第一篇：離騷

《 離騷》教案

【教學(xué)目標(biāo)】

知識與技能：了解“騷體詩”的形式特點，抓住關(guān)鍵詞語，疏通詩句，培養(yǎng)學(xué)生初步鑒賞、評價古詩文的能力。

過程與方法：了解浪漫主義詩歌特征。體會詩歌象征手法運用的效果。情感態(tài)度與價值觀：體會詩人高貴的個人品格和忠君愛國的思想?！窘虒W(xué)重點】

通過品讀《離騷》的優(yōu)美詩句，學(xué)習(xí)屈原追求美政、憂國憂民的高尚品德。【教學(xué)難點】

引導(dǎo)學(xué)生理解詩作中疑難的字、詞及含有豐富感情的句子。【課時安排】2課時。第一課時

一、導(dǎo)入

“惜秦皇漢武，略輸文采；唐宗宋祖，稍遜風(fēng)騷。一代天驕，成吉思汗，只識彎弓射大雕?！保珴蓶|《沁園春·雪》）我們知道，“風(fēng)”是指《詩經(jīng)》中的《國風(fēng)》，“騷”即《楚辭》中的《離騷》。《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，《楚辭》是我國第一部文人創(chuàng)作的詩歌，《詩經(jīng)》《楚辭》分別開創(chuàng)了我國現(xiàn)實主義和浪漫主義的詩風(fēng)。在毛澤東看來，古代帝王缺少“風(fēng)騷”，作為新世紀(jì)接班人的我們也有必要補(bǔ)充一些“風(fēng)騷”。這節(jié)課我們就來學(xué)習(xí)《離騷》，以求在文學(xué)的殿堂里接受美的熏陶。

二、關(guān)于作者及《離騷》

屈原，戰(zhàn)國末期楚國人，杰出的政治家和愛國詩人。名平，字原。丹陽（今湖北秭歸）人。他出身于楚國貴族，與懷王同祖。屈原學(xué)識淵博，對天文、地理、禮樂制度以及周以前各代的治亂興衰等，都很熟悉，善外交辭令。作品有《離騷》《天問》《九歌》《九章》。在政治上他推崇“美政”，即圣君賢相的政治，認(rèn)為只有圣君賢相才能把國家治理好，有強(qiáng)烈的憂國憂民、忠君致治的思想。他曾任左徒，輔佐懷王，參與議論國事及應(yīng)對賓客，起草憲令及變法，對外參加合縱派與秦斗爭，兩度出使齊國。因受小人陷害，他兩次被流放，最后投汨羅江而死，以明忠貞愛國之懷。

“楚辭”是戰(zhàn)國時期興起于楚國的一種詩歌樣式，是以屈原以及宋玉的作品為主體的詩歌總集。其中最有代表性的是屈原的代表作——《離騷》，因此后人又把“楚辭”的體裁稱為“騷體”?！峨x騷》與《詩經(jīng)》在文學(xué)史上并稱“風(fēng)騷”，是中國古典詩歌的兩大源頭，對后世有著深遠(yuǎn)的影響。那么“離騷”是什么意思呢？離通“罹”，遭遇；騷：憂愁?！半x騷”即作者遭遇憂愁而寫成的詩句。全詩373句，是屈原的思想結(jié)晶，是他政治失敗后用血和淚寫成的一篇扣人心弦的抒發(fā)憂國之思的作品。

《離騷》前半部分，作者反復(fù)傾訴其對于楚國命運的關(guān)懷，表達(dá)了他要求革新政治、與權(quán)貴集團(tuán)斗爭的強(qiáng)烈意志；后半部分又通過神游天上、追求理想的實現(xiàn)和失敗后欲以身殉的敘述，反映出他熱愛楚國的思想感情。作品運用“香草美人”的比喻、大量的神話傳說和豐富的想象，形成絢爛的文采和宏偉的結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)出積極浪漫主義的精神，對后世文學(xué)有深遠(yuǎn)的影響。全詩 372 句，93 節(jié)，2464 字，課文是節(jié)選。

解題：——離騷

司馬遷：離騷者，猶離憂也?！半x”同“罹”，即遭受；遭受憂愁困厄之意。王逸：離，別也。騷，愁也。離騷者，別愁也。就是“因離別而心中愁思” 錢鐘書：“離騷”，就是要擺脫憂愁、告別憂愁，而不是因離別而憂愁。郭沫若:“離騷”就是“牢騷”。

游國恩：“離騷”是“勞商”二字的異寫，“勞商”是古代楚地的一種歌曲名稱。

三、指導(dǎo)朗讀

1.放錄音或教師范讀、學(xué)生朗讀。要求讀出語氣。

第一遍：要求學(xué)生注意聽準(zhǔn)字音及句子的節(jié)奏。劃分朗讀節(jié)奏。

明確：（1）騷體詩的朗讀節(jié)奏：一般是三四個節(jié)拍，隨文切分。如：長／太息／以掩涕兮，哀／民生／之多艱。余／雖／好修婷／以軌羈兮，謇／朝誶／而夕替。（2）注意延長 如：悔相道之不察兮—— 忽反顧以游目兮——

“兮”字，語氣助詞，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語中的語氣詞“啊”，因此讀音要延長一些。齊讀時感受文章所表達(dá)的思想感情。

第二遍：讓學(xué)生輕聲跟讀。

第三遍：讓學(xué)生大聲朗讀。注意重音，注意感情 第四遍：表情朗讀

在理解詩句含義的基礎(chǔ)上注意讀出感情。詩人在感嘆時要讀得深沉而有力，詩人在充滿理想時要讀得激越而昂揚；讀出詩人在遭受屈辱之后的悔恨和憤懣；還要讀出詩人在“眾女”種種丑態(tài)面前所表現(xiàn)出的高昂氣節(jié)，在崇高理想面前所表現(xiàn)出的一往情深。

四、疏通文言，掌握字詞 1.學(xué)生自讀自譯課文

2.請學(xué)生找出以下語言知識點，教師疏通重要詞語（1）通假字（2）同類活用（3）特殊句式（4）一詞多義（5）古今異義

布置作業(yè)：背誦課文

第二課時

一、文本解讀

分析、討論、概括：

1、（1-7）： 述懷，揭示“朝誶而夕替”之因，表達(dá)“雖九死其猶未悔”的意志。

2、（8-13）：反省，表現(xiàn)為追求美政、美德“雖體解吾猶未變”的高尚節(jié)操，抒發(fā)憂 國憂民、獻(xiàn)身理想的愛國情懷。

二、研讀課文

1、研習(xí)第一節(jié)：這一層作者自述遭貶的政治原因

A、提問：第一節(jié)中，詩人“太息”“掩涕”，為什么？這一節(jié)在文中起什么作用？ 明確：詩人是因為“哀民生之多艱”，即同情人民生活艱難。這兩句承上，形象地概括

了詩人憂國憂民的博大情懷，給我們塑造了一位“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的詩人形象。“余雖好修姱以羈鞿兮，謇朝誶夕替 ”兩句啟下。

B、提問：屈原一生“好修姱以鞿羈鞿兮”，卻為什么“謇朝誶而夕替”？有哪三個原因？ 明確：小人投機(jī)（“眾女”“謠諑”）；君王“不察”，自己不愿同流合污。

C、屈原怎么對待這種不公平的待遇？（用詩句回答）屈原是什么態(tài)度？表現(xiàn)了他什么樣的感情？ 明確：“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”“寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也”“伏清白以死直兮，固前世之所厚”。表現(xiàn)了屈原實施“美政”，振興楚國的政治理想和愛國熱情，以及修身潔行的高尚節(jié)操和嫉惡如仇的斗爭精神，并對楚國的腐敗政治和黑暗勢力做了無情的揭露和斥責(zé)。

D、小結(jié)：第一部分自述受屈遭貶的政治原因，表示不愿同流合污。

2、研習(xí)第二節(jié)

A、討論詩人追求的理想

明確：總的理想是希望楚王能任用賢能，楚國能繁榮富強(qiáng)。具體表現(xiàn)：（1）熱愛祖國、憂國憂民。（2）堅持正義，堅持真理，不同流合污。（3）加強(qiáng)自身修養(yǎng)，追求美好的品德。

B、節(jié)選的這部分里第一節(jié)先說“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”，“伏清白以死直兮，固前圣之所厚”，第二節(jié)接著卻又說“悔相道之不察兮，延佇乎吾將反。回朕車以復(fù)路兮，及行迷其未遠(yuǎn)”，前后是否有矛盾？（討論）第一節(jié)寫的是詩人因正道直行，不同流合污，而遭小人誣陷，君王是非不分，疏遠(yuǎn)了他。雖遭多方沉重打擊，但他心志彌堅，毫不退縮。第二節(jié)里寫詩人打算全身而退，高潔自守，不再在政治活動中積極進(jìn)取，謀求變革。遠(yuǎn)離政壇，并不意味著放棄操守，因此并不矛盾。

3.把握主旨

課文節(jié)選部分表達(dá)了屈原什么樣的思想感情。（學(xué)生討論，教師作適當(dāng)點撥）明確：詩人自述身世、品質(zhì)、政治理想以及自己的忠誠不為君王理解的苦悶之情，表現(xiàn)了屈原堅持“美政”、至死不悔的高尚節(jié)操，抒發(fā)了詩人憂國憂民、獻(xiàn)身理想的愛國情感。

三、歸納詩中的主人公形象 詩人有什么樣的內(nèi)在品格? 明確：長太息以掩涕兮，哀民生之多艱———憂國憂民 亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔——堅持真理 民生各有所樂兮，余獨好修以為?！獫嵣碜院?寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也——疾惡如仇 雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲——忠貞不移

詩人的品格是高尚的，意志是堅定的，節(jié)操是清白的，才華是橫溢的。

四、欣賞品味

1、品味賦的寫法

本篇的賦既用于敘事，也用于抒情，使人感到真實而易于接受。如用于抒情的：“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。”如用于敘事的：“眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫?！?/p>

2、品味 比興手法。

屈原比興手法的運用，較《詩經(jīng)》亦發(fā)展了一大步。（重點分析“比”）（幻燈打出）（1）王逸《楚辭章句》評《離騷》：

依詩取興，引類譬喻，故善鳥香草以配忠貞，惡禽臭物以比讒佞，靈修美人以媲 于 君??

（2）司馬遷《屈原賈生列傳》評《離騷》：

其行潔，故其稱物芳； 其行廉，故死而不容自疏??

思考：王逸、司馬遷是如何評價屈原在《離騷》這首詩中所運用的比興手法的？ 討論，明確：

王逸把《離騷》的意象體系分為三類：社會性的意象群，自然界的意象群，神話

界的意象群。課文中的意象體系多為第一、二類，即主要以“香草美人”為喻（蕙，茝，芰荷，芙蓉，蛾眉等），表達(dá)自己高潔的胸懷、美好的心靈。正如司馬遷所說的那樣：“其行潔，故其稱物芳。”屈原借助“香草美人”托物喻志的手法，為后代詩人作家所普遍借鑒，成為我國詩歌的抒情傳統(tǒng)。借景抒情、托物以諷、悲秋傷春成為唐詩宋詞的主調(diào)，正說明了這種藝術(shù)創(chuàng)造的深遠(yuǎn)影響和巨大生命力。此外，屈原善于運用打比方來說理，如：“鷙鳥之不群兮”說明自己不同于世俗小人；“何方圓之能周兮”比 喻 君子與小人不同流合污；“ 偭規(guī)矩而改錯”比喻“黨人”破壞法制，等。研讀詩句，指出下列詩句中使用的藝術(shù)手段產(chǎn)生了怎樣的表達(dá)效果。

（1）“既替余以蕙纕兮，又申之以攬茝?！?/p>

明確：用“蕙纕”、“攬茝”比喻自己的美德，反襯奸佞小人的嫉恨，揭示自己的高尚道德。（2）“背繩墨以追曲兮，競周容以為度?！?/p>

明確：用“繩墨”比喻準(zhǔn)則、準(zhǔn)繩。整句詩在于揭露趨炎附勢之徒的丑態(tài)，比喻的運用使這種表達(dá)更形象生動。

（3）“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳?！?/p>

明確：全句詩均在暗喻詩人自己在刻意追求完美的外形。這種用“服飾”與“佩飾”的描寫，暗示自己品行、道德的追求的手法，化抽象為具體，生動地展示出詩人的內(nèi)心世界。

3、把自己想象成屈原，再讀課文。文章如此動人，除了真情實感，還得益于語言，你認(rèn)為語言上有什么特點? 明確：①浪漫主義手法的巧妙運用。詩人盡情地發(fā)揮出他那神奇的想象力，用奇特的愛好表達(dá)心志。如：制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。

②比喻手法的運用。如：蕙纕、蘭茝、峨眉—高尚德行，靈修—懷王，眾女—小人，繩墨—準(zhǔn)則，等。③對偶句式的運用。在詩中大量錘煉的對偶句，是時詩歌語言發(fā)展的重大貢獻(xiàn)，對后來的詩賦詞曲等各種文學(xué)樣式的語言運用都有著深遠(yuǎn)的影響。

五、拓展探究

1、《離騷》中的兩類意象

《離騷》中最引人注目的是它的兩大意向——香草、美人

《離騷》中作者常以“香草”“美人”來比喻自己、賢士或君王，并表達(dá)政治理想（“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”美人喻君王），這是《離騷》的一大藝術(shù)特色，這種方法也叫“移情法”即不直接說出自己想說的話，而是把它寄寓于某一物上，也就是“移情于物”，這種方法在古典詩詞中廣泛運用，在政治不清明的時代，借用“移情”，可言難言之語，可抒難抒之情。

如：“癲狂柳絮隨風(fēng)舞，輕薄桃花逐水流”，唐朝杜甫這兩句詩借用對柳絮與桃花的描寫，表達(dá)作者對黑暗現(xiàn)實的不滿及自己的政治抱負(fù)不能實現(xiàn)的痛苦和愁悶。

又如，蘇軾的《蝶戀花》詞：“花褪殘紅青杏小，燕子飛時，綠水人家繞。枝上柳綿吹又少，天涯何處無芳草。墻里秋千墻外道，墻外行人，墻里佳人笑。笑漸不聞聲漸消，多情卻被無情惱。”其中一句“天涯何處無芳草”，表明了作者相信天涯海角到處都有春天，不管被貶去什么地方，也能處之泰然。但最后“行人”的心卻久久不能平靜，滿懷煩惱，因為他正被貶到遠(yuǎn)方去。

2、你贊成屈原投江自殺這一舉動嗎?（在班內(nèi)辯論，言之成理即可。）

六、小結(jié)

課文節(jié)選部分的詩句，突出表現(xiàn)了詩人的高尚情操、純潔德行、心憂天下和疾惡如仇的品性。這些情感具有深遠(yuǎn)宏大、劇烈震蕩的特點。在寫法上，以抒情為主，描寫和敘事為輔，但抒情又不空洞蒼白或吶喊狂叫，而是用美麗的想象和詩化的語言表現(xiàn)出豐富的內(nèi)心世界。

布置作業(yè)

1、下列這副對聯(lián)說的是哪一位作家？ 何處招魂，香草還生三戶地 當(dāng)年呵壁，湘流應(yīng)識九歌心

2、你最喜歡《離騷》中哪兩句詩，哪句或哪幾句詩引起了你的共鳴，屈原的愛國 思想感情對你有什么啟發(fā)？請寫一篇 400 字左右的短文，只要能抓住一點即可。

第二篇：離騷

離騷(《思美人》電視劇片尾曲)-易烊千璽 詞：金玟岐 曲：金玟岐 編曲：顏小健 日與月 夏與冬 更迭難休 草與木 盛與衰 問美人依舊 流言四起的風(fēng) 撩撥君臣異夢 問天可否為明心而見證 濁與清 美與陋 顛倒眾生 芷與蘭 蕙與荃 難吐芳馨 何故逆流而上 何為孤芳自賞 無人知曉故鄉(xiāng)變他鄉(xiāng) 亂世而不群 誰可解君意 云游而遠(yuǎn)去 心卻系故里 飲一句離騷別愁 醉一世報國春秋 奈何長路漫漫上下難求 哀民生幾多憂 唱一句離騷別愁 嘆一生知己難留 心之所善無悔 終化作灰 此夢若顛沛 留給后人玩味 濁與清 美與陋 顛倒眾生 芷與蘭 蕙與荃 難吐芳馨 何故逆流而上 何為孤芳自賞 無人知曉故鄉(xiāng)變他鄉(xiāng) 亂世而不群 誰可解君意 云游而遠(yuǎn)去 心卻系故里 飲一句離騷別愁 醉一世報國春秋 奈何長路漫漫上下難求 哀民生幾多憂 唱一句離騷別愁 嘆一生知己難留 心之所善無悔 終化作灰 此夢若顛沛 留給后人玩味 路漫漫其修遠(yuǎn)兮 吾將上下求索 長太息以掩涕兮 哀民生之多艱 亦余心之所善兮 九死其猶未悔 既莫足為美政兮 吾從彭咸所居 路漫漫其修遠(yuǎn)兮 吾將上下求索 長太息以掩涕兮 哀民生之多艱 亦余心之所善兮 九死其猶未悔 既莫足為美政兮 吾從彭咸所居 飲一句離騷別愁 醉一世報國春秋 奈何長路漫漫上下難求 哀民生幾多憂 唱一句離騷別愁 嘆一生知己難留 心之所善無悔 終化作灰 此夢若顛沛 留給后人玩味

第三篇：離騷

五、課前預(yù)習(xí)要求（30分鐘）

1．認(rèn)讀詞句，了解特殊句式。2．了解本文寫作背景。3．走近作者，了解 作者生平及楚辭特征。4．走進(jìn)文本，熟讀 課文及郭沫若譯文。5．自我解讀，體會 作者品格，把預(yù)習(xí)中的 疑難問題寫下來。

六、教學(xué)過程

（一）對話導(dǎo)入 1．導(dǎo)入：屈原以 他的理想、遭遇、痛 苦、熱情以至整個生

命所熔鑄而成的宏偉詩篇——《離騷》，閃耀著鮮明的個性光 輝，光耀千古。

2．以屈原《離騷》等及宋玉的作品為主體的詩歌總集叫 《楚辭》。《詩經(jīng)》與《楚辭》并稱“風(fēng)騷”，成為中國古典詩歌 現(xiàn)實主義和浪漫主義的兩大源頭，對后世有著深遠(yuǎn)影響。

二、初讀感知 1．初讀《離騷》。（速讀）同學(xué)們課前已經(jīng)做了“《離騷》預(yù)習(xí)學(xué)案”，對課文的字

句、背景、作者和譯文都有了一定的了解，我們繼續(xù)朗讀課文，注意讀準(zhǔn)字音。2．二讀《離騷》。（聽讀）（1）朗讀指導(dǎo)：①《離騷》要讀出分句的節(jié)拍，押韻的字 要重讀。②上分句的“兮”（?。┳?，是楚地方言，也是《楚辭》 的語言特征，讀的時候可以拖得稍微長一些，給人一唱三嘆的 感覺。③詩歌節(jié)奏，要注意停頓。如（多媒體演示下文）： 扈 / 江離與辟芷 / 兮，紉秋蘭 / 以為佩。（2）聽讀要求：讀準(zhǔn)節(jié)奏。

請大家聽范讀，一邊用耳仔細(xì)聽，一邊用口輕輕哼，一邊用手 標(biāo)出節(jié)奏。（口耳手并用，是葉圣陶先生倡導(dǎo)的語文學(xué)習(xí)好方法。）（3）聽多媒體范讀課文。3．三讀《離騷》。（自讀）

要求把詩歌的字詞和節(jié)奏讀準(zhǔn)。

（三）品讀領(lǐng)悟

1．揭示“離騷”的4種解釋。（設(shè)疑）（多媒體演示下文）①司馬遷：“離憂”說。（離騷者，猶離憂也。——《史記· 屈原列傳》）②班固：“遭憂”說。（離，猶遭也；騷，憂也。明己遭憂作 辭也?！峨x騷贊序》）③王逸：“別愁”說。（離，別也；騷，愁也?！跻荨冻?辭章句》）④近人：“牢騷”說。（“離騷”即“勞商”，相當(dāng)今語“牢 騷”?！螄鳌冻o論文集》）

我們再讀文本，結(jié)合文本語句，感悟詩歌表達(dá)的思想感

情，并聯(lián)系預(yù)習(xí)時所了解到的屈原寫作的時代背景，談?wù)勀阏J(rèn) 為上述對“離騷”意義的理解，哪一種比較正確。2．探究交流：

（1）屈原是怎樣一個人？（外貌、氣質(zhì)、品格等）

明確：屈原在《離騷》中抒寫了自己的“內(nèi)美”和“修能”，由內(nèi)至外，不懈地追求。A明確：“內(nèi)美”，是指一種莊重自愛、忠君愛國，一種責(zé)任 感、復(fù)興祖國的使命感。出身高貴：“帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。”

降生祥瑞：“攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降?！?名字美好：“名余曰正則兮，字余曰靈均。”（請兩組同學(xué)讀“內(nèi)美”上半部分詩篇。）B修，可理解為美好的（形容詞），修飾、打扮、修煉（動 詞）。如果作“修煉”解，那么，下文的詩歌中，屈原作了哪些 “才能”的“修煉”呢？ 明確：“修能”，是指修煉才能，修身養(yǎng)性；表明了屈原的人 格追求。品格高潔：“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。”“朝搴阰 之木蘭兮，夕攬洲之宿莽。” 體現(xiàn)自我：“汩余若將不及兮，恐年歲之不吾與。”“日月忽 其不淹兮，春與秋其代序?！?忠貞愛國：“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮?！薄安粨釅讯?棄穢兮，何不改乎此度？”“乘騏驥以馳騁兮，來吾導(dǎo)夫先路?！保ㄕ埩韮山M同學(xué)讀“修能”下半部分詩篇。）屈原其人

出身高貴、降生祥瑞、名字美好、品格高潔、體現(xiàn)自我、忠貞愛國

（2）身遭流放之難，屈原最擔(dān)憂的卻是什么？他是如何面 對流放困境的？

明確：①屈原所憂患的不是私人，而是憂國憂民，是憂患

他的“美政”理想不能實現(xiàn)，國家改革不能繼續(xù)，楚國將要為秦 所滅。

②屈原在他的“美政”理想不能實現(xiàn)的情況下寫了這首長 詩，表明他面對憂患時的那種執(zhí)著，那種追求，那種崇高的理 想，那種峻潔的人格：“路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。”（多媒體演示下文）面對困境

憂患、執(zhí)著、追求 3．讀《離騷》。（再品）讓我們齊讀《離騷》，把對詩歌的深刻理解讀出來，把對 偉大詩人屈原“崇仰真理、矢志報國”的高尚人格品味出來。（多媒體演示下文）

抒情主人公——屈原：理想崇高，人格峻潔，感情強(qiáng)烈，以身殉道！

4．談?wù)剬Α半x騷”意義的理解。（解疑）

通過品讀、對話文本和作者，對“離騷”的4種解釋，結(jié)合 “預(yù)習(xí)學(xué)案”背景，現(xiàn)在你認(rèn)為哪一種解釋比較正確？ 明確：“離”，通“罹”，遭遇。詩歌《離騷》中“遭遇憂 患”，憂國憂民是主要的情感，因而，班固的“遭憂”說更加符 合詩歌本意，比較準(zhǔn)確。

（四）賞讀體悟

1．我們通過閱讀文本，和文本及詩人屈原進(jìn)行了心靈對

話，和詩人屈原有了心靈溝通。下面我們更進(jìn)一步賞讀文本，理 解《離騷》的比興藝術(shù)手法的運用。2．賞讀提示：

比興藝術(shù)手法，比，即比喻；（“比者，以彼物比此物也?！保┡d，即起興。（“興者，先言他物以引起所詠之詞也?！保峨x騷》中多處寫到了香草、美人，如課文中的“江 離”“辟芷”“秋蘭”“木蘭”“宿莽”“美人”。一般來說，“香 草”象征詩人的高潔，“美人”比喻自己或君主。這種藝術(shù)手法，就是比興。

比興手法在《詩經(jīng)》中已有，例如《蒹葭》：“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。”《詩經(jīng)》中的比興還比較 單一，比興的事物只是獨立存在的客體，比興只是為了引起 下文。《離騷》的比興卻與所表現(xiàn)的內(nèi)容合而為一，把原來 《詩經(jīng)》中的比興材料，如草木、蟲魚、鳥獸、風(fēng)云雷電都賦 予了生命，讓它們活動，甚至讓它們有人的意志，用以寄托人 的思想感情。更為重要的是，《離騷》中的比興形成了一個系 統(tǒng)，對作者思想感情的抒發(fā)起到很大的作用，使得詩人感情 的表達(dá)更加深刻、深厚、強(qiáng)烈，使得全詩顯得生動形象，豐 富多彩。

3．小結(jié)：我們進(jìn)行了多重對話，通過初讀，讀準(zhǔn)字詞，把握 節(jié)奏；通過品讀，領(lǐng)悟了文本抒發(fā)的思想感情和屈原高尚的人 格；通過賞讀，了解到作者發(fā)展了比興手法，使得詩人情感抒發(fā) 更為淋漓盡致。這對我們學(xué)習(xí)鑒賞《離騷》全詩和學(xué)習(xí)其他古 代詩文，打下了一個良好的基礎(chǔ)。

（五）對話拓展

1．延伸拓展：和屈原對話。（多媒體演示下文）對話屈原

“天問千聲悲故國，江咽萬語吊斯人。” 屈原的《離騷》，光耀千古。中華優(yōu)秀文化的傳承綿延不

絕。千古往來人，其中有你我。作為學(xué)生的你，學(xué)習(xí)了本文，一 定有許多感慨。請你課外查閱相關(guān)資料，認(rèn)真研讀《離騷》全 詩，寫下你的人生思考（300字左右）。（多媒體演示下文）

題目 ：1．今天的你，最想對千年的屈原表達(dá)些什么？ 或 2．千古的屈原，可能會對今天的你說些什么？ 2．對話提示（價值引領(lǐng)）：

有的同學(xué)曾經(jīng)這樣對屈原說：既然你懷才不遇，楚王聽信 讒言，不重用你，你就不必自沉汨羅江?！傲舻们嗌皆?，不怕沒 柴燒”；“此處不留爺，自有留爺處”。你屈原完全可以保全自 己，別尋他途。

我想，同學(xué)們讀了全詩，就會明白，屈原是那么的憂國憂 民，那么的堅守節(jié)操，那么的熱愛楚國，那么的崇仰真理?！奥?曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。”他會不“殉道”嗎？他雖死猶 生，他的人格光輝，永遠(yuǎn)照耀千秋！3．學(xué)生合作交流讀后的人生思考。（課外）

第四篇：離騷教案

離騷

教學(xué)目標(biāo)：

1、了解屈原的生平，感知其高貴的個人品質(zhì)和忠君愛國的思想。

2、了解“騷體詩”的形式特點，抓住關(guān)鍵詞語，疏通詩句，培養(yǎng)學(xué)生初步鑒賞、評價古詩文的能力。

3、了解浪漫主義詩歌傳統(tǒng)的特征。

教學(xué)時間：兩課時

學(xué)習(xí)目標(biāo)： ▲ 知能目標(biāo)

1．體會詩歌中移情和象征手法運用的效果。

2．了解《離騷》的語言風(fēng)格和結(jié)構(gòu)，理解節(jié)選部分的主旨。3．感受《離騷》的浪漫主義色彩?！?情感目標(biāo)

1．感受詩人在文中表現(xiàn)出的高尚情操和愛國情懷，化為自己的精神力量。2．感受詩人行為高尚、品格圣潔、憂國憂民的完美形象。

一、走近屈原，了解離騷

屈原（約前339～約前278）,中國戰(zhàn)國末期楚國人，杰出的政治家和愛國詩人。名平，字原。楚武王熊通之子屈瑕的后代。丹陽(今湖北秭歸)人。屈原因出身貴族，又明于治亂，嫻于辭令，故而早年深受楚懷王的寵信，位為左徒、三閭大夫。屈原為實現(xiàn)楚國的統(tǒng)一大業(yè)，對內(nèi)積極輔佐懷王變法圖強(qiáng)，對外堅決主張聯(lián)齊抗秦，使楚國一度出現(xiàn)了一個國富兵強(qiáng)、威震諸侯的局面。但是由于在內(nèi)政外交上屈原與楚國腐朽貴族集團(tuán)發(fā)生了尖銳的矛盾，由于上官大夫等人的嫉妒，屈原后來遭到群小的誣陷和楚懷王的疏遠(yuǎn)及頃襄王的放逐。流放江南，輾轉(zhuǎn)流離于沅、湘二水之間。頃襄王二十一年(前278)，秦將白起攻破郢都，屈原悲憤難捱，遂自沉汨羅江，以身殉了自己的政治理想。

屈原的作品計有《離騷》、《天問》、《九歌》（11篇）、《九章》（9篇）、《招魂》，凡23篇。其中，《離騷》是屈原的代表作，也是中國古代文學(xué)史上最長的一首浪漫主義的政治抒情詩。屈原的作品是他堅持“美政”理想，與腐朽的楚國貴族集團(tuán)進(jìn)行斗爭的實錄。他的“美政”理想表現(xiàn)在作品中，就是“舉賢而授能兮，循繩墨而不頗”(《離騷》)。與此相關(guān)，屈原的作品還深刻揭露了楚國政治的黑暗、楚國貴族集團(tuán)的腐朽和楚王的昏庸，表現(xiàn)了他堅持“美政”理想、堅持節(jié)操，“雖九死而猶未悔”的斗爭精神；同時表現(xiàn)了他憂國憂民、愛國愛民、矢志獻(xiàn)身于祖國的決心。屈原的作品充滿了積極的浪漫主義精神。其主要表現(xiàn)是他將對理想的熱烈追求融入了藝術(shù)的想象和神奇的意境之中。屈原的作品還以一系列比興手法來表情達(dá)意。如他以鮮花、香草來比喻品行高潔的君子；以臭物、蕭艾比喻奸佞或變節(jié)的小人；以佩帶香草來象征詩人的品德修養(yǎng)。這種“香草美人”的比興手法，使現(xiàn)實中的忠奸、美丑、善惡形成鮮明對照，產(chǎn)生了言簡意賅、言有盡而意無窮的藝術(shù)效果。屈原的作品形式上參差錯落、靈活多變；語言上采用了大量楚地方言，極富于鄉(xiāng)土氣息；其方言土語大都經(jīng)過提煉，辭藻華美，傳神狀貌，極富于表現(xiàn)力。

屈原是中國文學(xué)史上第一位偉大的愛國詩人。是浪漫主義詩人的杰出代表。作為一位杰出的政治家和愛國志士，屈原愛祖國愛人民、堅持真理、寧死不屈的精神和他的人格，千百年來感召和哺育著無數(shù)中華兒女，尤其是當(dāng)國家民族處于危難之際，這種精神的感召作用就更加明顯。作為一個偉大的詩人，屈原的出現(xiàn)，不僅標(biāo)志著中國詩歌進(jìn)入了一個由集體歌唱到個人獨創(chuàng)的新時代，而且他所開創(chuàng)的新詩體——楚辭，突破了《詩經(jīng)》的表現(xiàn)形式，極大地豐富了詩歌的表現(xiàn)力，為中國古代的詩歌創(chuàng)作開辟了一片新天地。后人也因此將《楚辭》與《詩經(jīng)》并稱為“風(fēng)、騷”?！帮L(fēng)、騷”是中國詩歌史上現(xiàn)實主義和浪漫主義兩大優(yōu)良傳統(tǒng)的源頭。同時，以屈原為代表的楚辭還影響到漢賦的形成。

在中國歷史上，屈原是一位最受人民景仰和熱愛的詩人。1953年，屈原還被列為世界四大文化名人之一，受到世界和平理事會和全世界人民的隆重紀(jì)念。

騷體詩：亦稱“楚辭體”，古代詩歌體裁之一。起于戰(zhàn)國時楚國，因為這種形式的詩歌以屈原所作的《離騷》為代表，到了南朝劉勰的《文心雕龍》與蕭統(tǒng)的《文選》等作品中，就用“騷’來指稱具有楚辭特點的詩歌，后人便稱之為騷體詩。騷體詩在形式上打破了《詩經(jīng)》那種以四言為主的體制，在民歌的基礎(chǔ)上又繼承了散文的筆法，句式長短參差，形式比較自由，多用“兮”字以助語勢，富有抒情成分和浪漫色彩．騷體詩的形成，是詩歌形式的一大革新，對后世文學(xué)影響深遠(yuǎn)。

二、朗讀

1、教師領(lǐng)讀，總結(jié)：

（1）騷體詩的朗讀節(jié)奏：一般是三、四個節(jié)拍，隨文切分。

（2）“兮”字是語氣助詞，讀時應(yīng)拉長語氣。

2、學(xué)生自由誦讀。參照注釋，疏通文義，劃分朗讀節(jié)奏。

三、思路結(jié)構(gòu)

屈原《離騷》一詩博大精深，主題是表達(dá)憂國憂民的愛國熱情和不屈不撓的斗爭精神。課文節(jié)選部分共13節(jié)、52句，通過比喻、象征和比較、對照的手法及夾敘夾議的運用表現(xiàn)了屈原志潔行高，執(zhí)著追求的精神。先從自己的政治理想和政治遭遇寫起，然后再否決自己退隱獨善的閃念，表明自己決不變心的愛國熱情。

結(jié)構(gòu)圖：

前

政治理想：哀民生、遵規(guī)矩、施美政

七

政治遭遇：靈修不察、眾女嫉余、時俗工巧

節(jié)

心 志：屈心抑志、九死未悔

后

退隱的閃念：回車復(fù)路、退修初服

六

節(jié)

愛 國 決 心：好修為常、體解未變

四、疑難指津

·《離騷》一詩塑造了一個什么樣的抒情主人公形象？

《離騷》為我們塑造了屈原這一高大的抒情主人公形象。首先，他有著突出的外部形象的特征。“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳?！薄案哂喙谥пз?，長余佩之陸離?！焙芏嗲漠嬒窦词共粚懮稀扒倍郑藗円部梢砸谎壅J(rèn)出是屈原，就是因為都依據(jù)了詩中這種具有特征性的描寫。其次，他具有鮮明的思想性格。第一，他是一位進(jìn)步的政治改革家，主張法治(“規(guī)矩”“繩墨”)，主張舉賢授能。第二，他主張美政，重視人民的利益和人民的作用(“哀民生之多艱” “怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心”)，反對統(tǒng)治者的荒淫暴虐和臣子的追逐私利。第三，他追求真理，堅強(qiáng)不屈(“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”)。這個形象，是中華民族精神的集中體現(xiàn)，兩千多年來給了無數(shù)仁人志士以品格與行為的示范，也給了他們以力量。

··《離騷》的語言有什么特色？

《離騷》的語言是相當(dāng)美的。首先，大量運用了比喻象征的手法。如以采摘香草喻加強(qiáng)自身修養(yǎng)，佩戴香草喻保持修潔等。但詩人的表現(xiàn)手段卻比一般的比喻高明得多。如“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。不吾知其亦已兮，茍余情其信芳?！钡谒木渲械摹胺肌弊匀挥伞败梁伞?、“芙蓉”而來，是照應(yīng)前二句的，但它又是用來形容“情”的。所以雖然沒有用“如”、“似”、“若”之類字眼，也未加說明，卻喻意自明。其次，運用了不少香花、香草的名稱來象征性地表現(xiàn)政治的、思想意識方面的比較抽象的概念，不僅使作品含蓄，長于韻味，而且從直覺上增加了作品的色彩美。再次，全詩以四句為一節(jié)，每節(jié)中又由兩個用“兮”字連接的若連若斷的上下句組成，加上固定的偶句韻，使全詩一直在回環(huán)往復(fù)的旋律中進(jìn)行，具有很強(qiáng)的節(jié)奏感。最后，運用了對偶的修辭手法，如“屈心而抑志兮，忍尤而攘詬” “制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳” “高余冠之岌岌兮，長余佩之陸離”等，將“兮”字去掉，對偶之工與唐宋律詩對仗無異。

五、語言揣摩

1.亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。

評析：這一句表明屈原志向不改，堅貞不屈。真可說是一條鐵骨錚錚的漢子。屈原最不能容忍的是那群無恥小人對他的惡毒誣蔑，一會說他穿著奇裝異服，一會又說他面容姣好，肯定是個善淫之輩。這群人追名逐利，篡改法令，歪曲是非，混淆黑白，競相諂媚，把朝廷弄得烏煙瘴氣。屈原下決心絕對不和他們合流，他自比不合群的鷙鳥，孤傲、矯健，“自前世而固然”，他不想改變，也無法改變，這就像方圓不能周，異道不相安一樣。在這里，屈原清楚地預(yù)感到了自己的結(jié)局，但他并不后悔自己的選擇。句中“雖九死其猶未悔”和同出自于《離騷》的“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”詩句是后人引以自勉和共勉最多的句子。

運用：(翻譯)只要是我心中所向往喜歡的，即使死去九次也不會后悔。

2.怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心。眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫。

評析：這幾句詩使抒情主人公除了作為政治家和詩人的自我形象出現(xiàn)外，又?；没癁橐粋€美麗而遭逢不幸的女子。她有愛美的天性，喜歡用芳潔的東西修飾自己，還親手栽培了許多芬芳的草木。起初與丈夫(“靈修”有時也可理解為丈夫)締結(jié)了婚約，后來卻受到眾女的嫉妒和讒毀，終于被拋棄。這一條“美人香草”式的寓意伏線和詩人的政治抒情疊合在一起，造成《離騷》全詩特有的寫實與虛擬二重世界相互交融、迷離惝恍的藝術(shù)效果，給全詩增添了綽約的風(fēng)姿和芳菲的情韻。

運用：(翻譯)怨恨君心荒唐啊，始終不能理解我的心思。那些女人也嫉妒我的嫵媚，誹謗我好放蕩淫亂。

3.民生各有所樂兮，余獨好修以為常。雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲？

評析：這幾句詩所表現(xiàn)出的詩人自知之明、自謀之熟、自勉之嚴(yán)、自決之勇，令人感慨萬分。經(jīng)過激烈的思想斗爭，他不僅又回到了“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”的境界，而且感情更加深沉，意志更加堅定。通過這一段情感的抒發(fā)，詩人將構(gòu)成自己心靈世界悲劇性沖突的兩個方面——理想與現(xiàn)實的對立、進(jìn)取與退隱的對立，初步展現(xiàn)出來了．繼之又更加堅定地作出了選擇。

運用：(翻譯)我生各有各的喜好，我獨愛美，并且習(xí)以為常。即使肢體分解也不會改變，難道我的心志是可以挫敗的嗎？

六、語法總結(jié)

1、通假字

錯：通“措”，措施 圜：通“圓”

章：通“彰”，彰顯

2、古今異義

朕：第一人稱代詞“我” / 用于特指古代皇帝的自稱

以為：“以之為”的省略 / 認(rèn)為

貧困：經(jīng)濟(jì)困難/處境困窘

改錯：改正錯誤/改變措施

工巧：技藝巧妙/善于取巧

陸離：形容色彩繁雜/修長的樣子

流亡：因災(zāi)害或政治原因而被迫離開家鄉(xiāng)或祖國/隨流水而消逝

3、詞類活用

高余冠之岌岌兮，長余佩之陸離

高、長，名詞用作動詞，加高，加長。

4、特殊句式

不吾知其亦已兮

否定句中代詞作賓主，賓語前置，應(yīng)為“不知吾”。

回朕車以復(fù)路兮，及行迷之未遠(yuǎn)

介詞結(jié)構(gòu)后置

5、課文中大量運用語氣助詞“兮”，其作用是什么？

明確：“兮”是有濃厚的楚國地方色彩的語氣詞，它在詩句中的位置不同，作用也不盡一樣。用在句中，表語音的延長；用在句間，表語意未竟，待下句補(bǔ)充；用在句尾，表感嘆意味。就課文來看，“兮”均用在句間，表示語意未完，等待下句補(bǔ)充。

七、思考討論：如果你是屈原，面對當(dāng)時的環(huán)境和情形，你會做出什么樣的選擇？寫一個小議論文，500字左右。

《離騷》：英雄的圣戰(zhàn)歌與游子的離魂曲

公元前229年，狼煙風(fēng)起，秦國覬覦楚國的地廣國富，吹響了進(jìn)攻楚國的號角。秦國大將一鼓作氣攻占了楚國八座城池，接著又派遣使臣入楚國，請楚懷王前去秦國商談議和事宜。主戰(zhàn)主和，去還是不去，朝野上下一時議論紛紛，人心渙散。屈原識破了秦王的陰謀詭計，認(rèn)為楚王前去必定落入牢籠，故冒死進(jìn)宮陳述利害，楚懷王不但不聽，反而將屈原逐出郢都。如期赴會的楚懷王，一到秦國就果然立即被囚禁起來，楚懷王悔恨交加，憂郁成疾，三年后客死于秦國。楚頃襄王即位理政，可是沒過多久，秦王又派兵攻打楚國，頃襄王抵擋不過，倉惶撤離京城，秦兵長驅(qū)直入，不費很大力氣就攻占了郢城。屈原在流放途中，接連聽到楚懷王客死和郢城攻破的噩耗，萬念俱灰，仰天長嘆一聲，投入了滾滾激流的汩羅江。江上的漁夫和岸上的百姓，聽說屈原大夫投江自盡，都紛紛來到江上，奮力打撈屈原的尸體，拿來了粽子、雞蛋投入江中，還有郎中把雄黃酒倒入江中，以便藥昏蛟龍水獸，使屈原尸體免遭傷害。從此，每年五月初一屈原投江殉難日，楚國人民都到江上劃龍舟，投粽子，以此來紀(jì)念屈原的愛國氣節(jié)，如此風(fēng)俗逐漸流傳開來，并世代相傳，這就是端午節(jié)的由來。

斗轉(zhuǎn)星移，時光流逝，屈原的故事離我們似乎已經(jīng)非常久遠(yuǎn)了。并不危言聳聽地說，現(xiàn)在許多新一代的年輕人在端午節(jié)，往往只知道這個日子興吃粽子，有時或許還會為看劃龍舟精彩過癮而歡呼，但他們對于端午節(jié)的由來特別是屈原的故事已沒有多大的印象，也沒有興趣去了解一些屈原創(chuàng)作的不朽作品，更不用說是全文看過《離騷》了。因此，認(rèn)真保護(hù)而不糟踐傳統(tǒng)文化顯得非常必要。細(xì)讀《離騷》經(jīng)典文本，了解它的思想、風(fēng)格特性，品賞它里面所蘊(yùn)涵的藝術(shù)精神，是我們這個時代的呼喚和要求。

香草美人：雅麗人格的詩性象喻

自《詩經(jīng)》開始，以香草美人象喻君子雅麗人格，在漢賦、唐詩、宋詞、乃至明清的小說中都有重要表現(xiàn)，成為中國文學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)。如果是說《詩經(jīng)》樹立起“香草美人”的美麗形象，那么屈原的《離騷》則闡揚了這一傳統(tǒng)，并將其推向極致，很好地沉淀了下來，為后世地承繼樹立了典型范本。

《詩經(jīng)》中如“澤陂”等篇，借用蒲、荷之類香草，興起美人形象，引起對輾轉(zhuǎn)無限相思的表達(dá)?！对娊?jīng)》用美人香草，多取其本義，極少象喻。直到《荀子》才逐漸予以確立，《荀子?議兵》、《荀子?勸學(xué)》篇以淑蘭、槐根、蘭芷比喻人的高尚品德。到了屈原《離騷》，進(jìn)一步將之人格化?！坝嗉茸烫m之九畹兮，又樹蕙之百畝。畦留夷與揭車兮，雜杜衡與芳芷?！庇贸舨莼蚴挵扔髯児?jié)者或壞人，“蘭芷變而不芳兮，荃蕙化而為茅。何者昔日之芳草兮，今止為此蕭艾也？”通過比喻和對比，讓世人對良莠、美丑就有了更鮮明更具體的認(rèn)識，從而引起人們強(qiáng)烈的愛憎感情，更重要的是作者用鮮花香草比喻詩中抒情主人公的清高孤傲、志潔行忠。宋代吳仁杰曾經(jīng)撰寫了《<離騷>草本疏》一書，對《離騷》及屈原的其它作品所用“香草”作了數(shù)據(jù)統(tǒng)計，指出共用了55種草本植物（多為藥物），其實僅《離騷》就用了白芷、花椒、佩蘭、山藥、杜衡、菊花、桂、澤蘭、辛夷、蓬荷、菖蒲、薜荔、芙蓉等22種?！峨x騷》中也有眾多美人形象，如在開端屈原就說：“日月忽其不掩兮，春與秋其代序；惟草木之寥落兮，恐美人之遲暮?！焙髞碓谏裼翁焱r，為見帝君，又求“美人”。值得注意的是“香草美人”形象，我們應(yīng)該立足文本細(xì)致分析，簡單地籠而統(tǒng)之地以為“香草美人”乃屈原自喻是不對的。王逸在注釋《楚辭》時曾指出：“《離騷》之文，依《詩》取類，引類譬喻。故善鳥香草，以配忠貞；惡禽臭物，以比讒佞；靈脩美人，以媲於君；宓妃佚女，以譬賢臣；虬龍鸞鳳，以托君子；飄風(fēng)云霓，以為小人”真正意義上屈原自喻的可能只有荷花這一香草，美人也是一樣。洪興祖《楚辭補(bǔ)注》指出：“屈原有以美人比君者，‘恐美人之遲暮’是也；有喻善人也，‘滿堂兮美人’是也；有自喻也，‘送美人兮南浦’是也?！敝劣谟腥藢⑶虑竺廊说慕?jīng)歷認(rèn)為比附曲解為屈原的坎坷曲折的愛情歷程更是無稽之談。

毋庸置疑，屈原的人格形象是多么的高大美麗。在日益衰敗的楚國，面對奸臣當(dāng)?shù)赖乃麨榱酥匦抡衽d楚國，恢復(fù)楚國開國盛世局面，他加強(qiáng)修養(yǎng)，增長才能，與群小作斗爭，象香草一樣與荊榛蔓草作斗爭，希望與香草美人為伍，這種英雄氣概和圣戰(zhàn)精神得到了后世的認(rèn)可和贊賞?！跋悴菝廊恕痹娦韵笥鞯膶懽鞴P法也成為了后世爭相采用的創(chuàng)作技巧，傳承至今。

上下求索：屈原“游”的藝術(shù)精神

看過魯迅先生小說《彷徨》的人，不知是否還記得書之扉頁上魯迅先生所鄭重引錄的詩句：“朝發(fā)軔于蒼梧兮，夕余至乎縣圃；欲少留此靈瑣兮，日忽忽其將暮。吾令羲和節(jié)兮，望崦嵫而勿迫；路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”。這句詩就出自屈原的《離騷》，他以其豐富而離奇的想象力、獨特而生動的藝術(shù)構(gòu)思，帶我們進(jìn)入了一個神話世界，引領(lǐng)我們在這個世界里自由地遨游。

《離騷》首先鋪敘了屈原的身世，是帝高陽之后，祖輩世代為官，自己又是吉日出生，有如此內(nèi)美，故他重視修能，希望能輔君治國，實現(xiàn)遠(yuǎn)大抱負(fù)，可是卻遭受讒言，被王疏遠(yuǎn)。他努力想培養(yǎng)人才，可是蘭蕙蕭敗，身陷孤獨。欲歸隱鄉(xiāng)里，但又不合自己性格。在如此苦悶、彷徨之中，他開始計劃遠(yuǎn)游。屈原神游天國大致有三次：第一次是他在聽了女嬃的責(zé)勸之后，心情非?？鄲?，百思不得其解，為什么我按照先圣的標(biāo)準(zhǔn)來言行，卻要落得如此地步呢？為了找到古圣王重華問個明白，于是他開始了南行沅湘之旅。見到了重華后，他說：當(dāng)年帝啟多么縱歌善辯呀，夏康氏貪圖享樂后來五子鬧家哄；后羿沉溺狩獵，專愛射狐貍尾巴也沒善終；澆自恃剽悍，為所欲為終于人頭落地；夏桀、紂辛殘酷而無人道，宗廟社稷難享長久；只有商湯、夏禹圣明，久享天下。屈原自認(rèn)洞悉了古今盛衰興亡之道理，準(zhǔn)備正道而直行，無所悔恨。他希望上叩“帝閽”，進(jìn)一步表白自己為國為民得堅貞心志。于是自己駕著玉龍，乘著鳳鳥，挾著風(fēng)云，入天遠(yuǎn)征。早上開始出發(fā)離開蒼梧，傍晚時分來到了西王母居住所在地昆侖玄圃。日神羲和為他駕車，月神望舒替他導(dǎo)路，風(fēng)神飛廉追隨他奔跑，雷師為他準(zhǔn)備行裝?！奥仿湫捱h(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，飲馬咸池、停車扶桑，長途跋涉，終于到達(dá)天庭。可是卻遭到了天帝守門人冷遇，求見天帝表白心志的行動最終還是失敗了。這次神游歷程，實際上是他求見楚王的一次行動，最終由于奸臣當(dāng)?shù)?，想見楚王終無門。

屈原此時還并未完全喪失信心，躊躇滿志的他還想再作一番努力。第二次上天遨游，希望能“曲徑通幽”，求女神代為通融以入君側(cè)，或在帝王身邊為自己說好話，讓帝理解自己的一片忠心。首先他求洛水女神宓妃，但美麗的宓妃非常驕傲無禮，不得不放棄。其次他求帝嚳之妃，可又因為做媒的鴆、鳩輕佻饒舌，搞得他猶豫狐疑沒成功。最后他流浪四方，想到了少康君尚未成家而有虞氏家恰有兩位美女，可是他的理由不充分，媒人又笨拙，人家會幫忙嗎？想想還是白搭。接連的打擊把他打回現(xiàn)實，愈加感覺希望日漸渺茫。

難道就此作罷，真的走投無路了嗎？他先向靈氛問卜，后請巫咸降神，深感再待在楚國已沒有作為，還是另謀生路吧，開始了他的第三次神游天庭。這次他做了充分的準(zhǔn)備，折玉樹瓊枝為食，搗玉屑為糧，選好吉日，再次駕著飛龍動身。朝發(fā)天津，夕至西極，再經(jīng)流沙河，渡過赤水，在蛟龍和西土神的幫助下，奮力前行。正當(dāng)神游將離故國之際，驀然回首間，看到了自己的故鄉(xiāng)。仆夫和馬也生了眷戀之情，再也不肯向前，于是去國離鄉(xiāng)之舉，只得嘎然而止。

上求帝君，下求美女，漫漫征途，不畏險阻。屈原是一位“戰(zhàn)士”，因其那為實現(xiàn)美政理想的英豪氣概和斗爭精神。去國離鄉(xiāng)，不失己志，悲情孤憤，行吟澤畔，屈原是一位無家可歸的“游子”，留給了世間一曲千古“絕唱”。

歷史遺響：對屈原和《離騷》公案的審問

屈原自沉汨羅江，為他的人格建構(gòu)與形象塑造劃下了一個圓滿的句號。是非功過、恩怨情仇。人生中一切的風(fēng)風(fēng)雨雨、生活中瑣細(xì)的點點滴滴化為一個悲壯的英雄神話，抑或一個驚奇的傳說，都留與后世、任人評說。

屈原的死節(jié)行為是中國文學(xué)史上一個非常具有代表性意義的文化事件。寄寓了他抒情言志創(chuàng)作欲求的《離騷》成為后來區(qū)分?jǐn)⑹挛膶W(xué)和抒情文學(xué)的明顯標(biāo)識。歷代文學(xué)、文論視野中對于屈原的死節(jié)行為評說紛紜，屈原形象成為文學(xué)創(chuàng)作方面的經(jīng)典素材。而對于他留與后世的經(jīng)典作品《離騷》也是論爭迭起，屈原及《離騷》不時地走入了人們的審問視野，形成為文學(xué)史上的經(jīng)典公案之一。

兩漢之際，圍繞屈原的為人和《離騷》，展開了第一場論戰(zhàn)。作為與屈原有著相同遭際的不幸之士的賈誼，在渡湘水時，觸景傷情，大發(fā)感慨，寫下了憑吊屈原的著名的《吊屈原賦》，他贊頌了屈原的剛直不阿和憤不容世，肯定了屈原的死節(jié)行動，在靈魂深處與屈原產(chǎn)生了深刻的共鳴?；茨贤鮿怖^賈誼之后，作《離騷傳》，給予了《離騷》好評。他說：“《國風(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨誹而不怒，若《離騷》者，可謂兼之矣。蟬蛻濁穢之中，浮游塵埃之外，嚼然泥而不滓。推此志，雖與日月爭光可也?！眲餐黄屏苏y(tǒng)儒家偏見，對屈原的抗?fàn)幘褡髁烁叨鹊脑u價，贊美劉安氣節(jié)可與日月爭光。史家司馬遷在《史記屈原賈生列傳》中，對屈原人格精神和《離騷》予以了進(jìn)一步肯定，他指出：“夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾痛慘怛，未嘗不呼父母也?！币簿褪钦f，人的悲傷痛苦是自然而然的，把它用文字的形式表達(dá)出來成了詩歌，乃是天經(jīng)地義的。像屈原那樣誠信卻被人懷疑，忠心卻受到誹謗，能沒有一句怨言嗎？所以屈原作《離騷》，乃是自怨言生發(fā)的表現(xiàn)。從情性自然出發(fā)來講，司馬遷的評價很有說服力。他后來以屈原為榜樣，在遭受腐刑后不失志，發(fā)憤以著書，承傳了自孔子而生的“詩可以怨”傳統(tǒng)。

但屈原的人格精神和批判精神也遭受到了保守的儒家文士的抨擊和否定。首先站出來審問屈原的是揚雄，他依據(jù)儒家中庸思想和老子和光同塵的理念，指責(zé)屈原沉江自盡乃不知時變，不會委曲求全明哲保身，以屈原為狂狷之士，在《法言》中又指摘屈原作品高蹈云天、失之過浮。班固作《離騷序》，反對劉安和司馬遷對屈原的評價，認(rèn)為贊揚太過，他說：像屈原那樣“露才揚己”的人，太出風(fēng)頭了，怎么可能不招來小人的嫉妒呢；他那樣怨恨同僚、責(zé)備君王，實在是有悖于綱常之道；屈原自暴自棄，忿而沉江，不懂得愛惜自己的身體，又難道可取嗎？他還認(rèn)為屈原文章寫作那汪洋恣肆的想象和表白也太過了。班固有意矯枉過正，但自己卻失之偏頗。后來王逸作《楚辭章句序》嚴(yán)厲的加以了駁斥，再度對屈原和《離騷》作出了全面評價。他欣賞《離騷》，同情屈原，認(rèn)為班固所說的恰是屈原的偉大之處。他還援引《詩經(jīng)》以為證，認(rèn)為屈原“上以諷諫，下以自慰”，正是“主文而譎諫”的《詩經(jīng)》精神體現(xiàn)。后來劉勰在《文心雕龍》中對此公案的審問作了宣判，總結(jié)說：“四家舉以方經(jīng)，獨孟堅謂不合傳。褒貶任聲，抑揚過實，可謂鑒而弗精，玩而未核者也?！?/p>

后之來者，李白、杜甫、韓愈、蘇軾、朱熹、元好問、王夫之、梁啟超、王國維、魯迅、郭沫若、朱自清、毛澤東等等對于屈原或《離騷》有過評價，1951年世界和平理事會號召全世界人民紀(jì)念四大文化巨人，屈原是其中的一位。所以說屈原英雄愛國事跡已經(jīng)在全世界范圍里有了深遠(yuǎn)的影響。他不僅是中華民族的巨人，而且是全世界的文化巨匠。屈原和《離騷》就宛如一縷清風(fēng)不時地吹拂著人們沉睡的心靈，直到你有了清醒流暢的呼吸??

第五篇：《離騷》注音版

lísāo

離

騷

chánɡtàixīyǐyǎntìxī

āimínshēnɡzhīduōjiān

長

太

息

以

掩

涕

兮，哀

民

生

之

多

艱

。yúsuīhǎoxiūhùyǐjījīxī

jiǎncháosuì?rxītì

余

雖

好

修

姱

以

鞿

羈

兮，謇

朝

誶

而

夕

替

。jìtìyúyǐhuìrǎnɡxī

y?ushēnzhīyǐlǎnchǎi

既

替

余 yìyúxīn 亦

余

心 yuànlínɡxiū 怨

靈

修 zh?nɡnǚjí 眾

女

嫉 ɡùshísú 固

時

俗 baish?nɡm(xù)? 背

繩

墨 dùnyùyì 忳

郁

邑 nínɡkasǐ 寧

溘

死 zhìniǎozhī 鷙

鳥

之 h?fānɡhuán 何

方

圜 qūxīn?r 屈

心

而 fúqīnɡbái 伏

清

白 以

蕙

纕

兮 zhīsuǒshànxī之

所

善

兮 zhīhàodànɡxī之

浩

蕩

兮 yúzhī?m?i余

之

蛾

眉

zhīɡōnɡqiǎoxī之

工

巧

兮 yǐzhuīqǔxī以

追

曲

兮 yútu?chìxī 余

佗

傺

兮

yǐliúwánɡxī以

流

亡

兮 bùqúnxī

不

群

兮，zhīn?nɡzhōuxī之

能

周兮 yìzhìxī

抑

志

兮，yǐsǐzhíxī以

死

直

兮，又

申

之

以

攬

茝。

suījiǔsǐqíy?uwaihuǐ，雖

九

死

其猶

未

悔。

zhōnɡbùcháfūmínxīn，終

不

察

夫

民

心。

xī

yáozhu?waiyúyǐshànyín

兮，謠

諑

謂

余

以

善

淫。

miǎnɡuīju?rɡǎicu?，偭

規(guī)

矩

而

改

錯。

jìnɡzhōur?nɡyǐw?idù，競

周容

以

為

度。

wúdúqi?nɡkùnhūcǐshíyě，吾

獨

窮

困

乎

此

時

也。

yúbùrěnwaicǐtàiyě，余

不

忍

為

此

態(tài)

也。

zìqiánshì?rɡùrán

自

前

世

而

固

然。

fūshúyìdào?rxiānɡān，夫

孰

異

道

而

相

安

？

rěny?u?rrǎnɡɡ?u

忍

尤

而

攘

詬。

ɡùqiánshanɡzhīsuǒh?u，固

前

圣

之

所

厚。