第一篇：人教版高中美術(shù)鑒賞第15課中國(guó)古代工藝美術(shù)

第 15 課 民族文化的瑰寶——輝煌的中國(guó)古代工藝美術(shù)

一：教學(xué)內(nèi)容：

民族文化的瑰寶——輝煌的中國(guó)古代工藝美術(shù)

二：教學(xué)目的：

通過本課的教學(xué)，使學(xué)生對(duì)中國(guó)古代工藝美術(shù)的主要類別、發(fā)展概況、突出成就以及重要的工藝品種的基本特征有所了解，領(lǐng)會(huì)絲綢、陶瓷、青銅、玉器等工藝品種獨(dú)特的審美意蘊(yùn)及其中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)在聯(lián)系，認(rèn)識(shí)到中國(guó)古代工藝美術(shù)成就卓著，在中國(guó)人的物質(zhì)文化生活中發(fā)揮了不可低估的作用，也對(duì)豐富世界人民的物質(zhì)文化生活做出了重要貢獻(xiàn)。最終達(dá)到加深學(xué)生對(duì)中國(guó)古代工藝美術(shù)的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)學(xué)生的民族自信心和自豪感，陶冶情操，提高藝術(shù)素養(yǎng)和對(duì)工藝美術(shù)的審美感知能力。

1、知識(shí)與技能： 了解代工藝美術(shù)的主要類別、發(fā)展概況、突出成就以及重要的工品種的基本特征

2、過程與方法： 通過提問方式結(jié)合學(xué)生回答，逐步深入闡述主要工藝美術(shù)種類的成就特點(diǎn)。降低學(xué)習(xí)難度，符合學(xué)生學(xué)習(xí)的要求。

3、情感態(tài)度與價(jià)值觀： 將中國(guó)工藝美術(shù)與中國(guó)文化相聯(lián)感受其文化基礎(chǔ)引發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，陶冶情操，增加學(xué)生對(duì)民族文化的認(rèn)同感，提升學(xué)生的民族自豪感。

三：教學(xué)重難點(diǎn)：

教學(xué)重點(diǎn)： 了解中國(guó)古代工藝美術(shù)的主要類別、發(fā)展概況、突出成就，把握各主要工藝品種的基本特點(diǎn)及時(shí)代風(fēng)格。

教學(xué)難點(diǎn)： 通過各類工藝品的造型、裝飾，領(lǐng)會(huì)其審美特點(diǎn)及文化內(nèi)涵，從而對(duì)中國(guó)古代工藝美術(shù)有較深入、準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。

四：教具準(zhǔn)備：

本課教學(xué)幻燈片及相關(guān)畫冊(cè)

五：教材分析

（A）內(nèi)容結(jié)構(gòu)

本課首先從整體上對(duì)中國(guó)古代工藝美術(shù)的主要類別、突出成就、發(fā)展概況等加以介紹，以便對(duì)中國(guó)古代工藝美術(shù)有較全面的認(rèn)識(shí)。然后分別論述了四個(gè)工藝美術(shù)的重要品種——絲綢、青銅器、陶瓷、玉器。

絲綢一節(jié)，在簡(jiǎn)要敘述了中國(guó)絲綢的發(fā)展概況和主要類別后，以唐代《聯(lián)珠騎士獵獅紋錦》、《卷草鳳紋錦》為例，分析了中國(guó)絲綢的裝飾藝術(shù)特點(diǎn)。

青銅器一節(jié)，通過對(duì)商代的《四羊方尊》、西周的《虢季子白盤》、春秋時(shí)代的《蓮鶴方壺》、漢代的《長(zhǎng)信宮燈》這幾件重要青銅藝術(shù)作品的分析，體現(xiàn)中國(guó)古代青銅藝術(shù)的輝煌成就及不同的時(shí)代特征。

陶瓷一節(jié)，分別介紹了原始彩陶和宋元等朝代的瓷器，以彩陶《人面魚紋盆》、《漩渦紋尖底瓶》、《白瓷孩兒枕》、《青花八吉祥紋扁瓶》為例，說明中國(guó)古代陶瓷的突出成就、深遠(yuǎn)影響，同時(shí)反映其藝術(shù)特色和多姿多彩的面貌。玉器一節(jié)，首先概述了中國(guó)古代玉器所具有的豐厚文化內(nèi)涵，然后分析了商代《玉鳳》和清代《白玉雕桐蔭仕女》的藝術(shù)特征。（B）作品分析

云紋漆耳杯套盒（通高 12.2 厘米，口長(zhǎng) 19.6 厘米，寬 16.5 厘，1972 年湖南省長(zhǎng)沙市馬王堆一號(hào)墓出土，湖南省博物館藏）西漢

斫木胎。盒呈橢圓形，兩端有耳，系兩個(gè)大耳杯扣合而成。內(nèi)裝七個(gè)小耳杯，小耳杯也為橢圓形，其中六件相疊側(cè)置，一件反扣。這套耳杯盒造型優(yōu)美、設(shè)計(jì)精巧、大小套扣、聚散為整，充分利用空間，使用方便，便于保存，體現(xiàn)了漢代人卓越的設(shè)計(jì)才能。

盒及小耳杯內(nèi)壁皆髹朱漆，外髹黑漆，并繪以云氣紋及幾何圖案，線條纖細(xì)圓轉(zhuǎn)，紅、黑二色相映，顯得分外精致華美。此器為酒器，是墓主人長(zhǎng)沙國(guó)丞相利蒼家專門定做的。

漆器是中國(guó)古老的工藝美術(shù)品種之一，早在新石器時(shí)代晚期古代先民已開始造漆器。漆器是以木、竹、皮等材料為胎，表面涂飾天然漆樹的汁液制成。漆器色澤以紅、黑二色為多，常采用繪畫、雕刻、鑲嵌等多種手法裝飾，典雅華貴。

舞馬銜杯紋銀壺（高 18.5 厘米，口徑 2.2 厘米，1970 年陜西省西安市何家村窖藏出土，陜西歷史博物館藏）唐

造型仿北方少數(shù)民族使用的皮囊。腹部?jī)擅嬗心簺_出的舞馬一匹，馬口銜杯。它表現(xiàn)了盛唐時(shí)期宮廷舞馬祝壽的情景。唐玄宗時(shí)曾馴養(yǎng)一批能聞樂起舞的駿馬，每逢皇帝生日大宴百官時(shí)，舞馬助興。曲終，舞馬跪拜獻(xiàn)壽，皇帝賜酒，舞馬銜杯自飲。此壺裝飾生動(dòng)地再現(xiàn)了這一精彩情節(jié)。壺表面鎏金，造型、裝飾、工藝均體現(xiàn)了盛唐金銀器的時(shí)代特征。

三彩駱駝?shì)d樂俑（駝高 58.4 厘米，首尾長(zhǎng) 43.4 厘米，舞俑高 25.1 厘米，1957 年陜西省西安市鮮于庭誨墓（723 年）出土，中國(guó)國(guó)家博物館藏）唐

駱駝立于一塊長(zhǎng)方形的陶板上，曲頸昂首，高大雄壯。駱駝背負(fù)平臺(tái)，臺(tái)鋪花氈，四角各坐樂俑，二為胡人，二為漢人，或彈撥、或吹奏、或拍擊。僅存的樂器是傳自波斯的四弦琵琶，它為左前方的胡人持抱，但持抱與彈撥方式與今日不同。中立的胡人俑做歌舞狀，神情頗生動(dòng)。圖示的駱駝?shì)d樂俑是唐三彩，是唐代雕塑中的杰作，場(chǎng)景雖頗復(fù)雜，但配置緊湊合度，結(jié)構(gòu)比例準(zhǔn)確，表情動(dòng)態(tài)傳神。載俑的駱駝是絲綢之路上的主要交通工具，馱負(fù)的五俑三胡兩漢，僅存的樂器源出波斯，這生動(dòng)體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)中西文化交流的盛況。

花鳥紋錦（長(zhǎng) 24.5 厘米、寬 36.5 厘米，1968 年新疆吐魯番阿斯塔那三八一號(hào)墓出土，新疆維吾爾自治區(qū)博物館藏）唐

斜紋。紅色地，粉紅、果綠、棕、海藍(lán)色花。圖案中央為一只飽滿的大團(tuán)花，四周繁花朵朵，百鳥爭(zhēng)鳴，蜂蝶飛舞，祥云繚繞，春意盎然。構(gòu)圖雖嚴(yán)整有序，但望去卻更像一幅寫實(shí)的圖畫。

此錦出土于有 781 年歷史的墓葬中，錦紋以牡丹花為主，當(dāng)此之時(shí)，唐人玩賞牡丹正如醉如癡。應(yīng)注意的還有寫實(shí)花鳥圖案的成熟完善，在這個(gè)時(shí)期，花鳥結(jié)合，以花為主的寫實(shí)圖案成為中國(guó)裝飾的主流，此后花卉紋的地位不斷上升，直到明清。

綺地乘云繡（長(zhǎng) 50 厘米，寬 40.5 厘米，1972 年湖南省長(zhǎng)沙市馬王堆一號(hào)漢墓出土，湖南省博物館藏）西漢

黃色對(duì)鳥菱紋綺地，以朱紅、絳紅、淺棕、藏青等色絲線辮繡花紋，圖案祥云繚繞，其間又有一個(gè)眼部夸張的鳳頭，鳳身已同云紋相連，主題大約是鳳鳥駕云飛翔?！俺嗽评C”的命名是根據(jù)墓中隨葬物品的“遣策”竹簡(jiǎn)。

聯(lián)珠騎士獵獅紋錦（局部）（長(zhǎng) 250 厘米，寬 134 厘米，日本京都法隆寺藏）唐 斜紋。棕黃色地，白、綠、藍(lán)、黑等色花。聯(lián)珠圈直徑達(dá) 45 厘米，珠圈外的輔紋是以小聯(lián)珠圈為中心的十字對(duì)稱忍冬。珠圈內(nèi)，中央為一棵瑞果累累的生命樹，上下各有一組對(duì)稱的獵獅騎士，騎士隆鼻深目，胯騎翼馬，回首射獅，馬身上有“山”字和“吉”字，馬鞍下無鐙。色彩高貴沉穩(wěn)，圖案細(xì)膩準(zhǔn)確，場(chǎng)景復(fù)雜，織造精密，雍容華美，氣派不凡，是今見唐錦中最精彩的一幅。兩騎士的容顏、冠帽、甲胄、翼馬、馬具、生命樹、騎士與獅的動(dòng)態(tài)等，又顯示出與波斯藝術(shù)的密切聯(lián)系。

唐代織物有法定的規(guī)格，一般絲綢以長(zhǎng)四丈、寬一尺八寸為一匹，由于錦的檔次頗高，故其量詞每不用匹，而稱張、端、段等，長(zhǎng)度比一般織物短，有時(shí)還會(huì)寬許多，而圖示的這幅是今見唐錦最寬大的，并且，它完整如新，又是今見唐錦中保存最好的。保存完好與它長(zhǎng)年封存在法隆寺的夢(mèng)殿中有關(guān)。法隆寺是 7 世紀(jì)初由圣德太子創(chuàng)建的，而其夢(mèng)殿則始終緊閉大門，1879 年方始開啟。傳說這幅錦曾是圣德太子的“御錦旗”，如今為日本奉為“國(guó)寶”。

卷草鳳紋錦（局部）（圓形卷草直徑約 19 厘米，日本奈良正倉(cāng)院藏）唐

斜紋。紫地，白、黃、綠、紅、紫色花。主紋為卷草內(nèi)的行鳳，其形體雖不碩大強(qiáng)壯，但神情昂揚(yáng)激奮，姿態(tài)極矯健，體現(xiàn)了唐代鳳鳥形態(tài)特征。唐人稱靈禽異獸紋的織錦為瑞錦，這件鳳紋錦即為瑞錦。圖示的錦紋與聯(lián)珠紋錦相近，但聯(lián)珠圈已為卷草取代，這是因?yàn)樗臅r(shí)代略晚，同時(shí)，這也反映了花卉紋地位的上升。

虎食人卣（通高 36.6 厘米，傳湖南省寧鄉(xiāng)出土，日本國(guó)泉屋博物館藏）商

卣為盛酒具，多為圓形體，口有蓋，肩附提梁。此器體為虎形怪獸，呈坐姿，以足和尾支撐身體，面目猙獰，口內(nèi)含人頭，作欲食狀。整個(gè)造型給人以強(qiáng)烈的震撼，鮮明地體現(xiàn)了商代青銅器神秘、獰厲的藝術(shù)特征。

饕餮紋單柱爵，(1965 年安徽省合肥市出土）商

爵為商代青銅器中常見的飲酒具，多為圓筒狀身，三高足，腹部一邊有柄，口一端有流，另一端有尖尾，流上往往立雙柱。此爵造型較為特別，兩柱合為一柱，高高聳立，氣勢(shì)奪人。爵腹部浮雕裝飾商代青銅器流行的饕餮紋。

人頭像(1983 年四川省廣漢三星堆出土，廣漢三星堆博物館藏）商

司母戊方鼎（通高 133 厘米，橫長(zhǎng) 110 厘米，寬 78 厘米，重 875 千克，1939 年河南省安陽(yáng)殷墟武官村出土，中國(guó)國(guó)家博物館藏）商

長(zhǎng)方形腹，直口，寬沿，雙立耳，平底有四柱狀足，造型厚重雄渾、氣勢(shì)恢宏。耳的外廓飾雙虎噬人頭紋，腹部的周邊飾獸面紋，四面的中心空白無飾，襯托出凸起的邊飾。鼎腹四角各飾一道扉棱，與腹部上、下邊飾中間的短扉棱相呼應(yīng)，嚴(yán)整而富于變化。足的上部皆飾一獸面紋，下接三道弦紋，與腹部裝飾銜接，過渡自然。通體紋飾布局嚴(yán)謹(jǐn)，制作精美，使器體更加莊重、威嚴(yán)。

鼎腹內(nèi)有鉻文“司母戊”（或釋為“后母戊”）三字。據(jù)專家考證，此鼎可能是商王文丁為祭祀其母“戊”而鑄造的，是商代王權(quán)統(tǒng)治的象征，為國(guó)之重器。

此鼎形制巨大，鑄造工藝復(fù)雜。采用陶范法，先用黏土塑成泥模，后翻制成陶范，再于陶范內(nèi)澆鑄銅液，制作成器。鼎身和四足用多塊陶范一次澆鑄而成，雙耳為單獨(dú)鑄造，再與鼎身合鑄為一體。雙耳、四足皆中空。器體重達(dá) 875 千克，反映了商代青銅鑄造技藝的高度水平。它是我國(guó)已發(fā)現(xiàn)最大的一件青銅器，在世界古代青銅文化史上占有重要地位。

大禾人面方鼎（高 38.5 厘米，口長(zhǎng) 29.8 厘米，寬 23.7 厘米，1959 年湖南省寧鄉(xiāng)縣黃村寨子山出土，湖南省博物館藏）

商器體呈長(zhǎng)方形，立耳，四柱狀足，為商代后期鼎常見的樣式。鼎腹的四面各以浮雕式人面作主體裝飾，面部較為寫實(shí)，特征突出，十分醒目。表情威嚴(yán)肅穆，高顴骨，雙眼圓睜，眉彎曲，唇緊閉。雙耳肥大，上飾勾云紋，下有手爪形紋飾。地襯云雷紋。腹部四角有外凸的扉棱，并帶有齒狀凸飾，使形體莊重而富于動(dòng)勢(shì)。足上部飾獸面紋，也飾扉棱，與腹部呼應(yīng)，下有三道弦紋。耳外側(cè)飾陰線夔龍紋。整個(gè)裝飾層次豐富，清晰精致，主題鮮明。

鼎腹內(nèi)壁鑄“大禾”兩字銘文，此鼎亦被稱之為大禾方鼎。商、周青銅器以獸面紋作主題紋飾較為常見，人面紋飾較為稀有珍貴，此鼎以四個(gè)相同的人面紋裝飾器體的主要部位，更加奇特。有的專家認(rèn)為這組人面紋有爪而無身，屬于傳說中“有首無身”、貪吃人的兇獸饕餮一類怪神。究竟為何采用如此寫實(shí)的人面紋作主題裝飾，仍是個(gè)謎。

從藝術(shù)形式上看，此器運(yùn)用反復(fù)、對(duì)稱的裝飾手法，布局嚴(yán)密，寫實(shí)與抽象紋飾結(jié)合。四組相同的紋飾集于一身，不僅強(qiáng)化了裝飾主題，而且給人視覺上以強(qiáng)烈的沖擊，達(dá)到特定的裝飾效果。反映出商代晚期青銅制作者已具備了較強(qiáng)的寫實(shí)能力和形象概括能力。

四羊方尊（高 58.3 厘米，口長(zhǎng) 52.4 厘米，1938 年湖南省寧鄉(xiāng)縣月山鋪出土，中國(guó)國(guó)家博物館藏）商

四方形體，大口外侈，長(zhǎng)頸，鼓腹，高圈足。腹部四角各飾一羊，羊身與器腹融為一體，一對(duì)前腿附立于圈足上，羊首突出器外，細(xì)致寫實(shí)，并采用夸張的藝術(shù)手法表現(xiàn)出羊沉靜的形象。羊角粗大，向內(nèi)卷曲，尖角上挑，極具裝飾意味。肩部飾四龍，龍?bào)w蟠繞，龍首凸起于羊首之間，雙角直立如柱狀，與羊首恰成鮮明對(duì)照，大小曲直，變化有致。

器體滿飾精細(xì)的陰紋。頸上部飾蕉葉紋，與器形相吻合，適應(yīng)并強(qiáng)化了口部開放、上揚(yáng)的動(dòng)勢(shì)。下飾帶狀夔紋、獸面紋。羊背、胸部皆飾鱗紋，前腿上飾長(zhǎng)冠鳥。圈足上飾倒夔紋。器體四角和四壁的中心各飾一道扉棱。扉棱亦稱棱脊，是在器表合范處作適當(dāng)處理，以掩蓋合范留下的痕跡，不僅起到加固器體的作用，還演變?yōu)楦挥刑厣难b飾，使體面間轉(zhuǎn)折產(chǎn)生起伏變化，增強(qiáng)了造型的氣勢(shì)。商晚期和西周早期青銅器流行扉棱裝飾。此尊的扉棱皆加飾陰紋，上部凸出沿外，羊頸下、腹部的扉棱還帶有鉤狀飾，變化微妙，更富于裝飾性。

尊為盛酒器，指侈口、鼓腹、高圈足的器皿。尊、彝二字常聯(lián)用，泛指青銅禮器。青銅器中圓尊常見，方尊較少。此尊造型雄奇，裝飾瑰麗，工藝精絕，為尊中上品。

盂鼎（高 101.9 厘米，口徑 77.8 厘米，傳陜西省岐山縣禮村出土，中國(guó)國(guó)家博物館藏）西周

圓形腹，下部略鼓，圓底，三柱狀足。口折沿，雙立耳外撇。造型雄渾凝重。裝飾較為簡(jiǎn)樸，口沿下飾帶狀獸面紋，起短扉棱。足上部亦飾獸面，有曲折扉棱，下加兩道弦紋，與腹部紋飾相呼應(yīng)，同中有異，形成巧妙的對(duì)比。此器形制、紋飾為西周早期圓鼎的典型樣式，具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖黠L(fēng)，樸素而不失華貴。

器內(nèi)壁有銘文 19 行共 291 字。此鼎作于周康王二十三年（公元前 990 年），是盂為祭祀其祖父南公而作。銘文中記述周朝開國(guó)經(jīng)驗(yàn)，康王告誡盂不得酗酒，認(rèn)為商之所以亡國(guó)，就在于沉湎于酒?？膳c古代文獻(xiàn)記載相印證，頗為珍貴。周人反對(duì)酗酒，西周青銅酒器衰落即與此相關(guān)。

此器通稱大盂鼎，與之同出的小盂鼎已不知去向。

速（通高 48 厘米，長(zhǎng) 52 厘米，重 12 千克。2003 年陜西省寶雞市眉縣楊家村出土）西周

是中國(guó)古代的一種盛酒器。這件作品造型別致，構(gòu)思奇妙。器身為扁平圓形，長(zhǎng)方形口，口上為鳳鳥形蓋，鳳首高昂，雙翼振展，器身與蓋以虎形鏈及雙環(huán)相連。管狀流，前部飾龍頭。獸首形扳、四獸足。腹兩側(cè)各有一個(gè)由三圈紋飾構(gòu)成的圓形圖案，由外而內(nèi)分別為變體龍紋、重環(huán)紋、蟠龍紋。器蓋內(nèi)壁鑄銘文３行２９字：“速來朕皇高且單／公圣考尊／其萬(wàn)年子孫永寶用”。

虢季子白盤（高 39.5 厘米，口長(zhǎng) 137.2 厘米，口寬 82.7 厘米，傳陜西省寶雞市虢川司出土，中國(guó)國(guó)家博物館藏）西周

長(zhǎng)方形，直口，圓角，深腹下斂，平底，四曲尺形足。四壁各有兩個(gè)獸首銜環(huán)耳?？谘叵嘛椄`曲紋一周，腹部飾環(huán)帶紋。此盤形制巨大，造型端莊雄渾，方圓結(jié)合，與紋飾結(jié)構(gòu)一致，十分和諧。通體的八個(gè)獸首銜環(huán)耳鑄造精致，增強(qiáng)了造型的凝重感。盤內(nèi)底有銘文 8 行 111 字，記載虢季子白受王命征伐獫狁（即匈奴），獲勝得厚賞，因作此盤以為紀(jì)念。銘文保存了珍貴的史料，可與《詩(shī)經(jīng)》相印證，也是杰出的西周金文書法作品。

此盤為已發(fā)現(xiàn)最大的青銅盤，其用途不同于一般盛水用盤，作盛水、盛冰、沐浴之用。蓮鶴方壺（通高 126 厘米，口長(zhǎng) 30.5 厘米，口寬 24.9 厘米，1923 年河南省新鄭縣城關(guān)李家樓出土，北京故宮博物院藏）春秋

壺體長(zhǎng)方形，直口微侈，長(zhǎng)頸，深腹，下腹鼓凸，圈足外撇。造型主體為春秋時(shí)期常見的方壺式樣，其令人矚目之處是奇特的造型附件和裝飾。雙耳為圓雕式伏龍，雙角高聳，回首卷尾，龍?bào)w起伏，鱗紋鏤孔。腹部四角以伏獸取代扉棱，四獸回首曲體，肩生雙翼。圈足底部有兩條回首咋舌的長(zhǎng)尾小獸，承托器體。壺身群獸纏繞，參差嶙峋。

最富有特色的是壺蓋的設(shè)計(jì)，方蓋頂一周鏤空雙層蓮瓣，外張如同盛開的蓮花，中心有可取下的長(zhǎng)方形蓋頂，上鑄一振翅欲飛的立鶴，形象寫實(shí)，姿態(tài)矯健而豪邁。

器表飾以浮雕式紋樣，工細(xì)繁密，蓋沿飾竊曲紋，壺身滿飾蟠螭紋，圈足四邊各飾一組相對(duì)的伏獸紋。蟠螭紋為春秋時(shí)青銅器上流行的紋飾，由數(shù)條無角的小龍（即螭）蟠曲糾結(jié)而成，細(xì)密嚴(yán)謹(jǐn)，富于韻律感。

此壺造型、裝飾皆體現(xiàn)出新的時(shí)代風(fēng)尚，雄偉瑰麗，具有舒展向上的氣勢(shì)，格調(diào)清新活潑，與充滿神秘威嚴(yán)氣氛的商、西周青銅器形成鮮明對(duì)照。

長(zhǎng)信宮燈（高 48 厘米，重 15.85 千克，1968 年河北省滿城縣陵山竇綰墓出土，河北省文物研究所藏）西漢

器形為一宮女跪坐執(zhí)燈狀。宮女身著寬袖、交領(lǐng)深衣，面部飽滿，眉目清秀，左手托燈座，右手高舉提燈罩，體態(tài)優(yōu)美，神情端莊，不失為人物雕塑藝術(shù)的精品。其手中燈體為圓形，燈盤有短柄，上置兩塊瓦狀罩板，頂部燈蓋與宮女右手袍袖合為一體、銜接自然。整個(gè)造型立意新奇，制作精美。通體鎏金，更顯富麗華貴。

此燈的結(jié)構(gòu)十分精巧合理。器體由九個(gè)部分分別鑄造、組合而成。宮女體中空，其頭部、右臂和燈座、燈盤、燈罩等均可拆卸，燈盤可轉(zhuǎn)動(dòng)，燈罩可開合，以調(diào)節(jié)光照方向和光束的大小，并以手袖作為吸煙道，使燈火的煙燼通過右臂進(jìn)入體內(nèi)，燈座可盛水，能將吸入體內(nèi)的煙炱溶于水中，起到防止空氣污染的作用。

燈上刻有銘文 9 處 64 字，其中有“長(zhǎng)信”（漢宮殿名）字樣，故稱之為長(zhǎng)信宮燈。墓主竇綰為西漢中山靖王劉勝之妻，墓中出土了大量精美的青銅器。

銅朱雀燈（高 30 厘米，盤徑 19 厘米，1968 年河北省滿城陵山竇綰墓出土，河北省文物研究所藏）西漢

燈體為朱雀，振翅、揚(yáng)尾佇立，足踏蟠龍，口銜燈盤。盤為環(huán)形，內(nèi)分三格。此器造型優(yōu)美，朱雀銜盤、踏龍起舞，富于浪漫色彩；其體前傾，增強(qiáng)了動(dòng)感；舒展的尾、翅與略傾斜的燈盤相互平衡，底部的蟠龍座亦使器體保持穩(wěn)定。整個(gè)器形似欹實(shí)正、神采飛揚(yáng)，具有較強(qiáng)的藝術(shù)感染力。此燈為漢代工藝美術(shù)實(shí)用與美觀相結(jié)合的成功范例。

魚紋彩陶盆（高 17 厘米，口徑 31.5 厘米，陜西省西安市半坡遺址出土，中國(guó)國(guó)家博物館藏）仰韶文化半坡類型（新石器時(shí)代）

細(xì)泥紅陶，造型為卷沿折腹圓底式，外壁用黑彩繪單體魚紋，三魚首尾相隨，構(gòu)成二方連續(xù)紋樣。魚張口、露齒、鼓目、揚(yáng)鰭。魚體局部基本形皆為直邊三角，點(diǎn)、線、面結(jié)合，形象鮮明，特征突出。

魚紋是仰韶文化半坡型彩陶最具代表性的紋飾，多飾于圓底盆的內(nèi)外壁。有單體魚紋和復(fù)體魚紋兩類。復(fù)體魚紋是由兩條或兩條以上魚紋構(gòu)成。半坡魚紋的表現(xiàn)經(jīng)歷了寫實(shí)到抽象的演變過程，形成了直邊三角和線紋組合的裝飾圖案，反映了原始先民較強(qiáng)的抽象概括能力。

人面魚紋盆（彩陶，仰韶文化半坡類型，高 16.5 厘米，口徑 39.5 厘米，陜西省西安市半坡遺址出土，中國(guó)國(guó)家博物館藏）

細(xì)泥紅陶，卷沿、斜腹、圓底。施黑彩，口沿四個(gè)箭頭紋和豎線紋相互間隔。盆內(nèi)壁飾人面紋和魚紋的對(duì)稱圖案。人面紋居于主體部位，面為圓形，額頭一半涂黑，一半飾半圓弧，雙眼各以一條橫線表示，鼻如倒“Ｔ”形。嘴及下頦部位涂黑，露“工”字形口，兩邊各飾一魚紋，魚頭與嘴角重合，似口銜雙魚。耳部也飾對(duì)稱魚紋，頭部似戴三角形高冠，與口邊的魚形相似。人面紋之間的單體魚紋，近似三角形，魚身畫網(wǎng)格紋。魚紋造型與人面耳飾雙魚形象同中有異、相映成趣，構(gòu)成一幅人、魚共生的奇異圖畫。

人面紋在半坡型彩陶中占有重要地位，已發(fā)現(xiàn)十余例，皆采用夸張的表現(xiàn)手法，人魚合體是其主要特征，極富想像力。關(guān)于人面紋有多種不同的解釋，有的把它看作是原始圖騰崇拜的產(chǎn)物，有“寓人于魚”之意；有的認(rèn)為它表現(xiàn)了先民漁獵巫術(shù)儀式；還有人認(rèn)為它有祈禱“生殖繁盛”的意義等，它給今人留下難解之謎。我們從這件制作精細(xì)、紋飾奇幻的彩陶盆中，可以看到原始人獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)力，用簡(jiǎn)單，質(zhì)樸的形象，巧妙地傳達(dá)出人、魚之間的密切聯(lián)系。

甕（彩陶，馬家窯文化半山類型，高 34.5 厘米，口徑 17 厘米，甘肅省廣河縣地巴坪出土，甘肅省博物館藏）

器體為短頸、侈口、碩腹、平底，腹部有雙耳。頸部飾粗鋸齒紋，腹部用紅、黑兩彩相間描繪帶有細(xì)鋸齒的菱格紋，在菱格中心填入米字紋。粗壯的菱格紋與細(xì)密的鋸齒相間描繪產(chǎn)生對(duì)比，變化微妙?？谘貎?nèi)飾垂弧形細(xì)鋸齒紋，腹部邊飾為粗弦紋、波浪紋。此甕布局嚴(yán)謹(jǐn)、描繪細(xì)致，具有多重視覺效果，無論正視、俯視都形成完整的圖案：正視為二方連續(xù)，俯視則是圓形適合紋樣。口沿裝飾呈六瓣花蕊，九個(gè)菱格紋組成九瓣花紋。半山型彩陶的許多裝飾都具有這個(gè)特點(diǎn)。

漩渦紋尖底瓶（彩陶，馬家窯文化馬家窯類型，高 55 厘米，口徑 7 厘米，1971 年甘肅省隴西縣呂家坪出土，甘肅省博物館藏）尖底瓶是原始人的汲水器，器型為小口、深腹、尖底，瓶腹中部有雙耳，便于系繩。設(shè)計(jì)合理，有較強(qiáng)的使用功能，用它汲水方便省力，尖底可以減少水的阻力，也便于插進(jìn)土中放置，適合原始人的生活方式。它是仰韶文化和馬家窯文化的典型器物。仰韶文化尖底瓶多素面，或拍印繩紋，未見彩繪裝飾，馬家窯文化尖底瓶則別具一格。

此瓶為敞口、直頸、豐肩式，外壁除尖底部位外，滿飾黑彩漩渦紋，圓點(diǎn)、弧線穿插回旋。頸部和下腹部的平行弦與主紋銜接，上下呼應(yīng)。流轉(zhuǎn)的線條與黑白相間、大小變幻的圓點(diǎn)完美地結(jié)合于一體。這種漩渦紋是馬家窯彩陶的杰出創(chuàng)造，有學(xué)者認(rèn)為它表現(xiàn)了奔騰的黃河流水，湍急的黃河水形成一個(gè)個(gè)漩渦是原始陶工創(chuàng)作的源泉。

青釉鳳首壺（通高 41.2 厘米，口徑 9.4 厘米，底徑 10 厘米，傳河南省汲縣出土，北京故宮博物院藏）唐

胎色灰白。胎體厚重，釉色青綠，釉內(nèi)開片。壺口和壺蓋合成一鳳頭，螭柄，頭銜口沿，前肢撫壺肩，后肢抓底座。裝飾繁滿，以堆貼方法為主，輔以刻劃，做出聯(lián)珠、蓮瓣、卷葉、力士、寶相花等多種花紋，紋飾組成裝飾帶，層層環(huán)繞器身。造型、裝飾明顯受西方藝術(shù)影響，奇崛挺拔，是初唐北方青瓷的代表作。

青花釉里紅鏤塑蓋罐（通高 42.3 厘米，口徑 15.2 厘米，底徑 18.5 厘米，1964 年河北省保定市窖藏出土，北京故宮博物院藏）元

器形飽滿雄放。以捏塑的獅子為蓋鈕，在罐蓋和罐身上飾變形蓮瓣、回紋、云肩、海水、卷草、花卉等多種紋樣，腹部為開光，內(nèi)飾鏤雕的山石與四季花卉，紅花藍(lán)葉，相當(dāng)精致，開光外緣環(huán)以堆貼出的細(xì)小綴珠紋。蓋罐集青花、釉里紅于一身，兼?zhèn)洳世L、鏤雕、堆貼、捏塑四種技法，組合完美，體現(xiàn)出元代陶瓷工匠的高超技藝。

琺瑯彩雉雞牡丹紋碗（高 6.6 厘米，口徑 14.5 厘米，足徑 6 厘米，北京故宮博物院藏）清

造型端莊，胎體極輕薄。碗外壁繪湖石牡丹，花朵盛開，紅、白、黃、紫，各色兼?zhèn)洹Ｐ埏綦u立于湖石上，延頸回首，顧盼多情，長(zhǎng)尾上揚(yáng)，彩羽燦然；雌雉雞從花叢中探出頭來。畫面描繪精細(xì)，色彩明艷。碗外壁還題有五言詩(shī)兩句：“嫩蕊苞金粉，重葩結(jié)繡云?！痹?shī)的右上角有“佳麗”，下有“金成”、“旭映”三方胭脂彩印章。底有“雍正年制”楷書款。此碗為雍正琺瑯彩瓷的代表作品。

琺瑯彩是清代康熙時(shí)創(chuàng)燒的彩繪瓷品種，在燒成的瓷胎上用琺瑯彩料繪畫紋樣，再經(jīng)第二次燒成?，m瑯彩瓷器胎來自景德鎮(zhèn)官窯，運(yùn)至京城，在宮廷內(nèi)繪畫紋飾、燒制完成，專供皇家使用，選料講究，不惜工本。雍正琺瑯彩較之康熙時(shí)更為精致，大多在潔白的瓷器上彩繪。裝飾題材大為豐富，花鳥、山水、竹石等皆有描繪，畫面上配以題詩(shī)及印章，詩(shī)、書、畫、印相結(jié)合，具有鮮明的繪畫藝術(shù)特色。此碗紋飾與傳統(tǒng)工筆重彩花鳥畫的風(fēng)格一致。

白瓷孩兒枕（高 18.3 厘米，長(zhǎng) 30 厘米，寬 11.8 厘米，北京故宮博物院藏）北宋

造型為一俯臥的兒童，雙臂抱攏，枕于頭下，側(cè)首上仰，雙足拱起。此枕以兒童俯臥形成的彎曲下凹的背部為枕面，構(gòu)思巧妙，既可作實(shí)用品，又是一件完美的雕塑藝術(shù)品。兒童形象刻畫細(xì)膩傳神，臉部飽滿，寬額大耳，眉毛高挑，雙目圓睜，鼻子小巧挺直，小嘴鼓凸，把稚氣未脫的童子形象表現(xiàn)得淋漓盡致，惹人愛憐。在頭頂兩側(cè)各扎一髻，為我國(guó)古代兒童常見的“勃角兒”發(fā)式。兒童左手墊頭，右手拿繡球，上綴絲絳蝴蝶結(jié)。身穿長(zhǎng)袍，外罩背心，下穿肥褲，足著軟靴。衣紋處理簡(jiǎn)潔流暢、疏密得體，很好表現(xiàn)出衣物的質(zhì)感，繡球及袍服上的花紋清晰可見。

枕座為橢圓形，有一周浮雕紋飾，為“開光”布局，兩頭開光為橢圓形，中間兩面為菱花形。四組開光內(nèi)皆飾卷草紋，外飾云頭紋，兩者不處在同一平面上，前者低于后者，紋飾層次分明，雕刻細(xì)密，富于裝飾性。

此枕通體施釉，質(zhì)地乳白，釉面均勻，益發(fā)顯示出造型的清純可愛。這種孩兒枕傳世僅此一件，為稀世瑰寶。

青花瓷鴛鴦蓮紋盤（元）

青花是以含鈷的色料在瓷坯上繪畫紋飾，施釉后，經(jīng)高溫?zé)?，呈現(xiàn)白地藍(lán)花或藍(lán)地白花裝飾效果。唐、宋時(shí)期青花已有少量制作，元代燒制成熟，成為中國(guó)瓷器的代表性品種。這件青花花口盤體現(xiàn)了元代青花瓷的工藝水平。盤心繪蓮池鴛鴦，外繞一周纏枝蓮花，口沿飾幾何紋。青花色調(diào)明快、藍(lán)白相映，具有獨(dú)特的裝飾意味。

五彩花蝶紋攢盤（直徑 49.8 厘米，高 2.6 厘米，北京故宮博物院藏）清

此盤造型呈盛開的花朵，由十二個(gè)花瓣?duì)钚”P組合而成，形態(tài)優(yōu)美，使用便利，可分可合，是清代官窯瓷器中的優(yōu)秀設(shè)計(jì)。器表以五彩描金花蝶紋裝飾，每一小盤內(nèi)的花蝶形態(tài)各異，而在整體上仍十分和諧統(tǒng)一。這類攢盤在清代景德鎮(zhèn)官窯生產(chǎn)的瓷器中并不鮮見，傳世品中就有圓形、多邊形、各式花形等。

五彩是我國(guó)明清時(shí)期主要的彩繪瓷品種之一，在已燒成的瓷器上用多種彩料繪畫紋飾，再經(jīng)第二次燒成，色彩鮮明，具有強(qiáng)烈的裝飾效果。此盤除運(yùn)用常見的彩料描繪外，還飾以金彩，更顯華貴。

青花八吉祥紋扁瓶（高 50 厘米，日本出光美術(shù)館藏）清

此瓶是乾隆年間景德鎮(zhèn)官窯生產(chǎn)的高檔青花瓷，尺度較大，造型莊重。器表所飾青花紋樣布局疏密得當(dāng)，主題突出，彩繪工整，色澤純正，體現(xiàn)了清代中期景德鎮(zhèn)官窯制瓷工藝的高超水平。瓶腹部八蓮瓣內(nèi)填飾的八種物品是具有吉祥寓意的佛教寶物，也稱八寶。

荷蘭德爾夫特窯仿制的青花八吉祥紋扁瓶，高 53.7 厘米，18 世紀(jì)生產(chǎn)。其尺度、造型、裝飾與景德鎮(zhèn)窯制品基本相同，但花紋細(xì)部有出入，彩繪也不夠細(xì)致工整。兩瓶相比較，不難看出工藝水平之高下有別。17、18 世紀(jì)中國(guó)青花、五彩等瓷器名品大規(guī)模銷往歐洲，成為上層社會(huì)競(jìng)相爭(zhēng)購(gòu)的物品，西歐各國(guó)王公貴族無不以擁有中國(guó)瓷器為榮。與此同時(shí)，他們也努力探索制瓷的秘密，學(xué)習(xí)中國(guó)制瓷技術(shù)，德、法等國(guó)先后于 18 世紀(jì)初葉制作出瓷器，并以中國(guó)瓷器為范本，大量仿燒。此瓶即為荷蘭所仿，法國(guó)的仿制品也有傳世。

雙螭谷紋璧（高 25.9 厘米，外徑 13.4 厘米，內(nèi)徑 4.2 厘米，厚 0.6 厘米，1968 年河北省滿城縣陵山劉勝墓出土，河北省文物研究所藏）西漢

玉質(zhì)瑩白，局部有浸蝕痕。體扁薄，由璧身和雙螭雕飾構(gòu)成，上尖下圓，近錐形。兩面紋飾相同，璧身滿布凸起的谷紋，內(nèi)外各有凸弦紋一周。最具特色的是璧上部的雙螭雕飾，螭為獨(dú)角，昂首張口，相背而立。螭尾高卷，揚(yáng)于頂部，螭身曲折多變，肢爪纏繞，如漫卷云朵。作者巧妙地將雙螭形象與云紋結(jié)構(gòu)融為一體，線條圓轉(zhuǎn)柔美，極富于節(jié)奏與韻律感，有強(qiáng)烈的裝飾效果。此璧是漢代傳世與出土玉璧中最為精美的一件。

雙人耳禮樂杯（高 7.2 厘米，口徑 11 厘米，北京故宮博物院藏）元

白玉質(zhì)，局部有紅色浸蝕。杯造型設(shè)計(jì)精巧，雙耳為身著博衣飄帶的攀杯童子，杯內(nèi)壁及底部浮雕如意云紋，杯外壁浮雕 10 位手執(zhí)樂器的樂女。通體琢制細(xì)致，反映了元代宮廷玉雕工藝水平。

白玉雕桐蔭仕女（高 15.5 厘米，長(zhǎng) 25 厘米，寬 10.8 厘米，北京故宮博物院藏）清

器物兩面碾琢，表現(xiàn)江南仕女的生活小景：庭院幽深，蕉石掩映，洞門半掩，兩位長(zhǎng)衣仕女隔門相望。場(chǎng)景并不復(fù)雜，但很有情致、很有氣氛。而更難得還是這件器物所體現(xiàn)出的設(shè)計(jì)意匠，它的中心已被取走一塊碗材，余下的部分本可棄置，但在造辦處當(dāng)差的蘇州工匠又隨形巧作，創(chuàng)造出這樣一件精妙的陳設(shè)品。器底略平，陰刻乾隆三十八年（1773 年）的御識(shí)文和御題詩(shī)，記錄了這件器物的材料和制作，也表達(dá)了皇帝本人對(duì)玉工的贊賞。

玉鳳（長(zhǎng) 13.6 厘米，厚 0.7 厘米，1976 年河南省安陽(yáng)市殷墟婦好墓出土，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所藏）商

玉料呈黃褐色。體扁，兩面紋飾相同。鳳作側(cè)身回首欲飛狀，圓眼，尖喙如雞，頂有三個(gè)相連的柱形花冠。短翅微展，以剔地陽(yáng)線飾翎。長(zhǎng)尾自然向內(nèi)彎曲，尾翎分開，光素?zé)o紋，整個(gè)玉鳳造型優(yōu)美舒展，輪廓線圓轉(zhuǎn)流暢，突出了體態(tài)的修長(zhǎng)。

玉鳳胸前有二個(gè)鏤孔，其下還有一凸出的小圓鈕，可穿系佩掛。此器琢制極精致，飾剔地陽(yáng)紋，在商代玉器中較罕見。這件玉鳳是商代鳳鳥造型中最為優(yōu)美的一例。婦好墓出土玉鳳僅此一件。

玉龍（紅山文化，高 26 厘米，1971 年內(nèi)蒙古翁牛特旗三星他拉村遺址出土，內(nèi)蒙古自治區(qū)翁牛特旗博物館藏）新石器時(shí)代

碧綠色，龍?bào)w卷曲呈“Ｃ”字形，通體磨出淺凹槽，邊緣斜削成刃。龍吻前伸，略上揚(yáng)，鼻平口閉、雙目凸出，額與顎底刻細(xì)密的方格網(wǎng)紋。頸背生長(zhǎng)鬣，飄揚(yáng)外卷，與內(nèi)曲的龍身配合，展現(xiàn)出騰舞飛躍的態(tài)勢(shì)。背有圓孔，若穿繩懸掛，龍的首尾恰好處在同一水平線上。

在中國(guó)，對(duì)龍的禮拜源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它是最受尊崇的靈瑞，因而，也是最常見的藝術(shù)題材。這一件是已知最早的玉龍。

第二篇：中國(guó)古代工藝美術(shù)

中國(guó)古代工藝美術(shù)

古代工藝美術(shù)是中國(guó)人民為滿足自己的物質(zhì)需要和精神需要，在不同的歷史條件下，采用各種物質(zhì)材料和工藝技術(shù)所創(chuàng)造的人工造物的總稱。它是中華民族造型藝術(shù)的重要組成部分，既體現(xiàn)了工藝美術(shù)的一般本質(zhì)特征，在內(nèi)涵和形式上保持著實(shí)用性與審美性的統(tǒng)一，又顯示了中華民族文化自身所具有的鮮明個(gè)性。中國(guó)工藝美術(shù)以其悠久的歷史、別具一格的風(fēng)范、高超精湛的技藝和豐富多樣的形態(tài)，為整個(gè)人類的文化創(chuàng)造史譜寫了充滿智慧和靈性之光的一章。

發(fā)展概況

中國(guó)工藝美術(shù)的原始發(fā)生可追溯到遠(yuǎn)古先民的第一件勞動(dòng)工具的創(chuàng)造。凝聚在原始工具里的實(shí)用內(nèi)涵和精神內(nèi)涵既確立了中國(guó)工藝美術(shù)的初始形態(tài)，亦確立了工藝美術(shù)作為中華民族造型藝術(shù)先導(dǎo)的地位。

新石器時(shí)代的石玉、牙骨、編織、縫紉，特別是制陶工藝，已鮮明地顯示了中國(guó)工藝美術(shù)重視實(shí)用和審美相統(tǒng)一的造物思想和設(shè)計(jì)意匠，亦鮮明地顯示了工匠把握材料性能和制作工藝的能力以及對(duì)形式美法則的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用。

商、西周時(shí)期,中國(guó)工藝美術(shù)有了劃時(shí)代的進(jìn)步，工藝造物的實(shí)用內(nèi)涵和精神內(nèi)涵進(jìn)一步豐富和加強(qiáng)。精神內(nèi)涵中大量滲入的社會(huì)意識(shí)和宗教意識(shí)，使這一時(shí)期的工藝美術(shù)具有一種崇高的美學(xué)魅力。原始青瓷和漆器獲得初步發(fā)展，而青銅器和玉器則取得了輝煌的成就。春秋戰(zhàn)國(guó)至秦漢時(shí)代的工藝美術(shù)顯示了中國(guó)封建社會(huì)早期經(jīng)濟(jì)實(shí)力和意識(shí)形態(tài)的發(fā)展。理性主義精神的崛起和高揚(yáng)，使指向?qū)嵱霉同F(xiàn)實(shí)人生的價(jià)值追求，與承繼原始文化傳統(tǒng)的充滿激情和浪漫色彩的形式有機(jī)統(tǒng)一，由此而產(chǎn)生的輕利活潑、飛動(dòng)奔放、雄強(qiáng)古拙的美學(xué)特征，在陶瓷、漆器和絲織品上得到充分的表現(xiàn)。

三國(guó)兩晉南北朝在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化和整個(gè)意識(shí)形態(tài)上的轉(zhuǎn)折，造成工藝美術(shù)生產(chǎn)格局和價(jià)值追求的變化。生產(chǎn)中心逐漸由北方移向南方，工藝造物趨向內(nèi)在人格和心性的顯示。這一時(shí)期崇尚主體人格精神的造物傾向和空疏、清靜、平淡的審美風(fēng)范，深刻地影響了中國(guó)工藝美術(shù)的整體發(fā)展。青瓷、建筑物件和宗教工藝美術(shù)在這一時(shí)期取得了突出的成就。中國(guó)工藝美術(shù)在初唐和盛唐獲得全面的發(fā)展，呈現(xiàn)繁榮發(fā)達(dá)的景象?？楀\、印染、陶瓷、金銀器、漆器和木工等的技藝水平和生產(chǎn)規(guī)模都超越了前代。經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)，中外文化的交流以及人的思想意識(shí)的解放，使隋唐工藝美術(shù)表現(xiàn)出舒展博大的氣勢(shì)、精巧圓婉的裝飾意匠和富麗豐滿的形態(tài)特征。

中國(guó)古代工藝美術(shù)比較完美的范式和境界出現(xiàn)在宋代，并集中地表現(xiàn)在陶瓷上。發(fā)達(dá)的手工業(yè)和尚文重理的文化氛圍，為保持造物與主體審美理想的和諧統(tǒng)一提供了極大的可能性，從而形成一代沉靜典雅、平淡含蓄、心物化一的美學(xué)風(fēng)范。宋代工藝美術(shù)充分地物化了中華民族的文化精神和審美意識(shí)，它體現(xiàn)和揭示的創(chuàng)造原則至今仍具有重大的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。蒙古族以其強(qiáng)大的軍事勢(shì)力統(tǒng)一中國(guó)后，工藝美術(shù)有著一定的發(fā)展。染織工藝的織金錦、陶瓷工藝的青花和釉里紅是這一時(shí)期的突出貢獻(xiàn)。來自尚武的游牧文化的影響，元代工藝美術(shù)風(fēng)格趨向粗獷、豪放和剛勁。明朝是中國(guó)歷史上又一個(gè)強(qiáng)盛的時(shí)代。資本主義因素的萌發(fā)以及與此相適應(yīng)的新的文化和科學(xué)的產(chǎn)生，促使明代工藝美術(shù)跨入一個(gè)新階段，織錦、棉紡、陶瓷、漆器、金工、家具和建筑裝飾等門類都得到較全面的發(fā)展。

明代工藝美術(shù)承繼了宋以來的美學(xué)追求，并向程式化和完善化發(fā)展，具有端莊、簡(jiǎn)約、健實(shí)等審美特點(diǎn)。

中國(guó)古代工藝美術(shù)的各個(gè)門類在清代更加完善化，其品種之繁多、技藝之精湛、手法之豐富都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過前代，呈現(xiàn)出集各歷史時(shí)期之大成的局面。導(dǎo)源于上層貴族審美趣味的以技藝取勝的造物觀念，在清代工藝美術(shù)生產(chǎn)中進(jìn)一步強(qiáng)化，以致一代藝術(shù)風(fēng)格日趨矯飾雕琢、精致繁縟。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，中國(guó)工藝美術(shù)的生產(chǎn)格局、產(chǎn)品結(jié)構(gòu)、工藝思想和藝術(shù)風(fēng)格都呈現(xiàn)著新的面貌。衰敗和新生、模仿與創(chuàng)造、恪守與分化構(gòu)成近現(xiàn)代中國(guó)工藝美術(shù)的基本景觀。承襲清代形制的傳統(tǒng)工藝在現(xiàn)代工業(yè)文明的沖擊之下迅速衰落，而適應(yīng)新時(shí)代要求的現(xiàn)代工藝美術(shù)則迅速崛起，蓬勃發(fā)展，清新、簡(jiǎn)潔、明快的現(xiàn)代工藝美術(shù)標(biāo)示著一種嶄新的文化形態(tài)和內(nèi)涵，因此它與傳統(tǒng)工藝美術(shù)的差異是極為明顯的?，F(xiàn)代工藝美術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展,為中國(guó)工藝造物活動(dòng)開辟了新的領(lǐng)域,并樹立起新的審美風(fēng)范和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

中國(guó)工藝美術(shù)的歷史呈現(xiàn)著兩條清晰的發(fā)展脈絡(luò)

以實(shí)用為主體的民間工藝美術(shù)和以觀賞為主體的宮廷及文人士大夫工藝美術(shù)體系。它們作為在不同社會(huì)環(huán)境和條件下生長(zhǎng)發(fā)展起來、代表不同階級(jí)利益的兩種工藝文化形態(tài)，有著不同的生產(chǎn)方式、組織結(jié)構(gòu)、功用目的和美學(xué)特征。民間工藝美術(shù)主要是自然經(jīng)濟(jì)的家庭手工業(yè)，生產(chǎn)的目的主要是為著滿足生產(chǎn)者自身的需要。生產(chǎn)與消費(fèi)的統(tǒng)一，使民間工藝美術(shù)產(chǎn)品完滿地體現(xiàn)了實(shí)用、審美一體的基本原則，具有樸質(zhì)、剛健、明快的品質(zhì)。宮廷及文人士大夫工藝產(chǎn)生于官營(yíng)或私營(yíng)手工業(yè)作坊之中，迎合貴族和文人階層的需要和趣味，因而側(cè)重于顯示觀念意蘊(yùn)和追求觀賞把玩價(jià)值，推崇精雕細(xì)刻、矯飾奇巧。

生產(chǎn)的官營(yíng)化是中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的重要現(xiàn)象。早在西周就出現(xiàn)了隸屬于王家官府的“百工”，漢王朝則在周秦官制的基礎(chǔ)上設(shè)立了屬于少將府的各種工藝美術(shù)作坊和工廠，唐宋時(shí)期的少府監(jiān)顯示了官營(yíng)手工業(yè)制度的完備和周詳，明代的御用監(jiān)、清代的造辦處和織造局使官營(yíng)手工業(yè)制度更為系統(tǒng)和嚴(yán)格。官營(yíng)手工業(yè)機(jī)構(gòu)大都設(shè)在中心城市或皇宮，材料無償占有，工匠無償勞役，生產(chǎn)不計(jì)成本，產(chǎn)品不參加商品流通。在這種封閉的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中產(chǎn)生了追巧奪末、爭(zhēng)奇斗艷的宮廷工藝美術(shù)，它作為反映統(tǒng)治階級(jí)精神需要的理想樣式，影響和規(guī)范著封建時(shí)期的中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念崇尚“形而上”之“道”，而貶抑“形而下”之“器”。因此，以功用為目的的工藝美術(shù)一直被視為“雕蟲小技”而屬“抑末”之列。這種偏見顯然抑制了理論方面的建設(shè)，致使中國(guó)工藝美術(shù)缺乏完備系統(tǒng)的理論著述。但是，中國(guó)工藝美術(shù)一直是按照自身的思想和原則發(fā)展的。其個(gè)性化的面貌無疑取決于中國(guó)工藝思想和造物原則的傾向性和獨(dú)創(chuàng)性。很少見諸文字的中國(guó)工藝思想和造物原則強(qiáng)調(diào)工藝造物的社會(huì)價(jià)值和社會(huì)功用，追求心靈與物質(zhì)的交融統(tǒng)一，主張自然性與人工性的中庸和諧，注重工藝造物活動(dòng)的整體有機(jī)性，力求協(xié)調(diào)天時(shí)、地理、材質(zhì)、技術(shù)諸因素間的關(guān)系。

凝聚著中華民族物質(zhì)文明和精神文明的中國(guó)工藝美術(shù)，在國(guó)際性貿(mào)易和文化交流中，對(duì)世界文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。中國(guó)古代的絲綢之路不僅西傳了精美的絲織品，也西傳了東方的蠶種和織造技術(shù)。陶瓷之路更是跨越中世紀(jì)東西世界的一條紐帶。瓷器的外銷不僅把中

華民族的偉大發(fā)明轉(zhuǎn)化為全人類的文明財(cái)富和世界性生產(chǎn)產(chǎn)業(yè)，而且也影響了所到之地人民的生活方式和文化觀念。20世紀(jì)中葉后，中國(guó)工藝美術(shù)更是全面地走向世界，進(jìn)一步促進(jìn)了國(guó)際文化經(jīng)濟(jì)的交流。

中國(guó)工藝美術(shù)有著廣闊的領(lǐng)域,門類紛繁,樣式眾多，主要分為以下幾類：

①按工藝美術(shù)的功能價(jià)值可分為實(shí)用工藝美術(shù)和陳設(shè)工藝美術(shù)。實(shí)用工藝美術(shù)即含有審美意匠的生產(chǎn)、生活用品，如服裝、器用和工具等；陳設(shè)工藝美術(shù)即集中展示材美工巧或造型裝飾之審美意匠而專供觀賞的工藝品，如牙雕、玉雕、景泰藍(lán)等。

②按工藝美術(shù)的歷史形態(tài)可分為傳統(tǒng)工藝美術(shù)和現(xiàn)代工藝美術(shù)。傳統(tǒng)工藝美術(shù)即具有悠久歷史、濃郁地方特色和民族風(fēng)格，反映中國(guó)古典文化精神的工藝造物。如四大名繡、北京雕漆、宜興紫砂陶、廣東象牙球、揚(yáng)州玉器等；現(xiàn)代工藝美術(shù)即在現(xiàn)代工業(yè)文明基礎(chǔ)上新興并反映現(xiàn)代文化精神和生產(chǎn)需要的工藝造物，如現(xiàn)代陶藝、廣告設(shè)計(jì)、書籍裝飾、包裝裝潢等。③按工藝美術(shù)的生產(chǎn)方式可分為手工藝美術(shù)和工業(yè)設(shè)計(jì)。手工藝美術(shù)，即采用手工制作的工藝造物；工業(yè)設(shè)計(jì)，即運(yùn)用現(xiàn)代材料和工業(yè)技術(shù)制造的工藝造物。

④按工藝美術(shù)的生產(chǎn)者和消費(fèi)者的社會(huì)層次可分為民間工藝美術(shù)、宮廷工藝美術(shù)和文人工藝美術(shù)三類。民間工藝美術(shù)是作為生產(chǎn)者的勞動(dòng)大眾為自身需要制作的工藝造物，宮廷工藝美術(shù)是按封建貴族統(tǒng)治者的需要制作的工藝造物，文人工藝美術(shù)則是為封建文人階層的需要制作的工藝造物。以陳設(shè)品為主的宮廷和文人工藝美術(shù)是封建時(shí)代的產(chǎn)物，在進(jìn)入社會(huì)主義時(shí)代以后，作為民族文化遺產(chǎn)即特種工藝被加

以保護(hù)和繼承。在新的歷史條件下，由職業(yè)設(shè)計(jì)家和藝匠制作的工藝美術(shù)品，成為既有實(shí)用價(jià)值又有審美價(jià)值的商品。

⑤按工藝美術(shù)材料和制作工藝一般可分為雕塑工藝(牙骨、木竹、玉石、泥、面等材料的雕、刻或塑)、鍛冶工藝（銅器、金銀器、景泰藍(lán)等）、燒造工藝（陶瓷、玻璃料器等）、木作工藝(家具等)、髹飾工藝（漆器等）、織染工藝（絲織、刺繡、印染等）、編扎工藝（竹、藤、棕、草等材料的編織扎制）、畫繪工藝（年畫、燙畫、鐵畫、內(nèi)畫壺等）、剪刻工藝（剪紙、皮影等）種類?，F(xiàn)在習(xí)慣上通常將傳統(tǒng)工藝美術(shù)分為雕塑工藝、織繡工藝、編織工藝、金屬工藝、陶瓷工藝和漆器工藝6類;隨現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)發(fā)展起來的現(xiàn)代工藝美術(shù)則一般按產(chǎn)品對(duì)象分為室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)、染織設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)、日用工業(yè)品造型設(shè)計(jì)、日用陶瓷設(shè)計(jì)、商業(yè)美術(shù)設(shè)計(jì)和書籍裝飾設(shè)計(jì)等。

美學(xué)特征

中華民族在其發(fā)展的漫長(zhǎng)歲月中，以勤勞和智慧為人類工藝文化歷史創(chuàng)造了境界獨(dú)到、風(fēng)范高雅、魅力永恒的工藝造物樣式。中國(guó)工藝美術(shù)浸透著中華民族的文化精神和審美意識(shí),富有鮮明的美學(xué)個(gè)性,主要體現(xiàn)出：

①和諧性。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)思想重視人與物、用與美、文與質(zhì)、形與神、心與手、材與藝等因素相互間的關(guān)系，主張“和”與“宜”。對(duì)“和”、“宜”之理想境界的追求，使中國(guó)工藝美術(shù)呈現(xiàn)出高度的和諧性；外觀的物質(zhì)形態(tài)與內(nèi)涵的精神意蘊(yùn)和諧統(tǒng)一，實(shí)用性與審美性的和諧統(tǒng)一，感性的關(guān)系與理性的規(guī)范的和諧統(tǒng)一，材質(zhì)工技與意匠營(yíng)構(gòu)的和諧統(tǒng)一。

②象征性。中國(guó)工藝思想歷來重視造物在倫理道德上的感化作用。它強(qiáng)調(diào)物用的感官愉快與審美的情感滿足的聯(lián)系，而且同時(shí)要求這種聯(lián)系符合倫理道德規(guī)范。受制于強(qiáng)烈的倫理意識(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)工藝造物通常含有特定的寓意，往往借助造型、體量、尺度、色彩或紋飾來象征性地喻示倫理道德觀念。這種象征性的追求常常使宮廷或文人工藝美術(shù)淪為純粹的倫理道德觀念的展示，造成矯飾之態(tài)或物用功效的損害。相比之下，更多以生產(chǎn)者自身的功利意愿為象征內(nèi)涵的民間工藝美術(shù)則顯得剛健樸質(zhì)，充滿活力。

③靈動(dòng)性。中國(guó)工藝思想主張心物的統(tǒng)一,要求“得心應(yīng)手”，“質(zhì)則人身，文象陰陽(yáng)”，使主體人的生命性靈在造物上獲得充分的體現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)工藝造物一直在造型和裝飾上保持著 S形的結(jié)構(gòu)范式。這種結(jié)構(gòu)范式富有生命的韻律和循環(huán)不息的運(yùn)動(dòng)感，使中國(guó)工藝造物在規(guī)范嚴(yán)整中又顯變化活躍、疏朗空靈。

④天趣性。中國(guó)工藝思想重視工藝材料的自然品質(zhì)，主張“理材”、“因材施藝”，要求“相物而賦形，范質(zhì)而施采”。中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)在造型或裝飾上總是尊重材料的規(guī)定性，充分利用或顯露材料的天生麗質(zhì)。這種卓越的意匠使中國(guó)工藝造物具有自然天真，恬淡優(yōu)雅的趣味和情致。

⑤工巧性。對(duì)工藝加工技術(shù)的講求和重視是中國(guó)工藝美術(shù)的一貫傳統(tǒng)。豐富的造物實(shí)踐使工匠注意到工巧所產(chǎn)生的審美效應(yīng)，并有意識(shí)地在兩種不同的趣味指向上追求工巧的審美理想境界：去刻意雕琢之跡的渾然天成之工巧性，和盡情微窮奇絕之雕鏤畫繢的工巧性。

第三篇：高中美術(shù)鑒賞《中國(guó)古代山水畫》教學(xué)研究作業(yè)

作業(yè)標(biāo)題：高中美術(shù)鑒賞之《中國(guó)古代山水畫》教學(xué)研究

以下作業(yè)任選一題

1、請(qǐng)根據(jù)本模塊主題，提交自己執(zhí)教過的一節(jié)教學(xué)設(shè)計(jì)或課堂教學(xué)文字實(shí)錄，字?jǐn)?shù)1500-3000字左右。注意文責(zé)自負(fù)，格式和要求請(qǐng)參考本培訓(xùn)平臺(tái)提供的范例（點(diǎn)擊下載范例）。

說明：經(jīng)輔導(dǎo)教師及專家推薦并最終通過“學(xué)員優(yōu)秀成果”評(píng)選的教學(xué)設(shè)計(jì)或課例，由廣東省普通高中教師培訓(xùn)協(xié)作組統(tǒng)一頒發(fā)證書，并推薦自愿發(fā)表于《中學(xué)生報(bào).教育教學(xué)研究》“高中教師培訓(xùn)優(yōu)秀成果展示”專欄（國(guó)內(nèi)統(tǒng)一刊號(hào)：CN44-0088）。

2、請(qǐng)認(rèn)真觀摩本模塊提供的視頻課例，并簡(jiǎn)要說說你的收獲和建議。字?jǐn)?shù)要求500-800字。發(fā)現(xiàn)抄襲，零分處理。

本模塊視頻課例的收獲：

我認(rèn)為課堂教學(xué)環(huán)節(jié)很流暢，整節(jié)課下來很輕松。

我覺得他一開始的時(shí)候很用心去備課、備學(xué)生，準(zhǔn)備很充分，態(tài)度很好。在教學(xué)情境布置也下了很多功夫，本節(jié)課的內(nèi)容有關(guān)山水，他在墻面掛了一些課堂所需要的、重點(diǎn)分析的圖片放在那里，制造了一個(gè)很好的教學(xué)情境。第二的方面，他有很好的一個(gè)課堂道具為他講課分析提供了很好的條件。用“假山”作為道具，可以多角度分析內(nèi)容、知識(shí)點(diǎn)，同時(shí)這也更好地引導(dǎo)學(xué)生。

他采用分小組的形式進(jìn)行教學(xué)，有利于學(xué)生的發(fā)展，培養(yǎng)他們的能力。同時(shí)，教師本人他可以“走出講臺(tái)”與學(xué)生一起探討、分析問題。他的手勢(shì)與他的言語(yǔ)有很好的聯(lián)系在一起，使學(xué)生的注意力更集中。他用理論與知識(shí)、圖片相結(jié)合，有特寫分析，也有局部分析。案例運(yùn)用妥當(dāng)，知識(shí)點(diǎn)交代清楚，學(xué)生具體了解。重點(diǎn)有選擇性，選擇關(guān)鍵知識(shí)點(diǎn)講授。在活動(dòng)部分，他利用學(xué)生生活與學(xué)習(xí)的環(huán)境作為活動(dòng)案例。首先能使學(xué)生興趣提高，再者也能夠讓活動(dòng)更容易操作。同時(shí)在布置任務(wù)時(shí)，有明確地交待了任務(wù)要求；在做任務(wù)時(shí)，有親身融到學(xué)生中，指導(dǎo)與協(xié)助他們完成任務(wù)；在完成后，有讓學(xué)生點(diǎn)評(píng)介紹他們的創(chuàng)作感想；在最后有教師自我對(duì)學(xué)生的總結(jié)。

有知識(shí)點(diǎn)的延伸，讓學(xué)生思考問題的同時(shí)也是對(duì)自己自身的反饋。

本模塊視頻課例的建議：

1、我覺得師生互動(dòng)有點(diǎn)少了，可以多加一些互動(dòng)環(huán)節(jié)，如：讓學(xué)生自己分析美術(shù)作品給他們自己帶來的感受？他們對(duì)美術(shù)作品的看法，了解程度？他們對(duì)山水畫的認(rèn)識(shí)？等等問題，讓學(xué)生分析，雖然學(xué)生分析可能不到位，但有體驗(yàn)后會(huì)有更深刻了解的！

2、我也覺得作品《清明上河圖》作為山水畫分析不太妥當(dāng)，它是偏民間風(fēng)俗更多的一張作品，所以在選擇知識(shí)內(nèi)容要準(zhǔn)確。

3、可能布置一下課后作業(yè)或者課后延伸會(huì)有更好的效果，但是課后任務(wù)并不需要很具體，簡(jiǎn)單一些的課后任務(wù)就可以了。這樣學(xué)生可以鞏固知識(shí)的同時(shí)，也可以運(yùn)用所學(xué)的東西了。

第四篇：人美版高中美術(shù)鑒賞第七課

人美版高中美術(shù)鑒賞第七課《分析理解美術(shù)作品的創(chuàng)作意圖》說課稿

我說課的內(nèi)容是人美版高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書——美術(shù)鑒賞第7課《分析理解美術(shù)作品的創(chuàng)作意圖》。我主要從教材分析、教法運(yùn)用、學(xué)法指導(dǎo)和教學(xué)過程四個(gè)步驟加以闡述。

教材分析

[教學(xué)目標(biāo)]

打破學(xué)生美術(shù)神秘的觀念，了解藝術(shù)家的創(chuàng)作都不是任意的，而是表達(dá)了某種意圖的。

[教學(xué)重點(diǎn)]

藝術(shù)作品都表現(xiàn)了藝術(shù)家的某種創(chuàng)作意圖，不同的美術(shù)類型表現(xiàn)意圖的方式也是不同的。

[教學(xué)難點(diǎn)]

要分清藝術(shù)家的創(chuàng)作意圖與美術(shù)作品的內(nèi)容和形式之間的關(guān)系。

教師總結(jié)：在欣賞藝術(shù)作品時(shí)，要打破美術(shù)神秘的觀念，我們要認(rèn)識(shí)到，任何藝術(shù)家的創(chuàng)作都不是任意的，而是表達(dá)了藝術(shù)家的某種意圖，這種意圖可能是針對(duì)現(xiàn)實(shí)的，也可能是針對(duì)藝術(shù)的?？傊鼈兌寂c藝術(shù)家所生存的社會(huì)和文化情境有密切的關(guān)系。

[教學(xué)方法]

這節(jié)課采用講授法、探討法、展示法等與調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)參與性。學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體由此結(jié)合提問教學(xué)法，可以采用分目標(biāo)、分層次的選擇學(xué)生來回答問題的方式來進(jìn)行課堂教學(xué)，鼓勵(lì)所有同學(xué)積極參與，不管他們的答案正確與否，在適當(dāng)修正和更改的同時(shí)，主要給予正面的啟發(fā)引導(dǎo)和提出建設(shè)性的意見，而不要簡(jiǎn)單灌輸、指責(zé)。這樣使每一位同學(xué)都有參與的積極性和參與意識(shí)。都會(huì)獲得一種成就感。讓全體同學(xué)的水平都有提高。

學(xué)法：

指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自學(xué)、觀察，學(xué)生自己用本節(jié)課所學(xué)內(nèi)容主動(dòng)去分析、鑒賞、評(píng)價(jià)作品，在運(yùn)動(dòng)參與中獲得成就感，從而提高自己的主動(dòng)意識(shí)。

[教學(xué)過程]

一、導(dǎo)入：由羅丹的雕塑作品《巴爾扎克》導(dǎo)入。

教師活動(dòng)：提出問題：

1．你心中的巴爾扎克形象是這樣的嗎？

2．羅丹為什么要把雕像的手砍去？

學(xué)生活動(dòng)：回答問題，可以互相之間討論，得到較準(zhǔn)確的答案，從而提高成就感。

老師總結(jié)：對(duì)這幅作品作介紹，引出藝術(shù)家的創(chuàng)作意圖。

二、探究新知識(shí)

（一）藝術(shù)家的創(chuàng)作意圖來自哪里？

學(xué)生活動(dòng)：可自由回答問題

老師活動(dòng)：對(duì)學(xué)生的回答作指導(dǎo)型的點(diǎn)撥，讓學(xué)生把思維放寬。

老師總結(jié)：任何藝術(shù)家的創(chuàng)作都必然受到現(xiàn)實(shí)和藝術(shù)兩個(gè)方面因素的觸動(dòng)后有感而發(fā)的。針對(duì)現(xiàn)實(shí)藝術(shù)，藝術(shù)家表明自己的態(tài)度、情感，針對(duì)藝術(shù)問題，藝術(shù)家闡述自己的觀點(diǎn)、主張。藝術(shù)創(chuàng)作并不神秘，藝術(shù)家也是普通的勞動(dòng)者，只不過他們的產(chǎn)品是藝術(shù)，他們使用的手段是視覺語(yǔ)言。

以畢加索的《牛頭》為例分析藝術(shù)家的意圖來自哪里。然后讓學(xué)生自己分析幾幅作品。

（二）影響藝術(shù)家創(chuàng)作意圖的因素有哪些？

在這一部分中，要注意讓學(xué)生聯(lián)系生活，結(jié)合時(shí)代背景與地域來分析鑒賞。影響因素有：

1．現(xiàn)實(shí)

2．藝術(shù)

3．特定的社會(huì)和文化情景

因?yàn)樵诓煌纳鐣?huì)和文化情景下，藝術(shù)家創(chuàng)作所針對(duì)的問題也就不同，因而其創(chuàng)作意圖也就會(huì)大相徑庭。在同一社會(huì)和文化條件下，藝術(shù)家的成長(zhǎng)過程、成長(zhǎng)環(huán)境、家庭、個(gè)性、知識(shí)水平也是造成藝術(shù)家創(chuàng)作意圖的差異的原因。

老師以西方文藝復(fù)興時(shí)期的宗教畫《西斯廷教堂天頂畫》與《叢竹圖》分析影響藝術(shù)家創(chuàng)作意圖的因素。其中運(yùn)用講解與展示圖片結(jié)合，提問與學(xué)生主動(dòng)探究結(jié)合的方法來完成這部分教學(xué)內(nèi)容。

（三）藝術(shù)家的意圖是如何體現(xiàn)的？

藝術(shù)家的創(chuàng)作意圖在具象藝術(shù)、意象藝術(shù)和抽象藝術(shù)三大類中呈現(xiàn)出不同的表達(dá)方式。這部分是本課的重點(diǎn)，要多化時(shí)間與精力分析部分作品，讓學(xué)生思路清晰。同時(shí)復(fù)習(xí)部分具象藝術(shù)、意象藝術(shù)和抽象藝術(shù)的內(nèi)容，讓學(xué)生更好的理解藝術(shù)家的意圖是如何體現(xiàn)的。老師結(jié)合大量的相關(guān)作品來加深講解，并讓學(xué)生也主動(dòng)參與中來。調(diào)動(dòng)其學(xué)習(xí)積極性。

1、具象藝術(shù)：如董希文的《開國(guó)大典》，通過收集形象（國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人），創(chuàng)造出典型的藝術(shù)形象（毛澤東），然后構(gòu)成一個(gè)完整的故事情節(jié)（開國(guó)大典），并營(yíng)造出故事的典型環(huán)境（喜慶的民族特色），使畫面更具有真實(shí)性和可讀性。藝術(shù)家的創(chuàng)作意圖是要表達(dá)一個(gè)新時(shí)代的開始，表現(xiàn)了中國(guó)人民擺脫三座大山的壓迫，從此翻身解放的豪邁精神風(fēng)貌。

色彩上借鑒我國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)和中國(guó)傳統(tǒng)的工筆重彩畫法，強(qiáng)調(diào)色彩的單純與強(qiáng)烈的對(duì)比，從而增強(qiáng)了這一具有歷史意義的節(jié)日氣氛。

2、意象藝術(shù)：可以通過整體氣氛的渲染來傳達(dá)藝術(shù)家的創(chuàng)作意圖。如漢畫像石《荊軻刺秦王》并沒有刻畫人物形象，而是通過荊軻的“追”、秦王的“逃”，并輔以刺進(jìn)柱子的匕首，打翻的盒子和侍衛(wèi)等形象，使畫面?zhèn)鬟_(dá)出一種緊張、危險(xiǎn)的氛圍。意象藝術(shù)也可以通過對(duì)藝術(shù)家感覺的表現(xiàn)來傳達(dá)創(chuàng)作意圖。如印象派畫家莫奈的《盧昂大教堂》，主要營(yíng)造不同時(shí)刻太陽(yáng)照射在教堂上獨(dú)特美麗的光色氛圍。

3、抽象藝術(shù)：是通過形式語(yǔ)言本身及構(gòu)成關(guān)系來傳遞藝術(shù)家對(duì)事物的認(rèn)識(shí)。分析《第三國(guó)際紀(jì)念碑模型》。用直線和曲線兩種語(yǔ)言元素構(gòu)成作品，以螺旋上升的曲線將直線連接起來，從而把人的視線引向無限的天空，表現(xiàn)升騰飛翔的空間效果。

（四）學(xué)生自己分析作品的創(chuàng)作意圖

《千年土地翻了身》（董希文）。《印象日出》莫奈?！杜鸢?，中國(guó)》李樺

三、歸納總結(jié)本課三個(gè)知識(shí)點(diǎn)。

四、板書設(shè)計(jì)：

通過多媒體直接展示，首先展示本課課題，然后分別展示藝術(shù)家的創(chuàng)作意圖來自哪里？影響藝術(shù)家創(chuàng)作意圖的因素？藝術(shù)家的意圖是如何體現(xiàn)的？并穿插部分美術(shù)品圖片介紹。

人美版高中美術(shù)鑒賞第八課《美術(shù)作品的意義與價(jià)值判斷》說課稿

我說課的內(nèi)容是人美版高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書——美術(shù)鑒賞第8課所有的美術(shù)作品都一樣重要嗎——美術(shù)作品的意義與價(jià)值判斷。我主要從教材分析、教法運(yùn)用、和教學(xué)過程三個(gè)步驟加以闡述。

一、教材分析

這節(jié)課首先對(duì)教材進(jìn)行分析，任何美術(shù)作品一旦產(chǎn)生就不再屬于藝術(shù)家，而是屬于整個(gè)社會(huì)和觀眾，所以不同的美術(shù)作品在不同的社會(huì)和觀眾眼里就會(huì)有意義和價(jià)值上的差異。

（一）教學(xué)目標(biāo)

本課的教學(xué)目的在于使學(xué)生認(rèn)識(shí)到，美術(shù)作品的意義和價(jià)值既有絕對(duì)的一面，也有相對(duì)的一面。主動(dòng)參與是美術(shù)鑒賞的前提和保證，只有這樣，我們才能提高美術(shù)鑒賞的能力，培養(yǎng)審美的眼睛。

這樣設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)，是因?yàn)椴煌娜嗽谛蕾p同一幅作品時(shí)，對(duì)其意義和價(jià)值的判斷是不一樣的。

（二）教學(xué)重點(diǎn)

有兩個(gè)方面：一是使學(xué)生了解美術(shù)作品的意義與價(jià)值與時(shí)代性和地域性的關(guān)系，二是使學(xué)生了解對(duì)美術(shù)作品的意義和價(jià)值的判斷可以從不同的角度來看待和理解。

（三）教學(xué)難點(diǎn)：

美術(shù)作品的意義和價(jià)值既有絕對(duì)的一面又有相對(duì)的一面。

（四）這節(jié)課的教學(xué)內(nèi)容主要包括四個(gè)部分：

第一部分作為引子說明美術(shù)鑒賞不僅要了解藝術(shù)家的意圖，還有一個(gè)觀眾對(duì)其意義和價(jià)值的判斷問題；

第二部分講述的是美術(shù)作品的意義和價(jià)值與其產(chǎn)生的時(shí)代和地域之間的關(guān)系，即它的產(chǎn)生受當(dāng)時(shí)的時(shí)代和地域的限制；

第三部分如何判斷美術(shù)作品的意義和價(jià)值？

第四部分如何看待美術(shù)作品意義與價(jià)值判斷上的分歧？

二、教學(xué)方法采用的有講授法、探討法、展示法。

學(xué)法：

三、教學(xué)過程：

首先導(dǎo)入課題，由馬遠(yuǎn)、夏圭的小品式山水畫在不同時(shí)期不同的人眼里給的評(píng)價(jià)不同，說明美術(shù)鑒賞存在從不同角度理解和進(jìn)行價(jià)值判斷的問題。

教學(xué)內(nèi)容一: 美術(shù)作品的時(shí)代性與地域性。

①首先通過

羅中立的油畫《父親》，來了解美術(shù)作品的意義與價(jià)值與時(shí)代的關(guān)系。羅中立借鑒西方現(xiàn)代領(lǐng)袖像的形式刻畫了一個(gè)勤勞、樸實(shí)、善良而又貧窮的老農(nóng)形象。他那古銅色的臉，長(zhǎng)期的艱苦歲月造成的那條條車轍似的皺紋，柴耙似的雙手以及缺牙的嘴巴無不飽含著畫家深沉的情感和對(duì)造成這一現(xiàn)實(shí)的深刻反思，從而激發(fā)起人們對(duì)現(xiàn)實(shí)特別是對(duì)廣大農(nóng)民命運(yùn)的關(guān)注。作品與文革時(shí)期的“假大空”的題材形式的作品相比是一種反叛，同時(shí)真實(shí)的再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)。作品一經(jīng)展出立即引起社會(huì)的強(qiáng)烈反響，是新中國(guó)成立來影響最大的美術(shù)作品之一。由此說明，美術(shù)作品的意義和價(jià)值受時(shí)代限制。

②名詞解釋 ：時(shí)代性 地域性

以文藝復(fù)興時(shí)期的宗教畫與同一時(shí)期中國(guó)的文人畫相比較，說明美術(shù)作品的意義與價(jià)值受地域的限制。

通過部分作品賞析，讓學(xué)生自己探討、分析、鑒賞作品，對(duì)作品的意義和價(jià)值作出正確的判斷。

教學(xué)內(nèi)容二: 如何判斷美術(shù)作品的意義和價(jià)值?

以西方歷史上不同時(shí)期三位雕塑家創(chuàng)造的三個(gè)《大衛(wèi)》為例，進(jìn)一步說明美術(shù)作品的意義和價(jià)值與時(shí)代和地域之間的關(guān)系，由此指出美術(shù)作品的意義和價(jià)值有絕對(duì)的一面，也有相對(duì)的一面。

教師活動(dòng)：作品展示：多納太羅的《大衛(wèi)》，米開朗基羅的《大衛(wèi)》，貝尼尼的《大衛(wèi)》

多納太羅的《大衛(wèi)》表現(xiàn)的是少年大衛(wèi)殺死巨人哥利雅后用腳踩在巨人的頭上，流露出勝利的喜悅和自豪的神情。

米開朗基羅的《大衛(wèi)》塑造的是臨戰(zhàn)前鎮(zhèn)靜的站在那里，左手緊握投石器，警惕的盯視著敵人，眉宇間充滿了必勝的信心。雕塑家用這個(gè)幾乎靜止的姿勢(shì)，有力的傳達(dá)出臨戰(zhàn)前的高度緊張氣氛以及那蘊(yùn)蓄在大衛(wèi)體內(nèi)的巨大力量。

貝尼尼的《大衛(wèi)》塑造的是一個(gè)正在艱苦搏斗中的大衛(wèi)，更具有生活的真實(shí)性。他的大衛(wèi)更像是一個(gè)身處逆境、堅(jiān)忍不拔的斗士。在這種狀態(tài)下，藝術(shù)家得以表現(xiàn)人體旋風(fēng)般的運(yùn)動(dòng)和人物激越的感情。

通過鑒賞三幅作品，了解藝術(shù)創(chuàng)新的問題，主要是從理解美術(shù)作品的意義和價(jià)值的完整性方面說的。

實(shí)踐練習(xí)：

學(xué)生作品賞析：《吹笛少年》 《艱苦歲月》 《吹笛女》

讓學(xué)生結(jié)合所學(xué)知識(shí)正確賞析作品，同學(xué)們之間可以互相探究討論。

教學(xué)內(nèi)容三: 如何看待美術(shù)作品意義與價(jià)值判斷上的分歧？

這部分著重強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人感受和判斷的重要性，并給出了判斷美術(shù)作品的意義和價(jià)值的不同的角度和方法。

美術(shù)作品的意義和價(jià)值是開放的，而不是封閉的，分歧的產(chǎn)生，既說明了美術(shù)作品本身的多義性，也是對(duì)作品的豐富和補(bǔ)充。但另一方面對(duì)美術(shù)作品的意義和價(jià)值的判斷又不是任意的，必須建立在對(duì)作品及其相關(guān)知識(shí)了解的基礎(chǔ)之上。

教學(xué)內(nèi)容四: 我們對(duì)美術(shù)作品的意義和價(jià)值的判斷可以有以下幾種批評(píng)形式：

（1）品評(píng)式或品鑒式批評(píng)

（2）形式主義批評(píng)

（3）歷史批評(píng)

（4）社會(huì)學(xué)批評(píng)

（5）心理學(xué)批評(píng)

四、知識(shí)總結(jié)

五、板書設(shè)計(jì)：

通過多媒體直接展示，首先展示本課課題，然后分別展示美術(shù)作品的時(shí)代性與地域性，如何判斷美術(shù)作品的意義和價(jià)值? 何看待美術(shù)作品意義與價(jià)值判斷上的分歧？我們對(duì)美術(shù)作品的意義和價(jià)值的判斷可以有以下幾種批評(píng)形式四個(gè)分支環(huán)節(jié)，講解與探究結(jié)合，并穿插部分美術(shù)品圖片介紹。

第五篇：高中美術(shù)鑒賞

尊敬的各位評(píng)委、老師：大家好！今天我說課的內(nèi)容是人教版高中一年級(jí)《美術(shù)鑒賞》第二課《傳統(tǒng)藝術(shù)的根脈--玉器、陶瓷和青銅器藝術(shù)》中的第一課時(shí)內(nèi)容。

下面我將從說教材、說學(xué)情分析、說教法、說學(xué)法、說教學(xué)過程、說教學(xué)反思這幾個(gè)方面來說一說本課的教學(xué)。

一、說教材

《傳統(tǒng)藝術(shù)的根脈--玉器、陶瓷和青銅器藝術(shù)》是中國(guó)美術(shù)鑒賞部分的第二課，屬于工藝美術(shù)類別。本課講述了古代玉器、陶瓷和青銅器的發(fā)展與文化內(nèi)涵以及它們的審美對(duì)中國(guó)文化、社會(huì)習(xí)俗的深遠(yuǎn)影響。本課所涉及的玉器、陶瓷、青銅器，在中國(guó)古代都達(dá)到很高的藝術(shù)成就，是中華先民對(duì)人類文化做出的重要貢獻(xiàn)。本課可分為三個(gè)課時(shí)來完成，這節(jié)課我著重講述古代的玉器藝術(shù)。作為普通高中階段美術(shù)科目的學(xué)習(xí)模塊之一，美術(shù)鑒賞課程是重在幫助學(xué)生學(xué)會(huì)欣賞、鑒別與評(píng)價(jià)中外美術(shù)作品的過程，逐步提高其藝術(shù)鑒賞力，養(yǎng)成健康的審美情趣，形成熱愛中華民族文化、尊重世界多元文化的情感和立場(chǎng)。

結(jié)合新課標(biāo)、教材內(nèi)容及學(xué)生的年齡特點(diǎn)，我設(shè)計(jì)了以下教學(xué)目標(biāo)和重難點(diǎn)： 教學(xué)目標(biāo)：

1、通過對(duì)古代玉器的欣賞,引導(dǎo)學(xué)生了解人類審美意識(shí)的萌生與發(fā)展 歷史以及玉器的豐富內(nèi)涵和對(duì)中國(guó)文化的深遠(yuǎn)影響，由此幫助學(xué)生對(duì) 傳統(tǒng)工藝美術(shù)獲得初步認(rèn)知。

2、從造型和裝飾（圖案）入手,引導(dǎo)學(xué)生鑒賞工藝美術(shù)作品。

3、通過古代玉器作品的欣賞,打開學(xué)生的欣賞眼界,增長(zhǎng)學(xué)生的藝術(shù)知識(shí),提高其藝術(shù)鑒賞力,培養(yǎng)健康的審美情趣,形成熱愛中華民族文化、尊重世界多元文化的情感和立場(chǎng)。教學(xué)難點(diǎn)和重點(diǎn)：

本課的難點(diǎn)在于如何通過對(duì)古代玉器的欣賞，理解玉器在當(dāng)時(shí)社會(huì)中的特殊地位和具體的應(yīng)用。所以必須對(duì)古代社會(huì)的禮制做初步的介紹，使學(xué)生理解“君子比德于玉”的特殊歷史意義,就成為了本課的重點(diǎn)所在。

二、說學(xué)情分析

在日常生活中，我們經(jīng)常都能見到玉。因而，學(xué)生對(duì)玉的概念并不陌生。但是，他們真正能夠近距離地接觸一些玉制品卻又是不容易的事情。因此，學(xué)生對(duì)玉器缺乏全面的了解和認(rèn)識(shí)，對(duì)玉器的文化價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值這方面知識(shí)更加淡陌。所以就必須多以實(shí)例來激發(fā)學(xué)生對(duì)玉器的探究和熱情。

三、說教法

根據(jù)本課的教學(xué)目標(biāo)要求，結(jié)合教學(xué)中的重難點(diǎn)問題以及學(xué)生的實(shí)際情況，在教學(xué)中我主要采用講授法、探索法、討論法、歸納提煉

和課件演示相結(jié)合的多種教學(xué)方法與策略，綜合協(xié)調(diào)，靈活變通，既 充分發(fā)揮教師引導(dǎo)的主導(dǎo)作用，更彰顯學(xué)生參與欣賞的主體地位。

四、說學(xué)法 “教是為了不教”。與教法相適應(yīng)，以學(xué)生為主體，充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性，調(diào)動(dòng)學(xué)生的各種感官參與欣賞活動(dòng)，在教師引導(dǎo)下，運(yùn)用探究、欣賞、感悟、參與、想象、討論評(píng)述相結(jié)合的學(xué)習(xí)方法，最大限度地發(fā)揮學(xué)生在欣賞活動(dòng)中的主動(dòng)性和創(chuàng)造性。

五、說教學(xué)過程

環(huán)節(jié)一：直接導(dǎo)入，進(jìn)入主題

上課便向?qū)W生指出：“玉，在中國(guó)有著悠久的歷史和獨(dú)特的文化涵義。包含著古人無窮無盡的理想追求和精神向往。古往今來，人們把一切美好的東西以玉喻之，更把生命的理念寄托于玉?？梢姡裨谥袊?guó)文化中的地位是多么重要?！边@種總結(jié)性的導(dǎo)入不僅可以快速進(jìn)入主題，使學(xué)生明確學(xué)習(xí)目標(biāo)，還能引發(fā)學(xué)生的主動(dòng)思考與好奇感，從而激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣。這時(shí)出示“玉”字的甲骨文字形圖片，向?qū)W生提問：你們猜猜，這是一個(gè)什么字？當(dāng)學(xué)生回答出來之后，我又繼續(xù)提問：那么同學(xué)們喜歡玉嗎？喜歡玉的什么？都知道哪些與玉有關(guān)的詞語(yǔ)，請(qǐng)列舉出來（請(qǐng)2位同學(xué)到黑板上分別寫出兩個(gè)以“玉”為部首的漢字和兩個(gè)帶“玉”的成語(yǔ)）；

當(dāng)學(xué)生在黑板上寫的時(shí)候，叫其他同學(xué)在下面嘗試寫一寫，這時(shí)便提出：詞語(yǔ)中的“玉”為什么要這樣應(yīng)用？它到底有著什么樣的意義呢？那今天大家就一起去感受一下我們傳統(tǒng)藝術(shù)的根脈——玉器的魅力吧。（板書課題）。新課標(biāo)指出美術(shù)教學(xué)活動(dòng)應(yīng)根據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)目標(biāo)，采用與之相適應(yīng)的教學(xué)組織形式，創(chuàng)設(shè)充滿藝術(shù)美感的課堂環(huán)境與氛圍。這個(gè)環(huán)節(jié)，意在營(yíng)造良好的欣賞氛圍，充分激發(fā)學(xué)生的想象及判斷能力，激發(fā)學(xué)生對(duì)玉器知識(shí)的了解興趣，為后面的自主欣賞奠定基礎(chǔ)。環(huán)節(jié)二：自主探究，整體把握

這時(shí)，我播放紅山文化后期典型的代表性作品《豬龍玉雕》、《玉龍》以及商代的《俏色玉鱉》。引導(dǎo)學(xué)生觀察這些圖片，讓學(xué)生感受并發(fā)現(xiàn)古代玉器的造型美、材質(zhì)美、色彩美、裝飾美以及工藝美。

1、用這張圖片引導(dǎo)學(xué)生觀察造型為豬首龍身的奇特玉器，并通過對(duì)玉器十分逼真的刻畫描述讓學(xué)生感受到玉器的造型美、工藝美。

2、用《玉龍》這張圖片，讓學(xué)生通過對(duì)其形體酷似甲骨文中的“龍”字圖案及顏色的描述，感受到玉器的裝飾美和色彩美。

3、通過對(duì)商代俏色玉鱉的背景、材質(zhì)、形狀及顏色的介紹，引導(dǎo)學(xué)生觀察出玉器的材質(zhì)美、造型美和色彩美。

將學(xué)生觀察到的玉器的特點(diǎn)（造型美、材質(zhì)美、色彩美、裝飾美、工藝美）寫在黑板上，緊接著出示不同時(shí)代的古玉器圖片，讓學(xué)生通過小組合作交流的方式分析鑒別這些玉器作品及它們?cè)诋?dāng)時(shí)社會(huì)中的用途，自主發(fā)現(xiàn)感知玉的淺層次內(nèi)涵和意義。

在學(xué)生初步感知的基礎(chǔ)上，我再進(jìn)行歸納總結(jié)出以下幾個(gè)問題：（板書）什么是玉？玉可以分哪為幾類？玉的發(fā)展先后經(jīng)歷了哪些文化時(shí)代？玉器在制作過程中體現(xiàn)了哪幾種不同的審美追求？

這一環(huán)節(jié)主要是培養(yǎng)學(xué)生的自主鑒賞意識(shí)，通過自主討論的成果展示，由淺入深，讓學(xué)生對(duì)玉的文化內(nèi)涵有一個(gè)初步的概念性認(rèn)識(shí)，激發(fā)學(xué)生深入探索的興趣，最后由教師點(diǎn)評(píng)引出教學(xué)重點(diǎn)。

環(huán)節(jié)

三、欣賞感悟，突破難點(diǎn) 此環(huán)節(jié)分為三個(gè)小環(huán)節(jié)進(jìn)行：

1、欣賞視頻，自主發(fā)現(xiàn)。這時(shí)我出示“君子比德于玉”的視頻資料，引導(dǎo)學(xué)生自主發(fā)現(xiàn)玉與君子品德的相同之處，為下文學(xué)生理解“玉在當(dāng)時(shí)社會(huì)中對(duì)人們品格潛移默化的影響”奠定基礎(chǔ)。

2、說文解玉，深化內(nèi)涵。緊接著，通過引導(dǎo)學(xué)生探討交流古代文字中對(duì)玉的描述，深層次理解古代玉對(duì)人們品質(zhì)的影響。孔子曰:“昔者君子比德于玉焉。溫潤(rùn)而澤，仁也。慎密以栗，知也。廉而不劌，義也。垂之如墜，禮也。叩之其聲，清越以長(zhǎng)，其終詘然，樂也。瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也?！惫湃税讶说牡赖隆⒌虏倥c玉相比，君子佩玉以潔身明志，因此形成“君子無故玉不去身”的傳統(tǒng)理念，引發(fā)學(xué)生思考：中國(guó)的傳統(tǒng)道德有什么，你認(rèn)為能和傳統(tǒng)道德聯(lián)系起來的玉的特點(diǎn)有那些？

3、統(tǒng)籌探討，發(fā)現(xiàn)問題。引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合視頻與文字內(nèi)容分組討論，然后交流，在討論過程中總結(jié)出以下幾個(gè)問題：“君子無故，玉不去身”的含義、“君子比德于玉”的含義。當(dāng)學(xué)生發(fā)表見解后，我再進(jìn)行升華提煉，特別是將“君子比德于玉”作為重點(diǎn)討論。它闡述了古代人對(duì)玉在審美上的一個(gè)升華，起先是把玉作為裝飾品或祭祀神靈的禮器，后來在磨制過程中，對(duì)于玉的審美理解逐漸超出了實(shí)用的目的，使玉成為“財(cái)富、權(quán)威和精神”的象征，甚至把對(duì)玉的審美比附于社會(huì)道德規(guī)范，從而突破本課的重難點(diǎn)。環(huán)節(jié)

四、細(xì)致欣賞，深入體驗(yàn) 欣賞古今玉器制品，探討：

古代玉器和現(xiàn)代玉器相比，有什么相同點(diǎn)和不同點(diǎn)？

利用比較式教學(xué)把相關(guān)的美術(shù)作品置于同一欣賞環(huán)境中，可以讓學(xué)生加深對(duì)被欣賞作品的理解和體會(huì)。美術(shù)鑒賞就是要引導(dǎo)學(xué)生積極參與，并學(xué)會(huì)用美術(shù)語(yǔ)言來評(píng)價(jià)美術(shù)作品，學(xué)會(huì)用藝術(shù)思維的方式認(rèn)知世界，提高美術(shù)素養(yǎng)。在這個(gè)環(huán)節(jié)中，通過學(xué)生的自主欣賞，開闊他們的審美眼界，增長(zhǎng)藝術(shù)知識(shí)，提高其藝術(shù)鑒賞力，形成健康的審美情趣，并鼓勵(lì)學(xué)生去感受和體驗(yàn)民族傳統(tǒng)藝術(shù)的魅力。這也是本節(jié)課的教學(xué)重點(diǎn)。環(huán)節(jié)

五、引導(dǎo)總結(jié)，回顧難點(diǎn)

結(jié)合前面所學(xué)的內(nèi)容，請(qǐng)同學(xué)歸納一下不同時(shí)代的“玉”在人們生活中功能的演變？引導(dǎo)學(xué)生回答，我再進(jìn)行總結(jié)，再次強(qiáng)調(diào)本課的難點(diǎn)。

教育藝術(shù)不在于傳授知識(shí)，而在于喚醒、激發(fā)、鼓勵(lì)，使學(xué)生真正體驗(yàn)到美術(shù)與人們生活的密切關(guān)系，陶冶審美情操，從而提高生活品質(zhì)。

六、教學(xué)反思

在上完這節(jié)課，我進(jìn)行了教學(xué)反思。因?yàn)橛袷幕c學(xué)生的生活

距離較遠(yuǎn)，學(xué)生比較生疏，平時(shí)的關(guān)注程度與其他藝術(shù)門類及品種有相當(dāng)?shù)牟罹?。所以在講本課時(shí)我盡可能的從學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，從具體作品鑒賞入手，從而培養(yǎng)他們對(duì)學(xué)習(xí)鑒賞的興趣。

本節(jié)課主要想讓學(xué)生了解有關(guān)“玉”的一些知識(shí)，了解玉器的豐富內(nèi)涵和對(duì)中國(guó)文化的深遠(yuǎn)影響。課前搜集了大量關(guān)于玉器的資料，把學(xué)生可能想到的，或想不到的都做了充分的準(zhǔn)備，所以上課胸有成竹，有條不紊。學(xué)生對(duì)本課的教學(xué)模式也很感興趣，學(xué)生回答問題時(shí)，個(gè)個(gè)思維敏捷、發(fā)言踴躍，讓我深受感動(dòng)。深刻體會(huì)到了改變已有教學(xué)模式的重要性和緊迫性，堅(jiān)持把課堂還給學(xué)生。只有讓學(xué)生真正做了課堂的主人，他們才能體會(huì)學(xué)習(xí)的快樂，成功的喜悅。

我的說課結(jié)束了，謝謝大家！