第一篇：語文教學(xué),別丟失了“語文”元素

語文教學(xué),別丟失了“語文”元素

語文姓“語”，這本是理所應(yīng)當(dāng)?shù)恼J(rèn)識(shí)，教師應(yīng)以課文為例子，關(guān)注構(gòu)成語文最本質(zhì)的元素，引導(dǎo)學(xué)生在語文大觀園中體悟語言秘妙、習(xí)得言語智慧。但在實(shí)際操作中，繽紛的語文園地卻讓我們不知舍取，原本簡(jiǎn)單的事變得紛繁、復(fù)雜。

課堂掃描

【案例1】一位教師教學(xué)《識(shí)字2》：學(xué)生先自學(xué)生字，再在小組內(nèi)相互說說漓江景物的名稱、形狀；其間，教師還用多媒體展示“桂林山水好風(fēng)光”，播放少數(shù)民族的對(duì)歌，引導(dǎo)學(xué)生開展口語交際的訓(xùn)練。課堂上學(xué)生興致盎然、氣氛很活躍，但教學(xué)效果卻不盡如人意：課文中要求認(rèn)識(shí)的10個(gè)生字，20％的學(xué)生不能準(zhǔn)確認(rèn)讀；課文中要求會(huì)寫的8個(gè)生字，有35％學(xué)生書寫不正確，對(duì)整個(gè)詞串的誦讀也不能瑯瑯上口。

【案例2】—位教師教學(xué)《孔子游春》一課，在梳理文章大意后，教師引導(dǎo)學(xué)生從技巧角度學(xué)習(xí)描寫人物的方法，從中總結(jié)出正面描寫、側(cè)面描寫、對(duì)比、襯托、托物言志、借景抒情等寫作技巧，并鼓勵(lì)學(xué)生嘗試寫作，閱讀教學(xué)變成枯燥的寫作技能分析課。

【案例3】一位教師教學(xué)《已死的母熊》一文，引導(dǎo)學(xué)生朗讀課文、理解內(nèi)容后，隨即拓展閱讀《老狼護(hù)崽》，比較兩篇的異同。聯(lián)系生活補(bǔ)充有關(guān)“母愛”的圖片，出示《已死的母熊》的現(xiàn)代文和相關(guān)的評(píng)論，組織學(xué)生進(jìn)行討論，補(bǔ)充畫家豐子愷的評(píng)述，介紹作者生平故事。

【案例4】一位教師教學(xué)《諾貝爾》一課，圍繞諾貝爾提出若干問題：為什么在斯德哥爾摩舉行諾貝爾頒獎(jiǎng)典禮?為什么在12月10日下午4點(diǎn)半頒獎(jiǎng)?諾貝爾一生有哪些成就?為什么諾貝爾想要發(fā)明炸藥?諾貝爾的弟弟被炸死、父親被炸成殘廢，為什么諾貝爾毫不氣餒??40分鐘的教學(xué)，教師共提出了幾十個(gè)問題，一問一答充斥著教學(xué)，表面氣氛活躍，實(shí)際是停留在課文內(nèi)容繁瑣膚淺的分析上。

問題追尋

上述案例中，我們看到教師或側(cè)重認(rèn)識(shí)事物，或一味理解內(nèi)容，或教知識(shí)技法，或縱橫捭闔、旁征博引，卻獨(dú)獨(dú)丟失了語文本身的核心價(jià)值——語文元素。為此，年逾古稀的錢夢(mèng)龍先生不無擔(dān)憂地說：“在各科中，語文老師最喜歡追逐時(shí)尚，最時(shí)髦??一些老師在新課改的浪潮中，引入了鑒賞課、表演課，一會(huì)兒聽音樂，一會(huì)兒看電影，一會(huì)兒去表演，一會(huì)兒來討論，花花哨哨，唯獨(dú)忽視了課本，最后讀起課文來仍然結(jié)結(jié)巴巴。這些課一直在打外圍戰(zhàn)!”

讓我們回到語文的原點(diǎn)，從課程、學(xué)段目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容幾個(gè)方面作一簡(jiǎn)要探尋。

一、語文課程意識(shí)的偏差

“語文究竟是什么?”這應(yīng)是每一個(gè)語文教師必須要回答的問題。《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：“語文課程應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國(guó)語文的思想感情，指導(dǎo)學(xué)生正確地理解和運(yùn)用祖國(guó)語言文字?！闭Z文就是引導(dǎo)學(xué)生在感受語言、積累語言、運(yùn)用語言獲得言語智慧的同時(shí)，感受語文的魅力，既得“言”又得“意”，獲得語言和精神的共構(gòu)共生。

“言”“意”兼得，應(yīng)是語文教學(xué)的價(jià)值取向。無論是重“言”輕“意”，還是舍“言”取“意”都會(huì)讓語文教育失衡。在閱讀教學(xué)中體現(xiàn)“語文”元素，并不能忽略人文精神。文章的思想與精神，就像一枚硬幣的兩面，始終如影隨形。案例2中，教師把語文教學(xué)的揣摩與感悟降格為技術(shù)層面的解析，將“言”與“意”的契合之美肢解成一個(gè)個(gè)知識(shí)點(diǎn)，一條條定律。沒有了語文的感覺，沒有了語文的體驗(yàn)，語文課成為機(jī)械的寫作技能訓(xùn)練課，變得索然無味。

案例4則走到另一極端，僅僅關(guān)注文本的思想內(nèi)涵，架空分析，卻丟失那些活潑潑的語言，人文內(nèi)涵被壓榨為一堆概念性的符號(hào)。其實(shí)，《諾貝爾》這課的細(xì)節(jié)描寫非常傳神，如第8自然段的“有一次，他在實(shí)驗(yàn)室里親自點(diǎn)燃了導(dǎo)火線，雙眼緊盯著緩緩移動(dòng)的火星。近了!近了!火星已經(jīng)接近炸藥了!諾貝爾的心怦怦直跳，但雙眼仍然盯著炸藥不放。”作者寥寥數(shù)語，便描繪出諾貝爾與死神共舞的情景。此時(shí)，描寫諾貝爾冒著危險(xiǎn)研制炸藥那命懸一線的緊張場(chǎng)景要不要讓學(xué)生好好體悟呢?這段話中一連用了兩處“盯”：“緊盯”、“仍然盯著”，那是怎樣的“盯”啊?換成“看、望、瞧”行嗎?既然“諾貝爾的心怦怦直跳”，為什么“雙眼仍然盯著炸藥不放”?這看似矛盾的細(xì)節(jié)，正真實(shí)展現(xiàn)了諾貝爾生死關(guān)頭的緊張、執(zhí)著、激動(dòng)、盼望的復(fù)雜心理，只有準(zhǔn)確、細(xì)膩、深入地把握這種語言文字表述的不同，學(xué)生對(duì)諾貝爾熱愛科學(xué)、舍生忘死的執(zhí)著才有準(zhǔn)確、細(xì)膩、深入的體驗(yàn)。

二、“課標(biāo)”學(xué)段目標(biāo)的缺失和淡化

案例1中，我們看到那節(jié)低年級(jí)語文課上得很活潑，很有情趣，可惜丟失了低年級(jí)閱讀教學(xué)的主要任務(wù)——識(shí)字、寫字教學(xué)是低年級(jí)重中之重。教學(xué)中，教師把大部分的時(shí)間用來引導(dǎo)學(xué)生觀察圖片，認(rèn)識(shí)事物，說話訓(xùn)練，卻忽視了識(shí)字、寫字。少了瑯瑯上口、有滋有味的“讀味”，少了工工整整、一筆一畫的“寫味”，語文課就異化為科學(xué)課、音樂課、美術(shù)課。

我在聽課中發(fā)現(xiàn)，小學(xué)語文低、中、高年段閱讀教學(xué)基本上一種模式，都是揭示課題、教學(xué)生字詞，自讀課文問“你讀懂了什么”，便開始逐段逐段分析，在一問一答的理解中完成一篇課文的學(xué)習(xí)，“課標(biāo)”在本學(xué)段的目標(biāo)要求卻沒有扎扎實(shí)實(shí)落實(shí)。更有甚者，為了讓教學(xué)更“精彩”，閱讀教學(xué)的容量越來越大，內(nèi)容越來越難，如一位教師教學(xué)辛棄疾的《村居》，先出示同題《村居》的一首詩(shī)和一首詞，讓學(xué)生比較詩(shī)與詞不同的表現(xiàn)形式，再比較《村居》與《破陣子》兩首詞，讓學(xué)生從不同詞風(fēng)分析詞人的性格和內(nèi)心狀態(tài)。課堂還出示大量詩(shī)詞方面的知識(shí)、什么詞牌名、長(zhǎng)短句、上下片和音韻平仄，并拓展到漢樂府、唐教坊等文化知識(shí)。正如北大教授溫儒敏所說，當(dāng)前語文教學(xué)患了“急躁癥”，不注重教學(xué)的“梯度”，違背語文學(xué)習(xí)的規(guī)律。其結(jié)果是，提前教學(xué)的知識(shí)點(diǎn)囫圇吞棗，本學(xué)段應(yīng)該達(dá)到的語文基本能力被忽視，造成梯度斷層。因此，彰顯“語文”元素，首先要立足本學(xué)段的一畝三分地，凸顯“課標(biāo)”在讀書、理解、積累等方面目標(biāo)的梯度要求。

三、閱讀心理圖式的單薄與封閉

呂叔湘先生說得好：“??其實(shí)，課文有什么可磨的呢?在課堂上老師念一念，挑幾處講講就行了??”然而“挑什么”“如何挑”并非易事，因?yàn)椤斑@幾處”正是文本中最具語文教學(xué)價(jià)值的生長(zhǎng)點(diǎn)，它考量的是一位語文教師的學(xué)養(yǎng)、心理圖式深度的調(diào)節(jié)度和同化度。如果教師由于自身閱讀心理圖式的局限，不能將每篇課文中值得教又值得學(xué)的內(nèi)容“挑”出來，怎能引導(dǎo)學(xué)生“虛心涵泳、切己體察”?

教學(xué)《姥姥的剪紙》一課，多數(shù)教師把教學(xué)目標(biāo)僅定位于感悟姥姥和孫子之間的親情，卻忽視了文本主題和編者意圖。剪紙是扎根民族的藝術(shù)，姥姥正是用這民族藝術(shù)拴住了我的心。作者從姥姥剪紙中得到的不僅是濃濃的親情，還有家鄉(xiāng)淳樸、濃郁民間文化的浸潤(rùn)，以至“我不管走多遠(yuǎn)、走多久，夢(mèng)中總不時(shí)映現(xiàn)家鄉(xiāng)的窗花和村路兩側(cè)的四季田野??”編者把《姥姥的剪紙》和《牛郎織女》《安塞腰鼓》組成一個(gè)單元，從不同視角歌詠民族文化和民族精神，如果教師以開放的閱讀視角揭示出作者和編者深藏的秘密，學(xué)

生該多么驚喜，頓覺豁然開朗。

策略提示

閱讀教學(xué)要體現(xiàn)“語文”元素，這一觀點(diǎn)歷來為許多大家所倡導(dǎo)。葉圣陶先生曾說過：“??要知道為什么這么說而不那么說，為什么用這個(gè)詞語而不用那一個(gè)詞，為什么用這種口氣而不用那種口氣，所有這些都跟文章的內(nèi)容密切相關(guān)。不能把兩者分開來講，這一堂課講思想內(nèi)容，另一堂課專門講語言；只有把兩者結(jié)合起來，這堂課才算成功?！毕旅婢腿绾卧陂喿x教學(xué)中體現(xiàn)“語文”元素，提供幾條基本參考策略：

1.閱讀文本不僅要知其然，更要了解作者“怎么寫”和“為什么這樣寫”

每一篇文章，每一句話，甚至每個(gè)詞語都傾注著作者無限的情感和智慧，語言形式往往是作者心靈深處思想和情感的自然流露。作為文本閱讀的先行者，教師唯有“潛心會(huì)文”咬文嚼字，方能體會(huì)到作者的一片苦心。葉圣陶先生說得好，“作者思有路，遵路識(shí)斯真”。只有理清作者的思路，才能真正理解作者對(duì)事物的真切認(rèn)識(shí)，領(lǐng)會(huì)作者寫文章的真正意圖，方能真正走進(jìn)作者的心靈。

當(dāng)我們?cè)谖淖稚贤魄脮r(shí)，也在推敲著作者的思想感情。從柳宗元的《江雪》中，有老師讀出了“千萬孤獨(dú)”；季羨林寫的《夾竹桃》，文字很普通甚至素樸，有老師卻從沖淡平和的文字中捕捉住作者細(xì)膩、敏感的心路歷程，從即景生情，到以我觀物，達(dá)到人花合一的境界??多讓人拍案叫絕的見解!這些老師真正講出學(xué)生感覺到卻說不出來，以為是一望而知，其實(shí)是一無所知的東西。上述的案例啟示我們：教師只有沉在語言中“出生入死”，揭示出文本深藏的“怎么寫的，以及為什么這樣寫”的言語秘密時(shí)，課堂才有這般令人“驚艷”的發(fā)現(xiàn)。

2.找尋課文的核心價(jià)值，發(fā)現(xiàn)文本獨(dú)特的“這一個(gè)”

入選教材的課文大多文質(zhì)兼美，具有一定的典范性，從結(jié)構(gòu)、語言、章法、句法、主題等方面都會(huì)有許多可圈可點(diǎn)之處。但一節(jié)課是個(gè)常量，課文涉及的諸多信息不能都教，如何取舍呢?鄭桂華老師在《語文有效教學(xué)：觀念·策略·設(shè)計(jì)》中這樣闡述：“一篇課文在存在許多教學(xué)價(jià)值點(diǎn)的情況下，教學(xué)設(shè)計(jì)不僅應(yīng)該關(guān)注文本的核心價(jià)值，更要抓住‘語文核心價(jià)值’。重點(diǎn)挖掘課文隱含的語文學(xué)習(xí)價(jià)值，重點(diǎn)訓(xùn)練學(xué)生對(duì)語言的感受能力和表達(dá)能力，重點(diǎn)完成語文課應(yīng)該完成的教學(xué)目標(biāo)，而適當(dāng)弱化文本中可能隱含的其他教育價(jià)值，比如科學(xué)普及價(jià)值、社會(huì)生活認(rèn)知價(jià)值、思想品德養(yǎng)成價(jià)值、生活能力指導(dǎo)價(jià)值等，一句話，盡量把‘語文課’上成真正的‘語文’課?！?/p>

這里的“語文核心價(jià)值”，指的是這個(gè)文本獨(dú)特的言語特征，是區(qū)別其他文本的“這一個(gè)”。要發(fā)現(xiàn)這個(gè)秘密，反復(fù)誦讀便是最簡(jiǎn)單、也最有效的方法。著名特級(jí)教師于永正就曾說過：“我備課沒什么訣竅，就是那么翻來覆去地誦讀、默想，當(dāng)讀出自己的理解、情感，當(dāng)讀出了自己的驚喜，我才敢走進(jìn)課堂?！?/p>

3.關(guān)注文體，體味不同的表達(dá)方式。

好的閱讀教學(xué)，應(yīng)該是基于文本體式的教學(xué)。敘事性文體、說明性文體、詩(shī)歌都有自己獨(dú)特的語言表現(xiàn)形式。緊緊抓住不同文體的語言特點(diǎn)展開教學(xué)，用詩(shī)歌的方式去閱讀詩(shī)歌，用散文的方式去閱讀散文，用童話的方式去閱讀童話??學(xué)生便比較容易領(lǐng)悟文章遣詞造句、布局謀篇的奧秘，有綱舉目張之效。

如教學(xué)《給家鄉(xiāng)孩子的信》，教師大多抓重點(diǎn)詞句和段落來理解與感悟“巴金是一個(gè)什么樣的人”，似乎“信”與其他課文體裁一樣。特級(jí)教師薛法根老師卻用他的課堂響亮地告訴我們什么是文體特征，如何根據(jù)不同體裁確定不同的教學(xué)內(nèi)容和閱讀方式。教學(xué)時(shí)，薛老師沒有采用“整體感知”“重點(diǎn)段分析”“詞語揣摩”的模式，而是緊扣書信這種文體特征循序漸進(jìn)。第一課時(shí)的教學(xué)中，薛老師直奔課題中的“信”，先指導(dǎo)學(xué)生讀懂信的格式，弄清楚一封信應(yīng)該包括幾個(gè)部分?(稱呼、正文、祝語、署名、日期)，再用概括段落大意的方式理解正文的內(nèi)容。更出乎意料的是，薛老師引導(dǎo)學(xué)生“根據(jù)巴金爺爺給孩子們的回信，推測(cè)孩子們給巴金爺爺寫信的內(nèi)容”，形象感受書信回復(fù)的對(duì)象感。在討論“巴金爺爺是怎么回信”時(shí)，薛老師相機(jī)歸結(jié)為“真誠(chéng)”，告訴學(xué)生：書信顯著特點(diǎn)就是把內(nèi)心真實(shí)而自然的情感表述出來。薛老師的教學(xué)不正凸顯應(yīng)用文教學(xué)的價(jià)值取向嗎?書信的閱讀不僅是理解和感受，更是學(xué)習(xí)與人溝通與交流的實(shí)用能力。

(作者單位：南京市建鄴區(qū)教師進(jìn)修學(xué)校)

第二篇：別丟失夢(mèng)想雜文隨筆

莊子云：“夫哀莫大于心死，而人死亦次之?！卑自捬灾蟾啪褪侨俗畲蟮谋Р皇巧眢w的死亡，而是身體活著但心志已死。這里的“心”，可以分解的答案很多，或思維、或思想、或理想、或夢(mèng)想……可以不用猜疑的是，這種源自心靈深處的“想”，都是精神世界在現(xiàn)實(shí)生活中的呈現(xiàn)和素描?；诜e極心態(tài)的精神，都像星光燦爛、皓月當(dāng)空的幽靜夜晚，思維在無拘無束的空間里暢快翱翔，是銀河在朗空中與黑暗的博弈。

記得很多年前有一首非常出名的歌《蝸牛》：“......我要一步一步往上爬，等待陽光靜靜看著我的臉。小小的天有大大的夢(mèng)想，重重的殼掛著輕輕的仰望。我要一步一步往上爬，在最高點(diǎn)撐著夜往前飛。讓風(fēng)吹干流過的淚痕，總有一天我要屬于我的天……”如果，你是一位曾經(jīng)觀察過蝸牛爬行的人，你就會(huì)理解作者假借蝸牛賦予的夢(mèng)想應(yīng)該是由衷的、客觀存在的。蝸牛，它用自己生命的黏液勾畫著實(shí)踐的軌跡，不論曲直、不管坎坷，爬過的痕跡都是閃著亮光堅(jiān)定地朝前延伸，顯得異常的執(zhí)著和清晰。想一想，它用那柔軟的身體尚且能夠背著堅(jiān)硬的重殼，完成它生命的一次頑強(qiáng)旅行，睹物思人，何嘗不應(yīng)該如此呢？蝸牛活著，可能在思維里沒有人類用睿智創(chuàng)造出來的詞：夢(mèng)想。但我肯定的是，在它的意識(shí)里，一定是追求著如何美好地活著。每當(dāng)雨后天晴，只要用心，我總能在潮濕的墻角、巖壁上看到蝸牛的蹣跚而行，此情此景也總會(huì)勾起我對(duì)生命的理解、生活的理解。

人活著，是應(yīng)該有夢(mèng)想的，不論這個(gè)夢(mèng)想是大是小。夢(mèng)想，在我們的生活中也是無處不在，即便是平常日子中一個(gè)小小的念頭，其實(shí)也可以歸結(jié)到夢(mèng)想的范疇。

在我的生活中，從來沒有把夢(mèng)想看做是多么高大上的追求，而是當(dāng)做實(shí)實(shí)在在做人做事后的人生實(shí)踐，這是源自對(duì)自己綜合能力評(píng)估后的追求定位。我會(huì)常常在思想上把目標(biāo)定的大一點(diǎn)，作為人生努力的宏觀愿景；而在實(shí)際生活中，則執(zhí)念著有一定的人生規(guī)劃、有基本的奮斗方向、有可能實(shí)現(xiàn)的主客觀條件，從而確定小目標(biāo)來累加實(shí)現(xiàn)我所定義的大愿望。也就是說，把大夢(mèng)想分解成不同人生階段的許多小目標(biāo)，而后一步一個(gè)腳印地動(dòng)起來、一段一段地調(diào)整實(shí)現(xiàn)的路徑、認(rèn)真完成生命行走在不同階段的任務(wù)，最終成就自己期望的人生設(shè)計(jì)，即這里所說的夢(mèng)想。其實(shí)，每個(gè)人在實(shí)現(xiàn)自己夢(mèng)想的過程中，思維領(lǐng)域的基本路徑大同小異。不是嗎？請(qǐng)看兩千四百多年前孔老夫子《論語》所言：“取乎其上，得乎其中；取乎其中，得乎其下；取乎其下，則無所得矣?！边@就是思維決定夢(mèng)想的經(jīng)典之語。

仔細(xì)回顧走過的生命歷程，之于夢(mèng)想既有肯定，而更多的則是否定。肯定的是，而今的我生活尚好，這意味著我憑借自己的打拼從貧窮的西北農(nóng)村走出后，實(shí)現(xiàn)了今生一定要過富人般日子的最初夢(mèng)想。否定的是，距離第一版人生設(shè)計(jì)中的大我，還真差得很遠(yuǎn)。

記得在剛剛大學(xué)畢業(yè)、走向社會(huì)勞有所獲時(shí)，曾經(jīng)有過這樣天真的想法：一旦自己的日子好起來，一定要幫扶故鄉(xiāng)上不起學(xué)孩子們，哪怕盡點(diǎn)微薄之力。后雖有作為，也曾支持過七位少小時(shí)兒伴的子女們?cè)诳忌洗髮W(xué)后解燃眉之急，但和自己的境遇對(duì)面，時(shí)時(shí)想來做得還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。主因是，我需要慮及自己家庭的和睦。在這里，我不是結(jié)怨自己的愛人，因?yàn)闅w根到底，我不是土豪、不是官二代或者富二代，在經(jīng)濟(jì)上還不夠強(qiáng)大，不足以讓我的愛人坦然享受授人玫瑰的人生樂趣！

近十多年的夢(mèng)想，多和事業(yè)有關(guān)。慶幸的是，雖無大的建樹，但也有不小的斬獲。我可以毫無愧色地面對(duì)時(shí)間說：我讓你見證過不服命運(yùn)的奮斗，且取得過量體裁衣般的成功；我不是沒有頭的蒼蠅在人生之路上亂碰，且目標(biāo)堅(jiān)定方向明確；我沒有因?yàn)樽约旱膽卸瓒屇闶?，且因?yàn)榍趭^基本滿足了我的人生設(shè)想！

在我的身邊，還有很多人認(rèn)為夢(mèng)想是青春的標(biāo)識(shí)、是生命光華四射的燦爛、是希望點(diǎn)滴成河的激蕩。往往那時(shí)，我會(huì)潑一桶涼水，因?yàn)檫@類人把夢(mèng)想已經(jīng)理解成無法攀登高峰了。對(duì)普通人而言，夢(mèng)想真的沒有那么玄乎。人在每一個(gè)階段，都會(huì)有不同的夢(mèng)想，就像我現(xiàn)在寫一篇稍微滿意的散文，能說不是夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)嗎？

夢(mèng)想，有時(shí)候就像是冰心老人筆下的“小橘燈”所闡解的情景一樣，滿含著希望?！啊姨嶂@靈巧的小橘燈，慢慢地在黑暗潮濕的山路上走著。這朦朧的橘紅的光，實(shí)在照不了多遠(yuǎn)，但這小姑娘的鎮(zhèn)定、勇敢、樂觀的精神鼓舞了我，似乎覺得眼前有無限光明！”這篇文字的描述，是冰心老人避戰(zhàn)亂時(shí)的真事。那位細(xì)小的女孩在父親失蹤后一個(gè)人照料著病危的母親，由于感謝“我”在孤獨(dú)的深夜探望她和媽媽，親手用橘皮縫制了一盞“我”在回家時(shí)賴以照明的小橘燈：“天黑了，路滑，這盞小橘燈照你上山吧！”看似純真而淡淡的話語，其實(shí)蘊(yùn)涵著山一般雄厚、水一般柔遠(yuǎn)的夢(mèng)想以及超越夢(mèng)想的期冀與自信的祝福！

人類浩瀚的歷史不斷續(xù)寫著很多因?yàn)橛袎?mèng)想而成功的經(jīng)典！遠(yuǎn)的不說，就近俯首擷取幾例，用以佐證自己的觀點(diǎn)：

在2004年雅典奧運(yùn)會(huì)上，劉翔這個(gè)黃皮膚、黑頭發(fā)的中國(guó)人創(chuàng)造了讓全世界人民震驚的成績(jī)，在強(qiáng)手如林的跑道上他以12.91秒的成績(jī)平了英國(guó)人科林.杰克遜1993年在斯圖加特創(chuàng)造的世界記錄并榮獲冠軍。他的成功，嘲笑了黃色人種在田徑領(lǐng)域無法戰(zhàn)勝白色人種、黑色人種和棕色人種的所謂科學(xué)論斷。在比賽之前，他把全部的壓力濃縮成兩句話“師父，你放心！”“師父幫我拿瓶水！”劉翔，他演繹了一次超越夢(mèng)想的華章！記得他說過：我是沖著冠軍而去的！他取得的那枚金牌，我理解為就是一個(gè)巨大的、可以在日月的輝映下熠熠生彩的夢(mèng)想！

一位濟(jì)南的又聾又啞的孩子，聽不到音樂，踏不準(zhǔn)舞步，想當(dāng)舞蹈演員，這有可能嗎？可她的舞蹈卻跳出了名，跳出濟(jì)南、跳遍全省、跳向全國(guó)、跳到中國(guó)藝術(shù)節(jié)及世界多個(gè)國(guó)家。她的名字叫“單華”。

一位不曾上過大學(xué)的十二歲的美國(guó)小孩，憧憬著如何用自己的手將整個(gè)世界聯(lián)系起來，并建設(shè)了互聯(lián)網(wǎng)上信息社會(huì)的金字塔和開辟了人類社會(huì)一個(gè)嶄新的科學(xué)時(shí)代雛形，實(shí)現(xiàn)了成為世界上第一首富的夢(mèng)想，他的名字叫“比爾.蓋茨”。

還有當(dāng)代的馬云，當(dāng)年起步時(shí)是何等的艱難！他是吃了好多年方便面成就了自己的互聯(lián)網(wǎng)帝國(guó)的......他不是說過很多名言嗎？記得曾讀到過其中兩句。一句是：人一定要有夢(mèng)想，萬一實(shí)現(xiàn)了怎么辦？另外一句是：每個(gè)人都有夢(mèng)想，夢(mèng)想未必要很大，但一定要真實(shí)。

......當(dāng)然，還有很多相似的成功案例，幾乎不勝枚舉！

我非常欣賞有人說過這么一段話：“夢(mèng)想是有志者的翅膀，盡管到達(dá)成功的彼岸需要踏實(shí)的腳印一步一步丈量；夢(mèng)想讓寂寞在暗夜開放成一束束智慧的花朵。夢(mèng)想，一個(gè)多么吉祥耐讀的詞匯，綰結(jié)四季的風(fēng)中，生長(zhǎng)昂揚(yáng)向上的信念鋒芒，一次次疲憊而堅(jiān)韌的洞穿厚重的理想。夢(mèng)因想而豐富，想因夢(mèng)而燦爛。夢(mèng)想是拉扯理想的臍帶。”說得十分的精彩，讓人折服！

是?。≌湎ё约旱拿恳粋€(gè)夢(mèng)想，是珍惜自己精煉生活的閱歷、提純思想精華的重要之舉。我堅(jiān)信，只要生命存在，就會(huì)有夢(mèng)想；只要精神不死，夢(mèng)想才會(huì)在生命的載體上走近現(xiàn)實(shí)；只要有合乎時(shí)、合乎事、合乎能力范圍內(nèi)的夢(mèng)想，幸福感才會(huì)在生活中鑄就成一道道風(fēng)光無限的亮麗景色。有夢(mèng)想，就會(huì)有向往美好的動(dòng)力，就會(huì)是一位對(duì)生命尊重的人。不容置疑，人的一生如有夢(mèng)想一路隨行，生命就有升值的空間和開闊的前景。

還有人說過：“夢(mèng)想是理想的標(biāo)本?！弊屛襾碚f，夢(mèng)想更是顯影理想的底片。如果，理想是和現(xiàn)實(shí)走得較近的思想嬰兒，那么夢(mèng)想就是它的母親。

別丟失自己的夢(mèng)想，盡管生活的黑色在不時(shí)淫染著生命應(yīng)有的多彩；別丟失自己的夢(mèng)想，因?yàn)橹挥袎?mèng)想才會(huì)催生奮斗的方向和行動(dòng)的指南。生命的價(jià)值，絕對(duì)不會(huì)在無盡的埋怨和懶惰中實(shí)現(xiàn)的，要成型生命的價(jià)值，須有自己親手精心裝訂的、浸染汗水的那一幀幀摞得起、并寫滿著漫天漫地奮斗的歷史！

第三篇：銀行匯票丟失了怎么辦

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銀行匯票丟失了怎么辦

持票人不慎遺失了銀行匯票，可以根據(jù)不同情況，采取相應(yīng)補(bǔ)救措施：

(l)如果遺失了注明現(xiàn)金”字樣的銀行匯票，失票人應(yīng)當(dāng)立即向簽發(fā)銀行或兌付銀行請(qǐng)求掛失止付。申請(qǐng)掛失止付應(yīng)提交匯票掛失申請(qǐng)書(可以用匯票委托書代替)，并在憑證備注欄內(nèi)寫明匯票掛失”字樣。如果在銀行受理掛失以前，包括對(duì)方銀行收到掛失通知以前，匯票金額已彼人冒領(lǐng)的，銀行不再承擔(dān)付款責(zé)任。持票人一旦發(fā)現(xiàn)匯票遺失，應(yīng)盡快申請(qǐng)掛失，同時(shí)，依據(jù)《票據(jù)法》第15條第3款規(guī)定：失票人應(yīng)當(dāng)在通知掛失止付后3日內(nèi)，也可以在票據(jù)喪失后，依法向人民法院申請(qǐng)公示催告，或者向人民法院提起訴訟”，以免遭到不必要的利益損失。

(2)如果遺失了注明收款單位、個(gè)體經(jīng)濟(jì)戶名稱的匯票，失票人應(yīng)當(dāng)立即通知收款單位、個(gè)體經(jīng)濟(jì)戶、收款人、兌付銀行、簽發(fā)銀行，請(qǐng)求這些單位或個(gè)人協(xié)助防范。因?yàn)檫@類匯票遺失后;銀行不辦理掛失止付。

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(3)如果遺失了填明匯款人指定收款人員姓名的匯票，不能到銀行申請(qǐng)掛失止付。因?yàn)檫@種匯票可以背書轉(zhuǎn)讓，無法確定被背書人，銀行無法掛失，兌付行和簽發(fā)行都不予協(xié)助防范。因此，這種銀行匯票的持票人一定要認(rèn)真保管好匯票，切忽遺失。銀行匯票遺失后，在付款期滿后一個(gè)月確實(shí)沒有發(fā)生什么問題的，可以由匯款人寫出書面證明，說明情況，到簽發(fā)銀行辦理退款。

公示催告

公示催告程序，是1991年4月9日公布的《中華人民共和國(guó)民事訴訟法》新增加的一種程序，它是為了解決因票據(jù)被盜、遺失或者滅失而引起的票據(jù)權(quán)利主體不明問題的。

根據(jù)《中華人民共和國(guó)民事訴訟法》關(guān)于公示催告程序的規(guī)定：按照規(guī)定可以背書轉(zhuǎn)讓的票據(jù)被盜、遺失或者滅失，該票據(jù)在被盜、遺失或者滅失前的最后持有人，可以向票據(jù)支付地的基層人民法院申請(qǐng)公示催告。本案申請(qǐng)人是本案涉及的銀行承兌匯票被盜前的最后持有人。

公示催告程序中最主要的一項(xiàng)程序是：人民法院決定受理申請(qǐng)后，除依法通知申請(qǐng)人予以受理和通知支付人停止支付外，應(yīng)當(dāng)在三日內(nèi)

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發(fā)出公告，催促利害關(guān)系人申報(bào)權(quán)利。公示催告期間的長(zhǎng)短，由受理法院根據(jù)具體情況而定，但法律規(guī)定最短不得少于六十日。本案公示催告期間定為六十日，也是符合法律規(guī)定的。

公示催告，目的在于催促利害關(guān)系人在規(guī)定的時(shí)期內(nèi)向受理申請(qǐng)的法院申報(bào)權(quán)利，并且依規(guī)定期間內(nèi)有無利害關(guān)系人申報(bào)權(quán)利而產(chǎn)生不同的法律后果：

有人申報(bào)的，公示催告程序終結(jié)，申請(qǐng)人或者申報(bào)人可以另行起訴，依普通程序解決票據(jù)權(quán)利的歸屬。

無人申報(bào)的，人民法院就根據(jù)申請(qǐng)人的申請(qǐng)，作出判決，宣告票據(jù)無效，申請(qǐng)人取得向支付人請(qǐng)求履行支付義務(wù)的權(quán)利。

銀行匯票丟失相關(guān)法規(guī)連接：

《民事訴訟法》第一百九十三條 按照規(guī)定可以背書轉(zhuǎn)讓的票據(jù)持有人，因票據(jù)被盜、遺失或者滅失，可以向票據(jù)支付地的基層人民法院申請(qǐng)公示催告。

第一百九十四條 人民法院決定受理申請(qǐng)，應(yīng)當(dāng)同時(shí)通知支付人停止支付，并在三日內(nèi)發(fā)生公告，催促利害關(guān)系人申報(bào)權(quán)利。公示催

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告的期間，由人民法院根據(jù)情況決定，但不得少于六十日。

第一百九十五條 支付人收到人民法院停止支付的通知，應(yīng)當(dāng)停止支付，至公示催告程序終結(jié)。

公示催告期間，轉(zhuǎn)讓票據(jù)權(quán)利的行為無效。

第一百九十六條 利害關(guān)系人應(yīng)當(dāng)在公示催告期間向人民法院申報(bào)。

人民法院收到利害關(guān)系人的申報(bào)后，應(yīng)當(dāng)裁定終結(jié)公示催告程序，并通知申請(qǐng)人和支付人。

申請(qǐng)人或者申報(bào)人可以向人民法院起訴。

第一百九十七條 沒有人申報(bào)的，人民法院應(yīng)當(dāng)根據(jù)申請(qǐng)人的申請(qǐng)，作出判決，宣告票據(jù)無效。判決應(yīng)當(dāng)公告，并通知支付人。自判決公告之日起，申請(qǐng)人有權(quán)向支付人請(qǐng)求支付。

《支付結(jié)算辦法》第五十二條 銀行匯票的付款地為代理付款人或出票人所在地，銀行本票的付款地為出票人所在地，商業(yè)匯票的付款地為承兌人所在地，支票的付款地為付款人所在地。

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提示：需要向法院交納公示催告申請(qǐng)費(fèi)：100元。

需提供你是最后合法持票人的證據(jù)。一般有票據(jù)復(fù)印件、前手證明、交易合同、增值稅發(fā)票等。

來源：（銀行匯票丟失了怎么辦http://s.yingle.com/jr/480317.html）金融保險(xiǎn).相關(guān)法律知識(shí)

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第四篇：語文教學(xué)中的美學(xué)元素

語文教學(xué)中的美學(xué)元素

[摘要]語文教學(xué)是生活教育，是審美教育，我們應(yīng)教會(huì)學(xué)生感受生活中的美，品味生活中的美，以及創(chuàng)造生活應(yīng)有的美。語文是古今中外人類優(yōu)秀文化的載體，語文教材中包含著眾多美的元素。美學(xué)是一門獨(dú)立的學(xué)科，美育是教育中一個(gè)重要的方面。我國(guó)古代的思想家和教育家很早就重視對(duì)學(xué)生的美學(xué)教育，近代的教育家更是對(duì)美育高度重視。語文教材和資源都是很好的美育載體，我們應(yīng)充分運(yùn)用美的視覺來觀照語文學(xué)習(xí)，按照語言美的特點(diǎn)來感知美的規(guī)律，進(jìn)而品位語文的美，進(jìn)而提高學(xué)生的美學(xué)修養(yǎng)，同時(shí)美育教育為方式，也促進(jìn)學(xué)生的語文學(xué)習(xí)。

[關(guān)鍵詞]：美學(xué)；語文；重要性；原則

一、美學(xué)教育的內(nèi)涵

美學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科，是對(duì)美、美感和美的創(chuàng)造規(guī)律進(jìn)行研究的科學(xué)，存在于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的各個(gè)角落，并不以人類的意志而轉(zhuǎn)移，具有客觀存在的規(guī)律。在教育中，美學(xué)教育主要針對(duì)審美能力、審美理想的培養(yǎng)，涉及到審美心理結(jié)構(gòu)建造的問題，直接關(guān)系到對(duì)學(xué)生內(nèi)心人性和心靈的塑造。

語文教學(xué)是生活教育，是審美教育，我們應(yīng)教會(huì)學(xué)生感受生活中的美，品味生活中的美，以及創(chuàng)造生活應(yīng)有的美。語文是古今中外人類優(yōu)秀文化的載體，語文教材中包含著眾多美的元素。

二、在語文教學(xué)中開展美學(xué)教育的重要性

（一）美學(xué)教育的作用：

1.美術(shù)教育有利于激發(fā)學(xué)生活力，對(duì)美的追尋是興趣的基本來源，是生活的源泉，是前進(jìn)的動(dòng)力。美學(xué)教育給學(xué)生這種動(dòng)力，為他們豐富自己生活的源泉。因此，美術(shù)教育有利于激發(fā)學(xué)生活力，為學(xué)生生活增加動(dòng)力。

2.美學(xué)教育有利于培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維，美學(xué)教育的重要目標(biāo)之一在于對(duì)學(xué)生創(chuàng)造能力的培養(yǎng)，通過提高學(xué)生的審美水平，使得學(xué)生在實(shí)際生活中發(fā)現(xiàn)美，激發(fā)對(duì)對(duì)科學(xué)現(xiàn)象和理論的追求，從而促進(jìn)對(duì)學(xué)生創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)。

3.美學(xué)教育有利于確保學(xué)生健康成長(zhǎng)，在美術(shù)教育過程中，是通過啟發(fā)和實(shí)際感知的方式，讓學(xué)生最大程度的發(fā)現(xiàn)美、感受美、發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美。這就使得教育本身具有美的特點(diǎn)，讓教師和學(xué)生的心理活動(dòng)發(fā)展變化均趨于積極化，為學(xué)生營(yíng)造了一個(gè)向上的成長(zhǎng)環(huán)境，有利于促進(jìn)對(duì)學(xué)生的情感教育和思政教育，從而確保學(xué)生的健康成長(zhǎng)。

（二）在語文教學(xué)中開展美術(shù)教育的必要性，語文是我國(guó)教育教學(xué)體制中的基礎(chǔ)性學(xué)科，與其它學(xué)科有著密切聯(lián)系，具有廣泛的覆蓋面，反映著社會(huì)、自然和藝術(shù)各個(gè)方面的美。

語文教材匯集了大量古今中外的名篇佳作，能夠從不同的角度反映出在不同時(shí)代、國(guó)家、民族背景下的審美情趣和要求，極大地蘊(yùn)含著豐富的美學(xué)內(nèi)容。在語文教學(xué)中開展美學(xué)教育在激發(fā)學(xué)生審美意識(shí)、培養(yǎng)正確的審美情趣和創(chuàng)造力的同時(shí)，對(duì)于調(diào)動(dòng)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)和生活的熱情、樹立正確的人生觀價(jià)值觀、滿足現(xiàn)代化建設(shè)的人才需求有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。因此，美學(xué)教育在語文教學(xué)中的滲透勢(shì)在必行。

語文與生活緊密聯(lián)系。語言和文字源自生活，反映著生活，語文教學(xué)即生活教育,它在教會(huì)學(xué)生聽說讀寫的同時(shí),也在引導(dǎo)學(xué)生審美和向善。語文課程標(biāo)準(zhǔn)明確強(qiáng)調(diào)要“重視情感、態(tài)度、價(jià)值觀的正確導(dǎo)向”，要“培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和健康的審美情趣，形成正確的價(jià)值觀和積極的人生態(tài)度”。不管是在傳統(tǒng)的教材中還是在新課改的教材里,沒有一篇是僅做語文方面教育的文章的；不管是古時(shí)的詩(shī)詞歌賦，還是今日的美文小品，均注意了語言的典雅、結(jié)構(gòu)的精巧、情感的真摯和文理的曉暢。

作為語文教師，應(yīng)了解教材，充分挖掘出教材中審美教育的元素。如：我們剔選語言優(yōu)美形象、內(nèi)容積極健康的優(yōu)秀詩(shī)文，抓住生活中清新雋永、妙趣橫生的語言，把握好平時(shí)常見或偶然的、雖細(xì)小卻隱含深刻道理的小事、現(xiàn)象……教育學(xué)生感知、理解、鑒賞、評(píng)價(jià)美，進(jìn)行美的創(chuàng)造，樹立正確的審美觀點(diǎn)和崇高的審美理想。

三、中學(xué)語文教學(xué)中的美育實(shí)施原則：以美育美

在語文審美活動(dòng)中以感受美為主要活動(dòng)方式，培養(yǎng)學(xué)生的美感和對(duì)美的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，才能為學(xué)生鑒賞美，以及創(chuàng)造美奠定基礎(chǔ)。美要靠心身去體驗(yàn)去感受，作為學(xué)生審美能力培養(yǎng)大多在課堂上。語文教育工作者應(yīng)該積極地探索美育實(shí)施的原則，這樣美育在教育過程中才能有效地實(shí)施。

（一）選擇美的語文教學(xué)載體

語文教學(xué)中美學(xué)教育的滲透實(shí)施就語文教學(xué)的角度來看，美學(xué)教育是教師引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文學(xué)中的藝術(shù)形象和意境進(jìn)行深入理解、感悟，從而提高審美意識(shí)、增強(qiáng)審美能力，以實(shí)現(xiàn)陶冶情躁的目標(biāo)?？斩吹闹v解不如形象的現(xiàn)身說法，強(qiáng)行灌輸?shù)闹R(shí)哪比得水到渠成的自然。同時(shí)，美文教會(huì)學(xué)生欣賞，美物引導(dǎo)學(xué)生愛惜，美趣指領(lǐng)學(xué)生變得高雅，至理讓學(xué)生更加聰睿。由此，我們應(yīng)選擇美的素材，對(duì)學(xué)生更好地進(jìn)行美的教育。

在中學(xué)語文教材中，這樣華美的詩(shī)篇、精妙的散文數(shù)不勝數(shù)。這當(dāng)中，有著風(fēng)流倜儻的氣質(zhì)、羽扇綸巾的神韻，有著挽雕弓、射天狼的豪邁，也有“楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆钡钠嗪?，有人生自古認(rèn)無死，留取丹心照汗青”的民族大義……這些素材或讓人神往，也或使人心儀；可叫人豪情萬丈，亦可催人潸然淚下……這些材料無不是對(duì)學(xué)生進(jìn)行美育的良好載體，而有較高美學(xué)修養(yǎng)對(duì)于人的學(xué)習(xí)和一生的作用不言而喻。

總之，我們要以美的事物去教育學(xué)生，去感染學(xué)生，讓他們意識(shí)到他們就生活在美當(dāng)中，從而自然而然地學(xué)習(xí)審美和創(chuàng)美。

（二）“美”的語文教學(xué)方式

在語文教學(xué)中，那些優(yōu)秀的文章就是學(xué)生感受美、欣賞美的典范。只有使學(xué)生整個(gè)的身心都在美的世界中徜徉、熔煉和陶冶，才能把美的尺度真正烙印在他的身心結(jié)構(gòu)中去。因此我們要做到：

1、加強(qiáng)品味，激發(fā)審美意識(shí)。審美意識(shí)的增強(qiáng)是美學(xué)教育的基礎(chǔ)和重要前提，在語文教學(xué)中開展美學(xué)教育應(yīng)該深入到文學(xué)作品的閱讀品味中。語言是語文的靈魂，體驗(yàn)語文語言的.美感是實(shí)施美育的重要途徑。閱讀是感悟語文教材的主要方式，是獲得文章美感的主要途徑。教師要注意為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一種和諧的教學(xué)情景，激發(fā)學(xué)生情感，可采用巧設(shè)懸念、投石激浪、旁敲側(cè)擊等靈活多樣的藝術(shù)技巧，牽引學(xué)生步入美的殿堂，從而使學(xué)生自覺成為審美主體。在課堂上，教師用生動(dòng)準(zhǔn)確的語言、異樣頓挫的語調(diào)、惟妙惟肖的表情，和同學(xué)們共同營(yíng)造出一種寬松、和諧、愉快的課堂氛圍。

2、加強(qiáng)感悟，引導(dǎo)情感體驗(yàn)。情感是美學(xué)教育的關(guān)鍵內(nèi)容之一，在語文教學(xué)中，教師中要把學(xué)生帶入文章特定的情境中，讓學(xué)生如臨其境、如見其形、如聞其聲、如嗅其味，通過親身的情感體驗(yàn)，產(chǎn)生對(duì)審美對(duì)象的肯定和否定的審美態(tài)度和審美評(píng)價(jià)。在心理上產(chǎn)生感受，在情感上產(chǎn)生移情和共鳴，在性情上得到陶冶。要引導(dǎo)學(xué)生遵循文章思路，認(rèn)識(shí)文章的藝術(shù)形象，運(yùn)用形象感染學(xué)生。

3、加強(qiáng)指導(dǎo)，啟發(fā)思考探究。語文教材選用文章都是典范作品，是作家運(yùn)用文字表情、達(dá)意、載道的結(jié)果，它的內(nèi)容涉及了美的各個(gè)領(lǐng)域，是學(xué)生品味意境美的主要載體，而這些美又需在教師的誘導(dǎo)下使學(xué)生逐步理解和領(lǐng)略。教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生積極探索、大膽實(shí)踐、思考情境，把教材

（三）把握好美育與語文教學(xué)

在語文教學(xué)中結(jié)合語文素材對(duì)學(xué)生進(jìn)行美學(xué)修養(yǎng)的培養(yǎng)，這對(duì)語文教師的要求是相當(dāng)高的，不僅自已要能真切深入地感受到美，而且要把自已的感受用生動(dòng)形象且富有感染力的語言傳達(dá)出來，以啟發(fā)學(xué)生產(chǎn)生美的感受，還要用語言對(duì)這些感受進(jìn)行闡釋，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)美，賞鑒美。我深深體會(huì)到，要實(shí)施美育就不僅要有豐富的知識(shí)、敏銳地感受力，還要有鮮明生動(dòng)的表達(dá)能力，深諳審美的規(guī)律，明察美學(xué)的奧秘，要對(duì)美有充沛的熱情，這樣語文教學(xué)中的美育才能更符合審美的規(guī)律，取得應(yīng)有的效果。

以上只是我就極少數(shù)文章的審美感受，中學(xué)語文審美中，無論是說明文言議論文，還是詩(shī)歌、散文，小說，都體現(xiàn)著深刻的自然美，科學(xué)美，藝術(shù)美的豐富內(nèi)容，蘊(yùn)含著大量的形象美、語言美、文化美等因素，故此，中學(xué)語文教學(xué)就不僅僅是引導(dǎo)學(xué)生對(duì)課文學(xué)習(xí)、理解，而且是教給學(xué)生欣賞美、理解美，評(píng)價(jià)美、創(chuàng)造美的常識(shí)，是通過語文教學(xué)對(duì)他們進(jìn)行審美教育。

「參考文獻(xiàn)」

（１）《美學(xué)原理教程》中第十章第二節(jié)，美育在教育中的作用，第三節(jié)美育的實(shí)施

（２）《四川教育》四川教育委員會(huì)主辦１９９９年第３期８２頁(yè)。

第五篇：尋找丟失的中國(guó)傳統(tǒng)元素

尋找丟失的中國(guó)傳統(tǒng)元素

摘要：油畫在中國(guó)探索發(fā)展的近百年中，我們既繼承了西方寫實(shí)主義繪畫模式，又接受了現(xiàn)當(dāng)代的多元的藝術(shù)表現(xiàn)形式。但這種全盤式的接收并不能代表中國(guó)油畫自己的語言，尋找一種符合時(shí)代精神又不失中國(guó)傳統(tǒng)元素的中國(guó)式油畫才是油畫在中國(guó)發(fā)展下去的根本保證。借鑒傳統(tǒng)造型觀念，在繪畫中引入傳統(tǒng)繪畫精華，是豐富造型語言、表現(xiàn)有中國(guó)特色的油畫藝術(shù)最行之有效的手段，也是當(dāng)代藝術(shù)家必不可少的思想動(dòng)力。

關(guān)鍵詞：油畫傳統(tǒng)中國(guó)元素

當(dāng)代繪畫雖已從再現(xiàn)走向表現(xiàn)，東西方藝術(shù)融合，空間的縮窄，結(jié)構(gòu)化，平面化日趨成多元化發(fā)展的格局，但在這多元互補(bǔ)的藝術(shù)格局中，尋求視覺對(duì)自然的闡釋、東方與西方、古典與現(xiàn)代的融合，創(chuàng)作出具有時(shí)代精神、個(gè)性特征的中國(guó)油畫，是我一直向往的藝術(shù)取向。對(duì)于我這樣一個(gè)仍然站在寫實(shí)油畫門外，但還想一心邁進(jìn)這道門檻的學(xué)生來說，也許解決造型問題已經(jīng)不能代表今天的時(shí)代氣息，如何把技術(shù)，藝術(shù)，和自己生活的空間、時(shí)代元素融合到一起，才是創(chuàng)造中國(guó)的新寫實(shí)的意義所在。

中國(guó)是一個(gè)文明古國(guó)，中國(guó)傳統(tǒng)元素是中國(guó)文化的精髓，延續(xù)到我們現(xiàn)代生活里，更起到了傳承民族文化的作用，是中華民族獨(dú)有的內(nèi)在與外在的特質(zhì)，既有形而下的具體的物質(zhì)，也有形而上的意識(shí)形態(tài)。身處在這樣一個(gè)有著傳統(tǒng)的道德觀念、傳統(tǒng)的藝術(shù)氛圍與哲學(xué)底蘊(yùn)的東方國(guó)度里，其宗教文化、審美情趣以及藝術(shù)模式和古老的中國(guó)元素都給我以很大的影響。中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵對(duì)我的影響很深，特別是中國(guó)傳統(tǒng)元素在繪畫創(chuàng)作中所呈現(xiàn)出來的獨(dú)有的藝術(shù)文化效果，讓我觸動(dòng)很大。在我的油畫創(chuàng)作中，我總是有意的用古老的與現(xiàn)代的，鋼筋的與柔美的，混戰(zhàn)與平和的做對(duì)比，我不知不覺地被中國(guó)傳統(tǒng)元素中的獨(dú)特藝術(shù)形式所吸引。我嘗試將中國(guó)元素融合到油畫創(chuàng)作之中，使其開始具有中國(guó)味道和特色。在我的作品《融合》中，我試圖將一位現(xiàn)代的美女與中國(guó)古代的勇士整合在一起，將現(xiàn)代與傳統(tǒng)相對(duì)比，既囊括了當(dāng)下時(shí)代的前景又回顧了中國(guó)古老的文化與精神。作品中我采用了統(tǒng)一的色調(diào)，勇士隱匿的方式，意圖拉近傳統(tǒng)與現(xiàn)代的距離 1

同時(shí)又在托顯時(shí)空的距離。中國(guó)的油畫作品不能是簡(jiǎn)單的西方繪畫技法的復(fù)制，對(duì)于我們當(dāng)代的年輕人來說，技術(shù)要學(xué)習(xí)古老的、傳統(tǒng)的、扎實(shí)的；但觀念要迸發(fā)新穎的、空前的。而注入本土元素以及對(duì)生活的獨(dú)特理解和民族情感，在繪畫手法上融入民族特有的東西，也就是借鑒中國(guó)畫的空間與意境，希望在作品深處所透露出的情感和神韻有明顯的中國(guó)意味，同時(shí)也使其更能符合中國(guó)人的欣賞習(xí)慣，這才是當(dāng)代藝術(shù)家所需要的。國(guó)畫藝術(shù)采用的散點(diǎn)透視與西方油畫的焦點(diǎn)透視雖然是站在兩種角度上觀察問題，但藝術(shù)創(chuàng)造拓展的形式和形象的外延和內(nèi)涵，乃至將“形”引向極至——有形中寓無形，有限中見無限，瞬間即永恒，從而構(gòu)成穿透時(shí)空、意蘊(yùn)蕩漾的藝術(shù)靈境是高度統(tǒng)一的[1](p259)。

我接受的藝術(shù)教育一直是根植于中國(guó)的土壤，對(duì)中國(guó)的中學(xué)美術(shù)教育了解頗深。作為一名中學(xué)美術(shù)教師，我認(rèn)為中學(xué)美術(shù)教育是高等美術(shù)教育的基礎(chǔ)，如何做好基礎(chǔ)美術(shù)教育是我們當(dāng)代施教者所面臨的重要問題。藝術(shù)教育是一種以促進(jìn)人的精神成長(zhǎng)為根本出發(fā)點(diǎn)的，中學(xué)美術(shù)教育應(yīng)以思考藝術(shù)與人的關(guān)系、藝術(shù)與生存空間等問題為出發(fā)點(diǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化則奠定了這一教育基礎(chǔ)，藝術(shù)教育不應(yīng)單純的教授如何畫的問題，更應(yīng)該融入傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。讓學(xué)生了解到中國(guó)文化博大精深不僅僅直指文學(xué)、思想、道德，同時(shí)直指藝術(shù)靈境。隨著社會(huì)文明的不斷提高，中學(xué)美術(shù)教育已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了教育的本身，它在當(dāng)代社會(huì)已經(jīng)成為了一種手段，因此對(duì)于構(gòu)圖、造型、色彩的強(qiáng)硬接受成為了“真正的”藝術(shù)教育，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的“形”、“神”卻棄之門外，日久天長(zhǎng)，屬于我們民族的文化要怎樣在接受藝術(shù)教育者的心中生根是值得我們思考的。

在我對(duì)中央美術(shù)學(xué)院寫實(shí)油畫教學(xué)中了解到，他們也正努力的將“中國(guó)油畫”融匯于我們中國(guó)人自己的審美意念之中，把中國(guó)傳統(tǒng)文化放在重要位置。因?yàn)榈谝?；西方油畫?jīng)歷了四五百年的錘煉，已經(jīng)形成了完整的過程與體系，成就了豐富而輝煌的油畫歷史，我們要學(xué)習(xí)尚需時(shí)日，第二；我們同西方所處的時(shí)間、空間以及歷史都相差甚遠(yuǎn)，所以中國(guó)當(dāng)代油畫要發(fā)展，也必須融匯鮮明的中國(guó)油畫特征以及鮮明的時(shí)代特性。因?yàn)槲伊η笱芯繉憣?shí)，寫實(shí)也有很強(qiáng)的中國(guó)特色，所以在對(duì)技法與觀念上都要求有所突破，也正是由于寫實(shí)的真實(shí)性能明確的表現(xiàn)出東方人獨(dú)特的面孔，這在世界油畫中就是新觀念，新形象，而且中國(guó)元素十足。同樣，中國(guó)現(xiàn)在的前衛(wèi)藝術(shù)也必須加入中國(guó)元素，形成具有中華民族特點(diǎn)的審美

與造型體系，否則就會(huì)被淹沒在西方藝術(shù)浪潮中。雖然“形”在不同的歷史時(shí)期的變化往往大相異趣，但我們?nèi)阅芨杏X到這些形式多樣的造型中特有的精神特質(zhì)，在經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的時(shí)間洗禮之后，仍然呈現(xiàn)出一種驚人的力量。而這種神韻的傳承正來源于傳統(tǒng)的造型觀念，即中華民族特有的哲學(xué)觀念和審美意識(shí)。有著五千年歷史的中國(guó)傳統(tǒng)元素有可能喚醒中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)面向世界的重要源泉，中國(guó)不同思想、文化、宗教、民俗、區(qū)域影響下的哪些傳統(tǒng)圖形，如果站在現(xiàn)、當(dāng)代的角度去對(duì)它進(jìn)行重新發(fā)現(xiàn)，將會(huì)挖掘出巨大的視覺效應(yīng)，將會(huì)成為“世界的中國(guó)”藝術(shù)的一種文化識(shí)別身份。

傳統(tǒng)的中國(guó)元素作為華夏民族傳統(tǒng)文化的歷史積淀，一定會(huì)影響到繪畫觀念的拓展，造型語言的豐富，表現(xiàn)出能塑造民族文化藝術(shù)精神，再造東方藝術(shù)的輝煌的中國(guó)式油畫。

參考文獻(xiàn)：

[1]姜耕玉.藝術(shù)辯證法—中國(guó)藝術(shù)智慧形式[M].北京：高等教育出版社，2006.[2]孫遜油畫教學(xué)·第一工作室[M] 北京大學(xué)出版社，2007

[3]王端延 從現(xiàn)代到后現(xiàn)代——西方藝術(shù)論說[M] 中國(guó)人民大學(xué)出版社，2005