第一篇：君臣父子--歷史教學資料

從“君臣父子”說開去

“君君臣臣父父子子”是什么意思

此話記載于《論語》·顏淵第十二。原文是：“齊景公問政于孔子?？鬃訉υ唬骸?，臣臣，父父，子子’。公曰：‘善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？’”君君臣臣父父子子幾乎與“孔孟之道”劃上了等號，是什么意思呢？歷來也是眾說紛紜，主要有下面幾種。

1． 斷為：君，君；臣，臣；父，父；子，子。意思是：君要像個君，臣才能像個臣；父要像個父，子才能像個子。

2． 君就是君，臣就是臣，父就是父，子就是子。后面的潛臺詞是各有位置，不可改變。是“血統(tǒng)論”、“出生論”的觀點。

3．在第二種觀點基礎(chǔ)上還包含著“君為臣綱，父為子綱（再加“夫為妻綱”）”的大倫關(guān)系。

4．君主要像個做君主的，臣子要像個做臣子的，父親要像個做父親的，兒子要像個做兒子的。筆者以為第4種解釋比較符合孔老夫子的原意。（1）、看斷文和字面。斷為：君君，臣臣，父父，子子是大多認同的。這里出現(xiàn)了比較少見的名詞詞性的變化。即一般名詞借用為動詞是動詞在前，名詞在后。但這里前面的君臣父子是名詞，后面的君臣父子當動詞用了。我們知道名詞不能用副詞來修飾。如不能說“不桌子”。但后文出現(xiàn)了“君不君······”的表述。這里第二個“君”是動詞“行君主之道（盡君主的責任，言行舉止等符合君主身份作出表率）”的意思，臣父子類推。（2）、從講話的場景來理解?？鬃邮窃谑裁辞闆r下講這番話的呢?朱熹在《論語集注》里解釋：“是時景公失政，而大夫陳氏厚施于國。景公又多內(nèi)嬖，而不立太子。其君臣父子之間，皆失其道，故夫子告之以此”。齊景公作為君主未盡國君之道，作為父親未盡為父之道。正好遇孔子并“問政”于孔老夫子?？鬃哟藭r抓住機會想勸喻齊景公：你作為國君就要像個君主行君主之道，作為父親就要像個父親行為父之道。話說得夠分量但很有策略。筆者以為這里“君不君，臣就可以不臣”的的信息不明顯。因為孔子一貫反對以下犯上的。但有“君不君，就有可能導致臣不臣，父不父，就有可能導致子不子”的推理、預(yù)測、警戒之意。果然，齊景公雖然“善”孔子之言但不采用，“其后果以繼嗣不定，啟陳氏弒君篡國之禍”。果然齊景公“君不君”，他的臣子陳氏就“臣不臣”了，殺了齊景公取而代之。（3）、孔子不是血統(tǒng)論、出生論者。“有教無類”是孔子的名言。而且認為“人人皆可成堯、舜”。當然，不是說大家都可要當國王，是說只要你努力不懈地修煉自己就有可能達到古圣人的境界，不管你是什么出生、血統(tǒng)。因此，第2種解釋也不對。（4）、從孔子的思想體系來理解?？鬃邮侵v名分：“必也正名乎，名不正，則言不順”；講長幼有序等級分明；講社會和家庭秩序，不以下犯上。但是，孔子從來就非常主張君臣也好，父子也好，夫婦也好等等這些關(guān)系都是相互的，從來沒有主張過一方對另一方要絕對服從的意思。君臣關(guān)系是“君使臣以禮，臣事君以忠”，父子關(guān)系是“父慈子孝”，夫婦關(guān)系是“敬與愛”或“夫婦有義”。還強調(diào)，做臣要做“爭臣”，做子要做“爭子”。“君為臣綱”等“三綱”不符合孔子的思想，是對先秦正宗“孔孟之道”的修正與歪曲。因此，第3種解釋是歪曲了孔子的思想。對此，下文展開詳細討論。

君臣父子與三綱五常

三綱是“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”。五常為“仁、義、禮、智、信”。三綱五常長期以來被看作是孔孟之道的核心，并且出自孔孟。即三綱源自孔子的“君君臣臣父父子子”和孟子的“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”的五倫道德規(guī)范。五常源自孔子的“仁、義、禮、智”，在此基礎(chǔ)上加上“朋友有信”的“信”（其實“信”的為人道德概念孔子已經(jīng)提出，只是沒有五字連用而已）由孟子系統(tǒng)化提出。

把“三綱”歸源于孔子的“君君臣臣父父子子”及孟子的“五倫”筆者以為這是個歷史冤案，如前文所述這是對孔孟思想的大歪曲，也是“孔家店”被打到，“孔孟之道”被革命的主要因素。

三綱最早是由西漢的董仲舒提出來的。董仲舒認為，在人倫關(guān)系中君臣、父子、夫婦三種關(guān)系最為重要，說：“王道之三綱，可求于天?！睎|漢的《白虎通·三綱五?！泛退未闹祆鋵⑷V五常予以集大成。三綱表達了三層意思。（1）主從關(guān)系，即君父夫為主，臣子婦為從；（2）服從關(guān)系，即臣子婦得服從于君父夫，不是一般的服從，得絕對服從；（3）三綱取于陰陽之道，“君權(quán)神授”，乃“天理”。經(jīng)歷代大儒們的不斷補充，以致發(fā)展成為“名教”。東漢時，三綱五常已相當于法律典章。經(jīng)過演繹發(fā)展，不斷向有利封建專制統(tǒng)治方向完善。什么“君叫臣死臣不得不死，父叫子亡子不得不亡”，奴役婦女的“三從四德”等等都往里面裝。這些，離孔孟的思想越走越遠，甚至背道而馳了。

“三綱”是對“君君臣臣父父子子”冒用與歪曲，不是孔孟的思想。因為在“三綱”中，只片面強調(diào)下對上的義務(wù)，上對下具有絕對權(quán)威，而沒有相應(yīng)的責任和權(quán)利。這與先秦儒學的“五倫”思想涇渭分明，截然不同。先秦儒學的“五倫”，其每“倫”的雙方基本上處于互相對應(yīng)的對等關(guān)系，任何一方都有相應(yīng)的義務(wù)和權(quán)利：夫婦關(guān)系是互相“敬與愛”或“夫婦有義”；父子關(guān)系是“父慈子孝”或“父子有親”；兄弟關(guān)系是“兄愛弟敬”或“兄友弟恭”；君臣關(guān)系是“君使臣以禮，臣事君以忠”；朋友關(guān)系是“朋友有信”。而且孔孟都鼓勵為臣要做“爭臣”，為子要做“爭子”?？鬃诱f：“昔者天子有爭臣七人，雖無道，不失其天下；諸侯有爭臣五人，雖無道，不失其國；大夫有爭臣三人，雖無道，不失其家；士有爭友，則身不離于令名；父有爭子，則身不陷于不義。故當不義，則子不可以不爭于父，臣不可以不爭于君?！泵献诱f：“君之視臣如土芥，則臣之視君如寇倠?！笨梢姡酌系摹爸倚⒐?jié)”與近一千多年來流毒甚廣的“愚忠、愚孝、愚節(jié)”完全不同。封建皇權(quán)以及那些御用大儒利用孔孟的威名和巨大影響，竄改、歪曲他們的思想與學說，整出一個有利專制統(tǒng)治的“孔孟之道”，魚龍混雜，蒙騙百姓，孔孟也因此蒙冤。近來國學似有熱起來的跡象，通過《論語》《孟子》等原文研讀，但愿能起到正本清源之效。

關(guān)于“陰陽”，“天理”，“君權(quán)神授”。同樣不是孔孟的思想。孔子從來不談神鬼等神秘的東西?！白硬徽Z怪、力、亂、神（《論語》述而第七）?！薄凹韭穯柺鹿砩瘛Ｗ釉唬骸茨苁氯耍赡苁鹿怼ā墩撜Z》1子罕第九）”。孟子說：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子······（《孟子》第十四章）”。孔子、孟子從來沒有表達過“君權(quán)神授”的觀點，反而認為得民心者，施仁政者，愛人者才配當“天子”，才能得天下。

可見，三綱已歪曲了先秦時期的儒家思想，不是孔孟之道，是后來的那些號稱所謂“大儒”，“孔孟之徒”竄改了“君君臣臣父父子子”的原本之意，而且越走越遠，孔孟因此而背上的黑鍋越背越黑。三綱確實是個大毒瘤，后來的“愚忠、愚孝、愚節(jié)”，“三從四德”等等象征著封建黑暗的東西與它一脈相承。因此，三綱的封建專制觀念必須予以清除。

至于五常，仁、義、禮、智、信的道德規(guī)范、倫理觀念應(yīng)該是孔孟儒家文化的經(jīng)典，是對中國文化的重大貢獻。五常作為個人的修身律己的標桿也好，或作為人與人之間相處社會交往的道德規(guī)范也好，筆者以為現(xiàn)在沒有過時（而且還是缺失的），再過二千年恐怕也不會過時。

君臣父子與中國人治

眾所周知，中國的人治政治源遠流長。孔老夫子以前的夏、商、周雖然經(jīng)歷了奴隸社會向封建社會的轉(zhuǎn)換，但人治政治（或稱以人治為主導的政治――下同）是一直延續(xù)的；孔老夫子以后的二千多年也是人治?？桌戏蜃优c中國人治或人治政治的強化與穩(wěn)定有沒有關(guān)系呢？筆者以為有。這又得從君臣父子講起。

君君臣臣父父子子包含或透露出幾層意思。（1）是秩序。上下長幼有序，各就其位，各稱其職；（2）是帶頭垂范。君行君道，給臣作出樣子，父行父道，給子作出樣子；（3）身修、家齊、國治、天下平。筆者以為前兩種意思沒有問題，第三種意思值得探討。修身、齊家是治國、平天下的必備條件，筆者完全贊同。但如果是身修、家齊與國治、天下平存在邏輯關(guān)系，或更進一步是表達身修、家齊必能平天下，這筆者就不能茍同而且以為問題很大?？v觀孔老夫子的思想體系及有關(guān)言論，孔老夫子秉持的是這種人治政治哲學。

孔子不主張法治。子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格（《論語》·為政第二）”。是說，用法制禁令來管理百姓，用刑律來統(tǒng)一百姓的行為，百姓可能暫時免于犯罪，逃過處罰，但不知道犯罪是可恥的；用道德來教化百姓，用禮制來統(tǒng)一百姓的行為，百姓不但有羞恥之心，而且能自己糾正錯誤。應(yīng)該說，孔子的心愿是好的，但太理想化了。人或絕大多數(shù)的人能自覺，世界就接近大同了。孔子的問題就是他把希望寄托在人的自覺上。對百姓是如此，對最高統(tǒng)治者也如此。子曰：“為政以德，譬如北辰居其所而眾星拱之（《論語》·為政第二）”。這種思想就是魯迅所概括的“好皇帝”的思想。我們的問題是：皇帝不好，“北辰居”者無德、不以德怎么辦；道之以德，齊之以禮沒有效果或效果甚微怎么辦。非常不幸的是，幾千年來基本上是這樣。幾千年來，可圈可點，為歷史和老百姓津津樂道的只有“文景之治”和“貞觀之治”。雖然“文景之治”也有“不問蒼生問鬼神”的賈宜等之屈，“貞觀之治”誕生于“玄武門之變”的刀光劍影之后，但對于百姓而言漢文帝、漢景帝、唐太宗這樣的“好皇帝”已經(jīng)是幾輩子的盼望了。幾千年也就出了這么屈指可數(shù)的幾個“好皇帝”，加起來大概百年而已。就個體而言，幾千年絕大多數(shù)人一輩子沒有盼到“好皇帝”，盼到的往往是為了皇位，為了皇權(quán)，皇父與皇子之間，皇子與皇子之間，皇親與外戚之間，刀光劍影，父子相殘、兄弟相煎，戰(zhàn)禍連綿，血流成河。百姓妻離子散，流離失所，性命如蟻。宮廷斗爭，說多少黑暗就有多少黑暗。對這些亂相，孔子時代已風行，孔子也是看得很清楚的了?？桌戏蜃印翱思簭投Y”，“仁政”是想用來解決這些問題的。但君還是不君，那怎么辦呢？孔子只是想到了，臣要做“爭臣”，要“諫”，諫了不聽就再諫，一直“幾諫”，沒效果就算了，不然就“斯辱矣”。實際效果確實很差，自覺的人現(xiàn)實中幾乎找不到，孔老夫子奔波了一輩子，最后還是“道不行”，自己都想“乘桴浮于?！绷?。德治、人治、好皇帝的政治理想既然不可能，但儒家又為何被歷代封建統(tǒng)治者所推崇，而且抬得這么高呢？首先如前所述是竄改“君君臣臣父父子子”的“三綱”對維護皇權(quán)、封建秩序是個幾乎是沒有比此更好的理論；其次皇帝、專制統(tǒng)治者利用這個思想專制者可以美化自己同時又可以麻痹百姓：人能自覺，我尊為皇帝、國君當然就是最能自覺的人，我當然就“為政以德”、“率子以正”，充當理想的化身。百姓千百年來也有了盼頭，好皇帝、青天大老爺總會有的，老子沒遇見，乃命不好，兒子總會遇見，兒子沒“福氣”，孫子、孫子的孫子總會遇見的。我們知道百姓的盼望百分之九十九點九都落空了。百姓們被壓迫得活不下去了，起來造反，用性命換來改朝換代，來了個新皇帝，但不是所盼望的那個皇帝，歷史進入又一輪似曾相識的循環(huán)。人治的特點是權(quán)力的產(chǎn)生和更迭沒有規(guī)則與程序，權(quán)力的行使沒有規(guī)則與程序，權(quán)力的制衡與監(jiān)督?jīng)]有規(guī)則與程序。孔孟之道為人治提供了理論基礎(chǔ)，加上專制統(tǒng)治者的利用與發(fā)揮，中國皇權(quán)專制統(tǒng)治惡性循環(huán)了幾千年，對中國民眾的奴性思維與好皇帝思想都有著深遠的影響，至今影響仍在，這一點我們用不著為孔孟辯護，而且應(yīng)該反思再反思。當然，我們講人治是指以人治為主導的人治，中國自夏商周開始就有較完備的刑律了，到了清皇朝，法律典章更多了。但這些遠遠不是法治的要求與精神。封建皇朝時期的“齊之以刑”主要是對老百姓的，“刑不上大夫”，官階越高受法律約束越少。而法治的精神首先是以法治權(quán)，依法行政。當然，要孔老夫子誕生這種思想那是苛求于古人了?？桌戏蜃拥娜酥嗡枷氡粚Ｖ飘敊?quán)者利用以致影響了中國這么長的歷史他本人是絕對想不到的?！鞍氩俊墩撜Z》治天下”，是不可能的，但“半部《論語》修自身”至今沒有過時。

第二篇：歷史資料

高一歷史暑假作業(yè)

一、預(yù)習歷史必修三（要求：用作業(yè)本把課本主要知識點作一詳細整理歸納）。

二、以下三個題目任意選一個做，不少于1500字。

1、看一本歷史類書籍，寫讀書筆記。（推薦：《明朝那些事兒》、《于丹心得》、《歷史

是個什么玩意》、《萬歷十五年》、《易中天品三國》、《清十二帝疑案》、《明亡清興六十年》）

2、看一部歷史連續(xù)劇或電影，寫觀后感。（推薦：《三國演義》、《康熙大帝》、《雍正

王朝》、《漢武大帝》、《大秦帝國》、《大明王朝》、《東周列國》等）

3、看一部人物傳記，寫讀后感。（推薦：《德川家康》、《荊軻》、《希特勒》、《亞歷山大》

《凱撒大帝》、《清代人物傳記史料研究》、《張學良口述歷史》、《李宗仁回憶錄》《李鴻章》、《毛澤東的故事》、《名人傳》、《大衛(wèi)·科波菲爾》、《 拿破侖自傳》、《 林肯自傳》、《根（ROOTS）》）

三、觀看相關(guān)歷史資料片1部。

參考目錄如下：

①《百年中國》

②《大國崛起》（12集）

③《世界歷史》（100集）（可挑選自己感興趣的觀看）

④《史說漢字》或《書法千年》

四、以下兩個題目任選一個做。

1、參觀當?shù)貧v史文化古跡。（寫游記不少于1000字）

2、編寫家譜。

要求：（從自己算起，用樹狀圖按照自己父系和母系兩條線追溯自己的祖先，越久遠越好；編寫出父系、母系家族的家譜；了解自己家族歷史上有何重大或值得介紹的人或事；字數(shù)不少于1000字。）

第三篇：初三歷史教學工作總結(jié)資料

初三歷史教學工作總結(jié)

又一個學期結(jié)束，對我，這是極其特殊又極具挑戰(zhàn)性的一個學期。于工作，一個新的開始，疏離兩年的初三教學在慢慢找感覺、找方向；于生活，角色的即時轉(zhuǎn)變，生活的忙亂，在慢慢地調(diào)整適應(yīng)；幸運的是，在領(lǐng)導的關(guān)心，教研組同伴的幫助下，我沒有掉鏈子，有條不紊地按質(zhì)按量完成了本學期的教育教學任務(wù)和黨務(wù)工作，在悉心學習中享受成長的喜悅，現(xiàn)將本學期的工作情況匯報如下。

在教育教學工作方面，本學期九年級的主要工作是世界近現(xiàn)代史的講授。與其他年級不同，中考迫在眉睫，九年級歷史課在兼顧興趣的同時，必須緊扣中考范圍，更多地關(guān)注學生基礎(chǔ)知識點的落實，歷史規(guī)律的梳理，答題技巧的訓練，更加高效地完成每一節(jié)課程教學。于是，本學期我特別注意課前的回顧與課后習題的訓練，在每一節(jié)課的開始都將知識結(jié)構(gòu)圖呈現(xiàn)給孩子們，引導孩子們進行知識復述，力求達到對九年級歷史課程內(nèi)容的“熟悉”，每一節(jié)課的結(jié)束穿插習題，著重傳授答題技巧。另一方面，鑒于下學期復習時間非常緊張，本學期我完成了明年專題復習的全部準備工作。

1、做2012-2017年中考題，總結(jié)大連歷史中考特點及出題方向，并反復閱讀《歷史課程標準》和《考試說明》，與宋姐、思佳進行交流，以求對教材的重難點及考點有一個整體的把握；2.結(jié)合中考范圍，整理編寫了“中外歷史上的資產(chǎn)階級革命或改革”“中國近代以來遭受的侵略戰(zhàn)爭”“三次工業(yè)革命”“兩次世界大戰(zhàn)”等十二個綜合性專題，還把各地中考題集結(jié)成冊，編寫了六套專項選擇題；3.總結(jié)選擇題和非選擇題答題技巧。

在教學研究方面，本學期著重就歷史核心素養(yǎng)中的三點作為學生的關(guān)鍵培養(yǎng)點，一是史料實證，歷史學習特有的思維品質(zhì)?！罢搹氖烦觥薄笆氛摻Y(jié)合”乃史學之本，歷史教學之基本原則。如何做到理解懂得繼而運用？那就是在教學過程中向?qū)W生多角度呈現(xiàn)包羅萬象的精選史料，精讀精析，不怕浪費時間，讀文字，讀圖片，讀出土文物，從中發(fā)現(xiàn)蛛絲馬跡，抽絲剝繭般將歷史問題逐一偵破。以往我總怕教學任務(wù)完不成，總吝嗇時間帶孩子們讀，或者一時考試沒有直觀成績的呈現(xiàn)就著急，否定自己的教學思路，其實教育是一個循序漸進的過程，作為教師，得舍得給予孩子奠基的時間，才能等來他們的破繭成蝶。二是時空觀念，認識歷史的必備觀念。所謂“史地不分家”，地圖不只是地理學科的第二語言，地圖對歷史學科同樣重要。如果前者強調(diào)空間位置，那后者則對時空都提出了更深層的要求，尤其是中國古代史，國土疆域的更替變化，國與國之間的戰(zhàn)略位置，如何在不同時空架構(gòu)下理解歷史上的變化與延續(xù)，是歷史學習的精要所在。因此，本學期的歷史教學中突出了歷史地圖的應(yīng)用與解讀。三是家國情懷，歷史育人功能的標志。明年的歷史教學將采用統(tǒng)一的國家部編教材，培訓中教育部長這么說道，教育體現(xiàn)國家意志，歷史教育是國家的教育，是維持支撐政治執(zhí)政的思想體系，強調(diào)歷史教學中意識形態(tài)的培養(yǎng)。如何在歷史課程中培養(yǎng)青年學生形成對祖國的認同感，對中華民族的認同感，認同社會核心主義價值觀，我想應(yīng)該是潛移默化的，以情動情，更多地用語言，用情感將學生帶入歷史情境，感悟所得，這也正是我所欠缺的，也是下一步努力的方向。

在黨務(wù)工作方面，鑒于從中央到地方對黨務(wù)工作的高度重視與狠抓，本學期對我校黨務(wù)工作進行了全方位梳理，利用教學之余，整理基層黨建考核十大項幾十小項內(nèi)容，重新核查基層黨建數(shù)據(jù)庫信息，重新錄入全國數(shù)據(jù)庫，認真完成半年報和年報統(tǒng)計工作，組織召開黨員大會五次，預(yù)備黨員轉(zhuǎn)正兩名，發(fā)展黨員一名，搜集材料創(chuàng)建紅星海學校黨建活動文化區(qū)，上傳下達的報告多次，撰寫兩學一做活動方案、黨建活動總結(jié)等，工作繁雜，頭緒眾多，非常多謝各位黨員教師的全力配合與幫助，才使黨務(wù)工作順利進行，與教育教學相得益彰。

（二）下學期工作思考

首先，在教學方面。一是制定詳細計劃，抓好初三復習工作，以期在中考中取得優(yōu)異成績，一起為孩子們的初中生活劃上一個圓滿的句號；二是繼續(xù)開展對歷史核心素養(yǎng)的研究，尤其是如何在教學中貫徹落實；三是注重開發(fā)和利用動態(tài)的生成性資源，重建本真靈動的歷史新課堂。其次，在關(guān)注學生成長方面，由于學科性質(zhì)，所教班級眾多，每班每周課時較分散，與學生接觸的機會也相對匱乏，常常無意識地忽略教育之“育”，有些功利性傾向，這些在下學期的工作中需特別用心去對待。第三，個人成長方面，讓閱讀成為習慣，完善專業(yè)知識，增長教育智慧，實現(xiàn)自我提升和生命的升華。以上即本人本學期的主要工作報告。本學期的我獲得了突破性進展，從關(guān)注教學向著關(guān)注學生成長，從關(guān)注教學內(nèi)容到關(guān)注學生的感受、教學方式的多樣在逐步轉(zhuǎn)變。在未來的職業(yè)道路上，我將繼續(xù)用心去教誨我的學生，用情感去培育學生，將自己最珍貴的愛奉獻給孩子們，期待他們的盛開，也祝福自己的成長。

第四篇：供銷合作社歷史資料

怎樣辦好供銷合作社

王純

為什么要發(fā)展合作社？

中國是小生產(chǎn)者占優(yōu)勢的國家，小生產(chǎn)者的生產(chǎn)方式上班是常散漫落后的，依賴市場，受著商業(yè)資本的束縛，必須用合作社把他們組織起來，團結(jié)在國家經(jīng)濟周圍。另一方面，廣大的消費特別是大城市是勞動群眾，也必須用合作社組織起來，和國家經(jīng)濟緊密聯(lián)系在一起，這樣才能免除廣大的生產(chǎn)者和消費者所受到的中間剝削，并成為國家經(jīng)濟的有力助手，掌握市場，打擊奸商；才能逐步取代私人商業(yè)，提高新民主主義經(jīng)濟是計劃性，溝通城鄉(xiāng)物資的交流，消除城鄉(xiāng)的對立，鞏固工農(nóng)聯(lián)盟；才能經(jīng)濟建設(shè)創(chuàng)造條件，使生產(chǎn)發(fā)展起來，城鄉(xiāng)繁榮起來。同志們，革命工作就是具體工作，我們決不能忽視這些日常的瑣碎的工作，我們買一批貨，記一筆賬，都有著極大的經(jīng)濟意義與政治意義。大家可以想一想，假如北京不是有國營的企業(yè)和合作社，市場完全掌握在私商手里，任其興風作浪，物價不知道要漲到什么程度，經(jīng)濟不知紊亂到什么程度！還談得到經(jīng)濟建設(shè)嗎？

經(jīng)營方針

我們的經(jīng)營方針就是：盡量滿足社員的需要，不以營利為目的而以為社員服務(wù)為目的，并配合國營企業(yè)穩(wěn)定物價作為國家經(jīng)濟建設(shè)的有力助手。

怎樣辦好合作社？

合作社是群眾是經(jīng)濟組織，因此必須建立在群眾的基礎(chǔ)上，我們合作社一般群眾基礎(chǔ)是不夠的，今后必須召開代表會，社委會，加強和群眾的聯(lián)系和民主管理制度，使合作社成為群眾自己的，作到大家辦好合作社，這樣群眾才會關(guān)心與愛護合作社，合作社才會辦好，在群眾對合作社沒有認識的時候，要耐心地進行宣傳教育，說明合作社的好處，并用事實來爭取群眾的信任和愛護。

關(guān)于合作社的方針問題

薛暮橋

現(xiàn)在我們正向蘇聯(lián)專家請教，學習蘇聯(lián)的合作社經(jīng)驗，同時為使各項工作的研究，能夠跟實際一些，所以需要在這次會議上，加以討論

朱德同志在全國合作社工作者第一屆代表大會上的報告

第五篇：學校歷史資料

1．誕生時間 嘉興市實驗小學創(chuàng)辦于1905年

2．開創(chuàng)時師生人數(shù) 有學生兩個班，王婉青自任修身課，并主持校務(wù)。原先住校的只有郊區(qū)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的學生，后因?qū)W校管理有序，教學民主，結(jié)果連本城學生也紛紛要求住校，開嘉興女子求學風氣之先。

3．學校成立了幾年 107年 4.有哪些名人

校友遍布全國各地、世界各洲，他們中很多人在各自領(lǐng)域做出了杰出的貢獻。如國際著名氣象學家、中國資深院士陶詩言、中國第一枚世界田徑比賽金牌獲得者姜玉民、“風云一號”副總設(shè)計師沈琮、著名旅美華人科學家許田博士、著名旅澳畫家沈嘉蔚、中國科技大學副校長高頌烈等等。

5.校名的變化

1905年八月創(chuàng)設(shè)“道前街女子小學堂” 1906年校名也改為“嘉秀公立女子學堂” 民國元年（1912年）學校改名為“嘉禾縣女子高等小學”。民國四年（1915年）校名改為“嘉興縣女子高等小學”。1937年7月并改名為“嘉興縣湖光鎮(zhèn)中心國民學?！薄?949年5月，學校由人民政府接辦，下半年改校名為嘉興市建設(shè)區(qū)中心小學。1984年2月，學校復名為建設(shè)中心小學

1997年7月，根據(jù)市教育局的部署，中和街小學并入學校。1998年市委市政府決定易地重建嘉興市實驗小學。為使學校能在搬遷新校前實現(xiàn)平穩(wěn)過渡，1999年實驗小學本部又搬遷至了少年北路嘉興中專校址，中和街分部則搬至勤儉路分部。2002年秋季，學校整體搬遷至位于嘉興經(jīng)濟開發(fā)區(qū)的實驗小學，占地61.88畝，總建筑面積17054平方米，建筑設(shè)計以“自由、人文、生態(tài)、科技”為核心理念，整體格局開放而大氣。2007年9月，位于南湖區(qū)的巴黎都市校區(qū)開校。占地61.9畝，建筑面積32849平方米，整體設(shè)計以“精致和諧”為核心理念。兩校區(qū)現(xiàn)代化教學設(shè)施完備，信息科技和體育場館設(shè)施建設(shè)尤為突出。學?，F(xiàn)有教學班75個，學生3704名，教職工183名。

（1905年—1915年）

清光緒末年，維新失敗，有志之士紛紛起來從事革命，婦女界在秋瑾等號召下，也起來力求解放，參加救國。東越辛亥革命先烈姚定生之女甥王婉青女士三歲時父親亡故，十三歲又遭母喪，在舅父姚定生的長期培養(yǎng)下，深受進步思想的影響。期間又與鑒湖女俠秋瑾結(jié)為好友，兩人思想甚為合契。王琬青鑒于自身幼時失學之苦，乃蓄意興女學，于清光緒三十一年（1905年）八月，排除萬難，多方奔走，解珥脫簪，變賣首飾，篳路藍縷，草創(chuàng)女學，在嘉興城內(nèi)道前街貞節(jié)祠（校門朝道前街開），創(chuàng)設(shè)“道前街女子小學堂”，招收女子入學，有學生兩個班，王婉青自任修身課，并主持校務(wù)。原先住校的只有郊區(qū)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的學生，后因?qū)W校管理有序，教學民主，結(jié)果連本城學生也紛紛要求住校，開嘉興女子求學風氣之先。