第一篇：“打棗竿”在云南的流變（推薦）

“打棗竿”在云南的流變

一、【打棗竿】在中原地區(qū)的產(chǎn)生與發(fā)展

【打棗竿】也稱【打草竿】【打棗桿】等，是明清時(shí)期非常流行的時(shí)尚“俗曲”曲牌，也被當(dāng)時(shí)許多文人墨客所青睞，明代的卓珂月甚至認(rèn)為：“庶幾吳歌、【掛枝兒】【羅江怨】【打棗竿】【銀紐絲】之類，為我明一絕耳?！雹偻躞K德也說：“至北之濫流而為【粉紅蓮】、【銀紐絲】【打棗竿】，南之濫流而為吳之【山歌】、越之【采茶】諸小曲，不啻鄭聲，然各有其致……小曲【掛枝兒】即【打棗竿】，是北人長(zhǎng)技，南人每不能及。”②沈德符也對(duì)當(dāng)時(shí)【打棗竿】的流行做了記載：“比年以來，又有【打棗竿】【掛枝兒】二曲，其腔調(diào)約略相似，則不問南北，不問男女，不問老幼良賤，人人習(xí)之，亦人人喜聽之，以至刊布成帙，舉世傳誦，沁人心腑?！雹?/p>

這些記錄說明【打棗竿】為“北之濫流”，后傳至南方，即為【掛枝兒】，二者為同源變體的關(guān)系，所以“腔調(diào)約略相似”。【打棗竿】在明代中后期流傳甚廣，以至于達(dá)到了“舉世傳誦”的程度，然而，明代沒有發(fā)現(xiàn)以【打棗竿】為名的曲詞，【掛枝兒】在馮夢(mèng)龍的《山歌》中收錄有多篇，如馮夢(mèng)龍《山歌》中的【私窺】：

是誰人把奴的窗來?破？眉兒來，眼兒去，暗送秋波。俺怎肯把你的恩情負(fù)，欲要摟抱你，只為人眼多。我看我的乖親也，乖親又看著我。④

該段唱詞為七句，每句的字?jǐn)?shù)為10，10，8，5，5，6，6。

延至清代，以【打棗竿】為牌名的唱詞出現(xiàn)在王廷紹等人編訂的《霓裳續(xù)譜》中，卷七和卷八中各有一支【打棗竿】詞的記錄，現(xiàn)錄如下：⑤

卷七【打棗竿】：兵馬圍了普救寺，要搶鶯鶯做夫妻，慧明和尚沒有安邦計(jì)，老夫人唬的他就沒了主意，高叫眾僧你們聽知，退兵者，情愿招他為門婿。

卷八【打棗竿】：從南來了一群雁，也有成雙，也有孤單，成雙雁密密雜雜實(shí)好看，孤單雁飛來飛去飛的慢，只看成雙，不看孤單，看孤單，惹起奴的心頭愿。

二者均為七句，卷七的字?jǐn)?shù)為7，7，9，11，8，3，7；卷八為7，8，10，10，8，3，7。這兩首詞的句數(shù)和字?jǐn)?shù)與上述馮夢(mèng)龍所記【掛枝兒】相比，都有較大的差異。

【打棗竿】至今仍在我國(guó)北方的說唱藝術(shù)和戲曲中大量留存，這也印證了歷史中的記載。馮光鈺先生研究認(rèn)為：“各個(gè)省區(qū)（如陜西、甘肅、河南、新疆等）之間的【打棗竿】明顯是名同而曲異。因此很難認(rèn)定哪一首【打棗竿】具有這一曲牌基本調(diào)的意義?！雹?/p>

二、云南【打棗竿】的發(fā)展歷史

雖然【打棗竿】在明代就已風(fēng)靡大江南北，但明代是否傳入云南至今未見任何文獻(xiàn)記載。云南最早出現(xiàn)【打棗竿】記錄的是徐炯的《使滇日記》，書中曰：“康熙二十六年（1687）十月初五日……湯池……李秉公令從者唱【打棗竿】，哀婉凄苦，不忍終聽”。⑦康熙五十二年（1713年），云南人張漢的一首《思鄉(xiāng)曲》中提到了【打棗竿】，詩(shī)中說：“楚郢吳昆屬和難，彈箏擊筑滿長(zhǎng)安。南音欲愛思鄉(xiāng)曲，坐撥雙弦【打棗竿】”⑧，從中也可以看到，這一“俗曲”是由樂器伴奏的“小唱”形式。延至雍正年間，云南提學(xué)吳應(yīng)枚在《滇南雜記》中多次提到【打棗竿】，如：“蘆空、口琴，倮樂器，其音凄以怨，有曲調(diào)名【打棗竿】，男婦皆能歌之，蓋取撲滅丑類之意?！雹徇@一記載表明，【打棗竿】已被云南的彝族（“倮”為云南古代彝族）學(xué)會(huì)，并用本民族的樂器伴奏演唱，已達(dá)到了“男婦皆能歌之”的流行狀態(tài)。同時(shí)，書中也向我們說明了【打棗竿】一曲乃是“撲滅丑類之意”，即“誅滅吳三桂及其逆黨”即此調(diào)有為當(dāng)時(shí)政治服務(wù)的作用。而其后來又流傳到彝族地區(qū)，說明彝族群眾對(duì)撲滅吳逆是由衷歡喜的。吳逆在滇，殘害百姓，對(duì)各兄弟民族殺戮尤劇，故彝族群眾深恨之，至此調(diào)‘男女皆能歌之’?！雹膺@一解釋和上述康熙年間【打棗竿】傳入云南的記載相吻合?？梢姡敬驐椄汀窟@類以“私情”描寫著稱的“俗曲”音樂，也可以重新填詞用于政治宣傳，這也從側(cè)面反映了【打棗竿】一曲的流行性和適應(yīng)性。至今滇南花燈中不僅有【打棗竿】的音樂，還有以【打棗竿】為名的歌舞劇目，其音樂已經(jīng)和當(dāng)?shù)匾妥迕耖g音樂相融。【打棗竿】還傳入了云南大理，并已經(jīng)出現(xiàn)了大理化的傾向，甚至當(dāng)時(shí)的一些民眾直接將其稱為“夷歌【打草竿】”。{11}

云南的一些地方文獻(xiàn)中還認(rèn)為，【打棗竿】乃為內(nèi)地戍滇士兵自己創(chuàng)作的。《滇南志略》中就記錄道：“俗好唱【打草竿】，一名【打草稈】，昔遼士戍滇，牧場(chǎng)打草，有思?xì)w之心，因?yàn)榇烁?，其音凄怨?！眥12}該段記錄中的“遼士戍滇”，可能為清代駐守云南的滿族八旗子弟，因?yàn)樗麄兊募亦l(xiāng)都在東北一帶，固有此稱呼。然而文中認(rèn)為【打棗竿】乃為戍滇士兵在云南所作，這與事實(shí)不符，因?yàn)槊鞔@一作品就已在內(nèi)地盛行。

清末在云南為官的沈壽榕曾擬做《打草竿歌二十首》，收錄于《玉笙樓詩(shī)錄》中，現(xiàn)錄兩首：

打草竿，草沾土，采花枝，打花鼓，但知夷方樂，不知夷方苦。山山有老虎，家家養(yǎng)飛蠱。郎不歸，蠱不吐；蠱不歸，淚如雨。打草竿，莫起早，夜來眠，莫吃飽。眼前許多事，一人做不好。蠻方天地也無情，瘴壓青山頭白了。{13}

第一首為8句，字?jǐn)?shù)為6，6，5，5，5，5，6，6；第二首為六句，字?jǐn)?shù)為6，6，5，5，7，7。將這兩首【打草竿】的句數(shù)和字?jǐn)?shù)與上述明清時(shí)期的【打棗竿】【掛枝兒】相比，云南清代的【打棗竿】與明代馮夢(mèng)龍記載的【掛枝兒】更為接近。

1940年，徐嘉瑞編著了《云南農(nóng)村戲曲史》，這時(shí)的【打棗竿】已成為云南花燈中的一個(gè)重要曲牌。徐先生用工尺譜記錄了《打魚》中鄔飛霞演唱的【打棗竿】“一江風(fēng)吹不散孤舟小憩”一句的曲譜，唱詞大都記了下來。這可能是受五四時(shí)期的“俗文學(xué)”的影響，對(duì)文辭較為重視，而對(duì)音樂較少關(guān)注吧！好在徐先生關(guān)注的這些花燈音樂，建國(guó)后大都被文藝工作者用簡(jiǎn)譜記錄了下來，這為我們進(jìn)一步研究這一曲牌的傳衍提供了很好的幫助。當(dāng)時(shí)徐先生記錄的【打棗竿】唱詞為九句，字?jǐn)?shù)分別為10，9，6，6，7，6，4，6，7。

一江風(fēng)吹不散孤舟小憩，輕搖擼，慢蕩舟，出蘆葦，盡是漢江蓼岸，月映船水上仙，少焉，月出在東山，滄江上白龍困，江水滔天，這才是卿未歸，明月蘆花水清淺。{14}

將以上唱詞與內(nèi)地明清時(shí)期的【打棗竿】【掛枝兒】和清代云南沈壽榕做的《打草竿歌》對(duì)比，我們發(fā)現(xiàn)，云南的【打棗竿】是一脈相承的，與內(nèi)地明代馮夢(mèng)龍所記的【掛枝兒】在句格、結(jié)構(gòu)和字?jǐn)?shù)上更為接近。只是云南花燈中的【打棗竿】文辭典雅，顯然是出自文人手筆，應(yīng)該是文人模仿民間【打棗竿】一曲，重新創(chuàng)作而成。

三、【打棗竿】在云南花燈中的衍變

【打棗桿】現(xiàn)主要留存于昆明揚(yáng)琴和云南花燈之中。昆明揚(yáng)琴中的【打棗桿】已無藝人可以完整演唱，文藝工作者也僅記錄了【打棗桿】的部分唱詞，音樂已經(jīng)失傳。昆明揚(yáng)琴中的【打棗桿】主要用于《漁家樂》《太子藏丹》《崔氏逼休》《馬前潑水》《貴妃醉酒》等劇目中。云南花燈中的【打棗桿】也集中于幾個(gè)傳統(tǒng)的劇目中，如《打魚》《玉約瓶》《長(zhǎng)亭餞別》《三怕婆》《臨江渡》《割股救母》《賈老休妻》等?！敬驐棗U】參與的劇目主要集中于云南的漢族聚居區(qū)和漢族與少數(shù)民族雜居區(qū)。如果細(xì)分的話，昆明的【打棗竿】保存的較為古老，可以算是第一梯隊(duì)；楚雄州和玉溪市屬于第二梯隊(duì)，音樂已被簡(jiǎn)化；紅河州的【打棗竿】屬于第三梯隊(duì)，變化較大，已經(jīng)融入了當(dāng)?shù)匾妥逡魳返暮芏嘣?。云南各地的【打棗竿】都為女性演唱，民間流傳有“男不唱【打棗竿】，女不唱【桂枝兒】”的說法，具體原因不明，由此可見，民間還是認(rèn)為這是兩首不同曲牌的音樂形式。

從現(xiàn)存云南各地【打棗竿】詞的角度來看，其句數(shù)和結(jié)構(gòu)大同小異，屬于同一曲牌的不同變體。它與明代【掛枝兒】接近，與上述清代云南所存【打棗竿】一脈相承，如昆明花燈《玉約瓶》中眾仙女演唱的【打棗竿】：

漢鐘離，捧仙桃，微微冷笑，呂純陽(yáng)，背寶劍，散淡逍遙，張果老，倒騎驢，云端訪道。手提花籃，韓湘子，采荷仙品玉笛，曹國(guó)舅使的陰陽(yáng)板，鐵拐李葫蘆背著跑。{15}

楚雄元謀花燈《漁家樂》中鄔老漢演唱的【掛輕棹】（即【打棗竿】）：

掛輕棹，不覺得，離城遠(yuǎn)眺，柳千條，花萬朵，三春錦繡。入蘆葦，披晚霞，鴻雁灘頭，打得魚兒，上小舟。高歌濺水流，擯卻幾多愁。河南河北興雅意，煙波漪麗垂釣叟。{16}

昆明是【打棗竿】流傳的主要地區(qū)，昆明的【打棗竿】有兩大特點(diǎn)：一是文辭典雅莊重，保留著清代文人戲曲的諸多特征；二是音樂上分為 “正宮”和“背宮”兩種曲調(diào)系統(tǒng)。昆明花燈的主要伴奏樂器是胡琴，當(dāng)它的定弦為低音sol―re時(shí)，藝人們稱之為正宮調(diào)，音階為低音sol、低音la、do、re、mi，有時(shí)會(huì)出現(xiàn)fa、#fa和si這三個(gè)偏音。當(dāng)胡琴的定弦為低音la―mi時(shí)，音階為低音la、do、re、mi、sol，也會(huì)出現(xiàn)上述偏音，當(dāng)?shù)厮嚾朔Q其為背宮調(diào)。背宮調(diào)系統(tǒng)的【打棗竿】音樂也是以級(jí)進(jìn)為主，但經(jīng)常出現(xiàn)mi-高音do，低音la-sol的跳進(jìn)，這主要是伴奏樂器胡琴導(dǎo)致的，昆明花燈中的胡琴音域只有一個(gè)八度（昆明傳統(tǒng)花燈中的胡琴一般不使用換把技法），這就會(huì)出現(xiàn)高音上不去，低音下不來的情況，民間解決這類問題也很簡(jiǎn)單，也就是高不上去的音就低八度拉，低不下去的音就高八度拉，久而久之，這些旋律便逐漸形成了一種定勢(shì)。

同一段旋律在兩種曲調(diào)系統(tǒng)中也會(huì)出現(xiàn)一些變化。一般來說，正宮調(diào)【打棗竿】的結(jié)構(gòu)較為平整，多由一個(gè)樂段或一個(gè)樂段的變化重復(fù)構(gòu)成的兩個(gè)樂段，如選自《打魚》中鄔飛霞演唱的【打棗竿】（見譜例1）就是由四個(gè)樂句構(gòu)成的單樂段結(jié)構(gòu)，其曲式結(jié)構(gòu)為a（5）+a1（5）+a2（6）+a3（8）。

一、二兩個(gè)樂句基本相同，完成了音樂的“起”和“承”；第三樂句發(fā)生了變化，開頭變化重復(fù)了第二樂句后兩個(gè)樂節(jié)，有“咬尾”的痕跡，中間融入了一點(diǎn)新的材料，在最后兩個(gè)樂節(jié)又變化重復(fù)了第二樂句（a1）的開頭，并以sol音結(jié)尾，圓滿地完成了音樂的“轉(zhuǎn)”；第四個(gè)樂句由8個(gè)樂節(jié)組成，第一樂節(jié)就回到了一二句的開頭，完成了音樂的“合”，其后在變化重復(fù)上面三個(gè)樂句的主干音中結(jié)束在mi上。音樂基本是在一個(gè)樂句的重復(fù)變奏中完成的，但又恰到好處地融入了一些新的音樂材料，從而形成了起承轉(zhuǎn)合的音樂結(jié)構(gòu)。以此來看，其最初的音樂有可能來源于一個(gè)或兩個(gè)樂句的單樂段民歌，從【打棗竿】源于北方來看，似乎是符合這一猜測(cè)的。因?yàn)楸狈矫窀杓幢闶乾F(xiàn)在也依然是以兩句體的單樂段結(jié)構(gòu)為主。而當(dāng)【打棗竿】傳入南方以后，在逐漸適應(yīng)中不僅被改變?yōu)樗木潴w，在音樂進(jìn)行中也融入了許多南方的音樂特點(diǎn)，如音樂的進(jìn)行主要以環(huán)繞型級(jí)進(jìn)為主，尤其是sol-la-高音do-la-sol-mi-sol-re-mi-re-do的這種音樂進(jìn)行，極具江南音樂風(fēng)格。

與正宮調(diào)相比，背宮調(diào)【打棗竿】的音樂結(jié)構(gòu)則非常龐大，它通常由許多不規(guī)整的樂句和多個(gè)樂段組成，民間稱之為“九板十三腔”。呈貢《玉約瓶》中眾仙女唱的【打棗竿】就是其中的代表。全曲由【平板】【送板】【大轉(zhuǎn)板】【哎字板】【小過板】【超字板】【送板】【大轉(zhuǎn)板】【哎字板】【小過板】【超字板】【翹板】和【小過板】13個(gè)基本樂段，再加上它們變體，共有18個(gè)

段落構(gòu)成，僅有七句唱詞。

現(xiàn)在我們先來分析第一個(gè)段落【平板】（見譜例2）的音樂。除去前奏和過門，這是一個(gè)完整的單樂段結(jié)構(gòu)，由三個(gè)樂句組成，句落音為mi、la（低音）、la（低音），為羽調(diào)式。該段的曲式結(jié)構(gòu)為a（11）+a1（8）+a2（12），音樂是在一句體的基礎(chǔ)上重復(fù)變奏而形成的。其核心音調(diào)是sol-mi-低音la，音樂幾乎都是圍繞這一音調(diào)衍生和變化的。第一樂句中前三個(gè)樂節(jié)就完成了核心音調(diào)的一次發(fā)展，即由sol-la-re-mi-re-低音la；此后的四小節(jié)，核心音調(diào)被再次重復(fù)，中間主要是以級(jí)進(jìn)為主的下行旋律；最后的四個(gè)小節(jié)由sol-高音do，然后下行至mi結(jié)尾；第二樂句基本是第一樂句的重復(fù)，由核心音調(diào)的兩次重復(fù)變奏組成；第三樂句是第一樂句的變化重復(fù)，核心音調(diào)重復(fù)變化了三次，即sol-mi和高音do-低音la的兩次重復(fù)。圍繞核心音調(diào)的音樂進(jìn)行以級(jí)進(jìn)為主，也出現(xiàn)了低音la-sol和低音la-高音do的大跳，這就是上述所說的背宮調(diào)系統(tǒng)造成的。此外，還有mi-高音do、mi-低音la、sol-高

音do等的跳進(jìn)。

從上述的音樂分析可以看出，背宮調(diào)與正宮調(diào)【打棗竿】在音樂的發(fā)展手法上都是在一句體基礎(chǔ)上形成的多樂句的樂段結(jié)構(gòu)，這的確可以證明最初【打棗竿】應(yīng)是北方之物。

從整體上來看，昆明【打棗竿】有以下幾個(gè)特點(diǎn)：一是文詞典雅莊重，詩(shī)詞體的長(zhǎng)短句式，曲調(diào)古樸優(yōu)雅，具有戲曲雅部的一些特點(diǎn)；二是詞少腔多，襯詞運(yùn)用多，結(jié)構(gòu)龐大，五百多小節(jié)的長(zhǎng)曲調(diào)僅有60個(gè)唱詞，其余全是襯詞，唱詞幾乎完全淹沒于襯詞之中，使聽者不知所云。顯然這是雅部戲曲發(fā)展至后來的典型特點(diǎn)，即 “其曲雖極諧于律，而聽者使未睹本文，無不茫然不知所謂”；三是很多樂段音樂是在一句體的基礎(chǔ)上形成的多樂句的樂段結(jié)構(gòu)。以上這些特點(diǎn)是明清時(shí)期流行的“俗曲”小令的典型結(jié)構(gòu)形式，與洛地先生對(duì)小曲（俗曲）的解釋完全吻合，他說小曲是“單曲單篇，基本上或絕大多數(shù)是單曲單段成篇，也有多段成篇的，其多段也是單曲?！眥19}

相對(duì)于昆明【打棗竿】來說，楚雄州和玉溪市【打棗竿】唱詞變化不大。音樂上出現(xiàn)了一些變化：一是音樂被簡(jiǎn)化；二是音樂不是由一個(gè)樂句發(fā)展而成，而由不同的音樂材料組成的三個(gè)或四個(gè)樂句構(gòu)成的樂段結(jié)構(gòu)，再由這一樂段在變奏中形成多樂段結(jié)構(gòu)；三是音樂中跳進(jìn)增多、強(qiáng)調(diào)si音。這些變化都是為了適應(yīng)當(dāng)?shù)孛褡逭Z(yǔ)言和審美的需要。楚雄花燈《磨豆腐》中趙五娘演唱的【打棗竿】較具代表性（譜例3）。全曲由l0個(gè)樂段組成，曲式結(jié)構(gòu)為：A（4）+A1（3）+A2（3）+A3（3）+A4（3）+A5（3）+A6（3）+A7（3）+A8（3）+A9（3）。第一樂段由四個(gè)樂句組成，第一樂句其實(shí)屬于引腔部分，后面的三個(gè)樂句才是這一樂段的主體部分。第二樂段由三個(gè)樂句構(gòu)成，是第一樂段的后三個(gè)樂句的變化重復(fù)。此后的八個(gè)樂段都是第二樂段的變化重復(fù)。

漢族與少數(shù)民族雜居區(qū)的【打棗竿】主要分布在紅河州，它們已經(jīng)融入了當(dāng)?shù)匾魳返暮芏嘣兀袝r(shí)我們僅能從一些骨干音中找到【打棗竿】的蹤跡。如彌勒縣的【打棗竿】唱詞與昆明【玉約瓶】中眾仙女唱的【打棗竿】是一樣的，首句中的re-do-低音la的音樂片段與呈貢【打棗竿】相似，其他旋律已被彝族音樂所改造，就連節(jié)奏也被拉長(zhǎng)或簡(jiǎn)化，與當(dāng)?shù)氐囊妥逡魳贰旧剿幥弧康摹揪星弧肯嘟?，音樂也更具山野之風(fēng)。建水縣的【打草竿】變化更大。首先，唱詞是當(dāng)?shù)厝司巹?chuàng)的，當(dāng)?shù)氐姆窖砸r詞也被用于其中。除了首句的旋律片段mi-do-低音la和高音do-mi的六度跳進(jìn)與昆明【打棗竿】似曾相識(shí)外，其他的旋律多被彝族化了。據(jù)調(diào)查，當(dāng)?shù)貝鄢舻囊妥逡彩撬拇笄唬ê２饲?、山藥腔、四腔、五三腔）音樂的主要表演者，因此，二者時(shí)常被混在一起進(jìn)行表演，久而久之，二者就融為

一體了。譜例5中的【打棗竿】最后的九個(gè)小節(jié)就和【海菜腔】中的【拘腔】基本一致（見譜例5）。

綜上所述，從歷史文獻(xiàn)和現(xiàn)存【打棗竿】的曲詞來看，云南的【打棗竿】應(yīng)是在清代早期或明代由我國(guó)南方傳入的。理由是：首先，云南歷史上和現(xiàn)存的【打棗竿】曲詞與馮夢(mèng)龍所記的吳地【掛枝兒】更為接近；其次，【打棗竿】的音樂最初是由一句體或二句體的民歌發(fā)展而來，應(yīng)該源于北方，這和歷史記載相符，但云南的【打棗竿】業(yè)已發(fā)展成以三句體、四句體乃至更多樂句組成的樂段結(jié)構(gòu)，而且音樂的進(jìn)行多以環(huán)繞型級(jí)進(jìn)為主，旋法也更接近南方；其三，歷史上云南的移民以我國(guó)南方人居多，尤其是江南人最多。時(shí)至今日，云南漢族談及祖先之時(shí)，多認(rèn)為是“南京應(yīng)天府”。歷史文獻(xiàn)也予以了證實(shí)，如《滇粹》中說“（沐英）還滇，攜江西江南人民二百五十余萬入滇?！眥22}《滇略?俗略》中也說：“高皇帝（朱元璋）既定滇中，盡徙江左良家，閭右以實(shí)之，及有罪竄戍者，咸盡室以行。”{23}

傳入云南的【打棗竿】有兩種形式，一種是“曲唱”的形式，另一種是隨戲曲和曲藝劇目一起來到云南的?！扒钡男问揭婚_始較為盛行，后逐漸消亡或融入到各地民間音樂之中了。云南揚(yáng)琴中的【打棗竿】?jī)H存詞，音樂已經(jīng)失傳。云南花燈中保存的最多，其中昆明市的【打棗竿】具有內(nèi)地雅部戲曲的特點(diǎn)，應(yīng)是保存內(nèi)地清代中期以前的音樂形式；楚雄州和玉溪市的【打棗竿】已經(jīng)被簡(jiǎn)化并出現(xiàn)地方化；紅河州的【打棗竿】

已經(jīng)融入了當(dāng)?shù)匾妥逡魳返暮芏嘣?，?shí)際上已被彝族化

了，因此這一地區(qū)的花燈也被稱為“彝族花燈”。

① [明]陳弘緒《寒夜錄.續(xù)修四庫(kù)全書》[M]，第1134冊(cè)，上海古籍出版社2002年版。

② [明]王驥德、曲律、顧廷龍主編《續(xù)修四庫(kù)全書》[Z]，第1758冊(cè)，上海古籍出版社2002年版。

③ [明] 沈德符《萬歷野獲編》[M]，明代筆記小說大觀

（三），上海古籍出版社2005年版。

④ [明] 馮夢(mèng)龍編撰，劉瑞明注解《馮夢(mèng)龍民歌集三種注解》[M]，北京：中華書局2005年版。

⑤ [明]《清民歌時(shí)調(diào)集》[Z]，上海古籍出版社1987年版。

⑥ 馮光鈺《中國(guó)曲牌考》M]，合肥：時(shí)代出版?zhèn)髅焦煞萦邢薰?，安徽文藝出版?009年版。

⑦ [清]徐炯《使滇日記?雜記（外一種）》[M]，上海古籍出版社1983年版。

⑧⑨{12} 顧峰《云南歌舞戲曲史料輯注》[Z]，昆明：云南省民族藝術(shù)研究所戲劇研究室編印1986年版。

⑩ 鄭祖榮《花燈曲調(diào)〈打棗竿〉何時(shí)傳入昆明》，云南日?qǐng)?bào)網(wǎng)，http：//004km.cn.2006年07月07日。

{11} [清] 張九鉞《昆明竹枝詞之一》“【打草?】?jī)捍罄砬?，曾聞哀怨似羅 江。十三女兒花燈鼓，愁殺鷓鴣飛一雙?！盵清]周昱《葉榆雜詩(shī)》中曰：“料峭東風(fēng)釀暮寒，鴨頭新漲綠漫漫，春游不唱楊枝曲，別有夷歌打草竿?！痹斠婎櫡濉对颇细栉钁蚯妨陷嬜ⅰ穂 M]，昆明：云南省民族藝術(shù)研究所戲劇研究室編印，1986年版。

{13} 趙杏根《歷代風(fēng)俗詩(shī)選》[ M]，長(zhǎng)沙：岳麓書社1990年版。

{14} 徐嘉瑞《云南農(nóng)村戲曲史》[M]，昆明：云南人民出版社1958年版。

{15}{17}{18} 昆明市文化局編《昆明花燈音樂》[Z]，昆明：云南人民出版社1991年版。

{16} 楚雄彝族自治州文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)，元謀縣文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)編《云南戲曲傳統(tǒng)劇目元謀花燈》[Z]，昆明：云南民族出版社2006年版。

{19} 洛地《詞樂曲唱》[M]，北京：人民音樂出版社1983年版。

{20} 楚雄彝族自治州文化局編《楚雄州花燈音樂》[Z]，北京：文化藝術(shù)出版社1991年版。

{21} 劉天強(qiáng)《彝燈新唱》[M]，昆明：云南人民出版社2008年版。

{22} 自尤中《云南民族史》[M]，昆明：云南大學(xué)出版社1994年版。

{23} 方國(guó)瑜《云南史料叢刊?第六卷》[Z]，昆明：云南大學(xué)出版社1998年版。

孫明躍 南京藝術(shù)學(xué)院音樂與舞蹈學(xué)專業(yè)在讀博士，云南民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院副教授

（責(zé)任編輯 劉曉倩）

第二篇：繞口令 打棗

氣息訓(xùn)練

打棗

出東門，過大橋，大橋底下一樹棗，拿著竿子去打棗，青的多紅得少，一個(gè)棗，兩個(gè)棗，三個(gè)棗，四個(gè)棗，五個(gè)棗，六個(gè)棗，七個(gè)棗，八個(gè)棗，九個(gè)棗，十個(gè)棗，十個(gè)棗，九個(gè)棗，八個(gè)棗，七個(gè)棗，六個(gè)棗，五個(gè)棗，四個(gè)棗，三個(gè)棗，兩個(gè)棗，一個(gè)棗。

這是一個(gè)繞口令，一口氣說完才算好。

第三篇：大班繞口令《打棗》

大班繞口令《打棗》

大班繞口令《打棗》

活動(dòng)目標(biāo)

1.理解繞口令內(nèi)容，能口齒清楚、有節(jié)奏地朗誦。

2.嘗試加快語(yǔ)速朗誦，感受說繞口令的趣味性。

活動(dòng)準(zhǔn)備：圖片若干張

活動(dòng)過程：

一、教師通過講述故事導(dǎo)入活動(dòng)，激發(fā)幼兒對(duì)繞口令的興趣。

孩子們，你們喜歡吃棗嗎？棗是什么味道的呀？有一個(gè)小朋友也很喜歡吃棗，你們想不想聽聽他的故事？

二、出示圖片，幼兒熟悉繞口令前半部分內(nèi)容。

1.教師展示圖片，朗誦繞口令前半部分，幫助幼兒感知繞口令的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。

2.教師帶領(lǐng)幼兒邊看圖片邊逐句學(xué)說繞口令，幫助幼兒理解并記憶繞口令。

3.教師帶領(lǐng)幼兒完整朗誦繞口令前半部分。

三、教師利用操作教具帶領(lǐng)幼兒學(xué)說繞口令后半部分內(nèi)容。

你們知道故事里的小朋友一共打了多少顆棗嗎？我們一起來數(shù)一數(shù)吧。

1.出示最后一幅圖片，教師帶領(lǐng)幼兒一顆一顆的“數(shù)棗”。

2.教師按穩(wěn)定的節(jié)奏邊拍手邊帶領(lǐng)幼兒“數(shù)棗”。

3.教師加快節(jié)奏，幼兒跟隨教師的節(jié)奏“數(shù)棗”，感受繞口令的特點(diǎn)。4.游戲“數(shù)棗”：每位幼兒一個(gè)裝有十顆棗的盤子，幼兒自主練習(xí)“數(shù)棗”，并逐漸加快速度，體驗(yàn)繞口令的趣味性。

5.分別請(qǐng)幼兒快速“數(shù)棗”。

四、根據(jù)圖片提示，完整朗誦繞口令。

1.教師帶領(lǐng)幼兒邊看圖邊完整朗誦繞口令。

2.教師按穩(wěn)定的節(jié)奏邊拍手邊帶領(lǐng)幼兒完整朗誦繞口令。

3.教師加快節(jié)奏，幼兒跟隨教師的節(jié)奏完整朗誦繞口令。

活動(dòng)延伸： 鼓勵(lì)幼兒嘗試倒數(shù)棗，并逐漸加快速度：十顆棗、九顆棗、八顆棗、七顆棗、六顆棗、五顆棗、四顆棗、三顆棗、二顆棗、一顆棗。

附：繞口令《打棗》

出東門，過大橋，大橋前面一樹棗。拿著桿子去打棗，青的多，紅的少。

一顆棗、兩顆棗、三顆棗、四顆棗、五顆棗、六顆棗、七顆棗、八顆棗、九顆棗、十顆棗。

第四篇：第二單元：《森林水車》、《打棗》

《森林水車》教學(xué)設(shè)計(jì)

教學(xué)目標(biāo)

1.聽賞樂曲《森林水車》，感受樂曲主部與插部不同的音樂形象。2.能記憶樂曲主部主題，并用自己的方式表現(xiàn)樂曲的結(jié)構(gòu)圖式。3.認(rèn)識(shí)民族樂器嗩吶，能辨別大、小嗩吶的音色 教學(xué)重、難點(diǎn)

1.聆聽樂曲，用自己的方式表現(xiàn)樂曲的結(jié)構(gòu)圖式。2.教師啟發(fā)學(xué)生，用自己的方式表現(xiàn)樂曲。教材分析

這是德國(guó)作曲家艾倫貝格創(chuàng)作的名曲，與《在鐘表店里》《森林中的鐵匠》并列為三首著名的描繪性的標(biāo)題樂曲，音樂形象鮮明生動(dòng)，描繪了森林景色和森林中水車轉(zhuǎn)動(dòng)聲及人們歡樂的心情，深受世界各國(guó)人民喜愛。

樂曲采用回旋曲式，曲式結(jié)構(gòu)為：

“序曲 A（主部）B（插部一）A C（插部二）A 結(jié)尾” 教學(xué)過程(一份供任課教師參考的完整教案)

一、導(dǎo)入部分

1.教師以水車圖片及樂曲前奏中的水車音響引入樂曲《森林水車》。

2.如果班里有農(nóng)村的學(xué)生，可請(qǐng)他們介紹水車的作用。

二、聽賞樂曲主部主題A 1.播放樂曲《森林水車》主部主題A，學(xué)生感受主題音樂形象，邊聽邊看曲譜（黑板或投影上有主題曲譜）。教師提問：

（1）主題A的節(jié)奏是舒緩的還是密集的？（比較密集）（2）主題A是由什么樂器主奏的？（小提琴）

2.再次播放樂曲《森林水車》主部主題A，并提問：主題A表現(xiàn)了什么樣的情景？

學(xué)生根據(jù)自己的想象自由回答。

3.再次播放樂曲《森林水車》主部主題A，要求學(xué)生進(jìn)一步熟悉主題旋律。

三、欣賞樂曲 1.初次完整聆聽樂曲。

完整播放《森林水車》樂曲，并提問：主題A在樂曲中出現(xiàn)了幾次？（三次）

樂曲《森林水車》中，主題A在樂曲中出現(xiàn)了三次。除主題A外，樂曲還有序奏、兩個(gè)插部（分別用B、C來表示）和一個(gè)尾聲構(gòu)成。下面我們先聽序奏部分。2.聽賞樂曲序奏。

播放樂曲《森林水車》序奏部分，學(xué)生感受音樂形象，邊聽邊看曲譜。教師提問：

（1）師：序奏部分穿插了什么音響？ 生：小鳥的鳴叫。（2）師：序奏部分的節(jié)拍是幾拍子？序奏部分的節(jié)奏是舒緩的還是密集的？

生：八六拍、舒緩的。（3）師：你聯(lián)想到什么景象？ 3.聽賞插部B。

播放《森林水車》插部B并提問：

（1）師：插部B是由什么樂器主奏的？（生：長(zhǎng)笛）（2）師：你聯(lián)想到什么景象？ 4.聽賞插部C。

播放《森林水車》插部c并提問：

（1）師：插部C是由什么樂器主奏的？（生：木管與弦樂）（2）師：你聯(lián)想到什么景象？ 5.再次完整聽賞樂曲。

播放《森林水車》。樂曲播放結(jié)束，教師請(qǐng)學(xué)生用自己的方式表現(xiàn)樂曲的結(jié)構(gòu)（可以用顏色、圖式等方式）。

用圖式表示，可以有多種方案，但教師應(yīng)注意：主部主題A應(yīng)該用同樣的符號(hào)或標(biāo)記來表示，而插部B、C應(yīng)該用不同的圖式來表示。序奏和尾聲也各不相同。如： ?? □ ○ □ △ □ ≈

用顏色來表示樂曲的結(jié)構(gòu)，道理與用圖式表示相同。主部主題A應(yīng)該用相同的顏色，而插部B、C應(yīng)該用不同的顏色來表示。樂曲為回旋曲式，正確的曲式結(jié)構(gòu)為： 序奏 A（主部主題）B（插部一）A C（插部二）A 尾聲 學(xué)生運(yùn)用自己的方式表現(xiàn)樂曲的結(jié)構(gòu)，只要結(jié)構(gòu)形式與上相同，就是正確的。

四、表現(xiàn)樂曲

1.教師將學(xué)生分成四個(gè)組，每個(gè)組積極開動(dòng)腦筋，分別用不同的方式表現(xiàn)樂曲序奏、主部主題A、插部B、插部C四個(gè)部分。學(xué)生按照分組，分別討論。2.分組匯報(bào)（以下分組供參考）。

（1）第一組（序奏）：用豎笛吹奏序奏部分。（2）第二組（主部主題A）：模仿水車運(yùn)轉(zhuǎn)動(dòng)作。（3）第三組（插部B）：女生的舞蹈。（4）第四組（插部C）：打擊樂器伴奏。

如果教師、學(xué)生能力較強(qiáng)，第四組也可由男生、女生舞蹈來表現(xiàn)：當(dāng)木管樂器組演奏時(shí)，男生舞蹈；當(dāng)弦樂組演奏時(shí)，女生舞蹈，好似男生、女生歡樂地對(duì)話。隨音樂完整表現(xiàn)樂曲。注意：

①因樂曲序奏部分是G調(diào)，如果用C調(diào)豎笛吹奏，與樂曲調(diào)高不符。故樂曲序奏部分，教師不播放錄音，讓學(xué)生吹奏豎笛替代。②播放《森林水車》主部主題A開始，學(xué)生隨錄音開始表演。

五、課堂小結(jié)

樂曲《森林水車》，是由德國(guó)作曲家艾倫貝格創(chuàng)作的。這首樂曲與我們?cè)?jīng)欣賞過的《在鐘表店里》《森林中的鐵匠》并列為三首著名的描繪性標(biāo)題音樂。它音樂形象鮮明，描繪了森林中水車的轉(zhuǎn)動(dòng)、人們歡樂歌舞的熱鬧場(chǎng)面，深受世界各國(guó)人民的喜愛?！洞驐棥?/p>

秋天是收獲的季節(jié)，農(nóng)村到處是豐收的景象，你們看，這兩位小朋友和爺爺在忙什么呢？（課件）從圖上我們能感覺到，他們的心情是怎樣的？（板書）

1、初聽音樂，感受情緒，認(rèn)識(shí)樂器

有一位演奏家用一種神奇的樂器把打棗時(shí)歡快的場(chǎng)景描繪的形象生動(dòng)、惟妙惟肖，你能聽出這種演奏樂器是什么嗎？（課件））

2、介紹嗩吶

嗩吶原流傳于波斯、阿拉伯一帶，于元、金之時(shí)傳入中國(guó)，現(xiàn)已成為中國(guó)的主要的民族樂器之一，（課件）嗩吶的音量大，音色高亢明亮，還可以模仿雞啼鳥鳴和人聲，擅于表現(xiàn)熱烈奔放和歡快活潑的情緒。讓我們一起欣賞嗩吶獨(dú)奏《打棗》（板書）（課件）

3、大、小嗩吶的音色分辨

這是一首河北吹歌，表現(xiàn)了河北農(nóng)村，爺爺和孫女兒在庭院里打棗的景象。樂曲給大家?guī)硎裁礃拥母惺埽繕非那榫w是怎樣的？（板書）在樂曲《打棗》中，有模仿人物對(duì)話的聲音，演奏者手里拿著大、小兩只嗩吶分別模仿爺爺和孫女的笑聲和說話聲，大嗩吶聲音比較粗、低沉，小嗩吶，聲音比大嗩吶高亢、明亮，你能聽出他們分別模仿的是誰嗎？（課件大小嗩吶的有聲音的分辨）

4聆聽樂曲

把聽到的所模仿的人物對(duì)話的場(chǎng)景用簡(jiǎn)單的動(dòng)作模仿出來。可以讓學(xué)生想象爺爺與孩子們正在講些什么話，并繪聲繪色地說出來。爺爺?? 孫女??（課件）

5、觀看現(xiàn)在演出嗩獨(dú)奏《打棗》

今天教師邀請(qǐng)了著名的嗩吶演奏家姚樹田叔叔 為我們演奏《打棗》，讓我們一起來欣賞精彩的演出。（課件）

反思：整節(jié)課讓學(xué)生感受到了來自大自然的聲音，能夠感受聲音的長(zhǎng)、短、高、低、同時(shí)也了解和認(rèn)識(shí)了水車這種勞動(dòng)工具。對(duì)于本節(jié)課學(xué)生收益良多，但也有部分學(xué)生對(duì)欣賞課還不太適應(yīng)，所以在以后的教學(xué)中要多讓學(xué)生聆聽，欣賞，培養(yǎng)學(xué)生，尤其是在欣賞能力方面較弱的學(xué)生的審美能力和情感體驗(yàn)。

第五篇：三年級(jí)上音樂教案-打棗人教新課標(biāo)版

教學(xué)內(nèi)容 欣賞《打棗》 教學(xué)目標(biāo)

1．感受樂曲歡快、風(fēng)趣的情緒，并能聯(lián)想爺爺和小孫女打棗的情景、特別是樂曲結(jié)尾處模仿的“笑聲”。

2．能分辨主題出現(xiàn)的次數(shù)。

3．認(rèn)識(shí)嗩吶，能初步分辨嗩吶的音色。教學(xué)過程 1．談話導(dǎo)人

（1）老師提問：同學(xué)們都知道，音樂除了聲樂演唱形式外還有器樂的演奏形式，器樂演奏形式就是指用各種樂器獨(dú)奏、重奏、齊奏、合奏等。你們都知道哪些樂器，以及用這些樂器演奏的樂曲呢？

（2）老師小結(jié)：我們以前聽過由木琴演奏的《我愛北京天安門》，由手風(fēng)琴與木琴演奏的《小松樹》。今天我們?cè)賮硇蕾p一首用嗩吶演奏的樂曲《打棗》，聽一聽音樂是怎樣表現(xiàn)“打棗”的。

2．認(rèn)識(shí)嗩吶

（1）播放樂曲《打棗》，引導(dǎo)學(xué)生分辨嗩吶的音色和樂曲表現(xiàn)的音樂情緒。（2）老師小結(jié)：這首樂曲是由嗩吶演奏的。同時(shí)出示嗩吶圖片或?qū)嵨?，?jiǎn)介嗩吶。如果老師能演奏更好。

（3）在演奏這首樂曲時(shí)，嗩吶用了一種獨(dú)特的方法“咔腔”，模仿人說話的各種聲音，非常有趣。3．分段欣賞（1）引子

樂曲開始是一個(gè)短小的引子，它用小嗩吶高亢、明亮的音色和自由的節(jié)奏、活潑的具有河北民間音樂風(fēng)格的旋律把我們帶到一個(gè)歡樂的農(nóng)村庭院。（2）第一部分

①引子過后，嗩吶和樂隊(duì)奏出了一段歡快、具有河北民間音調(diào)的旋律，速度從慢起逐步轉(zhuǎn)向中速，然后又由嗩吶和樂隊(duì)交替演奏，表現(xiàn)了打棗的歡樂情景。

②引導(dǎo)學(xué)生分辨嗩吶獨(dú)奏與樂隊(duì)的演奏，感受音樂歡快的情緒。（3）第二部分

①播放第二部分，引導(dǎo)學(xué)生分辨大、小嗩吶不同的音色，以及嗩吶與樂隊(duì)的交替演奏。

②這部分是由兩個(gè)主要旋律構(gòu)成的樂段。指導(dǎo)學(xué)生哼唱下面兩個(gè)旋律。③復(fù)聽樂曲，引導(dǎo)學(xué)生分辨主題樂段共出現(xiàn)了幾次，每次有什么不同。（第一次是大嗩吶，好像是爺爺；第二次是小嗩吶，好像是孫女；第三次是交替演奏，好像祖孫倆打棗的情景）

（4）第三部分

①播放第三部分，引導(dǎo)學(xué)生聽出主題樂段出現(xiàn)的次數(shù)，以及速度漸快，情緒更加熱烈，大、小嗩吶的交替使用更加頻繁，用“咔腔”的方法模仿了爺爺和孫女不同的聲音，表現(xiàn)了爺爺和孫女打棗時(shí)的快樂心情，特別是樂曲結(jié)尾處模仿的“笑聲”。

②復(fù)聽第三部分，仔細(xì)分辨主題樂段的再現(xiàn)。4．完整欣賞（1）播放全曲，引導(dǎo)學(xué)生聽辨主題樂段共出現(xiàn)了幾次。（五次）（2）再次完整欣賞全曲，引導(dǎo)學(xué)生聽出大嗩吶和小嗩吶不同的音色，并聯(lián)想爺爺和孫女打棗的情景。

5．概述小結(jié)

今天，我們欣賞了嗩吶獨(dú)奏《打棗》，樂曲表現(xiàn)了農(nóng)村中祖孫倆愉快打棗的情景。知道了嗩吶是我國(guó)民族吹管樂器，音色高亢、明亮。它有一種獨(dú)特的演奏方法“咔腔”，可以形象地模仿人說話的聲音。以后，我們還會(huì)欣賞到許多嗩吶演奏的民間樂曲，如《百鳥朝鳳》《一枝花》等，它們都是我國(guó)民族音樂的經(jīng)典作品。