第一篇：高中語文 用音樂激活詩歌課堂教學(xué)論文 新人教版

用音樂激活詩歌課堂教學(xué)

用音樂激活詩歌課堂教學(xué)

詩歌教學(xué)是高中語文教學(xué)難點(diǎn)之一。教學(xué)步驟通常是先誦讀，然后了解詩歌大意，最后鑒賞藝術(shù)技巧。這樣按部就班地教授詩歌，學(xué)生不感興趣，課堂也沉悶缺乏生機(jī)。通過幾年的教學(xué)實(shí)踐，我從詩歌的特點(diǎn)和學(xué)生心理出發(fā)，總結(jié)出詩歌教學(xué)的一種較為有效的方法—用音樂激活詩歌課堂教學(xué)。

一、用音樂激活詩歌教學(xué)的可行性 詩歌與音樂的關(guān)系是源遠(yuǎn)流長的?！睹娦颉吩疲骸霸娧灾荆灾蛔?，則歌詠之；詠之不足，不知手之舞之、足之蹈之也。”從《詩經(jīng)》的合樂歌唱到《楚辭》中祭祀的男女巫師對(duì)唱到《樂府》中配樂的歌辭再到“唐詩宋詞元曲”可以譜曲傳唱，都表明詩歌與音樂的融合性。所以，在教學(xué)中，讓音樂融入詩歌是可行的。

二、用音樂激活詩歌教學(xué)的具體操作辦法

（一）以音樂導(dǎo)入，激發(fā)興趣

在詩歌教學(xué)中，利用音樂作為新課導(dǎo)入，可使學(xué)生在音樂的感染下很快進(jìn)入情境中，極大的激發(fā)了學(xué)生對(duì)新課的興趣。例如我在教授韋莊的《菩薩蠻》時(shí)，先播放了宋祖英演唱的《江南美》，在悅耳的歌聲中學(xué)生仿佛走進(jìn)了江南的如畫般的美景中，也走進(jìn)了文本之中，很容易的感知出詩歌中的江南之美。在講授《大堰河—我的保姆》時(shí)，我選用了閻維文的《母親》作為導(dǎo)入，還沒進(jìn)入課文，很多學(xué)生就流下了對(duì)母親感激的淚水，這樣他們也能深切感受到詩人對(duì)大堰河的感激和摯愛之情。

（二）配樂誦讀，隨樂入情

詩歌在誦讀時(shí)，節(jié)奏性非常強(qiáng)，如果能配上和詩歌內(nèi)容或情緒一致的音樂，學(xué)生就會(huì)隨音樂讀出詩歌的喜怒哀樂。如我在教授岳飛的《滿江紅》時(shí)，誦讀過程中，我為他們播放了琵琶曲《臨安遺恨》。學(xué)生隨樂曲節(jié)奏讀出了岳飛的愛與恨，激動(dòng)時(shí)，很多學(xué)生還情不自禁地舉起拳頭。這樣，整個(gè)誦讀環(huán)節(jié)自然流暢，效果很好。

（三）以音樂促鑒賞，調(diào)動(dòng)思維

因詩歌體裁本身具有含蓄、凝練、婉曲的特點(diǎn)，這就給學(xué)生的鑒賞帶來難度。如果在課堂教學(xué)中，教師僅把文言翻譯成白話或把韻文變?yōu)樯⑽?，根本無法實(shí)現(xiàn)激感心靈、陶冶情操的教學(xué)目的。反之，教師如能創(chuàng)設(shè)出和詩歌有關(guān)的音樂情境，就可以調(diào)動(dòng)學(xué)生思維，幫助學(xué)生對(duì)詩歌意境進(jìn)行還原和補(bǔ)充想象。比如上納蘭性德的《長相思》時(shí)，剛開始學(xué)生讀的干巴無味，對(duì)詩中的畫面更無法用語言描繪。后來，我為他們播放了《山水迢迢》這首歌，正是這首歌激發(fā)了學(xué)生的思維，讓他們想象出詩人跋山涉水的畫面，眺望家鄉(xiāng)的畫面等，感悟出詩人對(duì)故園的相思之苦、相思之深。再如教授戴望舒《雨巷》這首詩，為幫助學(xué)生體會(huì)“丁香姑娘”這個(gè)意象，我讓一個(gè)學(xué)生演唱了《丁香花》這首歌，這樣學(xué)生在凄美的歌聲中，想象出了“丁香姑娘”美麗憂愁的形象。

（四）以音樂作結(jié)，余音繞梁

音樂不僅可陶冶情操，還可調(diào)節(jié)大腦思維與疲勞。在詩歌課堂教學(xué)尾聲，讓學(xué)生聽聽音樂或動(dòng)口唱一唱，能愉悅學(xué)生心情，活躍課堂氣氛。如上李煜的《虞美人》這首詞，下課前，我播放了鄧麗君演唱的歌曲《虞美人》，讓學(xué)生跟唱，學(xué)生興致很高，下課鈴聲響起時(shí)仍意猶未盡，這樣也優(yōu)化了整節(jié)課的教學(xué)效果。

（五）用音樂激活詩歌教學(xué)需注意的問題

用音樂激活詩歌教學(xué)要注意選擇和詩歌有關(guān)的樂曲，要有針對(duì)性，不能隨便拿一首去應(yīng)付。另外還要注意，音樂只是詩歌課堂教學(xué)的“調(diào)味品”，是一種教學(xué)輔助手段，要注意使用音樂的時(shí)機(jī)和時(shí)長，不能喧賓奪主把語文課上成音樂課。

詩歌的魅力是無窮的。在詩歌教學(xué)中，教師應(yīng)努力把詩歌教“活”，讓學(xué)生學(xué)“活”，這是語文學(xué)習(xí)的靈魂。所以我們應(yīng)變革觀念，用音樂激活詩歌課堂教學(xué)，讓學(xué)生在音樂中獲得審美體味，讓學(xué)生愛上詩歌。

第二篇：高中語文課堂教學(xué)的論文

“語文即生活，是生活的濃縮精華史”。語文教師是中華民族五千年?duì)N爛文化的傳承者，飽受詩書的熏陶，下面是小編整理的高中語文課堂教學(xué)的論文，歡迎來參考！

摘要：高中語文課堂的審美教育非常重要。對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育，就能提高學(xué)生的審美意識(shí)以及審美的情趣，從而使得學(xué)生的感知美和發(fā)現(xiàn)美的能力得到進(jìn)一步地提高。教師必須不斷地積極地投入到審美教育的工作之中，使得學(xué)生在學(xué)習(xí)語文的同時(shí)還能感受到美的熏陶，使得高中學(xué)生能夠得到健康地發(fā)展。

關(guān)鍵詞：高中；語文課堂；教學(xué)審美

高中語文教學(xué)不僅需要傳授給學(xué)生語文知識(shí)和學(xué)習(xí)語文的技能，還應(yīng)該更多地培養(yǎng)學(xué)生陶冶情操的能力。高中語文教學(xué)具有非常重要的審美教育功能，使得學(xué)生能夠感受到美的熏陶，感知審美教育，促進(jìn)學(xué)生們的全面發(fā)展，因此，在高中語文教學(xué)中進(jìn)行審美教育十分重要。

一、高中語文教學(xué)中存在的現(xiàn)狀和成因

由于高中教育存在很大的特殊性，因此，許多教學(xué)工作主要的重點(diǎn)總是在提高學(xué)生的學(xué)習(xí)成績上面，同時(shí)，學(xué)生在高中語文課堂的學(xué)習(xí)過程中，往往也把更多的經(jīng)歷放在語文知識(shí)的學(xué)習(xí)當(dāng)中去。所以，學(xué)生對(duì)于審美教育的重視度十分不夠。在大多數(shù)的高中生眼里，美往往就是指外表上的美麗，對(duì)于這種審美的人是十分片面的。但往往因?yàn)檫@種對(duì)于美出現(xiàn)的片面的認(rèn)識(shí)，就可能導(dǎo)致大部分的高中生對(duì)于外表的華麗盲目的追求，對(duì)學(xué)生長期的發(fā)展產(chǎn)生不利影響。

１．家庭因素

大多數(shù)的家長往往覺得自己的孩子能考上大學(xué)就能夠擁有一個(gè)良好的前程。因此，在高中的語文教學(xué)中，大部分的人大多把語文學(xué)習(xí)僅僅當(dāng)作一個(gè)文化課的學(xué)習(xí)，然后對(duì)于語文學(xué)習(xí)的過程重點(diǎn)也沒有掌握。從而花費(fèi)大量的時(shí)間和精力讓學(xué)生進(jìn)行大量的語文文字練習(xí)，做很多的語文試卷，希望能夠通過這種方法來幫助學(xué)生拿到高分，使得學(xué)生在高中語文教學(xué)過程中的審美教育幾乎不存在。然后這種現(xiàn)象的存在，就使得孩子的審美教育不能提高，使得高中生盲目追求潮流，審美觀念嚴(yán)重缺乏。

２．學(xué)校因素

作為高中生教育的搖籃。學(xué)校必須承擔(dān)著引導(dǎo)高中生健康成長，培養(yǎng)高中生高素質(zhì)人才的責(zé)任和工作。學(xué)校需要培養(yǎng)的人才是具有德智體美綜合發(fā)展的人才，但是因?yàn)楹芏嗪芏嗟脑?，迫于社?huì)的影響。因此大部分的學(xué)校僅僅專注于分?jǐn)?shù)和對(duì)于學(xué)生知識(shí)的培養(yǎng)，在語文課堂中也放棄了對(duì)于高中生的素質(zhì)教育。因此，語文教學(xué)的過程中，只專注于擠出大量的時(shí)間讓學(xué)生進(jìn)行習(xí)題的練習(xí)，這就導(dǎo)致語文教學(xué)的過程中，審美教育錯(cuò)過了最佳的時(shí)間。

３．社會(huì)因素

由于受到傳統(tǒng)的商品思想和經(jīng)濟(jì)觀念的影響。對(duì)于高中語文課堂中的審美教育，大多數(shù)人都沒有一個(gè)很好的重視，甚至對(duì)于這種高中語文課堂的教育方式有一種排斥的心理。再加上在當(dāng)前形勢(shì)下，高中生的審美觀念和審美標(biāo)準(zhǔn)日漸模糊，然后對(duì)于社會(huì)中出現(xiàn)的一些不良誘惑和問題也不能阻止，容易受到這些不良因素的影響，去追逐那些虛無的東西。

二、在高中語文教學(xué)中滲透審美教育的方法

１．挖掘教材的內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生的審美情操教材

作為作者思想的結(jié)晶，如何讀好一本教材就是意味著和一個(gè)人進(jìn)行對(duì)話。從教材中那些經(jīng)典的作品中得到思想的啟發(fā)，非常重要。教材的內(nèi)容融合了很多國內(nèi)外著名作家的經(jīng)典作品，因此有著非常重要的審美教育價(jià)值。高中語文課堂的課本收錄了很多國內(nèi)外作家的經(jīng)典作品，必須要在其中挖掘出作品的教材美。并且，還要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行欣賞，培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，然后引導(dǎo)學(xué)生真正進(jìn)入到課本的學(xué)習(xí)當(dāng)中，明白作者在學(xué)習(xí)中的心情。同時(shí)，然后還應(yīng)該在詞句中得到審美的啟發(fā)，培養(yǎng)審美的情操。

２．運(yùn)用多媒體的方式，提升學(xué)生的審美感知力

在傳統(tǒng)的教學(xué)模式下，教師的教科工具往往是粉筆和黑板，這種教學(xué)模式就會(huì)顯得非常單調(diào)，難以適應(yīng)當(dāng)前的教育模式。為了彌補(bǔ)這個(gè)不足，就可以運(yùn)用多媒體的教學(xué)方式，在高中語文的課堂中大量運(yùn)用多媒體的教學(xué)方式。把一些文字生動(dòng)形象地轉(zhuǎn)化成圖片和動(dòng)畫。同時(shí)，還應(yīng)該使抽象的東西盡量具象化，達(dá)到圖文并茂的效果。為了能夠使得學(xué)生更好地了解到課本上的內(nèi)容，形象地感知到美好的景象，培養(yǎng)自己的審美能力，理解到美的真實(shí)含義，就應(yīng)該運(yùn)用這種多媒體的方式，然后幫助學(xué)生掌握課文內(nèi)容，提高學(xué)生的審美情趣。

３．通過朗讀的方式，感受美的境界

作為語文教學(xué)的基礎(chǔ)性項(xiàng)目，朗讀不僅可以使學(xué)生更好地掌握文章的具體內(nèi)容，還可以使學(xué)生更好地融入到文章當(dāng)中去，使作者要表達(dá)的思想感情更好地被學(xué)生所了解。另外，在一些平常的教學(xué)當(dāng)中，教師還應(yīng)該給學(xué)生多一些誦讀的實(shí)踐，并且傳授一些誦讀的教學(xué)。要讓學(xué)生真正了解到詩歌的創(chuàng)作過程，體會(huì)到語言的美好，從根本上提高自己的審美水平。

三、總結(jié)

總之，在高中語文的教學(xué)過程中，審美教育對(duì)于高中生有著非常重要的作用。高中語文教師必須要積極地把握好學(xué)生的具體特點(diǎn)，根據(jù)學(xué)生的具體特點(diǎn)來分析出學(xué)生進(jìn)行審美教育的現(xiàn)狀，總結(jié)出相關(guān)的問題，尋求審美教育的具體方式，通過采取必要的方式滲透審美教育，然后使學(xué)生的審美能力得到真正的提高。

參考文獻(xiàn)：

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第三篇：高中語文教學(xué)論文 活滋味-激活思維-鄉(xiāng)村高中語文課堂教學(xué)之靈魂

活滋味-激活思維-鄉(xiāng)村高中語文課堂教學(xué)之靈魂

一

語文是一門特殊的學(xué)科，它的特殊性在于你多講少講，多學(xué)少學(xué)一時(shí)間看不出高下來，但一個(gè)人的語文水平卻管一輩子，工作以后就如“核能”一樣，潛能巨大。它不僅是具有知識(shí)性的工具課，而且更是培養(yǎng)求知欲和訓(xùn)練思維、創(chuàng)造才能的能力課。教師要教好這門課非下一番苦功夫不可，尤其是在下面的鄉(xiāng)村中學(xué)中，語文教學(xué)教之難和學(xué)之難可謂“難于上青天”。很多學(xué)生視學(xué)語文為頭痛事，上語文課沒有滋味，可以“苦不堪言”來形容，學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣低之又低，因?yàn)樗麄冇X得語文課無非是熟悉課文、分析課文、理解課文。即使有些語文課講得生動(dòng)有趣，他們也不過是借此來放松一下疲勞的大腦而已。又因語文這門學(xué)科天生缺乏很強(qiáng)的邏輯性，它只是重在積淀與領(lǐng)悟，課程內(nèi)容安排又不像數(shù)、理、化那樣有清晰明顯的知識(shí)塊，即使有，也只是從小學(xué)到高中那種“司空見慣”了的字、詞、句、段、章、篇。所以，久而久之，學(xué)生感覺單調(diào)乏味，學(xué)習(xí)時(shí)沒有沖動(dòng)。盡管教師在課堂上講得口干舌燥，然而收效甚微。課下學(xué)生仍然暢游于數(shù)理化知識(shí)的海洋，卻不見對(duì)語文知識(shí)的問津，語文學(xué)科被學(xué)生冷落了。面對(duì)這些現(xiàn)狀，作為高中語文教師應(yīng)如何調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的積極性，讓學(xué)生學(xué)起語文來有滋有味呢？多年來，我本著嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的精神，一直在教學(xué)實(shí)踐中摸索，深覺語文教學(xué)較之其他學(xué)科更要注重藝術(shù)性?，F(xiàn)在，社會(huì)進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，為了大力培養(yǎng)二十一世紀(jì)所需要的具有民族精神、創(chuàng)新能力的高素質(zhì)人才，以適應(yīng)新世紀(jì)科學(xué)技術(shù)和知識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，我覺得語文教師肩負(fù)的責(zé)任重大，更覺得讓語文教學(xué)從枯燥乏味的說教中擺脫出來，使學(xué)生有滋有味有興趣地去學(xué)語文勢(shì)在必行且完全可行。

二

多年來，曾被應(yīng)試教育的束縛，我也像很多語文教師一樣，以高中課本為本，按照教學(xué)大綱逐課授之，采用填鴨式的灌輸法，大趕進(jìn)度，以利于有時(shí)間進(jìn)行復(fù)習(xí)回顧，搞題海戰(zhàn)術(shù)以應(yīng)付考試。雖然學(xué)生的卷面成績提高了，但他們的實(shí)際水平“他知，我知”。

高考在改革，對(duì)學(xué)生實(shí)際能力的測(cè)試要求越來越高。因此，我們就更應(yīng)該注重思維能力的培養(yǎng)，尤其是創(chuàng)造性思維品質(zhì)的培養(yǎng)。何謂創(chuàng)造性思維？是指某種創(chuàng)造性活動(dòng)中特有的思維過程，是人類思維的高級(jí)階段。語文教學(xué)大綱指出：“引導(dǎo)學(xué)生積極思考，鼓勵(lì)他們進(jìn)行創(chuàng)造性思維活動(dòng)?！币虼?，我們必須激活學(xué)生的創(chuàng)造性思維，增長學(xué)生的聰明才智，這才是我們做教師的基本點(diǎn)。

學(xué)生只有在學(xué)習(xí)過程中充分發(fā)揮自己的聰明才智和創(chuàng)造性，才能將知識(shí)學(xué)牢學(xué)活，而且將其轉(zhuǎn)化為能力。學(xué)生以此能力進(jìn)行課堂學(xué)習(xí)，其積極性就會(huì)大大提高。學(xué)生積極主動(dòng)的參與，無疑也會(huì)增強(qiáng)教師的自信心，激勵(lì)教師不斷調(diào)整自己的教學(xué)行為方式，以適合學(xué)生主動(dòng)參與的情緒狀態(tài)，由此形成一種良性的教學(xué)循環(huán)。

葉圣陶先生說：“教是為了不需要教?！蔽覀?cè)跄懿灰源藶槟繕?biāo)呢？尤其是語文教學(xué)，更要使學(xué)生在“不教”的情況下自行解決問題。面對(duì)應(yīng)試教育，作為語文學(xué)科，不必像數(shù)理化等其他學(xué)科那樣搞題海戰(zhàn)術(shù)，否則只會(huì)讓學(xué)生更覺語文課是純粹的浪費(fèi)時(shí)間，只能讓他們懷著極不情愿的情緒坐在教室里捱時(shí)間，我們應(yīng)重在能力的培養(yǎng)，充分提高課堂效率，合理安排課外時(shí)間，盡力開發(fā)學(xué)生的潛能資源，并下苦功夫。魏書生認(rèn)為：“人腦的潛能如地下的煤礦、油礦，如果自己不相信地下有礦，只著眼于砍伐地表的柴草，當(dāng)然會(huì)感覺資源貧瘠，柴草越砍越少。如果堅(jiān)信自己的大腦深處潛藏著巨大的資源，立足于往深處開采，那當(dāng)然會(huì)有不盡潛能滾滾來的感覺?！蔽覀兘處熅鸵龑?dǎo)學(xué)生，使學(xué)生確信自己有學(xué)好語文的潛能，而 1 且下功夫開發(fā)，學(xué)生語文水平的提高便可指日而待。三

面對(duì)學(xué)生薄弱的基礎(chǔ)，教師首先應(yīng)充分重視基礎(chǔ)，打?qū)嵒A(chǔ)是學(xué)好語文之根本。對(duì)于這一點(diǎn)要加強(qiáng)彌補(bǔ)，不能“視而不見”，更不能只埋怨而不下措施，而要耐心指導(dǎo)，充分發(fā)揮他們的主動(dòng)性，讓他們有信心去彌補(bǔ)。只有把這個(gè)基礎(chǔ)打扎實(shí)，我們才能進(jìn)一步地培養(yǎng)學(xué)生的理解分析能力。在實(shí)際課堂教學(xué)中，我們教師應(yīng)因勢(shì)利導(dǎo)，加強(qiáng)思維訓(xùn)練，提高效率，同時(shí)，課堂教學(xué)也不應(yīng)大趕進(jìn)度而填鴨式地滿堂灌，應(yīng)以情動(dòng)人，以理服人，以靈活多變吸引人，讓學(xué)生有激情去學(xué)。朱熹說：“讀書無疑者須教有疑，有疑者卻要無疑，到這里方是長進(jìn)?！标惈I(xiàn)章也說：“前輩謂學(xué)貴有疑，小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)。疑者，覺悟之機(jī)也，一番覺悟，一番長進(jìn)。”我們教師要做到這一點(diǎn)，在具體的課堂教學(xué)安排上，應(yīng)充分體現(xiàn)語文學(xué)科的多功能性，以情鮮活滋味、激發(fā)興趣，以疑激活思維，并以此活躍課堂氣氛，讓學(xué)生充滿激情地喜歡上語文課，絕不能以為授完幾篇課文就能提高語文水平。作為高中教師，應(yīng)以課本作為突破口進(jìn)行各項(xiàng)能力的培養(yǎng)。在具體做法上，我做過這樣的嘗試，并且效果也很好，真正具有其他班學(xué)生所沒有的語文功底。首先，放低要求，給予鼓勵(lì)。通過第一堂課的摸底作文訓(xùn)練后，我就以不高的要求助其成功，繼以體面的成績激其興趣，又以充分的理解動(dòng)其感情，更以美好的前景樹其信心，最后以長期的合作堅(jiān)其意志。正如德國教育家所說：“教學(xué)的藝術(shù)不在于傳授本領(lǐng)，而在于激勵(lì)，喚醒，鼓舞?！爆F(xiàn)代心理學(xué)研究表明，認(rèn)知與情感是密不可分的，有效的認(rèn)知往往伴隨著肯定、贊許、羨慕等積極的情感，厭煩、不滿、輕視等否定的情感難以產(chǎn)生積極的認(rèn)知。確實(shí)，語文教學(xué)的成功與否，關(guān)鍵就在于教師能否激勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)驅(qū)力，喚醒學(xué)生沉睡的求知欲，鼓舞學(xué)生依靠自己的力量獲得成功的自信心。因此，當(dāng)學(xué)生在初中已厭煩語文課的前提下，作為高中語文教師能否讓學(xué)生在一個(gè)新的環(huán)境下重新正視語文課，喜歡上語文課，這直接影響著整個(gè)高中語文教學(xué)的成功與否。為此，我總是通過摸底作文，以作文本作為情感交流點(diǎn)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣。有了這種興趣，學(xué)生學(xué)習(xí)語文的積極性就大為提高。

其次，對(duì)準(zhǔn)靶心，讓其“射擊”。針對(duì)語文課本身所要掌握的各項(xiàng)知識(shí)與能力，又因語文教學(xué)最具活動(dòng)特質(zhì)，我就充分利用課堂時(shí)間，安排各項(xiàng)訓(xùn)練活動(dòng)?；顒?dòng)是施展才能的舞臺(tái)、謀求發(fā)展的陣地，是脫穎而出的契機(jī)。活動(dòng)的刺激與誘惑，使學(xué)生的主體意識(shí)逐漸增強(qiáng)。如每節(jié)課前進(jìn)行5分鐘演講或講故事，這樣既可了解學(xué)生的心理，又培養(yǎng)了他們的口頭表達(dá)能力，更為可喜的是好多學(xué)生克服了懼怕心理，提高了學(xué)生當(dāng)眾表演的實(shí)際能力，同時(shí)，很多同學(xué)的演講內(nèi)容或故事內(nèi)容具有很大的感染力和鼓動(dòng)性，作為語文教師可利用學(xué)生的口頭材料對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德教育，啟發(fā)每個(gè)學(xué)生如何學(xué)習(xí)，如何做人；當(dāng)學(xué)生有了定勢(shì)現(xiàn)象而感到枯燥乏味時(shí)，我就改演講為古詩文名句簡釋，以此擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面，提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，更注重這些名句在寫作中的實(shí)際應(yīng)用，以此提高學(xué)生的寫作能力。其他又如成語接龍、佳作欣賞、名人偉人介紹、自編課本劇表演、名著內(nèi)容梗概、課本內(nèi)容回顧等等，都可吸引學(xué)生聽課。實(shí)踐證明：活了便有動(dòng)力，動(dòng)了就有活力，活動(dòng)挖潛力，活動(dòng)出能力。教師在活動(dòng)中指導(dǎo)，學(xué)生在活動(dòng)中訓(xùn)練，師生互動(dòng)，全方位激活課堂，使語文教學(xué)呈現(xiàn)勃勃生機(jī)，這比單為完成課文內(nèi)容的傳授，效果好多了。

最后，指點(diǎn)背誦，夯實(shí)基礎(chǔ)。學(xué)語文，教師指點(diǎn)是需要的，但更主要的是學(xué)生有興趣去學(xué)，人言：“興趣是最好的老師?！蔽蚁耄挥兴麄冏约河信d趣去學(xué)，拿起書來讀，知道讀什么，怎么讀了，他們的語文水平才會(huì)潛移默化地提高，語文教學(xué)也才會(huì)真正達(dá)到“教是為了不需要教”的藝術(shù)境界。

語文界的老前輩張志公先生早就指出：“我不知道你們有沒有背文章的習(xí)慣，一定要背些。古今中外，善于寫作的人沒有一個(gè)不是肚子里裝著幾百篇好文章。并不是背熟了好去模仿抄襲，而是背熟了才能吸收消化，把別人文章里的好處變成自己的。只有這樣才能豐富自己的 2 語言，純化自己的語言，一旦寫作，提起筆來才能得心應(yīng)手，運(yùn)用自如。要有做筆記、札記以至抄書的習(xí)慣。要注意工人農(nóng)民口頭上說的一些生動(dòng)優(yōu)美的話，聽見精彩的東西，就把它記下來。記日記是很好的辦法。書桌上一定擺一本字典，不論讀書作文，隨時(shí)翻它，請(qǐng)教它，決不偷懶。??一句話，必須下點(diǎn)兒笨功夫，苦功夫。”這是1962年張先生在寫給幾個(gè)青年朋友的信上所提到的“怎樣過語文關(guān)”的辦法。那么要讓農(nóng)村中學(xué)中的學(xué)生有興趣去學(xué)語文，僅僅利用其每周四至五個(gè)45分鐘的時(shí)間去完成，是不現(xiàn)實(shí)的。因而我們必須開發(fā)學(xué)生的潛能資源，讓學(xué)生在課外利用一些課余時(shí)間，以養(yǎng)成讀背抄寫的良好習(xí)慣。有了這種習(xí)慣，有了學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、自覺性，那么，我們也就看不到學(xué)生厭煩學(xué)語文的現(xiàn)狀了。

四

語文教學(xué)要讓學(xué)生在內(nèi)心感到愉悅，也要讓學(xué)生外表上產(chǎn)生興奮。我想，要做到這一點(diǎn)，我們就要有先進(jìn)的教學(xué)理念作先導(dǎo)，改變舊觀念，摒取低水平的應(yīng)試教育，要改題海戰(zhàn)術(shù)為金手指“點(diǎn)石”，充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性，變苦學(xué)為樂學(xué)”，讓學(xué)生有滋味并充滿激情地去學(xué)語文，更讓學(xué)生自我管理自我學(xué)習(xí)。要使學(xué)生繼續(xù)加強(qiáng)積累，培養(yǎng)語感，發(fā)展思維，掌握語文學(xué)習(xí)的基本方法，養(yǎng)成自學(xué)語文的習(xí)慣，重視培養(yǎng)發(fā)現(xiàn)、探究、解決問題的能力，為終身發(fā)展打好基礎(chǔ)?！?/p>

有了正確的理念，我們還要更注重每一堂課，應(yīng)不折不扣地在課前認(rèn)真?zhèn)湔n，鉆研教材，吃透學(xué)生，課堂上隨機(jī)應(yīng)變，大膽創(chuàng)新，適時(shí)地采用合理的富有獨(dú)創(chuàng)性的教學(xué)方法去激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，鼓勵(lì)全體學(xué)生（不是個(gè)別的、少數(shù)的學(xué)生）積極主動(dòng)地參與教學(xué)活動(dòng)。一位教師一旦采用具有獨(dú)創(chuàng)性的教學(xué)方法贏得學(xué)生樂于聽課，那么，我們的語文教學(xué)必定會(huì)事半功倍，我們的語文教學(xué)也才會(huì)讓學(xué)生不再有枯燥乏味的感覺，而讓學(xué)生真正學(xué)會(huì)如何學(xué)習(xí)，如何做人，以達(dá)到學(xué)會(huì)在現(xiàn)代社會(huì)中如何生存的目的。

第四篇：高中語文高效課堂教學(xué)分析論文

一、引導(dǎo)學(xué)生積極思考，培養(yǎng)個(gè)性

首先，鼓勵(lì)學(xué)生們具有自己的特性，不要盲目從眾，有自己的獨(dú)特性是一件值得驕傲的事情，教師不應(yīng)予以打擊和批評(píng)，稍加點(diǎn)撥即可，只有與眾不同的內(nèi)容才是促成創(chuàng)新的源泉。當(dāng)然，對(duì)于不合理不科學(xué)的個(gè)性。教師還要對(duì)其加以更正，教師要根據(jù)學(xué)生的獨(dú)特性加以適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，將這種獨(dú)特性逐步轉(zhuǎn)變成學(xué)生的思維能力。其次，對(duì)于學(xué)生進(jìn)行適當(dāng)?shù)墓膭?lì)支持。當(dāng)學(xué)生具有獨(dú)特的思維見解時(shí)，教師要對(duì)學(xué)生進(jìn)行適當(dāng)?shù)墓膭?lì)和支持，激發(fā)學(xué)生們對(duì)于培養(yǎng)思維能力的積極性。如果學(xué)生們的想法或見解存在錯(cuò)誤時(shí)，不應(yīng)予以嚴(yán)厲批評(píng)，而要稍加點(diǎn)撥，將學(xué)生的思路引向正確的發(fā)展軌道。對(duì)于許多經(jīng)典或固有的定論也可以讓學(xué)生們進(jìn)行適當(dāng)?shù)乃季S發(fā)散，有時(shí)或許會(huì)得到意想不到的收獲。最后，培養(yǎng)學(xué)生具備多種思考模式和發(fā)散性思維。在對(duì)學(xué)生的教育過程中，引導(dǎo)學(xué)生在看待問題以及解決問題時(shí)要開闊自己的眼界，打開自己的視野，采用多種思考模式來思考問題，同時(shí)培養(yǎng)了學(xué)生的思維能力以及發(fā)散性思維能力。這種素質(zhì)的培養(yǎng)是一個(gè)長期的過程，學(xué)生們必須在這個(gè)過程中養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。

二、在閱讀教學(xué)中激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新能力

閱讀教學(xué)是高中語文教學(xué)的主要環(huán)節(jié)和內(nèi)容，可以說閱讀教學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力和想象思維的主要陣地。因此，教師在閱讀教學(xué)的過程和設(shè)計(jì)中要以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力為中心，注重學(xué)習(xí)情境的設(shè)置和學(xué)生興趣的激發(fā)，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，調(diào)動(dòng)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)、主動(dòng)質(zhì)疑、主動(dòng)解決問題的能力，而不是一味的鉆唯一答案的牛角尖。另外，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，多媒體技術(shù)在課堂教學(xué)中的應(yīng)用也逐漸得到普及，教師應(yīng)充分有效地利用好這一先進(jìn)資源，通過運(yùn)用多媒體輔助教學(xué)，可以把抽象的文字信息轉(zhuǎn)化為形象的圖像、聲音、視頻，從而使學(xué)生在濃厚的氛圍中把握知識(shí)，理解所要表達(dá)的思想感情，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的多種感官，在沒有任何羈絆的情況下自主學(xué)習(xí)，發(fā)現(xiàn)問題，思考問題。

三、運(yùn)用新的教學(xué)設(shè)施

新的教學(xué)設(shè)施給高中語文教學(xué)注入了新的活力，能夠在很大程度上提高課堂授課效率。傳統(tǒng)的教學(xué)設(shè)施下，教師以抄寫板書為主，語文課需要記錄的筆記內(nèi)容多，文字量大，這會(huì)占用大部分的課堂有效時(shí)間。有了新的教學(xué)設(shè)施，如，計(jì)算機(jī)、投影儀、大屏幕等設(shè)施，教學(xué)效率一下子就提高起來。與此同時(shí)，新的教學(xué)設(shè)施還能夠在很大程度上提高學(xué)生們的學(xué)習(xí)興趣?，F(xiàn)如今，隨著新的多媒體教學(xué)設(shè)備的引入，教師在運(yùn)用很多教學(xué)方法與教學(xué)模式時(shí)都變得得心應(yīng)手。例如，在授課之前，教師可以通過播放視頻來引入本堂課的主題。在講解《林教頭風(fēng)雪山神廟》這篇課文的過程中，教師通過播放《水滸傳》的電視劇視頻以及電視劇的海報(bào)與圖片，調(diào)動(dòng)起學(xué)生們的聽課興趣，在最大限度上集中了學(xué)生們的注意力。傳統(tǒng)的抄寫板書模式也被多媒體課件所取代，使學(xué)生們可以利用自己手中的U盤、手機(jī)將授課內(nèi)容復(fù)制下來，便于課后的復(fù)習(xí)。在新教學(xué)設(shè)備的應(yīng)用過程中，要注意將新的教學(xué)設(shè)備與原有的那種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕虒W(xué)氛圍相融合，使課堂教學(xué)張弛有度，在保證正常教學(xué)目的的前提下發(fā)揮多媒體教學(xué)設(shè)備的最大效用，提高課堂授課效率。高中語文教學(xué)中學(xué)生思維能力的培養(yǎng)，是一項(xiàng)任重而道遠(yuǎn)的任務(wù)，教育部門及學(xué)校必須堅(jiān)持下去。同時(shí)也要依據(jù)社會(huì)教育的發(fā)展來進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。教師在培養(yǎng)高中生的思維能力時(shí)，一定要具備足夠的細(xì)心和耐心，要對(duì)學(xué)生和自身職業(yè)負(fù)責(zé)。學(xué)生思維能力的培養(yǎng)將必定在未來的教育發(fā)展中占據(jù)重要的地位，我們要緊緊抓住時(shí)代的節(jié)奏，在未來高中語文教學(xué)中不斷提高學(xué)生的思維能力，讓學(xué)生的思維活躍起來，從而開出智慧之花。

第五篇：高中語文：1.2《湘夫人》教案(新人教選修)

屈原《湘夫人》

教案

一、導(dǎo)入

湘君和湘夫人是湘江的一對(duì)戀人神，傳說湘君就是古帝舜，他南巡時(shí)死于蒼梧，葬于九嶷山。舜的妻子是堯帝的二女娥皇、女英，她們追隨丈夫到沅湘，夫死而苦，淚水落在竹子上，使竹竿結(jié)滿了斑點(diǎn)，“斑竹”之名即由此而來。屈原根據(jù)這個(gè)美麗的傳說寫作了一首詩歌《湘夫人》，讓我們一起來學(xué)習(xí)。

二、常識(shí)介紹

介紹屈原、楚辭和背景知識(shí)

三、把握詩歌情感，理解詩歌主題

（一）播放錄音，學(xué)生結(jié)合課后注釋朗讀詩歌。

（二）（1）師問：這首詩歌講述的是一個(gè)什么樣的故事？

生答：講了湘君和湘夫人的苦戀故事，全詩以湘君的口吻，抒寫了他自己在約會(huì)地點(diǎn)沒有等到湘夫人的憂愁、煩惱感情和一系列的心里活動(dòng)。（2）師問：詩人是以怎樣的情感來講述這個(gè)故事的？為什么會(huì)用這樣的情感講述這個(gè)苦戀故事？（啟發(fā)學(xué)生用“知人論世、以意逆志”來把握詩人情感、理解詩歌主旨）生答：幽怨 哀婉

生答：詩言志，詩人借講述這個(gè)哀婉、動(dòng)人的苦戀故事，來表達(dá)他政治理想不能實(shí)現(xiàn)的幽怨，借湘君對(duì)愛情的堅(jiān)貞不渝來表達(dá)他對(duì)理想執(zhí)著追求的情愫。附屈原其人其事：

屈原一生經(jīng)歷了楚威王、楚懷王、頃襄王三個(gè)時(shí)期，而主要活動(dòng)于楚懷王時(shí)期。這個(gè)時(shí)期正是中國即將實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)的前夕，“橫則秦帝，縱則楚王?！鼻虺錾碣F族，又明于治亂，嫻于辭令，故而早年深受楚懷王的寵信，位為左徒、三閭大夫。屈原為實(shí)現(xiàn)楚國的統(tǒng)一大業(yè)，對(duì)內(nèi)積極輔佐懷王變法圖強(qiáng)，對(duì)外堅(jiān)決主張聯(lián)齊抗秦，使楚國一度出現(xiàn)了一個(gè)國富兵強(qiáng)、威震諸侯的局面。但是由于在內(nèi)政外交上屈原與楚國腐朽貴族集團(tuán)發(fā)生了尖銳的矛盾，由于上官大夫等人的嫉妒，屈原后來遭到群小的誣陷和楚懷王的疏遠(yuǎn)。懷王十五年（前304），張儀由秦至楚，以重金收買靳尚、子蘭、鄭袖等人充當(dāng)內(nèi)奸，同時(shí)以“獻(xiàn)商於之地六百里”誘騙懷王，致使齊楚斷交。懷王受騙后惱羞成怒，兩度向秦出兵，均遭慘敗。于是屈原奉命出使齊國重修齊楚舊好。此間張儀又一次由秦至楚，進(jìn)行瓦解齊楚聯(lián)盟的活動(dòng)，使齊楚聯(lián)盟未能成功。懷王二十四年，秦楚黃棘之盟，楚國徹底投入了秦的懷抱。屈原亦被逐出郢都，到了漢北。

懷王三十年，屈原回到郢都。同年，秦約懷王武關(guān)相會(huì)，懷王遂被秦扣留，最終客死秦國，頃襄王即位后繼續(xù)實(shí)施投降政策，屈原再次被逐出郢都，流放江南，輾轉(zhuǎn)流離于沅、湘二水之間。頃襄王二十一年（公元前278），秦將白起攻破郢都，屈原悲憤難捱，遂自沉汨羅江，以身殉了自己的政治理想。（3）師生研討詩歌主題。

本詩以男女水神等候?qū)Ψ綖榫€索，表現(xiàn)了他們因思而不見而在不斷的彷徨迷惘中產(chǎn)生的深長的幽思之情，但仍對(duì)愛情堅(jiān)貞不渝的主題！詩歌反應(yīng)了當(dāng)時(shí)人民的真實(shí)感情和美好愿望，也滲透了詩人屈原執(zhí)著追求理想的情愫。

四、學(xué)習(xí)情景交融的寫法，意象在表達(dá)情感、營造意境上的作用 1．朗讀第一段，通過“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下”、“鳥萃兮蘋中，罾何為兮木上”，分析情景關(guān)系。2．“秋風(fēng)”、“木葉”這都是令人感傷的意象，作者為了表現(xiàn)他的幽怨、哀婉，自然要選擇這些哀景，可是后面為什么還要寫很多的香草？ 生答：寄予理想

五、布置作業(yè) 1．背誦課文。

2．整理屈原詩歌中的名句。《九歌?湘夫人》教案周建忠

一、《九歌》的來源及其演變

《九歌》的發(fā)展和形成經(jīng)歷了漫長的四個(gè)階段。第一階段稱為“原始《九歌》”或“巫術(shù)《九歌》”；第二階段是“中原《九歌》”，我們稱之為“夏代經(jīng)典《九歌》”；第三階段是“楚地《九歌》”，也稱“民間《九歌》”；第四階段是“屈原《九歌》”。

我們解讀《九歌》最大的難點(diǎn)就是要把這四個(gè)層次理清楚，如果不能把這四個(gè)層次理清楚，把屈原的《九歌》和夏代《九歌》等同或跟原始《九歌》等同，那樣就不能很好的解讀《九歌》。《九歌》的名稱起源很早，《離騷》中講到的“啟《九辯》與《九歌》兮”，是說夏代開國君王夏啟，把天庭樂歌《九歌》偷回人間。其實(shí)在夏代《九歌》之前還有“原始《九歌》”或“巫術(shù)《九歌》”。到目前為止，我們還沒有發(fā)現(xiàn)楚國人把《九歌》作為國家所用的祭歌的記載，但《九歌》和國家的祭祀還是有一些關(guān)系的。北京大學(xué)教授金開誠曾說，《九歌》可能是大型祭禮的余續(xù)，是大型祭禮結(jié)束以后再來唱的，既有大型祭祀典禮的肅穆與端莊，又有娛人的作用。這種說法我人為是比較有力的?！毒鸥琛芳群蛧异氲溆嘘P(guān)，又和國家祀典有所區(qū)別，但到目前為止還沒有發(fā)現(xiàn)《九歌》與楚國的國家祭典有直接的關(guān)系。屈原在楚地民間祭歌的基礎(chǔ)之上創(chuàng)作了《九歌》。屈原在長期流放的過程中能夠感受到，也能夠接觸到楚國的傳統(tǒng)祭歌。

屈原創(chuàng)作《九歌》的摹本，可以毫無疑問地說就是楚地民間《九歌》，這在東漢王逸的《楚辭章句》和宋代朱熹的《楚辭集注》中都有明確論述。屈原在楚地民間《九歌》的基礎(chǔ)上創(chuàng)作了組詩《九歌》，而楚地的民間《九歌》顯然保留了夏代中原《九歌》和巫術(shù)《九歌》以及原始《九歌》的某些內(nèi)容和風(fēng)格，因此我們從屈原《九歌》中能發(fā)現(xiàn)原始《九歌》和夏代《九歌》的一些痕跡。因此，對(duì)于屈原的《九歌》，可以這樣表述：屈原《九歌》是在原始《九歌》、中原《九歌》、楚地《九歌》基礎(chǔ)之上的獨(dú)立的文學(xué)創(chuàng)作。

二、《九歌》的內(nèi)容

《九歌》是組詩，盡管我們一直認(rèn)為它是可以唱的。王國維、聞一多都認(rèn)為《九歌》是中國戲劇的萌芽，但我們應(yīng)該看到，《九歌》的戲劇因素并不明顯，而是實(shí)實(shí)在在的組詩。聞一多研究《九歌》一共做了兩件事。

第一、他認(rèn)為《九歌》中的末篇《禮魂》只有五句，是前十首每篇唱完后的共享唱詞，相當(dāng)于我們今天音樂的“過門”曲。在前十篇中，除《東皇太一》是祭祀至上神，《國殤》是祭祀衛(wèi)國犧牲的將士外，其余八篇中的神靈可以配成四對(duì)：湘君與湘夫人，大司命與少司命，河伯與山鬼，東君和云中君。后來姜亮夫認(rèn)為東君和云中君配成一對(duì)很勉強(qiáng)，于是就認(rèn)為《九歌》中的神靈可以配成三對(duì)。其實(shí)，《九歌》中真正能夠配成對(duì)的神靈只有湘君和湘夫人，其它都是牽強(qiáng)的，但聞一多和姜亮夫?qū)Α毒鸥琛费芯康淖畲筘暙I(xiàn)是，他們都發(fā)現(xiàn)了《九歌》中的八篇都涉及到男女之情。《九歌》是借男女情愛來表達(dá)人生體悟，人生追求和人生苦惱的觀點(diǎn)顯然是沒有問題的。

聞一多《九歌》研究的另一件比較重要的成果就是寫了《九歌歌舞劇懸解》，可能他自己也不太有把握，所以說“懸解”。他把《九歌》中的神靈都轉(zhuǎn)換成戲劇角色，然后用戲劇分幕的方式把《九歌》改寫了。這種方式啟發(fā)了我們現(xiàn)在很多人對(duì)于從戲劇的角度研究《九歌》的興趣。實(shí)際上還是王國維說得比較準(zhǔn)確，《九歌》僅僅是戲劇的萌芽，是戲劇的化石，但它本身不是戲劇，所以我研究的結(jié)論是：“《九歌》是一組詩?！?/p>

《九歌》中留下了原始婚姻男女自由約會(huì)的痕跡。人類早期的愛情多以水邊為背景。在甲骨文中就有“妻人于河”的記載，在河邊祭祀就是把漂亮的女孩子扔到河里去。大家所熟知的《西門豹治鄴》講的就是這樣的事情?！断婢贰ⅰ断娣蛉恕窂膬?nèi)容上看就是講他們兩個(gè)人約會(huì)不成的事情。用我們今天的話來說，就是有一個(gè)時(shí)間差而造成了他們的愛情悲劇。對(duì)于他們的愛情悲劇，我把它理解為：第一，這是人間正常生活的反映。像湘君、湘夫人這樣約會(huì)而不能見面的情況，在生活中是非常常見的。第二，也是更主要的，屈原是受到了古代大舜和他的兩個(gè)妻子娥皇、女英悲劇故事的制約。屈原正是在這個(gè)古代神話故事的基礎(chǔ)之上創(chuàng)作了《九歌》中的《湘君》、《湘夫人》。我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)《九歌》的任何一篇，要想把它解釋的比較通達(dá)，能夠自圓其說，就肯定要把它和原始《九歌》，夏代《九歌》和楚地民間祭歌聯(lián)系起來。

三、《湘君》《湘夫人》的故事背景

在中國文學(xué)史上，總有一些特殊的地點(diǎn)，由于一些特殊的故事和一些名人之作跟它聯(lián)系在一起，使它成為千百年的名勝古跡?！断娣蛉恕饭适掳l(fā)生的自然景觀背景就是八百里煙波浩淼的洞庭湖。自古以來，洞庭湖的“洞庭”就是“神仙洞府”之意，洞庭湖的最大特點(diǎn)就是湖外有湖湖中有山，景色極其優(yōu)美。它的北面是長江，因此洞庭湖的水是流入長江里面的。洞庭湖有四條有活水流入的支流，古代稱為湘水、沚水、沅水、澧水，也就是現(xiàn)在的湘江、沚水、沅江、澧江。我們?cè)谥袑W(xué)里學(xué)過的范仲淹的《岳陽樓記》中寫的“予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖，銜遠(yuǎn)山，吞長江，浩浩湯湯，橫無際涯；朝暉夕陰，氣象萬千?！笨梢姸赐ズ吧利?。洞庭湖中有君山，又叫洞庭山。君山得名的由來就是和堯的兩個(gè)女兒，舜的兩位妻子娥皇女英的神話傳說有關(guān)。山上有二妃墓和湘妃寺，這都和《九歌》中的湘君、湘夫人神話傳說有關(guān)。在二妃墓和湘妃寺周圍生長著高低起伏，郁郁蔥蔥，蒼翠茂盛的斑竹，在這些竹子上長滿淚痕似的斑點(diǎn)，有人說這是全國乃至全國世界獨(dú)一無二的景觀。神話傳說中，娥皇女英追到君山，聽說虞舜已經(jīng)死在蒼梧之野，她們投江而死之前哭泣的淚痕就化成了現(xiàn)在的斑竹。

由于對(duì)屈原及楚辭的研究和實(shí)地考察，我對(duì)這一帶的美景是深有體會(huì)的。值得指出的是，汨羅江就是湘江的一條支流，屈原最后流放的地點(diǎn)就是汨羅江一帶。他渡過了長江，經(jīng)過了洞庭湖，來到了沅江，又來到湘江，最后來到汨羅江北邊的玉石山，這就是屈原最后的流放地點(diǎn)。對(duì)于屈原自沉的汨羅江，我下水過三次，由于水流湍急，雖然江面只有五十多米寬，我被水流向下游沖走了兩百多米最終也沒有游到對(duì)岸，雖然我是從小在長江邊長大的，很會(huì)游泳，但我也沒能夠潛到汨羅江的江底，可見，江水是極深的。因此我相信，當(dāng)年屈原自沉以后，人們打撈他的尸體是絕對(duì)撈不到的。后來我沿著汨羅江一直走到頭，發(fā)現(xiàn)它的盡頭不是湘江而是洞庭湖，我拿著地圖左看右看不明白是怎么回事，因?yàn)榈貓D明明白白標(biāo)著汨羅江是流入湘江的。經(jīng)過詢問當(dāng)?shù)厝?，證明我看到的是對(duì)的，原來1958年興修水利，已把汨羅江直接引入洞庭湖。

湘江是一條非常大的河流，它是橫貫整個(gè)河南省甚至還流經(jīng)河北的一些地方的一條大河。

洞庭湖特殊的自然景觀，由于其獨(dú)特的美景以及瑰麗的神話傳說以及一些古代的文人（如范仲淹等）在文章中的贊美和歌頌，因而就顯得特別有名。我們要講的《湘夫人》就是跟洞庭湖有關(guān)。在我們所知道的歷代文人中和洞庭湖關(guān)系最密切的，影響最早的就是屈原的 神話悲劇故事《湘君》和《湘夫人》。根據(jù)《山海經(jīng)》、《尚書》的記載，在傳說的三皇五帝時(shí)代，堯考察他的接班人舜，用了二十年的時(shí)間，還把自己的兩個(gè)女兒娥皇和女英嫁給舜，后來舜外出巡行生了重病，娥皇、女英就趕去看望他，當(dāng)她倆趕到洞庭湖中君山的時(shí)候，那邊傳來消息說大舜已經(jīng)崩于蒼梧，娥皇女英悲痛哭泣，然后就投江而死。正因?yàn)檫@個(gè)故事太感人了，再加上我們的社會(huì)是一個(gè)以男性作家為創(chuàng)作主體的社會(huì)，所以后代以這個(gè)神話傳說創(chuàng)作的作品可以說是數(shù)不勝數(shù)。在以男性作家為主的文壇上，這樣的題材多少寄予了作者對(duì)社會(huì)、對(duì)人生、對(duì)婚姻愛情的一種期待、理解和渴望，所以這個(gè)題材歷久不衰。如果我們撇開這個(gè)題材的共同性再來看屈原的創(chuàng)作，就可以發(fā)現(xiàn)它處在了一個(gè)很高的層次。他沒有流于這個(gè)題材的這樣的一個(gè)悲劇故事傳說，而是虛擬了兩位湘水配偶神的約會(huì)?！断婢肥菍懴娣蛉说竭_(dá)約會(huì)地點(diǎn)沒有見到湘君而對(duì)湘君的思念；《湘夫人》是寫湘君前來和湘夫人約會(huì)兒沒有見到湘夫人而對(duì)湘夫人的思念。相比較而言，我覺得兩篇當(dāng)中《湘夫人》更好一些，所以我們選講《湘夫人》。

在這一篇中，屈原以湘君這個(gè)男性的視角來寫，所以寫的很有層次，也很有變化。1922年，梁啟超在東南大學(xué)（也就是南京大學(xué)的前生）演講時(shí)說：“最感到奇怪的是屈原在他的作品種有豐富細(xì)膩的愛情婚姻體驗(yàn)而從不涉及他的家人?！痹谶@里，梁啟超點(diǎn)出了一個(gè)問題，就是屈原沒有為我們留下任何有關(guān)他自己愛情婚姻和家庭的線索，他把自己豐富細(xì)膩的愛情婚姻體驗(yàn)轉(zhuǎn)到對(duì)古典神話傳說及民間文學(xué)的繼承上，并把它塑造出生動(dòng)典型的藝術(shù)形象。這就是我們解讀《湘君》、《湘夫人》的背景。

九嶷、斑竹、娥皇、女英、二妃墓、大舜等僅僅時(shí)屈原創(chuàng)作這兩首詩的原型和背景。在此原型和背景上，屈原進(jìn)行了再創(chuàng)造，從而創(chuàng)作出優(yōu)美的詩篇。北京大學(xué)的林庚教授（他自己就是一位詩人）曾經(jīng)講過，湘君、湘夫人的神話傳說完全可以把它故事化，但在屈原的筆下完全被詩化了。在《湘君》《湘夫人》中，只有一個(gè)瞬間的情節(jié)——一個(gè)約會(huì)的片段，別的都是豐富的內(nèi)心活動(dòng)。屈原正式截取這個(gè)悲劇故事的一個(gè)片段，憑著精神的流動(dòng)而創(chuàng)作了這兩首優(yōu)美的詩篇。

四、《湘夫人》解讀

《湘夫人》一共有四十句，我將它分成三段。第一段為前十八句，即從開頭到“將騰駕兮偕逝”第二段十四句，即從“筑室兮水中”至“建芳馨兮廡門”。第三段是余下的八句。每段可以用一個(gè)字來概括：第一段寫“望”；第二段寫“迎”，即作迎接的種種準(zhǔn)備；第三段寫“等”。我的段落劃分跟現(xiàn)在所有注本或研究性文章的劃分都不相同。

第一段是采用一種跳躍性的節(jié)奏，來寫對(duì)湘夫人的盼望。敘述在這里呈跳躍性、倒裝性的不規(guī)則狀態(tài)。在這種跳躍性、不規(guī)則的敘述狀態(tài)下，強(qiáng)烈地抒發(fā)了渴望和期待之情。有人說，“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮落葉下”抵得上了唐人絕句千萬首，它的特點(diǎn)就在于跳躍的、不規(guī)則的節(jié)奏。從敘事的角度，第一段的最后兩句“聞佳人兮召予，將騰駕兮偕逝”才是敘事的起點(diǎn)。湘君約會(huì)湘夫人不得，卻先說降臨北渚看到的是落葉飄零，洞庭湖水漂渺無邊，失望的思緒和眼前的景色融為一體，然后說登高遠(yuǎn)望，布置陳設(shè)，最后說聽到湘夫人約見的音訊自己毫不猶豫，馬上前往?？梢姷寡b的痕跡非常明顯。如果講“詩眼”的話，“偕逝”就是這首詩的詩眼，正因?yàn)閷?duì)方?jīng)]有到來，整個(gè)的痛苦就只能有一個(gè)人承擔(dān)，第一段中的第二個(gè)情節(jié)點(diǎn)是“朝馳余馬兮江皋，夕濟(jì)兮西澨”。在古詩中，詩人比較喜歡用“早”“晚”來表示時(shí)間的快速流逝。例如《木蘭詩》只中用了四句話，兩個(gè)“旦”和兩個(gè)“暮”就寫出了木蘭不遠(yuǎn)萬里，離別家鄉(xiāng)奔赴前線的漫長的時(shí)間和空間跨度?！榜Y”是使動(dòng)用法，使自己的馬快速奔馳，是對(duì)上句“騰駕”的形象化描寫?！敖蕖?，江邊的高地，“濟(jì)”，抵達(dá)。讓我的馬在江邊的高地上飛馳，傍晚就到達(dá)了西邊的渡口

“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮落葉下?！边@應(yīng)該是第一段詩歌的第三個(gè)情節(jié)點(diǎn)。寫出了湘君等待湘夫人時(shí)那種久等不至，悵然若失的失落和焦急的心境。強(qiáng)烈的失望帶來了對(duì)自然景觀的一種感情化的描寫。自然界的景色在這里和詩中主人公的主觀感受完全吻合，所以湘君就只能是“荒忽兮遠(yuǎn)望，觀流水兮潺湲”，“登白薠兮騁望，與佳期兮夕張?！?/p>

我們可以看到，在第一段的十八句當(dāng)中有十句是用來勾連情節(jié)的。第一組是“聞佳人兮召予，將騰駕兮偕逝”，它點(diǎn)出了約會(huì)的對(duì)象和對(duì)約見成功后行為的想象。

第二組是“朝馳余馬兮江皋，夕濟(jì)兮西澨”。第三組是“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予”。對(duì)方相約而不見，所以我惆悵而失落。接著是“荒忽兮遠(yuǎn)望，觀流水兮嬋媛”，帶著迷茫惆悵的失落心情向遠(yuǎn)處眺望，只能看到江水在流淌。

最后是“登白薠兮騁望，與佳期兮夕張”，再一次登上長滿白薠的更高的堤岸向遠(yuǎn)處眺望，情人還是沒有來，雖然如此，我還要來為了她的到來而做好準(zhǔn)備。

如果說這首詩有第二個(gè)詩眼的話那就是“張”。在黃昏即將降臨的時(shí)候，我在這兒做好各種準(zhǔn)備，等待心上人的到來。這個(gè)“張”就是做各種準(zhǔn)備。這樣就領(lǐng)起了第二段，去造一個(gè)完整的房子：“筑室兮水中，葺之兮荷蓋。”這樣，我們把五組情節(jié)鏈勾連起來就可以看到湘君對(duì)湘夫人的那種一往情深，纏綿悱惻的情緒在流動(dòng)，同時(shí)也可以看出他因沒能見到湘夫人而顯得非常失落和悲傷。這五組十句的情節(jié)勾連又是用不規(guī)則的、跳躍的、倒裝的甚而至于無序的方式來形成這樣一個(gè)抒情的結(jié)構(gòu)。可以這樣說，這首詩中寫得最好的地方就是開頭的第一段，第一段中最好的是開頭四句。

“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予?！?帝子，指湘夫人，古代女子也可以稱子。《詩經(jīng)》中寫道齊國國君的女兒出嫁時(shí)“之子于歸，百輛御之”可證。因?yàn)橄娣蛉耸巧耢`所以說“降”，它一方面跟湘夫人的神靈身份相吻合，同時(shí)也符合湘君等待約會(huì)湘夫人的感情期待，表現(xiàn)了對(duì)湘夫人急切的期待的心情?！俺钣琛?，使我極度的悲傷；眇眇，望眼欲穿而又模糊迷茫看不清楚的狀態(tài)。上下句之間存在著極大的感情落差，上句寫出了自己前所未有的渴望和幸運(yùn)之感，下句寫因沒有看到對(duì)方的到來而一下子跌到了感情的深淵。沒有見到心上人，看到的卻是“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮落葉下”的蕭瑟悲涼的深秋景色。瑟瑟秋風(fēng)、浩渺的秋水、蕭蕭落葉使湘君的心情更加惆悵萬分。這種寫法啟發(fā)了無數(shù)的后來人，如杜甫的“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”；晏殊的“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”等等。所以說“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮落葉下”是中國古典詩詞中經(jīng)久不衰的名句，秋風(fēng)、落葉也就成了表達(dá)失落、惆悵之情的最敏感且最富表現(xiàn)力的詞匯，同時(shí)也成為最能喚起人們悲愁情感的自然景觀。歷代都有無數(shù)的文人藝術(shù)家對(duì)這兩句詩做出高度的評(píng)價(jià)和贊美，并以之為題材創(chuàng)作出無數(shù)的詩文畫等藝術(shù)珍品。需要說明的是，古人對(duì)自然的理解是比較單一的，在他們的心中乃至作品中，所有的花都在一個(gè)季節(jié)開放，那就是春天；所有的樹都在一個(gè)季節(jié)落葉，那就是秋天。其實(shí)，這兩種理解是完全違背自然界現(xiàn)象和自然界的客觀規(guī)律的，因?yàn)槊恳惶於加袠淙~在落，一年四季每一季節(jié)甚至每一天都有花開?！把U裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮落葉下。”

首先，它點(diǎn)明季節(jié)；其次它寫出了無窮的境界，那種秋水初漲，浩渺無邊，一望無際景象如在眼前；再次，它寄寓了自己身后的情感，這種情感跟那種憂愁的情緒和寥落的自然景 觀是完全吻合的。范仲淹在《岳陽樓記》中表現(xiàn)出了兩種不同的情感。其一是心曠神怡、寵辱皆忘、把酒臨風(fēng)、喜氣洋洋的快樂情緒；另一種是去國懷鄉(xiāng)、憂讒畏譏、滿目蕭然、感極而悲的失落和愁苦情感?？梢钥闯?，范仲淹在《岳陽樓記》中表達(dá)的美好的景觀和暢快的心情是極其抽象的，而表現(xiàn)得悲傷失落情緒則非常具體，非常生動(dòng)，表達(dá)的非常到位，所以也就非常感人?！叭鴳燕l(xiāng)、憂讒畏譏、滿目蕭然、感極而悲”都是極其具體而鮮明的意象?！断娣蛉恕匪磉_(dá)的情感正是這樣。進(jìn)而推廣到幾乎所有作家，他們對(duì)于高興喜悅的感情，描寫和表達(dá)的都極其抽象，描寫痛苦和失落之情都極其細(xì)膩和有層次，極其具體和生動(dòng)。“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮落葉下”正是這種感情表達(dá)的早期范式和絕佳典型。

“鳥何萃兮蘋中,罾何為兮木上”

寫的是反?，F(xiàn)象，暗示了失望的必然結(jié)果。我們從《詩經(jīng)》的《關(guān)雎》和《氓》等篇中就已經(jīng)知道，當(dāng)時(shí)涉及到男女愛情一般都在水邊。而《湘君》、《湘夫人》更是以水為大背景，這里面的鳥和罾（捕魚的網(wǎng)）都是愛情隱語，這在民歌里面很多的。

“沅有茝兮醴有蘭，思公子兮未敢言”

是寫自己思念的情緒。這句詩是這首詩中除“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮落葉下”外的第二個(gè)名句，表現(xiàn)了兩情未通的單相思的苦悶，它與越地民歌《越人歌》中的“山有木兮木有枝，心悅君兮君不知”有異曲同工之妙處。這里的“不敢言”不是不敢說，而是因?yàn)槟銢]有來，因此我沒有機(jī)會(huì)對(duì)你講?！捌彙焙汀疤m”是兩種花草。這兩句詩運(yùn)用了諧音和雙關(guān)的修辭手法。表達(dá)了自己對(duì)愛情的忠貞和執(zhí)著。

“荒忽兮遠(yuǎn)望，觀流水兮潺湲”之后繼續(xù)寫反?，F(xiàn)象：“麋何食兮庭中，蛟何為兮水裔？”鹿在庭院中吃草為什么是反?，F(xiàn)象呢？因?yàn)槁雇ǔ?yīng)該在野外吃草?！对娊?jīng)?小雅》中有《鹿鳴》一篇中“呦呦鹿鳴，食野之蘋”可證。蛟龍由于是雌性龍，所以一般都深潛水底而不會(huì)來到水邊上。

第一段中，在五組情節(jié)鏈的基礎(chǔ)之上，抒發(fā)了作者對(duì)湘夫人的思念和渴望。湘君的情緒由非常高興，盼湘夫人的降臨——“帝子降兮北渚”，一下子跌落到感情低落的低谷——“目眇眇兮愁予”，然后情緒又發(fā)生了很多的變化，所有的變化都是悲傷的，并多次用反問句式表達(dá)自己因?qū)Ψ剿s而帶來的痛苦之情，用眼前蕭瑟冷落的景象和一些反常的生活場(chǎng)景來襯托自己的失落心情。所以，第一段主要是用盼望對(duì)方來而對(duì)方卻沒有來，表達(dá)了一種情緒的極度低落。

第一段譯文：

湘夫人將要降臨北洲上，放眼遠(yuǎn)眺呵使我分外惆悵。秋風(fēng)陣陣，柔弱細(xì)長，洞庭波涌，落葉飄揚(yáng)。

登上長滿白薠的高地放眼望。我與佳人約會(huì)，一直忙得月昏黃。鳥兒啊為何聚集在蘋草邊?魚網(wǎng)啊為何掛到樹枝上?沅水有白芷，澧水有幽蘭，懷念湘夫人啊無法講。心思恍惚，望穿秋水，只見那洞庭水慢慢流淌。野麋尋食，為何來到庭院?蛟龍游戲，為何來到淺灘?清晨我騎馬在江邊奔馳，傍晚我渡大江西岸旁。聽說佳人召喚我，我將快速飛馳與你同往。通過翻譯，我們不難發(fā)現(xiàn)第十七、十八句才是一個(gè)完整的真正的情節(jié)的開頭。這也是我讀《湘夫人》無數(shù)遍以后我自己揣摩出來的。它的情節(jié)是倒裝的，不規(guī)則的，跳躍性的，然后在此基礎(chǔ)之上有何情緒的流動(dòng)聯(lián)系在一起。他的情節(jié)完全受制于情感。

第二段比較簡單，就是造一所房子，只不過是把地面上的房子造到了水中，然后再裝飾了更多的花草。這一段中的每一句都和建筑有關(guān)，它的難點(diǎn)是其中有許多比較冷僻的字。在這一段中，我們可以見到很多有關(guān)建筑學(xué)的專門術(shù)語，如“室”、“蓋”、“壇”、“堂”、“棟”、“橑”、“屋”、“庭”、“廡門”等等，它們完全符合地面一般建筑的名稱和特點(diǎn)。我們通過《湘夫人》第二段中描寫所涉及到的建筑學(xué)上的術(shù)語，可以說明他所建的房子也就是一般的房子，但又是建給最心愛的、盼望已久的人住的，用我們今天的話來說就是迎新用的房子，所以用料考究，裝飾精美，用花草裝飾了一層又一層。如果說第一段是通過情節(jié)來描寫，第二段則是通過行動(dòng)來描寫。這里面的情緒是暗隱其間，僅僅是個(gè)背景。這一段中沒有直接寫自己是如何地失望和難過，而是用建筑速度之，料之精美，裝飾之考究來表達(dá)自己對(duì)對(duì)方的思念和愛慕，用筑室這種行動(dòng)來表達(dá)對(duì)湘夫人的迎接。

第二段譯文：

把我們的房屋建造在水中，又將荷花葉子苫在房頂上； 用蓀草飾墻，紫貝飾壇，撒布香椒，充滿整個(gè)中堂； 桂樹作棟，蘭樹作椽，辛夷楣門，白芷鋪房； 編結(jié)薜荔作帷帳，分開蕙草做隔扇已安放； 潔白的美玉做鎮(zhèn)席，散放石蘭傳播芬芳；

荷葉做的屋頂呵，加蓋芷草，再把杜衡纏繞在房屋四方。

匯合各種香草充滿庭院，放置各種香草播滿門廊。九嶷山的眾神都來歡迎，為迎接湘夫人眾神如流云一樣。我把那外衣拋到江中去，我把那內(nèi)衣丟在澧水旁。我在小島上采摘杜若，將送給遠(yuǎn)方的人兒表衷腸。美好的時(shí)機(jī)不容易多次得到，我姑且逍遙自在度時(shí)光。] 第三段八句四組，表達(dá)了湘君情緒的變化。第一組是筑室情緒的自然延伸和幻覺的表現(xiàn)； 第二組是幻覺情形而產(chǎn)生的一種失望的情緒；

第三組在恨之深愛之切的情緒的調(diào)動(dòng)之下，剛剛?cè)恿诵盼镉趾蠡?，趕快去采摘香草，以等待對(duì)方的到來；

第四組寫最后湘夫人仍然沒有來。

可以這么說，所有閱讀《九歌》中《湘君》、《湘夫人》的讀者都想探究的是，他們最終為什么沒有能夠見面。我們可以從這樣幾個(gè)方面理解。

第一，這兩首詩的創(chuàng)作受到了虞舜和他的兩個(gè)妻子娥皇女英悲劇故事的制約，這是最主要的因素。

這里我要解釋的是又兩點(diǎn)。首先，我不同意大部分人認(rèn)為的這兩首詩就是寫的是大舜和二妃的悲劇神話傳說。從本質(zhì)上講，屈原寫的不是這個(gè)神話傳說。舜和二妃的故事僅僅是《湘君》《湘夫人》這兩首詩創(chuàng)作的一個(gè)遠(yuǎn)景，一個(gè)背景或原型。其次，屈原用這個(gè)題材來寫的時(shí)候，他仍然被這個(gè)遠(yuǎn)古的悲劇傳說所震撼和感染，所以就情不自禁地采用這樣的雙方不能見面的悲劇情節(jié)。有人從本詩第一句就判斷這首詩寫的是舜和二妃的故事。為什么稱“帝子”呢？這首詩中寫湘夫人共有三種稱呼——帝子、公子和佳人。如果是寫一般的愛情詩，用“公子”、“佳人”等稱呼就很好，但本詩中在第一句就說“帝子降兮北渚”，所以說屈原在創(chuàng)作的時(shí)候情不自禁的運(yùn)用了舜和二妃的悲劇故事，并以之作為詩歌的感情基調(diào)，所以最終湘君和湘夫人是不能夠見面的。

第二，這兩首詩的創(chuàng)作受到了民間流行歌曲基調(diào)的影響。

因?yàn)椤熬鸥琛钡拿Q是從楚國民間祭歌而來，而流行歌曲的基調(diào)是歡快熱烈的，含蓄的描寫實(shí)在是極少極少。兩情相思，兩情未通，表達(dá)一種思念的痛苦是民間流行歌曲表達(dá)的主 要內(nèi)容。這種略帶憂愁，略帶惆悵的歌唱之后是一種情緒的發(fā)泄和消解。有人研究過，唱那些雄赳赳，氣昂昂的情緒高亢之歌，唱完后很累，得不到情緒的緩解，而唱完流行歌曲以后，憂愁的情緒得到了一種自然的消解，所以說湘君、湘夫人最終的不能見面是受到了民歌的那種悲愁、惆悵、迷?；{(diào)的影響，尤其是在悲秋的季節(jié)里表達(dá)那種單相思的情緒。以上兩點(diǎn)從學(xué)理上解決了文章的悲愁傷感的基調(diào)的緣由。此外，在當(dāng)時(shí)的交通條件之下，男女約會(huì)的痛苦，不能相見的愁思實(shí)在是極其常見的。且不說是在先秦文學(xué)中，就是在倫理約束比較寬松的元代社會(huì)，在元代散曲中，兩情相悅而未通的苦悶還是極其顯著的，鄰居的兩個(gè)男女青年相互約會(huì)都是很難成功的。

第三段譯文：

九嶷山的眾神都來歡迎，為迎接湘夫人眾神如流云一樣。我把那外衣拋到江中去，我把那內(nèi)衣丟在澧水旁。我在小島上采摘杜若，將送給遠(yuǎn)方的人兒表衷腸。美好的時(shí)機(jī)不容易多次得到，我姑且逍遙自在度時(shí)光。