭兩個又出來，手上都拿著一面旗，有人位置站得不好，后頭大黃旗一出來，看著不對勁，趕緊給他使眼色，他不理這一套，大黃旗就說：「寡人使眼你不管，唉！還得寡人把你拉?！共虐堰@家伙給湊上，所以跑龍?zhí)自垡膊恍小?/p>
      你進屋里看著有人，你有事又不愿意第二個人知道，這怎麼辦呢？而那個人又不走，這也有法子，所謂「有事，須請主人另至他所述說。」這就行了。這個言辭權(quán)變必得學(xué)，要說：「對不起，我還有事要到那里去，我跟老兄還有幾句要緊的話要說，這里有客，請到別處談?wù)劇?，這不就行了嗎？也礙不到人家，請主人到旁邊，客人聽不到你的談話了。說完了，你走你的，也不必跟那位客人如何如何！他們再談他們的，這些善巧方便是離不了的。
      有人講佛家不講人情，這句話是胡說八道，佛法不講人情，連人都不夠，還學(xué)佛??？人身難得怎麼講？現(xiàn)在可是佛法不講人情了，怎麼佛法不講人情呢？罵人是最不好的，這個大家都知道，儒家戒罵人，佛家十善業(yè)中也有戒惡口，可是現(xiàn)在佛學(xué)雜志有許多是罵人的，這是什麼人情呢？連人事都不懂得，連雜志性質(zhì)都不知，雜志是弘揚佛法不是新聞報紙，有聞必錄，這都是講不通?。?/p>
      四、坐談時見有他客來、即辭出。
      坐著與主人正談話時，忽然間外頭來了客人，這又是一種變化。來了客人或可有事，你先來你的事情完了，「即辭出」，你就趕緊起來，說：「對不起，我還有什麼事我先走」。
      假如主人他的客人不怕人，主人也不愿意你走，他自然會說別走別走，我還有話要跟你說。他不愿意你走，你又說：「??！不、不、不！我有要緊的事我先走」，你必得要走，這又不行，怎麼不行呢？或可主人是故意留你，是為了拒絕另一位客人也未可知，必得權(quán)變啊！事情沒有一定的，古禮是見機而作。
      五、坐立必正，不傾聽，不譁笑。
      「坐立必正」，不單單是在自己家里，在人家里坐著、站著，多少要有一點端正。
      「不傾聽」，傾聽是什麼呢？聾子聽不見，那可以原諒，因為他的耳朵聾聽不見你講什麼，必須傾聽。你既不聾，人家談話時，你若做出傾聽這個樣子的，那很不禮貌?！竷A聽斜視」，聽要對著人的臉，你又不是聽不見，為什麼要傾聽？兩個人對面談話，眼往別處去邪看，就是「斜視」。凡是邪視，心必不正，頭在這里，眼往那里看，偷東西、看女人，反正是奸盜邪淫這些。
      你要不信，看唱戲的功夫，小丑擦花臉他才有這些毛病，曹操不好，他是大白臉，曹操唱戲也是這樣子(頭對著人的臉)的看，不是邪視。后來的戲，曹操變了樣子，穿上女人衣服，那是唱戲的故意罵曹操。
      「不譁笑」，到人家里去，不能高談闊論的這個樣子，又是高聲說話，又是大笑，對人不恭敬。
      六、不攜一切動物上堂。
      從前很少有這種事，這是多少年的規(guī)矩，沒有帶動物上堂。今日之下很多，今日之下帶什麼東西呢？帶別的東西，吾也沒見過，現(xiàn)在人都是玩洋狗，這是實情。狗雖然是君子，吾也喜歡狗，吾可不讓狗往屋里。吾恭敬它，為什麼恭敬它？為著狗主忠信?？鬃又髦倚?，狗最忠最信，又講信用又忠誠。吾跟大家說，吾比不了狗，狗是吾的老師，吾和它做朋友覺得很光榮，現(xiàn)在的洋狗也就另當別論了。
      人人玩洋狗，洋狗必得上朋友家去，或是牽著狗，或是抱著，不問男子或女子，你愛狗是你在家里頭，你的狗上人家里去，人家里未必愛，人家屋里是客廳，沒見過寫著「狗廳」，這話總得講，是狗廳還是客廳？不寫狗廳也行，寫動物他家，那不是變成動物園嘛！你憑著什麼牽著你的狗上人家里去，還坐在人家沙發(fā)上？狗坐沙發(fā)有什麼關(guān)系？狗吃的好，在家里吃麵包吃牛肉，比人吃得還好，比人吃的好總而言之還是狗。狗有狗的待遇，人有人的待遇不一樣。
      這個你記住，別讓狗上堂，或者你出來不帶狗，說得還是一樣事情。
      七、主人室內(nèi)之信件文書，概不取看。
      吾可以跟同學(xué)們說一句，從前是不必、不用說的話。你譬如到人家里去，光有客廳，那有文書什麼的？那是家里方便的，若有人家不方便的呢？睡也是在這一間，辦公也在這一間，這一個房間是宿舍、餐廳、書桌。
      有一種主人，一來了客人，不管看什麼書、什麼信，趕緊就收起來，看的書就是普通看的書，不看他就合起來，這是受教育的！沒受過教育的，就一切不管地招待客人。有什麼主人就有什麼客人，觀友而知其人！看主人桌上有一封信，你們沒學(xué)過法律，人家的信，你要過來拆開看看，你查查法律上，這是犯刑事處分的！
      總而言之，片紙隻字在桌上擺著，我們走到那兒絕不看。你們諸位有的當公務(wù)員，現(xiàn)在吾是不懂了，從前當公務(wù)員各人有各人的書房。辦財政與辦司法的不在同一屋內(nèi)，或是與辦教育同一屋，各人有各人的屋子，現(xiàn)在大部分都是大中小公開的辦公室。
      不論在一個屋子，或是一個房間，吾勸你們諸位：你辦你的公事，你跟他雖然辦一樣的公事，但他的公事我們不看。這個大家務(wù)必要學(xué)！即使他不在那里，我們也不管，絕不看。這個事情吾跟你說，有規(guī)矩的同事看了，還馬馬虎虎就算了，假若同事不規(guī)矩，出去洩漏公事的秘密，洩漏有罪啊?？墒沁@公事你也看了，你看了你沒出去說，沒出去說你可看了，那你就洗不清，有官司打了。人家桌上的公事，多麼好的朋友也不動手，這一點大家要學(xué)明白，就是不要看。
      八、談話應(yīng)答必顧望。
      這個大家學(xué)著，不論你跟什麼人談話，與張三談話你的臉就看張三，對著他。李四又跟你說話，你的臉再看李四。張三再說，你再回來，你必得這個樣子的。那麼張三跟你說，李四跟你說，你這樣子轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去不麻煩嗎？麻煩沒法子，那兩個人就這個樣子。你碰見懂禮的，你在那正說著，他不插嘴?，F(xiàn)在就有不懂禮的人，這兒談著還沒說完，他就插嘴，你不敷衍他，就得罪他；他有未盡之辭還要說，你就得敷衍他，眼前人就容易得罪。
      吾跟你說吧，天下事就怕眼前人，這是諺語。眼前人有什麼怕呢？這個仇家都在眼前人上，街上的人仇人很少，除非是太?？粗悴豁樠郏鞘虑槭呛苌?，這個要記住。你要看好對方的臉，送客行禮都得看人，吾常留心有些人送客的功夫，送到門外，眼看別處說：「再見、再見啊」，這個就得罪人了。得罪人再解釋，就不如不得罪人。解釋，就真正能以解釋得開嗎？
      吾再三的說，你們諸位必須看中國歷史，為什麼呢？吾說「能以解釋得開」這一句，在唐朝史書上有一位武將得罪文人，他是個好人得罪了壞人，皇帝出來調(diào)解。這位糊涂皇上是昏君邪正不分，調(diào)解了。這個武將倒是坦坦然，想：「皇上都跟我們解和了，那就算啦！」過了一個時間，心裡就沒有什麼了。后來這位武將要為他的兒子與文人的女兒結(jié)婚，向文人求婚，那一位文人拒絕了。武將這才明白：「嘎！我們武人好辦事，受過氣就沒有了，這個文人肚子里勾勾倒倒。」
      念的書通達了才是君子，念的書不通達就勾勾倒倒，念些書反而成小人。你們諸位想學(xué)好，看歷史就有好處，就知道盛衰興亡，該辦不該辦。你心里要是存著一肚子鬼頭鬼腦，不看歷史還好，看了歷史你就成了戰(zhàn)國策的策士了，變成勾勾倒倒的人，害人的方法進步了。學(xué)歷史就是這麼情形，還是在乎人。
      九、將上堂，聲必揚。
      從前房子是大門、二門，大門一進去，一直到二門，這才是住宅。你敲了門，進了大門，二門也進了，上屋里去。這個時間很長，里頭的人有時不知道外頭有客來啦，屋里還有不方便的事情。你是訪客，沒有主人領(lǐng)著你，當然不進門，那更好。假若是開著門，敲門也沒人應(yīng)，你到這個地處就要止住，再招呼招呼，再不應(yīng)，那就乾脆退出來。
      「聲必揚」，就是你將上屋里去，這時主人也跟著，必得說幾句話或放放聲音，怕屋內(nèi)有女子，夏天衣服不整齊，她不知道客來了，你這一說話，她就預(yù)備預(yù)備，預(yù)備不及呢，她就上里間去躲避躲避，這都是世故人情。曲禮上講，進門的功夫，不要看這個書好、那個柜子不錯、那個……，都不用這一套?，F(xiàn)在的人不在乎這個了。
      從前男人跑到人家家里去看女人，這是大壞事，不是奸就是盜。這麼一進門，就說這里好、那里如何……，這個也有事啊？人家會想：你是來探路這一套嗎？你看曲禮，進去人家里規(guī)規(guī)矩矩，那里也不看。
      十、戶開亦開，戶闔亦闔，有后入者，闔而勿遂。
      你上人家家里去，門要是掩著，有主人接迎你，就不用你做主。假如沒主人，也得看情形，門關(guān)你也得關(guān)。其次，你要坐在屋里或可外頭還有事情，你要到外頭方便方便，上外頭去的功夫，你就不要多管閒事，門就讓它開著。要是人家的門是關(guān)著的，你出去時，門開著，還得將它關(guān)回來；回來你還是再開門，進門時還得關(guān)。
      「有后來者」，你譬如公眾地處三兩個人來，你第一個人進來，后頭還有人，吾看過這個樣子的，有人沒人，他一進門便把門關(guān)著，一進來就坐下，什麼事情也不管，這是不對的。人家門開著，你故意把它關(guān)起來，這都是多事。假若后頭還有人，不知后頭的人懂規(guī)矩不懂規(guī)矩，你可以進門在旁邊將門稍為掩一掩，留一點空子，后來的人看見你等他，這是禮貌。你只要學(xué)會「戶闔亦闔」，若進門就把門關(guān)起來，后頭那一個人這下就不高興，是不要他進去的意思。門若是關(guān)著的，后頭那一個不懂禮貌的話，你沒關(guān)門，后頭他也不管，認為：「那我管這個干什麼？」那就不行了。
      「闔而勿遂」，遂就是從前什麼樣子就還是什麼樣子。如犯罪有既遂犯、有未遂犯。后來的人關(guān)了，那很好，若是不關(guān)呢？你等著他們進來，這就是你的禮貌?？粗麄兒箢^的人，有沒有動手關(guān)門，若他們動手了，你也不要多事。人家懂得就會關(guān)門，他們不懂，你就過去關(guān)起來。你得先開頭嘛。
      十一、主人欠伸，或看鐘表，即須辭出。
      與主人談話，看見主人打哈欠，或者舒伸，這都不許對著人?；蛘呖匆娭魅苏勗挄r，看牆上的鐘。主人看鐘干什麼？這個你還不明白嗎？人家看鐘干什麼呢？有人會說：「他看鐘有事，跟我有什麼關(guān)系？」那就沒法講了，愈講愈不明白。
      現(xiàn)在人都帶著手表，主人談著談著，看一下表，你還坐著那里，還談哪！也有客人問主人說：「你還有事嗎？」主人當然很客氣說我沒事?？腿巳暨€有話要說，三兩句說完了就走了，這還可以。若還得一百句才說完，主人就說：「對不起！我還有事」，有些人會說：「啊，不要緊哪」，你不要緊，人家要緊。
      世故人情不懂的人，這是最可怕的人，干什麼也不行，上陣打戰(zhàn)也得打敗戰(zhàn)。
      十二、飯及眠時不訪客。
      大家聽明白，吃飯在什麼時候，大家不知道嗎？吃飯時，你去訪人，人家的飯還吃不吃？你來，人家一站起來招呼，招呼就無法吃飯，人家吃飯或許還要休息，還有什麼事，所以吃飯的功夫不去拜訪客人。
      人家一天辛苦，回去要休息，還得整理整理，吃飯及睡眠這兩個時候，不拜訪客人。再者，早晨八點鐘以前也不拜訪客人，這個古時候沒說。因為公務(wù)員八點鐘得上班，八點鐘以前人家要吃早點哪！你說：「我再早一點去」！好了，人家還沒起床，你就去叫門了。再說，我們有些人早晨起床要做早課。
      吾跟你說，有人在吾做早課以前來找吾，怕吾出去。吾連早課都不能做，也妨著吾吃早飯。但吾不好意思說，吾若說，人家就有話。他沒念過書還罷了，他念過書，說這一句話，我就沒辦法了，「哎！周公一飯三吐哺，你沒念過書嗎？你敢慢待我嗎？」那吾有什麼話說呢？人家念過書，會說：「你比周公的架子還大！」吾敢說什麼呢？吾就得說：「好，好，好！」這個你懂得，你就注意吧！
      十三、晉謁長官尊長，應(yīng)先鞠躬敬禮，然后就座！及退，亦然。
      你在機關(guān)做事，有長官與尊長，只要是「晉謁」，你去見他，不是他來見你。他的地位是長官或是長輩，這跟朋友不一樣，朋友是同等。
      不問他行不行禮，你要先行禮，然后才坐下。有事要辭退時，也是到他跟前，行禮告辭?，F(xiàn)在各廟里也是這個樣子的，來去明白！
      十四、與長官尊長，及婦女行握手禮時，應(yīng)俟其先行伸手，然后敬謹與握。
      握手禮以前沒有，如今變通變通。長官與尊長有在乎的，有不在乎的，不一樣。譬如通達的長官，他有恭敬心，不管你官小或是晚輩，他沒有架子。有的長官，你去跟他握手，他不動。鞠躬的禮大，握手的禮輕，你沒鞠躬，他就假裝不懂，你就難堪了吧，難堪是自找的，誰叫你不懂禮呢？
      其次，你跟婦女握手，有的女人可以跟你握手，有的女子很拘束的。再不然看你不順眼，或嫌你骯葬，也不愿伸手，你是找難堪嘛！若不與握手，他會見怪，怎麼辦呢？這全在見機而作，你看他伸了手，他伸了手，你還不伸手，那就不必言了。要是他不伸手，你就鞠躬，行鞠躬禮還不是一樣！
      十五、訪公教人員，必先問明其上班鐘點，不可久坐閑談。這個現(xiàn)在用得上。
      你有事去拜訪人，進門先問主人幾點鐘上班。就算是星期日不上班，你也要問：「你還有什麼事嗎？」人家或許星期日預(yù)備有事情要做。若不是星期日，先問人家上班的鐘點。「不可久坐閑談」，如人家公務(wù)員八點鐘上班，你還要說：「現(xiàn)在是七點四十分，還不到鐘點嘛！」雖不到鐘點，人家還要預(yù)備功課吧！人家吃了東西，還是沒吃東西呢？這個都是世故人情?！覆豢删米挂o的事情趕緊說了，說了就快走。
      十六、訪客不遇，或留片，或?qū)懽值橇粞耘?。訪客不遇，就留下片子。
      若你從遠路來拜訪他，他不在家，你還來拜訪第二次嗎？不能拜訪第二次啊！大家聽明白，遠方客來只拜訪一次，那怎麼辦呢？留下片子就行了。
      若他那里掛有記事牌，你寫上你的地址也可，不寫你的地址也可，這里頭就很難了。怎麼呢？譬如你與此人的交情淺，你寫地址分明是要他來回拜，對不對啊？你想想這個禮！
      你不寫地址呢？就不必回拜。留名片，上面有住址，就無此嫌疑。午、會客
      一、見先致敬，熟客道寒暄，生客請姓字住址。
      「見先致敬」，不管客是生客、熟客，我們是主人，只要上我們家里來的，都是客。我們是主人，主人對人家得有禮貌，這個是應(yīng)該的。我們上他那兒去，他沒禮貌，是他沒有受過教育。無論什麼事情，先責(zé)備自己。先別挑人家的毛病。這就是來了客人的功夫，我們先行禮。
      熟客呢？見面就不必行禮。譬如你們同學(xué)們天天見面，若見了面還必得脫帽鞠躬，此屬不必！這個有通權(quán)達變，可以怎麼呢？可以見了面，不必行禮。在街上走，見著了，說：「早?。　惯@就叫禮貌，你先打招呼，這就行了。
      這一個「道寒暄」是古時候的打招呼，寒是冷、暄是熱，見了面就問：「今天好吧！」雖然行禮，見面可不要呆板板，要自然！這些地處要日久天長的練習(xí)。教的人只可以介紹個大概，聽的人在乎自己用！大小事都是一樣。會用的人，自己用的自然。不會用的人，呆板板地，弄得叫人不舒服。
      生客呢？「請姓字住址」。客人來了不認識，一見面就問貴姓，字在現(xiàn)在不大興了，可是讀書人到二十歲，別人格外送一別號，就叫個字。譬如先總統(tǒng)，姓蔣、有名，他還個字，這不是有名有字嘛。唐家郭子儀，名叫什麼，字叫什麼，就不知道了。他的最好朋友叫李白，李白是名，號叫太白，這不是有字嘛！古人沒有不字的。例如念論語，每個人都有個名，子路是姓仲名由，字季路?，F(xiàn)在這個時候，一切都是西洋化，不要這些了，講求簡單。
      問了以后，再問住址，這預(yù)備干什麼呢？預(yù)備后來通信。這是第一步，見生客。
      二、及門先趨，為客啟闔。
      「及門先趨」，大家聽明白，及門，從前有大門、二門，現(xiàn)在不是了?，F(xiàn)在吾的門就在街上，住的屋門就在街上。原來讓客在前走，走到看見前面是門，我們跑到前面去，干什麼呢？給客開門，這叫「及門先趨」。已接近門了，先跑到頭里去給客開門去！若讓客人在前走，到了門口說：「您先進去！」那就不行了。
      上次所講，當差的，只能在主人后頭，不能在前頭。晚上點著燈去接客人，說：「我在后頭嘛！」書是講，聽是你啊??？總而言之，禪家講究悟，大小事情一切都在悟！沒有一條不在悟的！
      先趨干什麼呢？怕你不懂，下頭注上一句，按文理說，這就算注解。先趨就完了嘛，還有什麼話好講呢？為什麼先趨呢？有個問號，「為客啟闔」，為客關(guān)門，或為客開門。
      這個都得記在心里，到時候都得照辦。為什麼呢？這叫世故，也是人情，連這個都不懂，四庫全書都念完了，也沒有用處。
      三、每門必讓客先行。怎麼還要每門呢？現(xiàn)在你光住著，門在大街上，一開門就是房子了?？墒枪艜r候那房子不一樣??！從前都是大門、二門，都有院子，都有天井。每逢走到門，就是到了屋里頭，還有套房，再讓你上別的屋里去。只要是往前路走的地處，就要在門口先讓客，這是禮貌。
      也有客人是年輕的，比你晚一輩，你也不能說我是長輩而在前頭。你是長輩不錯，你不是他家里的父兄，他是外人，外人就是客，上你家里來了，人家就是客！總是對客得恭敬，這是很要緊的。
      每個門總要讓客，客人或許怎麼也不肯，也有??！懂禮的客讓個兩遍，接著再讓，那要讓到幾時啊！若必得如坐席似的，讓上半點鐘。讓的你拉我扯、一蹲，把后頭的牙碰掉了，必得那樣?。∧蔷徒胁恢Y了，再
      一、再二三就行了。
      年輕的客人，怎麼樣也不上前去，這個就通權(quán)達變了。譬如吾現(xiàn)在就碰見這樣的，上吾那里去，讓他到里面去，說什麼他也不在前頭走，那怎麼辦呢？接著讓起來，就耽誤時間，那就說：「好好好，吾給你開路」，當開路了。這一句就敷衍過去了，什麼都得變通！
      四、入門必為客安座。
      什麼叫安座呢？你這屋里，有的是座位，讓客請坐，坐哪個地處呢？這就叫安位。坐席是必要的，到了后來，通變的方法，在桌上擺上客人的名字。這是變通方法，主人都定好了位子，就按著次序坐，這你要懂。
      客人上你家去，你把客人往那里安？這個位是上座還是下座？你都不懂，你把主客放到下座去，你認為是上座，為什麼呢？你平素就沒受過教育呀！這還要說什麼呢！再沒受過教育也二十多歲了，所謂「冠而字之」，你成年了，二十年來你都沒看過嗎？你家沒有椅子、桌子、上座嗎？吾這話就不好聽了。你活了二十多年，你那個家庭是什麼家庭？這你想想！現(xiàn)在是亂七八糟都在那作夢。
      從前人懂這個，客人進去一看，主人手足無措，心里就恥笑我們，不但恥笑這個人沒家庭教育，還笑是誰負責(zé)你的教育呢？父母！這句「沒家庭教育」連著笑兩代。想想，所謂「污辱祖先」，還不是這些話嗎？現(xiàn)在說句苛薄話，有人說：「孝、弟、忠、信、禮、義、廉」就完了。上一聯(lián)是：「一、二、三、四、五、六、七」，下一聯(lián)是：「孝、悌、忠、信、禮、義、廉?！咕蜆泳蛯ν炅耍?/p>
      這有什麼不好呢？吾講過的，你聽過的，你就明白了。吾是佛教徒就不該講，你再叫吾講兩次，那吾就不愿講了，就沒法子了。
      咱上次講的「一人不入古廟，兩人不看深井。」，吾也不再講，你們今天誰愿意答覆我那一句？吾再講這個。要教到幾時啊？白了鬍子還是書呆子！上學(xué)無非是學(xué)辦事，會辦事雖然沒讀過書也能行。論語先進篇，子路說過：「有民人焉，有社稷焉，何必讀書而后為學(xué)？」大家知道吧！四書都講過呀！子路有政治才能，孔子勸他讀書，他說：「何必讀書而后為學(xué)？」，你們是年輕的，你學(xué)了幾天？吾學(xué)了時間可太長了！吾還沒忘呢！朱洪武做皇上什麼都懂，問他為什麼？乃夜夢五經(jīng)。晚上做了個夢，五經(jīng)四書都念通了，那簡直是胡說八道，哄人的話，胡說八道也得說出個道理。
      客人來訪，這必得「安座」，不是酒席那個座，平素在家你得懂得讓客安座。不要讓客到下座，否則自己找難堪了。
      五、室內(nèi)有他客，應(yīng)與介紹，先介幼于長，介卑于尊，介近于遠，同倫則介前于后。
      「室內(nèi)有他客」，這是說會客，你上人家裡去，還有其他客人，人家上你這里，你屋里早先有一個客人。這一條是指兩方面。
      「應(yīng)與介紹」，他兩人不認識，都在你這個桌子上坐，你跟這談話又跟那個談話，他兩人都隔了一層，禮貌上必得介紹介紹。介紹的功夫，這個大家必得注意，「先介幼于長」，懂這一句就行。介紹時看那一個年長，那個年輕，把這個年輕的，姓什叫什地介紹給長者，說了這一句就可以。下頭再說這幾句，雖不是博士賣驢(參見「訪人」的第十二條)，但也是多說話了?，F(xiàn)在這個時候有什麼法子？不能舉一反三。「介卑于尊」，地位低的，先介紹給地位高的。
      「介近于遠」，你家在中正路，我住在南屯，都在臺中，你介紹時，若客人住成功路（靠近中正路），則先介紹那位客人給我。你與他近，我住南屯較遠，這與上句一樣。
      若「同倫則介前于后」，先來屋里這個客，就算半個主人，后來就算是客人，怎麼介紹法？介前于后。吾雖然編的很淺，但吾採取的書可不淺，都是禮記上的。
      六、敬茶果先長后幼，先生后熟。
      來了客人，最低限度倒杯茶，還有擺水果、擺糖，這是常有的。臺灣從前都講究這個，吾來了就是這樣?！妇床韫乳L后幼」，你可別按前面規(guī)矩，介紹遠的、介紹近的那個規(guī)矩。誰的年紀大，敬茶就敬那個人，先敬遠客，后敬近客，將前面的規(guī)矩反過來就可以了。譬如，臺北客人來蓮社，你們倒茶，吾是老師，當然先倒給吾，可是吾沒敢喝。外頭來了也是老師，你卻倒茶先敬吾，后及客人。吾說過多少次，必須「先生后熟」，他是生客，我是熟客。
      讓酒或讓茶，都講究禮貌。禮貌是動，動就是禮貌，不動就是安，一動就是不安。安然自在，在家里行，凡是有客上你家，你安然自在，就是架子大，不肯理人，這話可懂了，所以是必得動作。讓酒，從前很講究，主人拿著酒壺到熟客那里先敬酒。這個禮，現(xiàn)在學(xué)校不講這個，不能怨你們大家，你們沒受過這個教育，能怨你們嗎？這怨誰？家庭怨父母，學(xué)校怨老師。三字經(jīng)里的話：「養(yǎng)不教，父之過；教不嚴，師之惰」，都有責(zé)任的。
      譬如吾是主人，頭一杯酒，主人先敬客一杯。這頭一杯，要站起來接受，禮尚往來，來而不往，或往而不來，皆非禮也。頭一杯，主人已經(jīng)站起來，人家敬你，你不站起來嗎？讓茶呢？頭一次也是如此，若不站起來，也得雙手舉杯說：「請喝！請喝！」客人要察言觀色。第二杯，主人又站起來了，客人這時要說話了，好！我們大家起來回敬主人。主人說，這是第二杯酒了，大家請坐，別再勞動了。再下一杯，主人若起來，就可以請他坐下。你要起來，我們大家都起來。懂禮貌的，這時往下坐，舉讓舉讓就可了。如若你怎麼說，吾必得站起來，這個叫固執(zhí)不通，這種酒宴吾受不了，唱一回就站起一回，這個樣子吾受不了。
      佛家規(guī)矩，吾給大家說，要行三頂禮。受戒、受律、見了法師，不得不頂禮。一頂禮，法師說：「一禮」，就一禮，絕不必跟他二禮、三禮。你若必得二禮，三禮，依禮上說就麻煩了，「恭而無禮則勞。」無論什麼事，中國學(xué)問講究適中！
      七、主人必下座，舉杯讓茶。
      譬如吾是主人，頭一杯酒，主人先敬客一杯。這頭一杯，要站起來接受，禮尚往來，來而不往，或往而不來，皆非禮也。頭一杯，主人已經(jīng)站起來，人家敬你，你不站起來嗎？讓茶呢？頭一次也是如此，若不站起來，也得雙手舉杯說：「請喝！請喝！」客人要察言觀色。第二杯，主人又站起來了，客人這時要說話了，好！我們大家起來回敬主人。主人說，這是第二杯酒了，大家請坐，別再勞動了。再下一杯，主人若起來，就可以請他坐下。你要起來，我們大家都起來。懂禮貌的，這時往下坐，舉讓舉讓就可了。如若你怎麼說，吾必得站起來，這個叫固執(zhí)不通，這種酒宴吾受不了，唱一回就站起一回，這個樣子吾受不了。
      佛家規(guī)矩，吾給大家說，要行三頂禮。受戒、受律、見了法師，不得不頂禮。一頂禮，法師說：「一禮」，就一禮，絕不必跟他二禮、三禮。你若必得二禮，三禮，依禮上說就麻煩了，「恭而無禮則勞?！篃o論什麼事，中國學(xué)問講究適中！
      八、客去必送致敬，遠方客必送至村外或路口。
      「客去必送致敬」，客人要走要行動了，我們主人能坐在那里，讓客人說：「不送哦！不送哦！」那是客人給你太好的教訓(xùn)。你必得送他，吾給你說。有人認為「送你嫌關(guān)系疏遠了，不送顯得密切」，你看，這是什麼話，這個你自己想去！所以世故人情不是一件很容易之事。必得致敬，這是普通的話。下頭是特別的遠方客，上頭是此處本城的客人。遠方客，你送到那兒呢？大門、二門？你聽明白，你必得送到大門外?，F(xiàn)在沒有大門，不能在塌塌米臺子上就送行，必得送到外頭去！如靈山寺還有個院子，雖沒有前門，要送到后門去。當家?guī)熕涂偷綘澖?，因為有其他事的原故，而客人堅請留步，又有年輕出家人愿意代送，這就可以了。
      可是遠方客則另當別論，咱們又以靈山寺來論，因靈山寺地處你都知道。那裡來的客呢？臺北來的客！到了靈山寺談事，談完了，你不能送到門口就完了，那可不行！臺中的客人，你可以送到大門口外。臺北的客人可不行，你得送人家到車站上，懂得嗎？
      這些東西愈研究愈有學(xué)問。如果他自己備有車、馬，一定要走到門口，他還不上車，他要是不上車或不上馬，牽著走，你就跟著送到城外。鄉(xiāng)下與城裡又不一樣，要送到莊頭外。在莊頭裡，客人不上車、不上馬，他就是懂禮的人。到莊頭外了，請你上車或上馬，因為你客人不上車，我主人不好回去。主人若說：「還得送」，當然那個客人就會勸你回去。主人說：「那你不上車、不上馬，我不能回去?！鼓阏f這個，他只好上車或上馬，這都是禮貌。
      吾給你說，這一點要是學(xué)不好，在本國難看是小事，要在國際上是失去全國的禮貌，說：「中國人不懂禮貌！」一個人錯誤，讓全中國臉上抹層灰。干什麼必得問，干什麼你得學(xué)，學(xué)禮呀！同學(xué)們，吾對你們是愛之深、責(zé)之切，不愛護你們，吾給你講這些東西干什麼？為著叫你得好處。
      學(xué)什麼東西，要學(xué)開悟，先學(xué)警覺。人家還沒動作，臉色一看就知道，察言觀色很重要。這個不會就沒警覺，沒有警覺那就沒辦法。你說讀書為了開悟，好難了！好漢吃虧不退心，吃了多少虧還是往前干，吃了虧都是長學(xué)問，下回什麼就都懂得了。若不是人才，一碰釘子就不能干，一干就碰釘子，碰釘子碰到死──入殮。你看歷史，張良與韓信，張良比較知人情事故，所以能逃過劫難。韓信逃不過劫難，這怨誰呢？所以古人說：教書很少下十八層地獄，因為多下十九層。
      九、遠方客專來，須備飲食寢室，導(dǎo)廁所、導(dǎo)沐浴。
      「遠方客專來」，那時鄉(xiāng)間沒有旅館，遠客來了，照例地問問：「您還預(yù)備上那兒去？」如非路過，要趕緊給人準備屋子，人家晚上能到那裡去呢？咱們沒有屋子，也要準備房間給人家，或者有旅館，我們幫他開旅館，沒有則要在家中住下?；蛘哙従佑虚f屋，但大家聽明白，不可把自己客人讓到鄰居家中住，你自己去借鄰居屋住，除非客人與鄰居夠上十二分交情，否則不能把生客往鄰居家安，這不是簡單呀！
      當然客人來了，要先請吃飯，客人一定會說：「我吃過了，我吃過了」，你當然要問：「在那裡吃過？」有些人會餓著肚子不說。即使吃過中飯，咱要說：「一路上辛苦，晚飯?zhí)嵩纭?，這是人情事故。
      咱們廁所如不乾淨(jìng)，趕快清洗清洗，領(lǐng)著客人大小解，這也是人情。家中浴廁方便，就請客人沐浴，不方便也請洗腳，一盆洗腳水可得預(yù)備。夏天當然要洗浴，冬天一天、兩天不洗也行，但預(yù)備一盆溫水洗了腳，腳溫暖了，才容易睡覺。這領(lǐng)導(dǎo)沐浴，最起碼要準備洗腳水。
      十、遠方客去，必送至驛站，望車開遠始返。
      「遠方客去，必送至驛站」，他自己有車有馬很好，自己沒車沒馬，你要送他到車站。你要不信，你看看李白〈黃鶴樓送孟浩然之廣陵〉詩：「故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。孤帆遠影碧山盡，唯見長江天際流?！估畎姿兔虾迫簧宵S鶴樓，念過嘛！李太白這麼狂的人，送客還送這麼遠，你的架子比李太白還大嗎？李太白在經(jīng)典上叫楊貴妃磨墨、叫高力士脫靴，氣勢狂到這種地步，送客卻還這麼恭敬。你念的詩上那兒去了？客人開了車，你才回來，車不開你就別走！
      以前科考沒這麼容易，有人考到五、六十歲，還叫做童生，人稱「老童生」。吾給大家說，那個時候的童生，成了秀才就不叫童生，那就是副生了。那個時候有副榜，正榜沒有他的名字，副榜上有名字了。副榜上考個第一，這雖然沒什麼名字，副榜是第一，這時好幾縣都知道他，這個人就聞名。那時候的副榜，比起現(xiàn)在的文學(xué)博士，有如天地旋隔，不能講了。跟大家說這個，你要明白。像吾這樣的人物，就不敢跟人家比，吾說實話！
      那麼今日之下，咱們學(xué)了幾天，夠?qū)W分了，其實什麼也沒有，也不知夠了什麼學(xué)分。咱不懂得的這個東西，所以是弄得不成話說，完全是上欺下騙，糊里糊涂一套。你們諸位非得自己用功不行，最低限度，這個「經(jīng)典」，人生必學(xué)，什麼是人生必學(xué)呢？
      我們是中國人，中國文化就在四書里面，四書扎住根，五經(jīng)也是以四書最根本。四書是樹根，六經(jīng)是樹干，二十四史是樹條子，給大家說吧！
      樹根很要緊，要這麼想，那又壞了。沒樹根，樹條、樹葉也不長，樹上頭若沒樹條子，葉子，樹根也爛了。這個在學(xué)校學(xué)植物都知道，長起葉子你就剪，這個樹根就爛，就完了。
      這個二十四史咱們談不到了，今日之下咱們怎麼樣也辦不到。最低限度，吾講吾的，你們諸位要多少地想進一點步，吾也沒功夫講，吾是快死的人了，你們諸位自己修去。愛修不修在你，咱們諸位是朋友，只可勸你們諸位，最低限度你得把這部《通鑑輯覽》讀完。這就好比我們在吃飯，《通鑑輯覽》好比菜湯，諸位吃飯要是什麼菜湯也不要，光吃白飯，有幾個人能吃下去？總得好好地吃菜湯，沒菜湯不行，有菜湯，飯才能吃下去。
      咱們說實話，他們怎麼著提倡，貼標語，勸人忠孝節(jié)義，都是一點用處也沒有，沒根有什麼用處？你們諸位知道，說國家的三民主義，第一條「民族主義」就扎不住根。咱們民族，族發(fā)在什麼上，誰能講得上來？有的學(xué)生說我懂：「在血統(tǒng)上」，血統(tǒng)是條件之一，親兄弟一個父母生的，一個胎胞生的，這個血統(tǒng)一點都不錯了吧！今日之下，很多兄弟分家，為了錢財打官司。不但是同胞兄弟同一血統(tǒng)，現(xiàn)在都有人殺父母、打父母，這血統(tǒng)有什麼用處呢？
      民族主義除血統(tǒng)以外，再找，找什麼？這就講不起來。這個東西難說了，現(xiàn)在只要洋人想拿我們一塊地，我們之中有十分之四真正愛國的人就不錯了，你行嗎？你說：「我聽過文天祥正氣歌」，吾給大家說，今日之下這也絕對不能講了。你會問：「你怎知道？我們學(xué)校教授都有講過。」這正氣歌不是一個朝代的事情，他沒有看過歷史，他怎麼能講正氣歌？絕對是無法講。
      你們說：「某人數(shù)典忘祖」，這是罵人的話。吾給諸位說，能數(shù)典忘祖就是好的。這話怎麼講呢？數(shù)典、忘祖是兩樁事情。把古書經(jīng)典都查了查，忘了他是怎麼回事情，至少他還有典呢！現(xiàn)在連「典」也沒有，忘祖是當然的事情，連典都忘了。就說個最普通話，你開商店，不論干什麼，你得有本帳，這個帳都算得亂七八糟，你干什麼？能數(shù)典忘祖，那就算好人，算不錯了。吾今日之下，講古書經(jīng)典，也是數(shù)典忘祖，怎麼呢？你不信你考考吾，二十四史吾不能讀熟，記不大清楚。你要說這部《通鑑》自開頭一直到底，差不多的事情，里頭那一些奏摺，吾也背不下來，可是那些要緊之處，吾說得上來。為什麼？人老了，都忘掉了，人老了就糊涂了?，F(xiàn)在還糊涂一半，十分之中才糊涂八分，還有二分明白，要沒二分明白，吾就不能在這講了。
      你不信，你不必活到九十多，你活到八十歲，再請你上臺坐在這兒講書試試，你講著張三，講著講著，講到李四的身上，走了模樣。怎麼個走模樣？因為你已經(jīng)糊涂了嘛！雖然是亂七八糟，在夢里不以為是亂七八糟，他認為是很對，不但是在夢里認為很對，醒了以后再想這個夢，還說：「那里那里，該怎樣」（雪公講至此，自己也笑了）。醒了還是做夢，到了這個樣子。
      吾給諸位說，真正多數(shù)人不會以為：「你是臺灣人、你是福建人」，可是現(xiàn)在住在臺灣地上，你離了臺灣這塊地上，你不能生活，這個懂也不懂？現(xiàn)在你在這住十天，這臺灣土地就是你十天的再生父母，說這干什麼？真懂這個，就絕不聽馬克斯。共產(chǎn)黨與我們有什麼關(guān)系？那不是我們中國學(xué)說，也不是我們中國人，信那個干什麼？信別個國，叫個洋爸爸，他還當洋爸爸；共產(chǎn)黨他來，叫他爸爸，他還不當。國家不在根本上栽培，光說共產(chǎn)黨不好，這個不中用。共產(chǎn)黨對我們好又怎麼樣？現(xiàn)在共產(chǎn)黨在內(nèi)部完全變了手段，今天東，明天西，亂七八糟?！腹贰?，吾給你們講過。有人很窮，牠兩三下就可適應(yīng)這個窮主人，可以看門，待了多少年?；蚴悄且患抑魅藢缓?，一進門就對牠打，也沒得吃。某一家愿意對牠好，喂喂牠，晚上叫牠看門去，狗就是餓死也不會上對待牠好的那家去，幫他們看門。貓行，狗不行，所以狗是朋友。今年是狗年，吾也是狗尾。
      總而言之：「博我以文，約之以禮」，《常禮舉要》這是一個簡略的禮，你不會這個禮，那個「文」也學(xué)不進去。
      未、旅行
      一、將遠行，必辭親友，祭祖辭親。「將遠行，必辭親友，祭祖辭親。
      「將遠行」，你是臺灣人，你要是出遠門，從臺中上彰化，這談不上。遠行，是離開臺灣地，不是從臺北上臺南。
      「必辭親友」，還得以時間而論，要從臺北上臺南，你今天去了明天回來，這個用不到，不說說會產(chǎn)生誤會。你若是從臺北到臺南做事情，給公家辦事情，身不由己，不能夠幾天就回來，總得一年功夫，這就得辭親了。
      「必辭親友，祭祖辭親」，這有兩方面，說的是中國的風(fēng)俗，在家每年都有清明掃墓、祭祖的日子、有祖宗的忌日，都得祭祖，還有家里面的父母兄弟生日作壽，「三節(jié)兩壽」(案：一個家庭，一年中，要有三大傳統(tǒng)節(jié)令，和二老生日，需操辦慶賀)都是家庭的規(guī)矩。你這麼一出去，一年不在家，就一年啦，也無法對父母朝夕承歡，也不能祭掃墳?zāi)?，這是基本問題。甚至于親戚朋友有什麼事情，你也不能去幫忙，都有關(guān)系嘛！
      中國的學(xué)問，變得有上有下，可都是由近及遠，這是權(quán)變辦法，什麼權(quán)變辦法呢？先辭親友，要到那里去一年兩年才回來，臨走的這一天，比如明天要走了，今天晚上，到明天一早，家人團聚，向祖先牌位行禮。頭一天，先上墳，在家這一晚上就是辭親，這是從前有的話稱做「暫久之別」，這個吾都親眼見過，現(xiàn)在都不行了。
      今天搭火車去，明天就回來了，就不必來這一套。因為有這一套就覺得奇怪了。這是最低限度，要離開臺灣到國外去，三個月或二個月，就得行這個手續(xù)。常去又另當別論。
      講到這，有人會疑惑說：「你講這個，都不一定??？」萬事都不一定，給大家說明白，萬法無常，都要看臨時情形而動作。
      這是一條，達到目的地便行了。
      二、遠到目的地，必先拜訪有關(guān)人士。
      到了目的地，必先拜訪有關(guān)人士。你跟臺南沒關(guān)系，到那做事情，你是臺北人到那兒去，與你有關(guān)系的人，你就去拜訪他。沒有關(guān)系不要看，有關(guān)系的要看。
      拜客很要緊，比如，那兒有議會，你要不拜客，你到人家那兒辦事，你這單位與那單位見了面還不認識哩，不認識，他們要是看了你沒禮貌，你沒來拜，到時候就不幫忙。這是必須的，后頭還有！
      真正在這兒做事，除了拜客以外，還有別的舉動。
      三、歸來必謁親友，或略送土物。
      辦完了事歸來，或者事沒辦完，臨時回來看，隔了一年多。歸來必謁親友，回來何必看親友？這話并沒有說全，也沒法說全，是分情形講。你要在外頭呆得久，回來不但是拜親友，還得上墳，前面有祭祖、辭親嘛！回來就算了嗎？你看歷史，一個民族重視五倫主義，一定不會亡。上至父母，這是血統(tǒng)關(guān)系，與不認識的人結(jié)為朋友，最低限度這是人倫，論語有說：「四海之內(nèi)，皆兄弟也」，都是朋友。這五倫能聯(lián)絡(luò)、團結(jié)就了不起了。
      吾看京戲，吾也看現(xiàn)在的小說，不光看以前中國的小說，現(xiàn)在中央日報副刊上的《九扣連環(huán)》吾就看。那個文章，吾看那一篇，吾幾幾乎乎站起來，給他三鞠躬，何必這樣子呢？為什麼？這個人的文學(xué)太好了。有一些人他不懂得，以為文學(xué)有什麼好處，他不知道好壞，無法分辨?！毒趴圻B環(huán)》，簡要詳明，人情世故都透闢，這是一。
      二、連說話、動作一切一切修養(yǎng)都非常到家。這還不算！說出那個話，行出那個事來，那真真是賢人，文章也好，事情也做得好。要真的有這麼一個人出來在學(xué)校當訓(xùn)導(dǎo)主任，那學(xué)生福氣大了，怎麼呢？經(jīng)師現(xiàn)在沒有，從前「經(jīng)師易得，人師難求」，教經(jīng)書的人很容易得，人師難得，光會講沒用處，你得自己身體表現(xiàn)叫人看。再說，有些教授與同學(xué)打方城，打麻將，這是太不成話了，這怎麼教學(xué)生？
      現(xiàn)在咱看文章，古文有些文章有做得很好的，要「不以人廢言」?？墒堑昧懋攧e論，曹操做的文章吾不看，秦檜、曹操這些壞東西吾不看。曹操、秦檜早就死了，現(xiàn)在還有比曹操、秦檜他們還壞的人，文章做得也不好，做得就算是再好，像曹操的文章很不錯，他的兒子也很好，天下之才一石，他的兒子占了八斗，咱們連一粒也夠不上，這麼好的文章，吾就是不看。文天祥做的文章比這些人不行，唐宋八大家里頭也沒有文天祥?？墒撬俏恼?，念之另有味道。吾今天看的《九扣連環(huán)》這小說，怎麼比得上唐宋八大家？吾看有些地方超過唐宋八大家，它是事相超過。這個小說有什麼好處？能以正人心、正社會。你真看了這本小說，絕不在社會上攪亂大家。
      回來必謁親友，可是不講父母，這話怎麼講？你大家想想！父母要緊，還是朋友要緊，比如這邊父母，這邊是朋友，都是五倫，我都恭敬，他倆人要是起了衝突，我是袒護父母呢？還是袒護朋友？吾找根本，吾先恭敬父母，這還用說嗎？拋了根，那不是人是畜生不如！國家對學(xué)校學(xué)生有這種講法，同學(xué)怎麼會學(xué)壞路了？
      「或略送土物」，剛從遠地歸來，或可送土物給親友。有云：「千里送鵝毛」，鵝毛這半塊錢也不值，可是你沒鵝，人家遠處有鵝，在乎人情，在乎心意，你得表現(xiàn)表現(xiàn)。
      這三條算是說完了。
      四、遠行之親友辭行，必往送行，事前或贈物，或宴餞。
      你看第四條，遠行之親友辭行。這不是自己，譬如咱們這些朋友、親戚他要出門。也得看遠近、時間長久，也得分這個。
      遠行的親戚，人家也懂禮，他上這兒來辭行，辭行不是說：「你走了，好！你走了，回頭再見哦！」人走前先跑到你家來，上門是客。這得問：「那一天走？」他不會說我還沒定個日子。你不要慌這個，今天他來，不會當天就去，沒這個道理，不好看嘛。第二天去遠行，他怕你送，但我們必得去送行，這是禮尚往來嘛！
      禮貌不必一定需要物品，做種種善事，有錢也能做，沒錢也能做，一個錢沒有也能做很大的善事。大家的心不在這上頭，做那些事就沒辦法了。這是送行。
      「事前或贈物，或宴餞」，他來一辭行，這個禮貌你要明白，人家一出遠門一辭行，這時，你要看交情來餞行。這一條臺灣也有，老朋友走了，我給你餞行，請你吃頓飯，咱們聚聚，請幾個朋友陪陪他。要是交情很厚呢？不請陪客，請到我們家來，更厚道?；蛘呤莵聿患罢埧?，也要送點東西。人家臨走，若不能送東西，不能請客，這另當別論。
      我們可以在家里送他，或請客，或宴餞，這兩條一同辦了更好，不能辦了，辦一個也可以。甚至于兩條都辦不到，可是送行這一趟，我們是少不了的，這是第四條。
      五、遠方客來拜訪，須往答拜，或設(shè)宴接風(fēng)。
      「遠方客來拜訪」，舉出個例子好懂，咱在臺中，忽然間有福建人或日本人來拜訪，是遠方客。他要來拜訪，怎麼辦呢？他要來了，「須往答拜」，第二天你必須回拜去，這是答拜。這像說話，一人問話，一人答覆。
      「或是設(shè)宴接風(fēng)」，這是指遠客，來看我們，要來拜訪，或是待在這住幾天。他或者帶土物來送我們，或是不送東西，這得看情形。不論東西多少，我們要請他，留下接風(fēng)。
      送人叫「餞別」，請人到咱們這來叫「接風(fēng)」。這是遠客嘛，上這里來，我們接風(fēng)，他一路的風(fēng)塵我們接他，這是個樣子的?；蚩伤麃聿患埃x了，你也不能勉強他。
      六、旅人歸來拜，須詣回拜，或設(shè)宴洗塵。
      「旅人歸來拜」，這是指咱們本地人，在外頭做客，回來拜訪我們。
      「須詣回拜」，他來拜訪，請客、接風(fēng)的功夫，早早晚晚就不要緊了，他是回來的，過了十幾天，也不要緊。從遠方回來的客人，雖然與本地人差不多，但他是來拜訪，送禮或不送禮，你都得回拜。不懂的，須領(lǐng)教領(lǐng)教那些念過書、懂禮的人，你不要領(lǐng)教外行，向馬克斯領(lǐng)教更不行。
      七、受人之送行及餞別，達到所在地，須一一函謝。
      人家對我們送行，或者我們走時，人家給我們餞行，這禮該如何呢？
      達到所在地，須一一函謝。譬如你們諸位是臺灣人，你上日本去，或上福建去，臨走前，人家給你送過行或餞別過，不能說：「我到那邊，等回來再說吧！」不行！你到日本或者到福建安定下來，先寫信回家，再寫給餞行的與餞別的。
      這花錢嘛，當然花錢！社會上就是這樣子嘛。平素省吃儉用節(jié)儉，就是預(yù)備隨時報答應(yīng)酬，這少不得。為什麼呢？家里多麼窮，人家來要帳，還可以說到明天還，或再待五天，還可以推，還可以講得下去，這個「應(yīng)酬」不行。人家星期三結(jié)婚，發(fā)了帖來了，我沒錢，你通知人說：「你暫且別結(jié)婚，我沒錢，你再待五天結(jié)婚好了，我可以給你送禮了?！惯@樣行嗎？你看要緊了吧！來了一分帖子，沒錢也要賣了東西，借了錢也得辦，這是在社會上的困難處，不容刻緩，這筆帳厲害極了。假使你知道這種困難，婚喪嫁娶要自己出帖子，這種事情就得慎重又慎重。
      你譬如說三條事情：結(jié)婚、家里的喪事（父母的喪事）、作壽，這三條事，你說那一條都是要緊的，這得念書才明白呀！作壽、賀喜、發(fā)喪，這三條那一條重要？孟子書上有說，什麼叫大事？死了父母叫大事，這個事最大。這個帖子必得出，死了父母是天下大事。從前做官與現(xiàn)在不一樣了，不論做什麼大官，一死了父母，這個官就不能做了，這個叫丁憂。為什麼呢？國家有事的時候，你對國家對得起了，移孝作忠，家里的老的小的可以撇開，給國家賣命去，太平的時候，你對國家對得起了，就要移孝作忠。你要死了父母，國家必得叫你回去，國家也對得起你，百善孝為先，孝是第一。
      這個事，現(xiàn)在他們懂這個??？所以父母死這樁事情就是最大的。第二就是結(jié)婚，這比作壽還重要嗎？還重要了。死父母是大事，結(jié)婚是民族主義，中國的結(jié)婚與外國的不一樣，外國的結(jié)婚是戀愛。中國的結(jié)婚如諸葛亮的結(jié)婚，諸葛亮這個人才那還了得?。‘斨T葛亮的太太，他結(jié)婚當然這麼挑那麼挑，是他老朋友給他介紹的，挑了一個最丑的女子，誰也不要的！諸葛亮他那個太太，沒人要，諸葛亮要。
      你要念過詩經(jīng)，讀過「窈窕淑女，君子好逑」，以為文王太太一定很漂亮，有這種想法，這種念書人就是糊涂蛋一個。諸葛亮設(shè)計木牛流馬等那一些能力，都是他太太教的。他太太是黃承彥的小妹，長得很丑、沒人要。她還誰都不嫁，什麼人配給我做丈夫，一肚子草包給他去端尿盆，她都不要。諸葛亮太太是這樣子的，你知道嗎？
      現(xiàn)在你們結(jié)婚不是這樣子的，專挑那個心情無常的、漂亮的，就覺得很好了，今天嫁張三，明天離婚再嫁李四，你不知是后補第幾個丈夫了。這都是些畜生話，吾不能講述了。
      八、人之接風(fēng)或洗塵畢，須還席。
      我們來了，人家給我們接風(fēng)，或者給我們洗塵。接風(fēng)與洗塵是兩回事，都是到本地來不走了。例如，你是臺北人到臺南去，你拜訪臺南人，人家請你的客，那算是洗塵也算接風(fēng)。
      你以后待在臺南一天兩天，必須還席。這是必須的。你不能在那邊吃人家的就完了，必得還席，這才是禮尚往來。以后你在臺南這地處，在各機關(guān)辦事、開會，彼此常見面，這有關(guān)系，也是禮貌。
      九、入境問禁，入國問俗，入門問諱。
      咱們到外國去，你到人那兒有不同規(guī)矩，言語也不一樣?，F(xiàn)在比從前好，現(xiàn)在有報紙，大概懂得些。吾不大出去，吾有些話不知道，普普通通的臺灣話、官話，吾能懂，要說起土話，吾沒辦法了，到市場就沒辦法。
      那麼你說內(nèi)地吧！你譬如吾是濟南人，縣城東邊如章丘也就是幾十里地而已，就像彰化與臺中一樣種種不同。你譬如在濟南，見了面都是你兄我弟、大哥二哥的，見了面都是稱呼你大哥。你要是章丘人，稱他大哥，那糟糕了，那他一時就不高興，必得稱呼二哥，你這個不知道就不行，稱呼大哥就被挨罵，他也會打你。你譬如山東人到北京，見了北京人，在此地見面稱「先生好」，這很恭敬，可是你到北京見面稱呼「先生」，那就糟糕了，「先生」是風(fēng)化區(qū)里的稱呼，這個你得懂得。這是吾舉的兩個例子。各處有各處的不同，你總得問明白，別在那裡冒一句不好聽的話，這很重要！
      「入境」，境是還在本地、指本國而言?！溉雵?，就不行了，指到別國去了，那就與本地更不一樣了，這不必舉例子了。
      昨天吾說，外國人的酒，你把它拿來嚐一遍，他們趕緊拿走，給你換一個。如果你還不開竅，又嚐一遍，還不算，還再第三遍，這個人連這警覺都沒有。所以你上那一國去，你得問問人。你這個樣子不行，吃東西就不行，他們又沒筷子，拿起湯匙，這個樣子喝就是不行。你都不學(xué)學(xué)這個，怎麼能中用？做事就怕不中不西不南不北，叫不上來，現(xiàn)在就是「四不像」。你也不看小說，中國小說都藏著意思。姜子牙坐的什麼東西，你知道嗎？都有涵義的，姜子牙坐的那個就叫四不像。你聽聽這一句吧！封神榜那個書大家看不了，也看不懂。武王伐紂，那里頭含著意思，里頭有一個挑剔是非的叫申公豹，與姜子牙是師兄弟，申公豹是來回挑剔是非，申公豹那些事是該挑剔的，所以著書要明情理。海！說久了，我們還是趕緊上完《常禮舉要》。
      「入門問諱」，你要知道他家平素的事，現(xiàn)在人是不在乎了。如家中父母等等什麼的，你得先問明白，不問明白，你去滿嘴胡說。從前取名字都有些注意，你譬如這麼說吧，古文觀止你可念過？古文觀止，韓文公給李賀舉進士，這篇你都念過。就為著李賀的父親叫「進」，大家妒忌他，科舉考試想少一個人多一個名額，就說李賀不能下場考，怎麼不能下場呢？因為下場就是個「進士」??！他的父親叫「進」，他得避諱。那篇文章你要給李賀答辯答辯，你答辯得出來嗎？韓愈答辯理由說得很充實，甚至于打贏官司。你光學(xué)會那個有什麼用處？你們有人查古文觀止嗎？有查，那也不錯，能查到就不錯，就知道吾不是造謠言！
      現(xiàn)在吾給你說一句通俗話。你多麼大的學(xué)問，你現(xiàn)在說白話或說些什麼，多少得有點理，沒理就亂七八糟，那算你自己的。多少得有點理，不論多少都得有，不必在那妄作聰明，說「那個是我發(fā)明的」，那是你所見不廣。
      你譬如頭幾年有個小故事，一對沒主意的父子，兩個人去賣驢，兩人牽著驢往前走。
      有個人說話了：「你這個人真笨，你父子兩個牽著這個驢在路上走，驢閑著，坐上一個人，可也省力氣嘛！」有道理，父親就讓兒子騎驢。
      走了幾里路，有個人看了說：「唉！好沒道理，你這麼大年紀了，他一個年輕人，他跑跑有什麼關(guān)系，應(yīng)該給你坐?！垢赣H聽聽覺得有道理，叫他兒子下來，他坐上。
      這又走了幾步，又有人說：「你這麼大年紀了，路又那麼遠，一個小孩子他如何跟得上？」 是??！想想叫誰坐呢？我抱著這孩子，爺兒倆個都坐上吧！這可沒話講了。走著走著有人說：「那干什麼？去賣驢，你還叫他受苦，你倆下來，別坐著壓著它?！?/p>
      父子一聽也有理，這怎麼辦呢？一個人坐也不行，兩個人坐著都不行。好！咱抬著吧！把這驢捆起來，兩個人抬著這驢，一過橋，走路不穩(wěn)，驢掉到河里，完了！
      你看這個木造浴池，有三面五層，今天中央日報也有這段。這是我們中國漢書就有的，多少年的一些東西。你多麼大的能力，也出不去古人的范圍。
      十、入國不馳，入村里必下車馬。
      「入國不馳」，入國，你要下車馬，現(xiàn)在還是有這條。一到人家的國土，你得有禮貌，慢慢走，不妨害人，否則顯得不恭敬。入國，車馬不馳，人不飛跑。你到人家家去，在臺階下頭，主人迎你，你得「趨」，快走。一上臺子，一進門，就不須奔馳。
      「入村里必下車馬」，現(xiàn)在有火車，不按此條可以。你自己的車，不管什麼，你到人家莊頭上，你必得下車馬來。你不下來，現(xiàn)在吾不知道，以前那就麻煩了。你一下來，這是禮貌??！莊子是人家的，到人地處，當然你得有禮貌，這是必須下來的。就是在本地，譬如你住中正路，你到靈山寺來，回去的功夫，坐著車，一到中正路口這一頭，你就要下車。你不信，你可以去問老先生，這是恭敬莊子。你父母住這個街，曾祖也都在這個街，不下車馬，你架子大?。‖F(xiàn)在不懂這條的是年輕人。這里頭供著的牌位都比你小嗎？
      中國書注重五倫主義！這個觀念，給你們說說，例如拜年，不光是給人家賀年，上人家先拜壽，先拜壽去。到了村莊了，必得下來，恭敬人家，你一下來，村莊的人，都懂規(guī)矩，問說：「客人上那里去??？」等等，他就給你打招呼！那就是個禮貌嘛！他們忠實地招待你喝水，或可是馬，或驢什麼的，你要坐著車不下來，他們就罵說：「今天咱們視野不好，碰見失了腿的人了?！乖觞N失了腿呢？不能走路嘛！不是失了腿嗎？這還是輕的，重一點的就說：「你上那兒？你這車不能在那走，我們的路都是老路，你那個車一壓，我們的路不行，你到莊外頭走，莊里頭沒路?！鼓撬筒还苣氵@個了。
      古人的話，臺灣也有，所謂「有理走遍天下，無禮是寸步難行。」這禮是必須的！就這一點，現(xiàn)在還有點道。你坐著自己自用車、摩托車，這條還可以適用。
      申、對眾
      一、他人正談話，不在中間插言。
      兩個人在那談話，不論他兩人坐著或是站著對談，咱們不在中間插言。人家的話還沒談完，咱們不可當著人家的面談著。這是大毛??！這個事情太不合法了，你說話把人家的話打斷了。你不要說有什麼急事，就是短短的說完了，人家的話也接不起來，沒有這樣子的。
      這個事情，吾給同學(xué)們說，現(xiàn)在這個情形吾見了很多，一個人、二個人談著話，當著人家插嘴，這個是大毛病。
      二、兩人對談，不向中間穿走。
      兩人正站著談著話，你在這兒走。你說我沒插話??！是沒插話，但是他倆人對著面談，要繞著他倆的后身走，不能在他倆人談話的中間穿過去。這個得記住，這都是大毛??！
      三、不高聲喧嘩擾亂他人視聽。
      這是說對象。大家在這呢，不是只有你一個人，你一個人講演那可以高聲，這裡不是你講演。大家在一個屋子里談話，兩個人談，那里有兩個人談，這里又有兩個人談，這就六個人談，這就亂了。
      這個吾只給你們同學(xué)說，吾絕不能對大眾說，這個你要明白，是什麼緣故呢？你譬如道場，咱們這里很好，與別處都不一樣，你講經(jīng)這一天，人到了很多，在吾沒出來講的時候，一聽「嗡～嗡～嗡～」，就和下雨似的，那些談話都聽不清楚。在大眾之下，兩個人就不能夠高聲談?wù)f，這是一定的，否則聽也聽不見了。
      別說是談話了，你們沒見過叢林的過堂，「過堂」是佛家名詞，就是多數(shù)人坐在這里，上餐廳吃飯這叫過堂。從前鼓山有位當家?guī)熢?，鼓山每逢打佛七，大家坐在那里，有專門盛飯端菜的，吃完了自己到外頭把碗洗好，放在籠子上。吃得晚也要刷碗，不過不會亂。有了秩序，辦起事來很快。沒有秩序，就亂七八糟，應(yīng)當十分鐘辦完的，一點鐘也辦不完。
      說到這，凡是受過教育的，不管是儒家的教育，佛家的教育，亂的時候，萬不能成功?？梢詳喽ㄒ痪?，凡那個亂的，就是雜亂無章，無道可求。你會什麼樣的方法？斷定你絕不會成功。吾會講經(jīng)、吾會作文章，講經(jīng)與作文章都不了生死，不如老太婆，這個你要記住。浮浮躁躁的心，你還靜不下，還證什麼道！
      「不高聲喧嘩」，為什麼呢？擾亂他人視聽！你這一圍有若干人，你這一躁音就了不得了。頭先吾說那個當家?guī)煟谶@兒的功夫，吾給諸位說，叢林過堂的時候，這個叢林里有幾百人在餐廳，吃什麼呢？吃麵條，你到屋里去，一點聲音也沒有。在靈山寺這兒當然是還有這樣子，到了后來就不行了。你想，一個人在那吃的ㄔㄨㄛ ㄌㄨㄛ～ㄔㄨㄛ ㄌㄨㄛ涮涮聲，你本人在屋里吃，就像下大雨一樣，是無教訓(xùn)的人民，這就是無道之邦。
      四、不橫坐，不橫腿，不捫腳。這個橫坐與橫肱不一樣，你譬如一張長凳子可坐兩人，你一個人鞋子脫掉，橫坐在那兒，人家還坐嗎？這就叫不懂人情。
      你們沒念過別的書，可念過唐宋八大家。有句話叫「不近人情」，不近人情「鮮不為大奸匿」，這是蘇老泉《辨奸論》說的。不近人情，這個人就是奸，你看這句吧！為什麼？辦事辦不出好事來，都以妨礙人為原則。
      吾只說吾自己，不敢說別人，吾在臺中幾個學(xué)校都教過書，同事們就有這個，提倡給同學(xué)們自由，現(xiàn)在不興禮這套了！學(xué)生鞠個躬，他還不高興，認為太不自然了。那麼你這個當教授也不鞠躬嗎？我也不鞠躬，我鞠什麼躬？吾給你說吧！見了做大官的，他就鞠躬，還有誰呢？見了洋人他就規(guī)矩了。就是見了我們不規(guī)矩，這是吾親眼看的。
      「不橫腿」，兩個人坐在這兒，你把腿一搭，人家擱來擱去就費事了。不但這樣，腿也不能伸了，你得往后邊伸。譬如坐火車，你伸了腿，還罷了，因為坐在靠窗邊。你要坐走道邊，你把腿一伸，有人后來要坐另一位子，看見你伸兩個腿，有禮貌的就說：「先生對不起?！箾]禮貌的，跨過你的腿就過去。要是你腳上被沾了土，對方說：「你不讓我坐嘛！」你這時還說什麼禮呢？這火車又不是你家里的，是公眾的。這個禮吾給你說，凡是叫人看不起，或是沒禮貌，皆是自找的，這句話很穩(wěn)當，無論什麼都是自找的。
      「不捫腳」，不管你現(xiàn)在不穿襪子或是穿著襪子，你說：「我的腳天天洗?！鼓闾焯煜矗l曉得的？就是不要當著人家捫腳。握手是常有的禮節(jié)，雖然你今天沒洗手，這還罷了，這個捫腳可不行。自己坐那，捫自己的腳的很多，你留心看。吾就常碰見這個，他高談闊論，還捫了他的腳，捫完了起來，再給吾倒茶，吾這碗茶怎麼喝進去？他捫了腳，吾都不跟他握手。
      五、不隔席談話。
      你譬如在我們這個屋裡，擺著幾張桌子席位，你跟你本桌上的人談話，也要講「食不言」。你在這一桌上說話，這個桌上的菜被你老先生噴出來口水，這就夠慘了。這還罷了！那麼隔了桌子談話，口水噴不過去，但是擾亂人。你隔著席位，在這里說話：「喂！喂！喂！什麼事情、什麼事情……?！鼓且蛔赖娜瞬粫缘媚愀l說話。這與登城不呼是一個道理。
      六、坐不掀起椅凳之后方。
      不管坐椅子、坐凳子，有些人你要留心。有些人隨便坐著椅子，他把椅凳后頭掀起來，就跟躺椅一樣。這個椅子，腿一下子掀起，后頭走路的人，細心的會看前面。但是不在乎的人很多，一碰，碰倒了，這個不得怨人。他碰到人，當然會說不高興的話：「你那個椅子翹起來干什麼？」這些都是世故人情。
      并不是開天闢地就有書，都是碰了多少釘子，經(jīng)驗、閱歷寫出來?！冻６Y舉要》前面的序，可以看看?？偠灾?，說句苛薄話，現(xiàn)在人是見了洋人，就什麼規(guī)矩都有了。
      七、衣帽不加于他人之衣帽上。
      現(xiàn)在你譬如到外面去，有大旅館、大餐廳，這個帽子等等東西掛好都收起來，有些地方侍者會自動服務(wù)。這個事情也不全都是這樣，例如你到朋友家去，看見衣架上掛著別人的衣服，你要掛到別處。譬如這圓圓的衣架是掛帽子的，我照例地到人家去，我的帽子掛下一層，為什麼？熟了，高的讓給人家。你只要練熟了，就自然而然不覺得是煩冗，這個就好辦了。
      禮講究的是尊重他人，要明白這個?，F(xiàn)在講的「值得驕傲」，自己先有「誰都不如我」的觀念，這是大毛病，是亡國之道。為什麼這還會亡國？人人都存著誰都不如我的心，當大總統(tǒng)的就不能干了，因為心裡想著：「這些人沒有一個比得上我大總統(tǒng)」，你就自己辦吧！你是總統(tǒng)嘛！誰比得上總統(tǒng)？這個不是吾隨便講，書經(jīng)上就有說：「能自得師者王，謂人莫己若者亡」，自己要能處處看著環(huán)境，都是我的老師。韓愈的〈師說〉，老師不在年齡，吾九十多歲了，年輕如十三、十四者，還是吾的老師嗎？他教的，不是年齡，而是學(xué)術(shù)，他十三、四歲會，你活了九十多不會，就得跟人家學(xué)。給你說吧！桀、紂文武雙全，文武都能的不得了，就是亡國。宋家宋徽宗文的武的什麼都會，就是不會一條，不會做皇帝。不但亡國，還當了俘虜。你自己壞，也就罷了，也就是社會害群之馬而已，但是你再教些兒童也學(xué)你，自害又害他人?，F(xiàn)在教育不好，怎麼不好？都是當教授這些人，人家好好的孩子，到你那兒去，你給人家教壞了。什麼事情光知責(zé)備對方，絕不責(zé)備自己，不會說：「這件事情我辦錯了，早知不這樣辦，就不至害人?！鼓苓@樣想的人很少，這是什麼社會？
      衣帽不往人衣上掛，也不往人帽子上扣。人家那個帽子很乾淨(jìng)的呀！咱那個帽子里頭還不知有什麼東西，蓋人家上頭？
      給你說吧！古書上有說，某公家里住了客人，到了晚上，聽客人在屋里「咳、咳、咳」的咳嗽。這了不得了，第二天起來，連屋頂都洗了，一個人一個派頭嘛！其實那個人咳嗽，沒有吐痰。他只聽見咳嗽，想來咳嗽必定會吐痰，不曉得客人會吐那里，他就洗涮這屋子。
      八、不向人噴水吐痰。
      兩人對著面談話，你這一咳嗽，這里有人，你對著這個人吐，你是對著這個人，還是對著什麼？
      你們沒有人是唱戲的，吾怎麼常說唱戲的？從前唱戲的在最下等，現(xiàn)在唱戲是吾的老師，這話怎麼講呢？吾看各處的書，吾學(xué)不到什麼好東西了，只有看看京戲還學(xué)得到東西。你看京戲，兩人談話，談不對頭，就對人「呸」一聲！你見了人，吐口水等于是那個樣子。
      不但不可對人噴口水，對了面也不可吐痰?，F(xiàn)在是好了，不但不對面吐痰，公眾地點也不許你吐痰，你只有到外面去吐痰。上外頭去吐，還得看看，人家園子打掃得很潔淨(jìng)，你還吐嗎？你出來總要帶點衛(wèi)生紙啊！實在忍不住了，你吐到衛(wèi)生紙，包起來帶著，遇見垃圾箱才丟。沒有垃圾箱，在人家里的字紙簍放下，不就行了嘛。
      這條事情必遭人討厭，總而言之，要恭敬人，就這樣一句話。他人恭敬不恭敬，你不必觀察，這要聽明白，他人當小偷，我們也當小偷嗎？我們求學(xué)就是君子、小人之別，這是儒家的原則。也不說別的話，不好的人就是小人。從前，說了個小人，那就了不得了。連那鄉(xiāng)下放牛的、放羊的，你叫他是小人，他都不高興，他都懂得！現(xiàn)在呢？你叫我小人，小人有什麼關(guān)系，有什麼不好？只要有錢，你叫我小人，叫我小小人也行，拿錢來就行！
      九、不向人呵欠、舒伸、嚏噴。
      呵欠是什麼呢？呵，打呵欠。向人打呵欠，這個吾見了可很多，這就不說了。這還不算，兩人正談著，打舒伸。打舒伸有兩種，伸腿也是舒伸，呵也是舒伸，這是極不恭敬。吾不曉得臺灣的規(guī)矩怎麼樣，在內(nèi)地你要照這個樣子，他會迷信：他這一個人一天會沒有士氣了。
      打嚏噴，忍不住，忍不住就趕緊一回頭。打噴嚏還不行嗎？衝著人家打噴嚏，這都是毛病，這個要記住。酉、饋贈
      一、禮尚往來，來而不往，往而不來，皆非禮也。
      二、賜人不曰來取，與人不問所欲。
      「賜人不曰來取」，拿著東西送人，這一條講的是賜人，大家要聽明白。為何不說是贈人，而講的是賜人呢？所以吾講經(jīng)都是一個字一個字講，這單指的長者而言，不是長者夠不上這一句。
      你給人家東西，說：「我賜給你東西?。∧銇砟??！褂羞@樣子的嗎？長者送東西給別人，對年輕的也得給他送了去，不能說我有樣?xùn)|西給你，你上我那兒拿著去吧！這個不行！
      你是長者說了這個話，吾問你們大家，你去不去拿啊？你想想那個味道。你不去拿，他已說了，對不起他。去拿呢？我就這麼缺少東西嗎？這很難為情的事情。
      「與人」，這個就不一樣了吧！這并不是吾編的話，吾都是查了書錄下來的。與人，就是上下種種平等了。把東西送人，不問所欲。這個在禮記你念過，吾也說過，你把這些東西送人，不必問：「你要什麼東西？」若受贈的那個人說：「我要什麼、什麼……」有這個臉嗎？這都是不近人情嘛！你送人，不管他要不要，不管他用不用，你就給他送了去。比如一把扇子，你送他一把扇子，誰家沒有扇子？你不必問他有沒有。他有兩把、十把，也不多，各盡其道。
      三、贈人物品，必謙必敬。
      「贈人物品」，這是當面給他，要是給長者，那就是獻了。贈送一個普通人，也要必謙必敬。中國人懂謙虛，贈人都會說：「我這東西很薄?！?，吾在臺灣待多年了，人們送東西也說：「薄品，請笑納?！古_灣人是那里人呢？這里是這一套，那里也是這一套，要怎麼解釋？不用解釋！在臺灣有郡名、有言語、有文字、有風(fēng)俗，都是中國的，都是大陸的。有念過書，就用不著解釋
      吾給大家說一樁事情，大家也就不必再考察了。例如臺灣省下有縣，臺灣有這一套，日本沒有這一套。這一套是那里來的？你查書看看，這些事情都是在大陸的一些情形。像姓張的，姓王的郡名，他不曉得，他就找他的老根。姓王的，吾大概知道是天水。姓李的，很簡單，都是隴西。日本人也不是有姓李的嗎？可沒一些隴西的。這個還須要解釋嗎？要解釋，就是不讀書之過也。這都不是現(xiàn)在的事情。
      四、贈人物品，外必用包裹，婚嫁慶壽例外。
      「贈人物品，外必用包裹」，你看臺灣也是這樣嘛！你送人東西得包裝，不叫人看見，這是禮貌。但有例外，婚、嫁、慶、壽是例外。
      你看人家送禮儀、奠儀，就是一個紅紙?zhí)?、白紙?zhí)姿腿?，也沒包起來藏著。那個事情是可以公開的，不止一個人如此，一律都是公開的。平素就不行，平素贈物那可得包。
      五、平素贈物，座有他客，須避觀聽，遠來及初晤，可不避。
      「座有他客」，譬如你上人家家去，人家上你家來。譬如吾今天還有客人在，李某某來了，我有點東西要送你，座有他客，你就不能送，你要送，那個人很難堪。
      你譬如有生疏的客人上吾那兒去，從遠道來，這沒法子，他要走，不得不送。他有幾位客人，吾就預(yù)備幾份禮，你若不拿出來，只給這位，那幾位臉色會很難看，這無非是禮貌。再怎麼樣也要迴避、迴避，說：「海！我有話給你說」，先別把東西拿出來，請他到別的地方去，我有一件東西要送給你，請你等著，就給了他，那樣可以。
      你送東西，不要叫別人下不了場?。∵@是必須迴避，不讓別人看。假如人家送東西，不給我，你也不必看，他送他的東西，你在這裝不懂。還能不懂嗎？就是要裝不懂，這都是世故人情。
      但是有一層例外，遠來及初晤的客人，可以不必迴避。你譬如我們這兒有客人，忽然在外頭又有客人來了，那兒來的呢？外國來的，或者日本來的，他要走，送他東西，可以不必迴避，這是例外呀！只送給遠來與頭一回見面的客人，對在座其他客人不要緊，這個講得下去，可以不迴避。
      六、受贈先略謙辭后受，稱謝，逾日須往拜。
      人家送我們東西，先得略辭。你得聽明白，不是堅辭。「略」就是說：「我不敢當」，這樣就行了。你要是堅辭，那意思是說：「不是我貪圖人家東西，人家送我東西，我不要、我不要…」另一人則說：「你拿著、你拿著、拿著」，這很不好看。略為一辭就是如此，禮尚往來嘛！后來你再想個法子。把禮物接過來，說聲：「多謝！多謝！」
      「逾日」，隔一天兩天，要去回拜?；匕菀部梢运蜄|西，或是接風(fēng)洗塵，這可看情形。要是這個人住在這兒，不走了，你收他東西，過了一天，拿了東西回了他的禮，這請客就不必了。
      七、長者賜，不敢辭。
      你譬如平素見到的長者，他年紀比我們大，也沒什麼關(guān)系，只要是熟人，或是我們的長輩，賜的東西不可辭。長者賜，你說：「我不要」，這是大毛病。
      吾給你說，這是禮記上的。從前有君主的時候，當皇帝送你東西，你說：「我不要、我不要…」，這行了，這得要砍頭。
      戌、慶吊
      一、參加吉禮，不談衰喪話，不戚容，不啼泣。
      「參加吉禮」，這吉禮指的有好幾條，大家聽明白，祭祀是這些禮節(jié)的第一條禮，所以叫吉禮。再有一種，結(jié)婚、出嫁也在吉禮之中。再一種，現(xiàn)在很流行，古時候是非禮，什麼東西呢？做壽。都歸于吉禮一類。
      慶弔有應(yīng)辦，可以不辦，這里說的是應(yīng)辦的禮。
      參加吉禮，或者嫁娶，或者做壽，請你去，你參加吉禮，到那談話得說吉祥話，得說好話，這叫人情世故。他們今天結(jié)婚，你在那兒說：「某人家人口今日不好，去年兒子結(jié)婚，到了第二年，兒子就死了?！鼓阍瓉硎钦f別家，可是人家家裡現(xiàn)正在辦這一套，你這套是瞎祝詞，還是故意在咒罵呢？或者談的不高興，自己在那唉聲歎氣說：「倒楣、真糟糕?！谷思以谀抢镄屑Y，你說誰倒楣，誰糟糕？談著談著，自己在那哭了，人家也沒叫你來弔孝。這都是不近人情。
      學(xué)這些東西，無非是世故人情。今日之下世故不懂，人情也不懂。世故人情都不懂，能給國家辦事無此道理。好在吾是百無禁忌，要是吾有禁忌，那就不得了了。上吾那兒去，有認識或不認識的人、千奇百怪的一些人，吾是愈忙愈會遇上這些怪事。
      「不談衰喪話，不戚容」，什麼叫戚容？皺眉頭，很衰喪的樣子，這個樣子也不行！人家是喜事，大家遇見就笑嘛！愁眉不展也不行，這個要懂的。你愁眉不展，得跑到旁邊去愁眉不展，別跑到禮堂內(nèi)愁眉不展。
      「不啼泣」，別在那哭泣。這個要記住，你要不然，主人看見你這個樣子，你臨走時，主人不送客這還是好的，你前腳走，后腳人家就罵你：「真喪氣，今天碰見這麼樣一個人，這個人出門就該死！」你自找的嘛！
      二、居喪不參加吉禮，只送儀物。
      「居喪不參加吉禮」，什麼叫居喪？譬如我們家有喪事，從前服喪有年限，中國是三年，后來官場中為了還要辦公等等，減成二十七個月，做為三年，這二十七個月都在喪中。再縮短一步，分大小喪，這個吾不講，一講大家就麻煩了?？偠灾?，二十七個月，現(xiàn)在大家也不講了，連一年限，大家也不講了。
      父母之喪幾年呢？從前吾上學(xué)，民國十年前還這個樣子，什麼樣呢？從前規(guī)矩，父母死了，「囚首喪面」，居喪時，鬍子不修飾，臉也不洗，就跟監(jiān)牢內(nèi)賊寇一般。若縮短居喪時間，以一百天守父母之喪。從前清朝時，居喪期間，一百天內(nèi)頭不洗不剃，鬍子也一概不許剃，一百天內(nèi)頭髮留得很長。民國是整個剃光頭，光頭在居喪時也盡讓它長去。民國十年前，百日之內(nèi)居喪，連鬍子加頭髮還這樣子，都得看出來。五四運動以后就變了，今日之下更認不出來了。從前居喪認得出來了，看百日之內(nèi)穿的衣服，衣服樣式有變化，衣服是粗的布匹，連夏布都不許穿。
      現(xiàn)在則頂著四方帽，這是臺灣話。要是不頂著孝帽，那得找麻煩了，人家見你居喪沒頂孝帽，人家會說：「你是學(xué)孔老二的呀？」是?。∥抑?，但是我不信，我信馬克斯、恩克斯這個。他信他的，吾信吾的，吾下生來就在圣賢之邦，吾可沒下生在馬克斯那個地處！吾不聽那個，因為吾出生之地不同。狗生的是狗，兔子窩生的是兔子，吾是人，吾也不學(xué)「馬」。人家會說：「你不是該死嗎？」吾早就該死了，還有什麼關(guān)系呢？吾現(xiàn)在是多活好幾天。
      把居喪說出來，只可憑良心用事了。從前人在居喪時，不參加吉禮。親戚朋友他家有吉禮，他當然給我們帖子，人家是恭敬我們，不參加怎麼辦？只送儀物，人情世故啊！他家有喜事，你家遭了不幸，我送禮去，外皮包了個包，吉禮嘛所以送了紅包。紅套上旁邊寫上制字，你家有喜事吉禮，我們依從他。這一條我們要記住。
      現(xiàn)在人雖然不在乎這個，不能居喪一百日，可是在四十九日以內(nèi)沒有滿七，就不參加吉禮。人家結(jié)婚滿堂紅，你穿了一身素，予人不吉祥。從前在家庭之中，女子只要有丈夫，不管你長得多麼丑，早晨起來，洗臉后，胭脂粉必得用上，這是一定的。但不是今日之下為漂亮而化妝，為的是丈夫與父母。你要是臉上沒有胭脂，或許丈夫不挑剔，公婆看了就不高興，歎氣說：「唉！什麼事呀！我還活著呢！」聽這句話，想想吧。到這兒，還聽不懂那，還有什麼辦法？現(xiàn)在你得看情形，人家辦婚禮，你居喪還是在七七、四十九日內(nèi)，不參加比較好，但禮還是要送。
      三、喪服不入公門，不觀吉禮。
      「喪服不入公門」，公門指各機關(guān)公家地處，不能以私廢公。喪服不是你平素穿的素衣服，而是披的麻衣，要進入公門，只可在門外等，遞帖進去說：「某人在此謝了，不能進公門?！构T是公家的，兇服不能進公門。
      「不觀吉禮」，那兒有吉禮，你披麻衣，不但不能去，連觀都不許。
      四、賀婚在眾賓前，辭不諧謔。
      譬如咱出席祝賀人的婚禮，說些開玩笑的話，自古以來，這種風(fēng)俗流行很久，是一種迷信。還有晚上送入洞房時，新郎白天行禮，照應(yīng)客人；晚上必得伴郎送進去，都有規(guī)矩的。你看京戲「龍鳳配」，劉玄德上洞房，還要周瑜送他。送到相當?shù)靥?，劉備不讓他走，周瑜說：「你看那來了一個人」，劉備往那一看，周瑜就趁機偷跑了。這都有規(guī)矩的。伴郎把新郎送進去，就得退出來，就可關(guān)門休息了。但有鬧房的風(fēng)俗，要是不聽不鬧，子孫不旺！這是一種迷信。原來「婚」沒有女字旁，是在黃昏行此禮，這到后來改了，改時辰，多半是在白天。在臺灣有「三天不分大小」的諺語，白天行完了禮，親友不分老少，三天可進去看看。
      國家要是懂這個，不必撒傳單，臺灣人不是中國人，難道還是日本人？是美國人？這是廢話，愈說愈倒楣。他講的話，供的祖先與神位，一律都是內(nèi)地。他說的北方土話，濟南土話都是那兒的？看看古韻，懂得反切音，自然就明白了，用不著說廢話。你譬如臺灣人供的魁星、哪吒三太子、諸葛亮、關(guān)公，這些都是臺灣供的，這些是那里來的？怎麼沒供伊藤博文？所以不學(xué)無術(shù)就難以講話了。
      白天不分大小，可以隨便看新娘，讚歎幾句。要不是這天結(jié)婚，長輩不可以跑入晚輩房間去，屋子都不入。你沒看京戲「鳳還巢」，太監(jiān)做和事佬，到門口不進去，因?qū)Ψ绞峭磔叺脑省，F(xiàn)在吾還上學(xué)，京戲就是吾的老師，多虧了看京戲，他教了我。若不是結(jié)婚日，平素上人家去看女人，這是誰呀？那是小孩子，或是他的女人。平常進去看別家的女人，說：「哦！長得真漂亮?！鼓抢锖?、那里好，你在那讚歎。吾給你說，這是大毛病，小心！現(xiàn)在已經(jīng)不在乎了，要是從前，你要是說上三句，就給一耳光，滾出去，這些話不是你應(yīng)該說的，她漂亮關(guān)你什麼事？這是諧謔，諧謔是古時候說的話。
      今日之下，結(jié)婚禮堂里，來賓讚歎幾句，雙方父母都在場。介紹人要如何介紹？如在那兒介紹說，這對新人在赤崁樓、公園，在那兒干什麼，你叫那兩人不知羞恥，老人家如何坐得住啊？老人不在乎嗎？其實是你不在乎。
      昨天（５月３０日星期日）是卓文君生日，只有卓文君不興這一套，兩個人偷偷地離開了父母，后來他們收場很好，這是當街扯皮條。京戲上的司馬相如說話很莊嚴，卻上花臉。他做了一篇長門賦，長門賦是扯皮條的一篇文章，要是吾選文選，吾都勾掉了。司馬相如做了官，回去見他的父母，擺架子，父母都不敢惹。卓文君還在那，頭一扭，不理這個。司馬相如這小子真是不忠、不孝……沒一點好，全世界就只有臺北給他蓋情人廟。這一條就是臺灣的奇恥大辱，這要怎麼個提倡禮教法？現(xiàn)在人只要到美國，雖不做官，沒得博士，也不認父母，父母不敢惹他，只得說軟話。
      「辭不諧謔」，在禮堂上，當著人家的父母面前開玩笑，教人家怎麼下臺？這當是指現(xiàn)在而言。結(jié)婚之后，離開禮堂，你說幾句玩笑話沒有關(guān)系。你不能在禮堂內(nèi)褻瀆，男女都在場，你是在唱淫戲嗎？
      五、臨喪不笑。
      說的是喪事。不論是上他家里去，或上殯儀館，只要靈柩所在之處就算臨喪，到那不笑。這還不會嗎？人家死了人，吾問你，死人是好事？還是壞事？當然說的是普通話，不能說特別的?？偸且硎救饲?，臨喪不笑。
      六、里有殯，不巷歌。
      「里有殯」，里指咱這個街上、鄰居。殯表示這天發(fā)喪，棺沒出去在家里，謂之殯。古時一切都不便，糧食都得自己生產(chǎn)，都有唱歌，為什麼？因工作很辛苦，推磨、揉麵，這一天這個人心緒很難了，所以做什麼事情都有歌，插殃也有歌，揉麵前也有一個梆子，隨敲隨唱。古人的歌都有用意，他的心就在歌上，你要他不唱歌便胡思亂想。胡思亂想是人的大毛病，你把吾這句話記住。咱們?nèi)亟?jīng)典也沒念完，就算你都念完了，一言以蔽之，不胡思亂想，什麼事也完了。什麼人不胡思亂想，就空空如也，就成了功了，就行了。昨天吾給諸位說，就是學(xué)三大阿僧祇劫，也辦不到不胡思亂想。
      「里有殯，不巷歌」，從前在街上走著唱歌，現(xiàn)在警察禁止，從前不禁止，在鄉(xiāng)間更是不免。只要我們鄰里鄉(xiāng)黨家還沒出殯，我們在街上就不唱歌。
      這樣的風(fēng)氣，你想想是厚還是薄？這些鄰居，你想想跟我們是一家還是不一家？孔子說過，四海之內(nèi)，皆兄弟也。有意思還是沒意思？你們大家想想，這個民族團結(jié)是不團結(jié)？你們大家看看。光撒傳單，沒意思、沒用處。
      七、飯于喪家，酒不赭顏。
      你在喪家?guī)兔Γ慵易〉倪h，不能回家吃飯，當然你在喪家?guī)兔驮谀浅燥垺?nèi)地辦喪事，出殯這一天，眾人等著送殯，賓客也多等著弔喪完后就啟靈，不吃飯是不行的。
      你是客，人家恭敬你，喪主會遞酒。喪主不飲酒，而是給客人喝酒。咱在那喝酒，要略略喝喝，意思意思就可以了，不能紅著臉。「赭」當紅講，紅著臉，喪主出來看這個人沒品性，不懂禮。
      不但是喝酒喝到臉紅不行，在喪主家雖可以吃飯，但是孔子：「食于有喪者之側(cè)，未嘗飽也?！惯B吃飽都不肯吃飽，不忍而嚥不下，這講的是真是誠。
      八、佩會葬徽章者，禮終即卸去，不佩帶他往。
      這一條是現(xiàn)在的話。你要是佩著會葬徽章去了，送葬徽章種種不一，如白布或花等等，都有符號，在靈前佩戴表示有哀悼之心。要是行禮完了，就把所戴徽章摘下來，不可忘了帶到別地方。上誰家去誰都不高興，人家又沒死了人。
      咱家有喪事，鄰居靠近兩家都拿一塊紅布用釘子釘上，為什麼？大家講不上來？怕鬼魂走錯了門。中國是禮義之邦，在地球上五千年了，是不會亡族的，以后可不敢說?？准业暌怯肋h打倒，中國五倫還存在著，也是不會亡族。
      亥、稱呼類 課上到此，算完了。
      后頭「稱呼類」，你們諸位自己看，吾也得多說一句話，怎麼呢？稱呼也有一些規(guī)矩，什麼規(guī)矩呢？現(xiàn)在咱們同學(xué)們，朋友之中就有尊卑上下，大家聽明白，現(xiàn)在是跟著洋人學(xué)的，洋人怎麼樣呢？是有名就完了，沒字！中國是文化之邦，有名、有字、有別號。吾給諸位說，名字誰叫的呢？名字還不只一個名，還有乳名，這個臺灣也有。乳名，一下生還沒有叫什麼名，就叫小狗子。不是大了上戶口簿還是小狗子、小毛子，這叫乳名。乳名是他父母、長輩叫的，外人夠不上叫。叫乳名以后，能走路上戶口，這得取家名，從前叫學(xué)名。雖然不上學(xué)也取個學(xué)名，就是大名，學(xué)名比乳名好聽。吾給你說，朋友不能叫人的學(xué)名，他的父母在他大了以后不叫小狗子、小毛子，就叫他那個學(xué)名，老師也叫他的學(xué)名。
      你念的四書你看看，孔子叫子路是「由也」，叫顏子是「回也」。論語書上另外有叫「顏淵」、「季路」，那是怎麼樣？那都是旁人記載的，并不是孔子說的，同學(xué)們只許稱字。字是如何來的呢？大概都是二十歲，一加冕加冠了，朋友送上個字，有名有字。自己要是有點技能，寫得好或是畫得好，或是還有學(xué)問好等等這些東西，自己又取些別號。所以一個人有若干種名字，這個大家要知道??！
      你對朋友可以稱呼他的字，對于朋友家的長輩，號、字都不能叫，這一叫你成了老前輩，跟他父母成了朋友，你的朋友就成了你的姪子了，這個吾見了很多。
      吾也不便什麼事情都管，就有一些人嫌吾太呆板，老早就要打倒禮教了，你怎麼還弄這一套？不合時代了。不合時代？不錯！吾也知道不合時代，但是你在外頭若了碰釘子，那可合時代？學(xué)吾這套，在外頭不碰釘子就是了。
      最后總明 最后總明常禮舉要「常禮」這兩個字，禮有常禮，有非常禮，種種的不同。這些禮，在日用平常所必須要的，這是常禮，人人必須有的。而且加個「舉要」，也不是講詳細。講起詳細的都在曲禮上，曲禮一處還不行，還得參考儀禮。
      咱這個舉要呢？就是人人皆知。這不是說今日之下，說民國以前，鄉(xiāng)間放牛的、放羊的，沒念過書的，他也懂得的，這可算是舉要！咱們談的這個話，他們也懂，為什麼呢？自小時候都學(xué)過，日久天長都見過，把話說完了。別以為把這個聽完了，自己就算是懂禮了，那是一句太荒唐的話。
      第五篇：《常禮舉要》處世篇第二章、第三章學(xué)習(xí)心得分享
      《常禮舉要》處世篇第二章、第三章學(xué)習(xí)心得分享
      【家庭之事，不可向外人言】非禮勿言您會說話嗎？我想大家是會而不會。會，人的本能；不會，是不知道怎樣在合適的時候?qū)线m的人說合適的話，并在這個過程中借著言語去趨吉避兇、利益他人……會說話可以積很大的福；反之，受其禍。言語是把雙刃劍：傷人亦可傷己。“外言不進閫，內(nèi)言不出閫”出自《禮記·曲禮》，我們今天學(xué)習(xí)的“家庭之事，不可向外人言”即是內(nèi)言不出閫。為什么家庭的事容易向外說？
      1、想要得到他人的建議、幫助；
      2、一肚子的苦水想向人傾訴；
      3、有的人純粹就是喜歡說，不信您到公園里聽聽部分老人們說話，談話內(nèi)容總離不開家庭中的瑣碎乃至私密的事——這是有些人快樂的來源，這是很難改的，但這是很不好的，因這是禍患的來源。家庭之事包括什么事？
      1、家庭財務(wù)情況；
      2、自己心中對家人的不滿；
      3、雪公（李炳南老先生）說甚至包括家人的行蹤：什么時候出去、什么時候回來、家中會有兩天沒人等等。家庭之事向外人說會有什么禍患呢？*  家庭財務(wù)情況的透露會導(dǎo)致：招賊。*  家庭糾紛（包括對家人不滿）的透露會導(dǎo)致：
      1、外人沒辦法解決——清官難斷家務(wù)事；
      2、讓人對你的家族、家庭是看輕的；
      3、使門風(fēng)變壞，不利于教導(dǎo)下一代；
      4、容易得罪家人，因為言者無心、聽者有意，也許說的人只是輕描淡寫，他人一轉(zhuǎn)述就變嚴
      重了。家人的行蹤為什么不能對外人說？
      1、涉及到這個外出家人的安全；
      2、家中頂梁柱不在，涉及家中其他人的安全；
      3、如果被心懷不軌的人知道家中這兩日沒人，此人就會乘機入室偷盜等?，F(xiàn)在的媒體把人家家很負面的事情很詳細去說，對社會風(fēng)氣是一個極大的傷害，對這一家的名聲也傷害很大，且輿論壓力容易造成當事者精神崩潰以至自我了斷，此類事若雪公談及時總是稍稍點到且并不要別人補充，若有人補充，雪公會講：“你當我老年癡呆嗎？！”
      例外情況：
      1、有問題需要找人解決，對方人品好、見解正確，確能幫到自己；
      2、需有人作為第三方在場做見證；
      3、向心理醫(yī)生訴說；
      4、家長對老師談孩子情況，便于老師制定教導(dǎo)孩子的方案。
      可以有哪些引申？
      1、家庭之事可否對家人（一個家族或一個家庭內(nèi)的）言？原則上看對方是否能幫助解決這個問題。如果不能，講了反而容易增加問題。如老人家沒有能力去解決，又特別容易擔(dān)心，你講了只是白白增加對方的擔(dān)心。
      2、人家給我說其家中之事（1）純粹吐苦水不妨聽一聽。但如果交情不是很熟，他家中事最好不要了解。（2）純粹喜歡說最好非常委婉去勸阻他說下去，注意要非常委婉。（3）尋求幫助把吉兇禍福的道理、經(jīng)學(xué)上原理、原則講清楚就好了，盡量不要在很細節(jié)上去說。最基本的一點：通常通過此人轉(zhuǎn)述后，人家家中到底什么情況你是不知道的，真實情況不見得如其所述，因為人都是主觀的，很容易不客觀，不自覺地（不是故意的）就會朝向?qū)ψ约河欣囊幻嫒ッ枋觥Ｈ鐚で髱椭侵v一些很敏感的事，要么岔開話題，要么裝作沒聽懂、沒聽到。若人談自己財務(wù)情況，要裝作沒聽到。一旦人家財務(wù)發(fā)生什么問題你就會成為嫌疑人。最好要有敏銳度，事先去避開嫌疑。若甲跟我說乙家里的事，你要如何？首先要看甲的出發(fā)點
      1、純粹無聊
      干脆不聽、轉(zhuǎn)移話題；
      2、想幫助乙
      就其所談到的說大框架原理原則就可。
      雪公開講《常禮舉要》，說他是一路碰釘子過來的，他希望后生小子不要再吃這些虧。如不小心碰上的是小人，您的麻煩我很難用言語去形容。
      【口為禍福之門，話要經(jīng)一番考慮再說】孔子帶一群弟子參觀太廟，廟中有小金人（銅人），嘴上貼著三個封條，意指：古之慎言人也。言語上好好講究，福就來；不講究，禍就來。大家注意到?jīng)]有：老師是就利害跟大家作分析，并非就道德來分析。口很麻煩，很多話沒有經(jīng)過腦袋就出來，這樣一般就招禍?？跁惺裁吹?？容易得罪人，嚴重的，喪國。如三國時孫權(quán)想娶關(guān)公之女，關(guān)公說,虎女焉能配犬子!此話導(dǎo)致呂蒙夜襲荊州，使諸葛亮的北伐計劃受到很大破壞?？跒楦ｉT的體現(xiàn)：
      1、與人關(guān)系和合。和合是調(diào)和人與人的關(guān)系（贊揚不一定會和合，你贊揚一個人，須若有所譽、必有所試，即你自己必須是了解的，否則別人很可能會因相信你的贊言而給自己帶來不利）宰相之才的功能所在就是和合，他自己不必有太多技能，是把各有長才的人聚在一起并調(diào)和好。若能和合，能帶來極大的福。能幫忙和合道場的人，不必多，有那么
      一、兩個人就足夠，這
      一、兩個人功德無量！
      2、勸人為善。教導(dǎo)人作善：哪些是善，作善有哪些要講究的；教導(dǎo)人斷惡?？跒楦ｉT最重要的是教導(dǎo)人做人的道理，這叫作法語，給人慧命，乃至成圣成賢。釋迦牟尼佛傳法、孔子教導(dǎo)弟子最多的就是通過言語。
      雪公過去辦內(nèi)典班，有四條班訓(xùn)：
      1、研經(jīng)貴在宗旨；
      2、言語先計次序（先想清楚再說）；——言語非常重要，排在班訓(xùn)第二位。
      3、文字練習(xí)暢達；
      4、辦事要求精細。我們說話之前請先think一下：
      1、說的這些是真的嗎？
      2、說的這些話對大家有幫助嗎？
      3、說的這些話會激勵人（給予他人向上的功力）嗎？
      4、有必要說這些嗎？
      5、說這些話厚道嗎？…
      ——（學(xué)員：王利利）
       
      
    
      

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