第一篇：關于愛國主義課文的編選與教學

關于愛國主義課文的編選與教學

近年來，一些人熱衷對愛國主義題材進行解構，對英雄人物形象進行顛覆，如說董存瑞炸碉堡是被班長所欺騙，邱少云被火燒誰也沒看見，狼牙山作戰(zhàn)其實為6人，其中5人跳崖，還有1人是投敵被殺。這種解構和顛覆不時引發(fā)爭議。爭議最大的是愛國主義題材的代表《狼牙山五壯士》在小學《語文》教科書中遭落選和在課堂教學中被曲解。2005年3月，上海、湖南版的小學《語文》教科書將其刪除。2007年9月，人教版將其從《語文》教科書調整到自讀課本，引發(fā)了愛國主義題材是否適合作為小學語文課文的爭論。2005年12月，一位小學教師在上《狼牙山五壯士》時，將教學重點從痛擊敵人和對敵人的仇恨，轉移到他們愛人民、愛民族情懷上來，并認為殺敵的場面過于暴力血腥，添加了日寇感動于五人的壯舉而低頭致禮的情節(jié)，引發(fā)愛國主義題材如何教學的爭論。今天我們的《語文》教科書還需要不需要愛國主義題材的課文，需要什么樣的愛國主義題材的課文，怎樣教學愛國主義題材的課文？

20世紀20年代，我國處于山河已碎、民族將亡的危機境地，教育界人士紛紛提出教育宗旨中應含有“國家主義”。著名教育雜志《中華教育界》曾刊出“國家主義”、“小學愛國教材”專號，呼吁在中小學各科施行“國家主義教育”，以求民族的獨立、國家的統(tǒng)一。他們的主張對我們今天討論《語文》教科書中是否需要愛國主義的題材，如何教學愛國主義的題材的課文很有啟發(fā)，也可以借此來看《狼牙山五壯士》該不該從《語文》教科書中刪除，教學時該不該曲解。

一.20世紀20年代關于愛國主義題材課文的編選與教學的討論

（一）需不需要愛國主義教育

20世紀20年代的中國的國力已衰弱到極點，“外人對我，視若犬豕，侵凌不已”，所以覺醒的教育家們主張實行“國家主義”也就是愛國主義的教育，“其目的在謀國家之安全，人群之幸福；或預防將來之被征服；或矯正其現在之被蹂躪，且抵抗其他一切民族之蠶食鯨吞”。那么，各科“課程標準及訓育目標，合于愛國者取，不合于愛國者去”，甚至主張教師要像宣傳宗教那樣宣傳愛國。他們不僅大力宣傳，而且對與此相關的當時頗流行的三種論調提出了批評：

1.教育獨立派。教育與政治關系到底怎樣，教育能否獨立于政治？針對當時一些人主張“教育獨立”以與政治脫離的論調，陳啟天認為“此言似是而實非”，似乎誤解了“教育獨立”的涵義，“教育獨立之涵義，如指教育應超脫教會、黨派及政潮三者之關系，則為教育上應守之信條”。實際上教育不僅不可能超越政治，而且與政治關系極為密切，因為教育本身就是“一種國家職能或國家事業(yè)”，是用來“訓練國民，發(fā)揚國性，創(chuàng)造國運”的工具。

2.國際主義派。一些人認為，“愛國心為偏見之源，為戰(zhàn)爭之母，為國際同情之障礙”，而提倡“國際同情”，認為這才是“世界和平之根核，人道主義之保障”；力避“國家情操”，認為既然有所愛，就有所不愛，于是“差別生，厚薄分，隔閡起，而戰(zhàn)爭不可避免矣”。余家菊認為這種貌似“兼愛”的思想，其實是“舍己為人”、“舍近求遠”的“國際奴情”，于情于理都不合。“若愛我之國以及人之國，保我之國以保人之國，其事甚順，于義甚貫，愛國教育又何嘗必須仇視他國哉？”況且別國先對我們實施侵略，我們的反抗也是正當防衛(wèi)，義所當然?！捌角橹?，必當責其侵略而不當責我之仇視也?！边@種“國際奴情”主義的教育，在1925年“五卅慘案”中英國人血腥屠我同胞時被徹底擊破。

3.自由生長派。一些人認為，“兒童之理性未發(fā)達，不能了解愛國之必要；兒童之社會意識曖昧，不明國家與個己之關系，愛國情操未曾發(fā)生”，況且“教育的要義在使兒童自由發(fā)育，不可將成人的意見硬行灌輸，只宜教以思辨考察以求能力之發(fā)育，精神之長進?！庇嗉揖照J為，教育當然要注意兒童的經驗，但是兒童并非生活在真空之中，一無憑借的，脫離實際內容的純粹形式陶冶的教育，只存在于盧梭的教育小說《愛彌兒》之中。兒童有能力、有興趣了解社會事實、成人之見，如果一些人“國家觀念不強，意識淡薄，就需要適當的教材”，“使其深悉國家與個己關系之密切，以及個己不盡責時國家所遭受之禍害，與夫國家昌明后個己可享之福利”，讓他們感悟“國泰而后民康之義”與“皮之不存毛將焉附之理”。

（二）語文教科書愛國主義題材的編選與教學

1.愛國主義題材的編選

當時人們認為，愛國主義須貫徹到各科，語文學科理應分擔，“國文科為一國精華之所萃，學校教育之所需”，但是愛國題材太廣泛，“決不能窮竭其所有，故僅可于表彰本國特色、激發(fā)愛國志氣有關者，擇要導學”。像岳飛的《滿江紅》、文天祥的《正氣歌》還有《荊軻列傳》等，“皆能使頑夫兼懦夫立者”。有人專門從內容上作了強調，認為題材要有六方面的特點：（1）歷史性，給讀者以“真實”的、“模范”的觀念；（2）具體性，不要純粹鼓吹理念、宣傳主義，應將其放在具體事例中；(3)暗示性，用客觀的事實暗示，不用主觀的話語灌輸；（4）潛化性，在休閑式的教育中，陶冶性情，涵養(yǎng)美德；（5）傳奇性，情節(jié)曲折生動；（6）理想性，要含有未來的希望。有人從形式和內容兩方面來談愛國題材的選擇標準，認為形式方面要注意四點：（1）要有普及性，不能用方言土語；（2）要有吸引性，要善于敘事、描寫；（3）要有優(yōu)美性，即文字要優(yōu)美；（4）要無外化性，不要直譯外文。內容方面也要注意四點：（1）發(fā)揚國光，宣揚我國的文明成就；（2）要表彰國化，宣傳我國對他國文明的影響；（3）要說明國勢，認清當前形勢；（4）要提醒國恥，認識遭受的恥辱?？傊?，要做到選文的內容與形式完美統(tǒng)一，就是我們今天所說的要“文質兼美”。

2.愛國主義題材的教學

（1）教學內容要注意“文”、“道”結合

愛國主義題材課文的教學，最容易上成政治課、歷史課。作為《語文》教科書中的課文，其教學內容必須兼顧內容和形式。一個老師在教《一個愛國的學生》時確立了這樣的教學目標：“實質方面在使兒童知道愛國，和怎樣愛國，并能養(yǎng)成兒童勇敢的精神。形式方面在使兒童知道記敘文的做法?！痹趯嶋H的課堂教學時，不僅有內容的討論，還有認字、寫字、閱讀、寫作等活動。

（2）解讀方式要力避夸大和浪漫

吳俊升認為解讀課文要防止民族夸大狂的暗示，不能過分夸大自己民族的優(yōu)越。他說德國法西斯就是試圖以武力侵略他國，把文化推行到世界，這是一種“極端的國家主義”。另外，也不能無中生有地添加一些不可能的情節(jié)，拿今天的說法叫“革命浪漫主義”。如在表演《一個愛國的學生》時，學生將課文第一段“從前某國有一個學生，他很愛國，并且很勇敢。他常說：‘凡是一個國民，不能夠替國家做一點事，真是可恥的很！’他又說：‘貪生怕死的人皆是無用的人。’”改編成“這位愛國的學生，獨自在書齋里看書，看見書上論及游民的害處，他便立起來道：‘一個國民，不能夠替國家生利，反來分利，真是可恥得很！’說完，向壁上掛鐘一望，見時間不早了，隨即提了書包往學校里去”。將第三段“有一天，他在路上看見他的朋友買了許多外國貨，他很誠懇地對他朋友說‘我們應當買我們自己做的國貨，不應購買外國貨。為什么把自家的錢送給人家呢？這豈不是利權外溢麼？’”改編成“一天，他散學回家，途中遇見一友人，手中拿著許多外國貨。他看見了，便忠告他的朋友，勿買外國貨物，并且把利弊說出，那友人見他的態(tài)度很誠懇，理由也很充足，面孔上表現出一種慚愧的形狀”?；谖谋緛硖砑忧楣?jié)，所以這種詮釋方式是合情合理的。

（3）教學過程要注意“情”、“理”結合 愛國題材課文的教學，最容易讓學生群情激憤，失去理智，往往達不到真實的教學效果。一方面要注意教師人格的感化，教師自己要有愛國熱情，然后啟發(fā)誘導學生的愛國熱情，不要空喊口號、灌輸教條，因為“以身教者從，以言教者違”。如一個老師講《華人與狗不得入內》一文,先自己到學校所在地南京的玄武湖畔，查看外國人在我國的惡行。上課時他問學生，每天黃昏時外國人扛著槍來湖邊，不顧行人，任意放槍，獵取湖中的野禽，問：“諸生以為如何？”學生答：“我們的湖地，外國人來此糟蹋，誠屬可惡！”老師又問，假如有一座在我國建造的大觀園，外國人都能游覽，唯獨中國人不得入內，“諸生又以為如何？”學生答“豈有此理？恐無其事”，紛紛要求老師講解，老師讓學生看《華人與狗不得入內》，學生看后議論紛紛：“外國人真可惡……我國人真無用……”“外國人對我們太不平等！”老師接著問：外國人不平等的事太多，此外還有哪些種種不平等的條約？老師先述大概，再讓學生看參考書，自己提出問題。另一方面要注意學生的理性認識。他們認為在情感與理智方面，與其訴諸兒童的情感，不如訴諸兒童的理智，因為訴諸情感“徒使兒童激于一時的憤慨，不知道愛國之所以然”，造成的結果是盲目的仇外，而非理智的愛國。

（4）教學方法要注意靈活多樣

除了前面提到的在師生問答中啟發(fā)誘導外，當時還特別強調學生的體驗，一般會在深究課文內容之后，把課文譜成歌曲讓學生吟唱，或者和學生一起把課文改變成劇本讓學生表演。那位老師在教《一個愛國的學生》時，在“閱覽課文”“考查詞句”“記錄要項”“深究內容”之后安排了“設計表演”的環(huán)節(jié)，和學生討論依次分成“求學““從軍”“凱旋”三幕，確定25個同學演員，選擇幾種簡單道具，然后實施表演，最后師生評議。

了解了20世紀20年代關于愛國主義題材課文的編選與教學的討論,下面再來看21世紀初關于《狼牙山五壯士》的刪除與曲解問題就比較清楚了。

二.21世紀初關于《狼牙山五壯士》的刪除與曲解

（一）關于《狼牙山五壯士》的刪除

1.從學習需要看不應該刪除

上海版主編針對《狼牙山五壯士》過去一直入選《語文》教科書指出：“當初選擇這篇文章是出于與時代接軌考慮的”，刪除這篇文章是符合“現代社會的需要的”。言外之意當初入選是出于政治需要，時過境遷，現代社會自然就不需要了，這是上文“教育獨立派”觀點的變相。新時代是需要新英雄，但并不是要以忘記老英雄為前提。體藝明星，為國爭光，固然是“英雄”，他們的事跡入選《語文》教科書似也無可厚非；而革命先輩，為國捐軀，更是英雄，拿魯迅的話來說，他們是“民族的脊梁”，他們的精神是在民族歷史發(fā)展中所凝聚的“國魂”，他們的事跡被從《語文》教科書中刪除，則令人驚詫。雖然“狼牙山五壯士”實有其人，但只要學習過《狼牙山五壯士》的人可能有一個共同的閱讀經驗，那就是幾乎已經不記得其中英雄的具體姓名，但沒有誰忘記那氣壯山河的精神。為什么會這樣？因為他們幾個人幾乎成了“無名英雄”，“沒有什么比無名戰(zhàn)士的紀念碑和墓園，更能表現現代民族主義文化了”。他們成了我們這個民族的一個“想象共同體”，成了民族精神得以延續(xù)的某種載體。

有人發(fā)出學習這篇課文“種下的是愛國主義, 還是崇尚暴力的仇恨?”的疑問，有人認為鼓勵為國捐軀，是漠視個體生命存在的價值。這其實是上文所說“國際主義派”和新增的虛無的“人道主義派”的觀點。今天不必宣揚仇恨，以暴易暴，或者認為個體在國家、民族中的價值可忽略不計、無須尊重，因為這是帝國主義的侵略思維，或極端的國家主義思想，這些都是對愛國主義題材學習目的的誤解。學習《狼牙山五壯士》并不是鼓動學生盲目、狂熱的愛國情緒，而主要是如上世紀20年代教育學者們所說的讓學生懂得個體和國家的依存關系，讓他們感悟“國泰而后民康之義”與“皮之不存毛將焉附之理”。國力衰弱，遭人侵凌，國民被逼得無路可走、舍身跳崖，生命不保，哪來尊嚴？今天為什么有“可享之福利”，而過去只能有所“遭受之禍害”？

2.從文本特點看不應該刪除

愛國主義題材的作品，如果是冰冷的事實陳述，或抽象理論闡發(fā)，是不宜作為《語文》教科書的課文的，可歸入歷史、政治教科書。如果依照《語文》教科書“文質兼美”的選文標準來看《狼牙山五壯士》，也是符合上文所規(guī)定的愛國主義題材的入選標準的。在內容方面，以今天的眼光來看，文本結尾處寫英雄們喊出“打倒日本帝國主義！”“中國共產黨萬歲”的口號，有加了一個“明亮的尾巴”的嫌疑；不過五壯士的身份是中國共產黨領導下的抗日士兵，把他們逼入絕境的是日本侵略者。他們?yōu)榱瞬煌督凳苋瑁B生命都舍棄了，這兩句話語在今天看來可能是口號，在當時情境中可能卻是發(fā)自他們內心的呼號，所以寫出來也具有一定的合理性，況且作者這樣寫可能是讓文本更具“理想性”。就形式來說，整篇文章情節(jié)敘述曲折、傳奇，場面描寫細致、生動，動作描寫形象傳神。有人認為文本場面描寫不當，充滿了“血腥”、“暴力”。如果細讀文本，我們會發(fā)現作者的手法很高超，主要從我方著手，正面描寫戰(zhàn)爭的場面，并非從側面詳寫敵人如何頭破血流、皮開肉綻。我們之所以不把岳飛《滿江紅》中的“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”看作是吃人，不把文天祥《正氣歌》中的“或為擊賊笏，逆豎頭破裂”看作暴力，不把《荊軻刺秦王》看作恐怖主義的暗殺，一個很重要的原因是作者的藝術手法的高超。從形式方面來看，《狼牙山五壯士》具有上文所說的“傳奇性”、“優(yōu)美性”。

總之，從學生的學習需要和文本特點來看，將《狼牙山五壯士》從《語文》教科書中刪除都不恰當。

（二）關于《狼牙山五壯士》的曲解

1.還原歷史避免曲解

上海版主編認為這樣的故事在上世紀70年代人的心中很容易產生共鳴：“在那時，無論是老師還是學生，從小都受到革命英雄主義教育，對這些戰(zhàn)爭題材的故事有較深刻了解，甚至有些老師還親身經歷過，所以，在課堂上老師講得動情，學生聽得也動心，取得了非常好的成效?！毖酝庵馐瞧洳环犀F代兒童的經驗，學生哪里能懂？既不利于兒童生長，也不便于現在的教學。這是上文“自由生長派”觀點的局部翻版，我們不必重復當時人們對此的批駁。不過也提醒我們注意，愛國主義題材課文在當下教學中所遭遇的困境，確實隨著時代不同，學生的經驗、價值觀也不同。今天的兒童不再處在國家被人“視若犬豕，侵凌不已”的時代，不像20世紀20、30年代兒童那樣只要環(huán)視現實就能感同身受，也就是說現實與歷史如出一轍,與此不同的是,今天的兒童對這樣的作品容易產生隔膜,進而曲解。要讓學生能進入作品、正確地解讀，教學也必須回歸歷史情境：

（1）只有回歸歷史情境，才能讓學生真正進入作品所描寫的情境。這并不是主張學生在閱讀文本前看電影《狼牙山五壯士》，因為以畫面的觀看代替文本的閱讀，往往會限制學生的想象、思維，也不利于培育學生的語感，而是主張在閱讀前學生自己通過相關資料的閱讀，了解1941年9月日軍對晉察冀根據地進行大規(guī)?！皰呤帯钡臍v史和發(fā)生在葛振林等壯士身上的故事，只有這樣,在閱讀作品時才能做到設身處地、如臨其境。

（2）只有回歸歷史情境，才能讓學生對人物作出正確的價值判斷。如果以今天的某些標準，往往會對愛國主義題材的課文作出不合理的價值判斷。如一位教師在交代五壯士中的葛振林、宋學義因為被半山腰的樹枝掛住而幸存下來，經過群眾幫助，最終回到了部隊的后事。話音未落，馬上有一個學生說：“他們兩個運氣真好，這下可以享福了?！边€有一個學生說：“這下他們可以乘坐寶馬車了，錢也用不完了?！边@位老師只好講現實中的葛振林后來參加了解放戰(zhàn)爭和抗美援朝戰(zhàn)爭，功勛卓越而沒有居功自傲，進而以討論“做貢獻要不要回報”的話題來對付。還有學生覺得這五個人實在是太笨了!認為“一個人最重要的是生命, 如果連生命都可以放棄，那還有什么事做不到呢? 所以我覺得他們跳崖實在算不上是一個良策?！边@里無意對現在孩子的價值觀和玄思臆想的思維方式所造成的這種對英雄獻身精神的褻瀆，以及討論“做貢獻要不要回報”的話題本身的價值提出批評。雖然這位老師展示的只是兩個教學片段，我認為可能教師自己沒有在課堂上真正講解這段歷史，或者大而化之地交代了一下背景，也沒有讓學生在課前自己了解這段歷史。既然對歷史無知，必然會作出不當的判斷。

2.立足文本避免曲解

文學文本是一個由不同層次和維面構成的“召喚結構”，其中的語音、語義、句法、結構、意象、意境、情節(jié)等存在的未定性和空白點星羅棋布，給讀者預留了多處想象和聯想的空間。只有讀者對文本中的“未定”進行確定、“空白”進行填補之后，才能稱為作品。而在確定“未定”、填補“空白”時，因為讀者在認知結構、閱讀動機、閱讀方法、氣質、性格等方面存在著差異，必然產生見仁見智、歧義百出的創(chuàng)造性閱讀現象。創(chuàng)造性閱讀又分兩種：

（1）確定文本內的“未定”、填補文本內的“空白”，是立足文本的創(chuàng)造性閱讀，是真正的創(chuàng)造性閱讀?！独茄郎轿鍓咽俊纷鳛橐粋€文學文本，它的主題是未定的，可以作多種多元解讀，說是揭露敵人的侵略行徑可以，宣揚對敵人的仇恨可以，說是贊揚壯士們愛人民、愛民族情懷也可以，說是贊揚反抗外侮、寧死不屈的民族精神也可以，說是揭示個體與國家依存的道理也可以等等，總之,都是從文本生發(fā)的。那位老師在教學《狼牙山五壯士》時，以為這篇文章的主題只可從兩方面理解，要么仇恨敵人，要么愛人民、愛民族。既然仇恨不可取，那么最好的辦法是通過啟發(fā)誘導將學生的思考方向引到理解壯士們愛人民、愛民族情懷上，造成了學生對文本的單一理解，這其實是扼殺學生的創(chuàng)造性解讀。有人贊揚這位老師的解讀“是一個可貴的轉向”，他摒棄了“非此即彼的道德教條”，其實這位老師恰恰心里含有“非此即彼的道德教條”，認為課文只存在二元對立的主題，而沒有看到主題的多元性。而且，在引導學生理解內容、主題時，只顧情，不顧理。另外,《狼牙山五壯士》并非戰(zhàn)爭實錄，情節(jié)連接之間有許多空缺，環(huán)境、人物描寫方面有許多空白，真正的創(chuàng)造性閱讀是要我們運用想象和聯想填補文本空白，接受文本對我們的填補做出接受或否定，然后再填補,再接受或否定,交替前行。只有在讀者與文本的互動中,才能產生出創(chuàng)造性的閱讀成果。

（2）在文本之外任意地確定“未定”、填補“空白”，是脫離文本的創(chuàng)造性閱讀，或者叫“無中生有式的創(chuàng)造性閱讀”。一位中學教師在上《孔乙己》時有學生問：丁舉人把孔乙己打成這樣，他為什么不去告狀？這位老師啟發(fā)學生爭辯孔乙己如何去狀告丁舉人，結果還打贏了官司，并最終做了官。這其實是一種“無中生有式的創(chuàng)造性閱讀”。在上《狼牙山五壯士》的課堂上一位學生指出：“我覺得他們跳崖實在算不上是一個良策?！崩蠋焼枴澳敲?，當時五壯士還有比跳崖更好的選擇嗎？”學生答：“我認為還是有的，他們可以假裝投降，然后找機會逃跑，找到部隊，再去殺敵……”一位老師在講述五壯士跳下懸崖后，當原本想來活捉五壯士的敵人“發(fā)覺五壯士的確是從萬丈懸崖上跳下去的時候，他們沒有放一槍，沒有放一炮，而是集合部隊，列隊向五壯士跳崖處，低頭，莊嚴地行了三個日本軍禮”是因為“五壯士寧死不屈的精神徹底征服了瘋狂的鬼子”，“他們一定不敢相信自己的眼睛，他們不相信世界上會有這樣視死如歸的軍人；當鬼子聽到懸崖邊傳來五壯士‘打倒日本帝國主義，中國共產黨萬歲’壯烈豪邁的口號聲時，他們的心里一定在發(fā)抖，在發(fā)顫，他們一定不相信自己的耳朵，他們不敢相信，世界上會有這樣寧死不屈的軍人”。這在填補文本之外的空白的閱讀，也是一種“無中生有式的創(chuàng)造性閱讀”。文本所描寫的情境、人物的性格特點以及情節(jié)的發(fā)展決定了決不可能發(fā)生假裝投降、借機逃跑的情節(jié)；更不可能發(fā)生敵人對五壯士生敬意、敬軍禮的情節(jié)?？赡苡腥朔瘩g說據有人回憶，敬禮一事，確實存在。我想這無非是“民族夸大狂”心理和“革命浪漫主義”情懷在作祟。

總之，解讀時必須回歸歷史情境，立足文本自身，才能避免對《狼牙山五壯士》的曲解。（因版面有限，參考文獻省略）

張心科，男，1973年出生，安徽宣城人。教育學博士，現任福建師范大學文學院副教授。本文編校：曉蘇

第二篇：作文教學與課文教學

作文教學與課文教學

面對現在初中生的作文，每一個語文教師莫不愁上眉頭，學生學了那么多文質皆美的課文，積累了那么多好詞佳句，為什么還有那么多學生的作文還是詞匯貧乏，病句較多？究其原因，我想還是將作文教學與課文教學的聯系分割開了。

長期以來，在語文學科中，我們的作文教學與課文教學嚴重脫節(jié)，講課只是講課，作文只是作文，兩者之間少有關聯。對于課文，教師逐一鉆研，潛心體味:從句段到篇章，從大意到中心，從分析到歸納。備課不可謂不細，講析不可謂不精。但在這其中，過分追求課堂的藝術性理念和應試性功利，每篇文章必然也僅就語言、層次、結構、特色、人物等一一道來，模式呆板，單調乏味，對于提高學生的寫作能力更是隔靴搔癢，不切實際。在作文教學中則過分強調語言文字的雕琢和技術性指導，從小學到中學乃至到高中、大學，每次的作文指導與講評也循環(huán)著相同的步驟:審題、構思提綱、選材、一般啟示及要求、佳文示讀、通病例講等等，就作文論作文，學生根本無語文能力上的提高。由此，我認為，在新課標的感召下，我們語文教學的當務之急是為課文教學和作文訓練搭建起一個能夠相互溝通、相互滲透、相互促進的平臺，讓課文教學與作文訓練比翼齊飛。

將課文教學與作文教學進行整合，對于語文學科的教學工作有著非常重要的作用。目前，中學語文教材，其入選范文，總體上說是古今中外文章的典范，在一定程度上代表了古今文章的水平。所以，在當代的語文教學中，要以課文為寫作的突破口，及時地把寫作訓練有機地揉進課文的教學中，進一步發(fā)揮課文的?典型?優(yōu)勢，使學生學以致用，舉一反三，實現讀寫結合。而學生作文能力的提升，不僅能直接學生的寫作文的水平，而且學生通過自己在作文實踐中對于內容、結構、感情的理解和運用，也會提升對課文的更為感性的認識，使課文的學習更得心應手，促進語文能力水平的整體提高。本課題在國內的研究現狀

當前，將作文教學與課文教學整合起來以提高語文的水平在語文教學中已有相關的提法，但是介紹的比較簡單，而且它也并未提到真正落實的方法及措施。本課題將在現有的基礎上，研究一套具體的、行之有效的教學方法，挖掘語文教學之巨大潛力。理論依據

學生的語文學習過程是一種復雜的心理過程，它涉及注意、感知、記憶、想象、思維、情緒等多種心理活動，是一種綜合能力的體現，它是學生認知能力和語言文字表達能力的具體體現。張光鑒在《相似論》中提到?只有在相似塊大量積累的基礎上，人們才能在外在信息進入大腦后自動去結合、接通、激活這些已存的‘相似塊’中的信息，才能依據這些‘相似塊’去對照、分析、比較、鑒別那些紛繁的客觀事物屬性，才能有所發(fā)現、有所發(fā)明、有所創(chuàng)造。?有一定的知識積累，又善于遷移的學生在語文學習之前已經有了很好的心理準備，在學習時沒有字詞障礙，思維又極其流暢，大腦會高速運轉，尋找課文知識與作文知識之間的聯系。在找到文本間的相似塊后，大腦會極度興奮，快速搜尋解決問題的方案，并激活類似問題的解決方案，從而快速地解決問題。如此，在同樣時間內，他們比不善遷移整合聯系的學習者看問題看得更透徹，解決問題的質量更高，知識也學得更多。在不知不覺中，學習效率便得到提高了，何樂而不為？?以最短的時間，經過相類似的經驗，發(fā)生相類似的思想，自己將這個方法找出來，并且能夠利用這種經驗思想來找別的辦法，解決別的問題。?《相似論》。

著名的教育家葉圣陶先生說:?語文教材無非是個例子，憑借這個例子要使學生能夠舉一反三，練習閱讀和作文的熟練技巧。?這一論斷告訴了我們，在語文學科中，作文教學與課文教學之間密切的聯系。而且《語文新課標》中也提出:?語文教學中要整合教學資源?。作文與課文歷來是語文學科中的兩大主要部分，所以，無論是從理論上還是在實踐中，都要使其在統(tǒng)一的系統(tǒng)中，提高學生的學語文的能力、水平。

1、通過本課題的研究，使學生在新課程的課堂學習中，加深對課文寫作方法的理解。在讓學生理解了課文是怎樣用語言文字表達思想內容之后，通過仿寫實踐，使學生加深對課文寫作方法的理解，從而提高寫作能力。

2、學生通過寫作文的實踐，提高對課文的鑒賞和理解，全面提升語文的運用能力。

1．在農村中學語文教學中，學困生的面積大，厭學怕寫的現象特別嚴重。如何通過課文與作文的整合讓學困生喜讀愛寫，這是我們要研究的內容。

2、如何使學生在課文的學習中發(fā)現寫作方法，總結寫作規(guī)律；在學課文時，實踐作文相關知識及鑒賞的方法，提高課文的學習效率，這也是需要研究的。研究范圍

1、課題的界定

作文教學與課文教學的整合，就是根據教材特點，以課文內容作為寫作素材，精心選擇讀寫結合點，給學生提供有效借鑒的對象和創(chuàng)造的依據，讓學生及時進行模仿和創(chuàng)造性運用練習，讓學生就語言的組織運用和對課文內容的理解有機地結合起來。它內容上貼近學生學習生活實際，選材角度小，思維空間大，學生易于駕馭，寫起來得心應手，效果好。另外，把學生寫作訓練得到的知識及相關能力有機融合于課文教學之中，做到學寫結合，相得益彰。

2、研究范圍

葉圣陶先生說過?教，是為了不教?。作文教學與課文教學是語文教學的重要組成部分。教師憑借著一篇篇課文，以理解內容為起點，向學生傳授遣詞造句、組句成段、連段成篇和記敘、議論、說明等語言文字運用知識。中學語文課本的每一篇課文，都是學生寫作的范例。除了結合結合課文教學或單元重點訓練項目學習寫作外，還要在作文的訓練中，通過學生自身的實踐，幫助學生找到作文與課文的結合點，找到提高鑒賞課文的方法、能力。本校七年級學生 課題研究方法

1、本課題的研究方法主要是行動研究法。德國著名社會心理學家?guī)鞝柼亍ɡ諟卣f過:?沒有離開研究的行動，也沒有離開行動的研究。?抓住行動研究法科學性、具體性、創(chuàng)新性、以及系列性等特征，以實踐行動為研究核心，通過邊研究、邊實踐、邊反思、邊調整的方法，強化研究的效果。同時，還要以調查法、觀察法為輔助手段，以更好地開展研究工作。

2、研究操作的策略（1）把握教學方法

教學中，要狠抓語言的理解和表達的訓練。實踐表明，進行作文教學，理解是關鍵，表達是難點。在平時的課文教學中，對作文點需要理解，想象的內容，進行有意識的點撥和提示，為學生以后的練筆打下基礎；在寫作訓練中，教師一方面有針對性地指導學生掌握隨文練筆的方法和途徑，另一方面重點引導學生口述，將作文的內容有條理地、生動形象地表達出來；最后將口述內容寫成書面作文，并根據情況進行評價反饋。概括地說，學生隨文練筆過程，是由?理解---練寫---反饋?三步構成的。（2）深挖課文內容。

愛因斯坦說:?想象力是創(chuàng)造發(fā)明中實在的因素。?豐富的想象是一切創(chuàng)造的基礎。要提高創(chuàng)造思維能力，就必須重視并加強學生想象力的培養(yǎng)。教學實踐證明，在課文教學中進行寫作訓練，在讀寫中培養(yǎng)學生的想象力，不失為一條易便快捷的有效途徑。作文是與課文教學配合進行的，設計作文時，應針對課文內容的可挖掘性，抓住訓練點，對課文內容進行補白、詳化、延伸。講讀課文基本上都是文質兼美的名人名篇:這些文章有的詞句蘊含豐富，耐人尋味；有的人物心理描寫凝煉；有的省略情節(jié)；有的結尾戛然而止……總之一句話，它們熔鑄著作者豐富的想象，同時也給讀者留有極其廣闊的想象空間。教學時，根據不同的情況，可以采用多種形式對學生進行想象訓練。（3）進行適度安排

在平時的課文教學中進行寫作訓練要考慮訓練的疏密度，一節(jié)課45分鐘，有講有練，都應有時間限制。如果貪多求全，必定是蜻蜓點水，浮光掠影，學生疲于應付；如果課文知識教學的?密度?不夠，便來進行作文訓練，也只是空中樓閣，擺擺花架子。其次要注意訓練內容的難易度。偏難、偏易的訓練，不利于發(fā)展學生的思維，也會造成?費時低效?。再次，指導學生作文必須有機地貫穿在講讀過程中，就文取材，而不是另起爐灶，自立門戶。要做到?適度?，這就需要教師鉆研課標，鉆研教材，研究學生，以課文內容為素材，精心設計適宜隨機進行的作文訓練。課題研究程序

本課題自2007年3月——2008年3月，為期一年。第一階段:起步（2007.3——2007.7）

1．調查摸底，深入了解我們學校課堂教學實際，分析現狀。以此為基礎，再參考，反復論證，求得共識，制定課題的實驗方案。2．學習有關?將課文與作文整合促進語文水平提高?的理論。第二階段:實施（2007.9——2007.12）1．根據實施方案，有計劃地開展研究工作。2．以學習、討論、開課研究為主要方式，邊學習、邊實驗、邊研究、邊小結。

3．參加各級輔導、培訓。4．抓好階段性評價。

第三階段:總結（2008.1——2008.3）

總結在語文學科中將課文與作文整合促進語文水平提高的經驗，撰寫論文和研究報告。匯總材料，完成結題工作。成果形式:研究報告、論文及相關資料。課題組成成員及分工

分 工 姓名 性別 年齡 學歷 職稱 主持人: 保障措施: 該課題得到家長、老師及學生的支持，研究教師為課題的研究做了充分的心理準備和物質準備。全體研究教師有豐富的語文教學經驗，并且樂于不斷學習，積累經驗，努力提高自身修養(yǎng)和專業(yè)水平，樹立新型的教師觀、學生觀、教學觀和學習觀，確保課題研究工作順利進行。

第三篇：愛國主義與傳統(tǒng)文化

愛國主義與傳統(tǒng)文化

篇一：中國傳統(tǒng)文化與愛國主義

中華民族在長期發(fā)展中形成了具有自己特點的愛國主義思

想?？v觀中華民族五千年的歷史，可以得到如下結論：愛國主義是中華文明呈現強大生命力的思想基礎；愛國主義是中華民族充滿生機和活力的精神支柱。

一、民族自豪感與憂國報國意識的統(tǒng)一

中華民族的民族自豪感是在長期的歷史發(fā)展中凝聚而成的。壯麗錦銹的大好河山, 孕育了華夏文明多民族國家, 幅員遼闊, 地大物博萬里長城舉世矚目, 四大發(fā)明有口皆啤, 這都使中華民族子孫后代為之自豪。歷史證明, 中華民族有自立于世界民族之林的能力, 有同自己的敵人血戰(zhàn)到底的氣概。是歷史鍛造了中華民族的自信心和自豪感。

同時, 中華民族在歷史發(fā)展中也經常經受入侵的危難和種

種**的磨難。無論在太平盛世, 還是危。亡關頭, 中華民族形成了憂國憂民的憂患意識。從《周易· 系辭下》的“ 作《易》者, 其憂患乎” , 提出“ 憂患”一詞, 屈原“ 哀生民之多艱” , 曹操的“ 生民百遺一, 念之斷人腸” , 曹植的“ 捐軀赴國難, 視死歸” , “ 閑居非吾志, 甘心赴國憂” , 杜甫的“ 朱門酒肉臭, 路有凍死骨” , 到范仲淹“ 先天下之憂而憂, 后天下之樂而樂” , 都代表了中華民族愛國主義的憂患意識。這種憂患意識寄托著以天下為己任的強烈厲史責任感, 成為愛國主義的基本精神, 成為保衛(wèi)、振興祖國的強大力量。特別到了近代, 我國由于封建制度腐朽, 經濟技術落后, 世界列強入侵, 割地賠 款, 喪權辱國, 國家、民族處于危亡關頭, 愛國志士心憂如焚。與憂患意識相一致, 中華民族也十分重視和強調報國意識。并把它作為衡量一個人道德和人格是否高尚的重要試金石。“ 位卑未敢忘憂國”“ 國家興亡, 匹夫有責”是中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)的重要內容, 也是對個人道德品質進行評價的一個重要標準。中華民族長期形成的這種“ 報國意識”已經凝聚成為民族精神的重要支柱, 成為中華民族愛國主義的一個富有生命力的生長點。在中國歷史上, 這種報國意識, 不僅增強了民族凝聚力和向心力, 而且成為保衛(wèi)民族獨立、捍衛(wèi)民族尊嚴、促進國家富強的巨大精神力量, 它鼓舞著中華民族的優(yōu)秀兒女為祖國的繁榮昌盛而前赴后繼。在中華民族愛國主義精神中, 民族自豪感和憂國報國意識有機統(tǒng)一, 成為推動民族奮進、祖國振興的強大精神動力。

二、愛國與愛民的統(tǒng)一

“ 民本”思想是中華民族傳統(tǒng)文化精華的組成部分。早在春秋時期, 孟子就提出“ 民為貴, 君為輕, 社稅次之”。他說“ 樂民之樂者, 民亦樂其樂憂民之憂者,民亦憂其憂。樂以天下, 憂以天下, 然而不王者, 未之有也,’尚書· 五子之歌》。講“ 民為邦本, 本固邦寧”。封建社會的開明統(tǒng)治者把社櫻與民眾比作舟與水的關系, 認為水可載舟, 亦可覆舟。得民心者, 得天下失民心者, 失天下。得民者昌, 失民者亡。

1·

三、修身做人與治國安邦的統(tǒng)一

我國是一個具有悠久歷史的文明古國。自古以來, 中華民族

就十分注重個人修身與做人。我國古代的思想家大都注重修身養(yǎng)性。孔子認為“ 自天子至庶人, 壹是皆以修身為本”。他把修身做人提到能否持家、治國、平天下的高度來認識。他的學生曾子就因為能夠“ 日三省吾身”而備受他的推崇。孟子主張推己及人, 修己以安人、“ 修己以安百姓”。他認為“ 天下之本在國, 國之本在家, 家之本在身”。“ 居天下之居, 立天下之正位, 行夭下之大道。得志與民由之, 不得志獨行其道, 富貴不能淫, 貧賤不能移, 威武不能屈, 此之謂大丈夫”。他認為, “ 大丈夫”應該有所為, 有所不為,“ 生亦我所欲也, 義亦我所欲也二者不可得兼, 舍生而取義也”。在儒家看來, 身為家之本, 家為國之本, 故身修而后家齊, 家持而后國治, 國治而后天下平。將個人的一己之身, 同整個家庭、整個國家乃至整個天下有機地統(tǒng)一起來。正象唐太宗說的, “ 若安天下, 必須先正其身”。也象王安石講的, “ 學所以修身也, 身修則無不治矣。”

在人的修身中, 儒家特別提倡人倫價值, 強調每個人在人

際關系中的權利與義務。《尚書》最早提出“ 五教” 父義、母慈、兄友、弟恭、子教, 孟子注重人的自身修養(yǎng), 認為“ 人皆可以為堯舜”。人應當“ 見賢思齊, 見不賢而內自省”。剔除其封建主義糟粕之后, 可以看出, 儒家思想有其進步性與合理性。儒家重倫理的價值取向, 塑造了中華民族的典型人格特征克己、持重、大度、富有責任感和犧牲精神。

隨著時代的前進，愛國主義所包含的具體內容都會有所變化，這取決于一定的歷史條件，但無論如何，它總是與熱愛祖國的河山和人民、關心祖國前途命運密切聯系在一起的。在和平時期，以關切國計民生、民族和睦、國家統(tǒng)一、發(fā)展文化教育等事業(yè)為主。在受到外敵入侵時，以保家衛(wèi)國、反對民族壓迫、維護國家民族的獨立為主。當民不聊生；官逼民反的時候，愛國主義者必然投身于反壓迫、反殘暴、反迫害的行列中去。總之，愛國主義是中華民族思想傳統(tǒng)的核心，是中華傳統(tǒng)文化的精華。篇二：論愛國主義傳統(tǒng)意義

論愛國傳統(tǒng)意義 摘要:愛國主義是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是中華民族傳統(tǒng)文化的精華。同時愛國主義也是一個動態(tài)的歷史范疇，在社會發(fā)展的不同時期，隨著面臨的不同歷史任務而具有不同的時代內容和時代主題。在改革開放新的歷史時期，我們用愛國主義武裝廣大青年學生，大力開展愛國主義教育，是對青年學生進行有中國特色社會主義理論教育的前提和基礎。關鍵詞：愛國主義，優(yōu)良傳統(tǒng)，當代意義

愛國主義是一個古老而彌新的課題。它是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是中華民族傳統(tǒng)文化的精華。同時愛國主義也是一個動態(tài)的歷史范疇，在社會發(fā)展的不同時期，隨著面臨的不同歷史任務而具有不同的時代內容和時代主題。在改革開放新的歷史時期，我們用愛國主義武裝廣大青年學生，大力開展愛國主義教育，是對青年學生進行有中國特色社會主義理論教育的前提和基礎。

一、愛國主義的內涵

（一）愛國主義的含義

愛國主義體現了人民群眾對自己國家的深厚感情，反映了個人對祖國的依存關系，是人們對自己故土家園和文化的歸屬感，認同感，尊嚴感的統(tǒng)一，是調節(jié)個人與祖國之間的道德要求，政治原則和法律規(guī)范，也是民族精神的核心。

（二）愛國主義的基本要求

愛國主義傳統(tǒng)包含了熱愛祖國，矢志不渝，天下興亡匹夫有責；維護統(tǒng)一，反對分裂；同仇敵愾，抵御外辱。所以要求我們嚴格做到以下幾點：

1、熱愛祖國的大紅河山。

2、熱愛自己的骨肉同胞。

3、熱愛祖國的燦爛文化。

4、熱愛自己的祖國。

二、當代的愛國主義內容

當代愛國主義是對中華傳統(tǒng)愛國主義精神的繼承和發(fā)展。在新的歷史時期，愛國主義的基本內容為：

第一，熱愛祖國。熱愛祖國首先表現為對于祖國這塊國土的熱愛；表現為人們爭取自己祖國的獨立富強而英勇獻身的奮斗精神。中國特色社會主義事業(yè)的建設者和接班人，必須具有強烈的愛國主義思想。我們要大力弘揚以愛國主義為核心的團結統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神；倡導一切有利于民族團結、祖國統(tǒng)一、人心凝聚、社會和諧的思想和精神；倡導一切有利于國家富強、人民幸福的思想和精神；引導人民群眾特別是青年一代增強民族自尊心、自信心、自豪感。做到以熱愛祖國、貢獻全部力量建設社會主義祖國為最大光榮，以損害社會主義祖國利益、尊嚴和榮譽為最大恥辱。第二，建設祖國。建設中國特色社會主義是新時期愛國主義的主題。愛國主義的實踐目標，是要振奮民族精神，增強民族凝聚力，樹立民族自尊心和自豪感，鞏固和發(fā)展最廣泛的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線，把人民群眾的愛國熱情引導和凝聚到建設中

國特色社會主義偉大事業(yè)上來，引導和凝聚到為祖國的統(tǒng)一、繁榮和富強做貢獻上來，為實現現代化、振興中華的共同理想團結奮斗。建設中國特色社會主義的偉大事業(yè)是異常艱巨的，需要我們付出長期艱苦的努力。我們一定要深刻認識我國的基本國情，繼承和發(fā)揚艱苦奮斗的優(yōu)良傳統(tǒng)，任何時候都不懈怠創(chuàng)業(yè)精神，都不渙散奮斗意志，積極創(chuàng)造無愧于前輩、無愧于后人的業(yè)績。

第三，保衛(wèi)祖國?？箵羟致浴⒈Ｐl(wèi)國土，是愛國主義的突出表現。要把保衛(wèi)國防和國家安全，作為愛國主義實踐的基本內容。提高全民抵御外敵入侵、維護國家主權和領土完整的自覺性，同一切出賣祖國利益、損害祖國尊嚴、危害國家安全、分裂祖國的言行進行堅決的斗爭。實現祖國完全統(tǒng)一，是海內外中華兒女的共同心愿，堅決反對一切分裂活動，不斷提高國防和軍事實力，捍衛(wèi)國家主權和領土完整，保證全面建設小康社會順利進行。

三、愛國傳統(tǒng)在當代中國的重要意義

愛國主義是一個歷史范疇,是在人類社會發(fā)展進程中形成和鞏固起來的對自己祖國的一種深厚感情,也是人們忠誠、熱愛、報效祖國的一種融情感、理性和意志于一體的社會意識。愛國主義是民族精神的核心。千百年來,中華民族生生不息、薪火相傳,其重要原因就是愛國主義傳統(tǒng)深深融入我們的民族意識,成為我們的精神血脈。因此,愛國傳統(tǒng)在當代中國具有重要意義。

第一,它是高舉中國特色社會主義偉大旗幟的需要。

我們所要建設的社會主義是中國特色的社會主義,而中國傳統(tǒng)文化是構建社會主義核心價值體系的重要基礎。在中國傳統(tǒng)文化中,中國傳統(tǒng)愛國主義在其中發(fā)揮著重要的作用。我們要高舉中國特色的社會主義偉大旗幟,就需要借鑒愛國主義的傳統(tǒng)價值觀。比如,傳統(tǒng)愛國主義中重視民族至上性,強調國家民族整體利益在社會生活中的首要性。在當代中國,社會主義集中地代表著、體現著、實現著國家、民族和人民的根本利益。所以,鄧小平曾指出:“有人說不愛社會主義不等于不愛國,難道祖國是抽象的嗎?不愛共產黨領導的社會主義的新中國,愛什么呢？港澳、臺灣、海外的愛國同胞,不能要求他們都擁護社會主義,但是至少也不能反對社會主義的新中國,否則怎么叫愛祖國呢?！庇纱丝梢?傳統(tǒng)愛國主義有利于我們進行社會主義建設,它是高舉中國特色社會主義偉大旗幟的需要。

第二,它是全面建設小康社會的需要。

“小康社會”是由鄧小平在20世紀80年代初所提出的戰(zhàn)略構想。隨著中國特色社會主義建設事業(yè)的深入,中共十七大報告明確提出了“2020年實現全面建成小康社會的奮斗目標”。因此,全面建設小康社會是是中華民族的各族人民的根本

利益之所在。它是我國現代化進程中各種經驗和教訓的總結,是改革開放以來我們國家和民族所確立的的奮斗目標,也是一項艱巨的歷史任務。我們要完成這一艱巨的歷史任務,必然會遇到國內外的各種困難和挑戰(zhàn),必然會遭受形形色色的困惑和考驗。我們所要全面建設的小康社會是中國特色的小康社會,我們就需要借鑒傳統(tǒng)愛國主義中的優(yōu)秀價值,賦予其時代價值,緊跟時代發(fā)展潮流,把愛國主義為核心的民族精神和改革創(chuàng)新為核心的時代精神相結合,才能更好地完善和發(fā)展社會主義核心價值體系,使全民族保持昂揚向上的精神狀態(tài),戰(zhàn)勝各種艱難險阻,實現全面建設小康社會的奮斗目標。

第三,它是實現個人人生價值的動力之源。

借鑒傳統(tǒng)愛國主義,繼承和弘揚愛國主義優(yōu)良傳統(tǒng),對于國家、民族的發(fā)展具有積極意義,同時對于個人人生價值的實現也具有積極意義。中國傳統(tǒng)愛國主義,非常重視個人利益和整體利益之間的關系,認為個人的價值是通過民族、國家的整體利益的實現為基礎。當然,任何傳統(tǒng)都需要批判性地繼承和弘揚。愛國主義作為一個歷史的范疇,在中國古代同樣具有鮮明的時代烙印,我們同樣需要批判性地繼承和弘揚。一方面,我們要清醒地認識到傳統(tǒng)愛國主義中的不足之處。比如,傳統(tǒng)愛國主義價值取向中所重視的忠君愛國,是與我國古代社會的社會結 構密切相關。這種忠君思想曾經形成發(fā)展成為愚忠。在現代社會中,原有的社會結構已經消失,我們就應該對此賦予其現代價值,做出新的符合時 代精神的詮釋。另一方面,正是由于傳統(tǒng)愛國主義中存在一些不合時代精神的內容,所以,我們要理性地正確認識傳統(tǒng)愛國主義,防止把傳統(tǒng)愛國主義理解為狹隘的民族主義。因此,清醒地認識傳統(tǒng)愛國主義十分重要,既要看到其精華,也不可忽 視其中的糟粕。

總之,傳統(tǒng)愛國主義是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分,是構建社會主義核心價值體系的民族基礎。我們在分析愛國主義的價值取向中,要從歷史傳統(tǒng)的角度來客觀地理解,正確地認識其在當代重要的意義,才能既增加我們對國家和民族深厚的感情,又能以一種客觀而理性的心態(tài)面對其中的不足之處,發(fā)揮其積極作用。

【參考文獻】

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〔4〕楊興國《繼承和發(fā)揚愛國主義優(yōu)良傳統(tǒng)》〔J〕 華中理工大學學報(社會科學版),1993年第3期

〔5〕嘯馬《論當代愛國主義的時代精神》〔J〕 福建論壇(社科教育版), 1991年 01期 篇三：愛國主義的傳統(tǒng)文化淵源

愛國主義的傳統(tǒng)文化淵源

摘 要：從屈原、范仲淹、孫中山到周恩來；從“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，“先天下之憂而憂后天下之樂而樂”，“驅除韃虜，平均地權，創(chuàng)立民國，恢復中華”，到“為中華之崛起而讀書”；從血緣故土、“忠君”“統(tǒng)一”的愛國主義到社會主義核心價值體系為靈魂的愛國主義，具有深厚的文化淵源。

關鍵詞：愛國主義；傳統(tǒng)文化；淵源

愛國主義既是一種社會意識，又是行為準則，既是一種倫理概念又是一文化范疇。“愛國主義”一詞目前在國內外尚無統(tǒng)一的定義，比較普遍的看法是愛國主義就是對祖國的忠誠和熱愛，核心是對民族和國家的生存發(fā)展，繁榮興旺等根本利益的關心與維護[1]。愛國主義形成于社會歷史過程中，因此不同的社會歷史發(fā)展階段，就有不同的內容和表現形式，古代愛國主義是源于對“血緣故土”留念和“忠君”的愛國觀念，近代愛國主義則以救亡圖存，國富民強、民族的獨立為主要內容，而在當代，愛國主義則以建設中國特色社會主義為主要內容，是社會主義核心價值體系中的愛國主義。

一、愛國主義的發(fā)展歷史

“愛國”字很早就出現在我國歷史文獻中了,《戰(zhàn)國策·西周策》中有提到“周君豈能無愛國哉”,《漢紀》中也提到“親民如子,愛國如家”，《晏子春秋·內篇諫上七》說:“利于國者愛之,害于國者惡之”班固所作的《漢書》里也說:“愛國如饑渴”可見，愛國主義精神的歷史悠久，在西周時候就明顯地表現出來了，周厲王時候，歷王無道

《愛國主義與傳統(tǒng)文化》

第四篇：愛國主義與愛崗敬業(yè)

我個人認為愛國主義就是熱愛我們偉大的祖國,就是要熱愛中國共產黨,熱愛社會主義,維護祖國的領土主權完整，建設有中國特色的社會主義,樹立科學發(fā)展觀,樹立社會主義的榮辱觀,建設小康社會.我國傳統(tǒng)文化中有一種愛崗敬業(yè)的高尚風范，它激勵著我們無論身處何境，都以國家興旺為自己的努力目標，從而在各自的崗位上兢兢業(yè)業(yè)地做一些有利于國家、有利于民族的事情。愛國主義教育與愛崗敬業(yè)相結合，正是加強社會主義精神文明建設、推動愛國主義教育走向深入的切入點。對每個人來講，愛國主義的表現有在不同，但其本質應該體現在做好自己的本職工作上。我作為****廠的一名職工，我應該努力做好****廠固定資產管理工作，熟悉****廠的生產設備，保證生產設備完整及高效率運行，從設備上保障****廠生產任務的完成，為****廠的發(fā)展做出自己應有的貢獻

第五篇：愛國主義與民族精神

偉大的事業(yè)催生偉大的精神，同時它也需要偉大的精神作為支撐和推動源。在推進社會主義現代化建設、實現民族偉大復興的重要時刻，尤其需要弘揚民族精神。

民族精神，是一個民族在長期的共同生活和共同的社會實踐基礎上形成和發(fā)展的、為民族大多數成員所認同和接受的思想品格、價值取向和道德規(guī)范，是一個民族的心理特征、文化傳統(tǒng)、思想情感等的綜合反映。而愛國主義正是一個民族的魂，民族的根，是民族凝聚力量之所在，創(chuàng)新力量之源泉，是民族繁衍、生息、發(fā)展的命脈。

60年前，毛澤東主席登上天安門城樓，向世界莊嚴宣告“中華人民共和國中央人民政府成立了!”自此，中華民族的歷史翻開了新的篇章。在中國共產黨的領導下，勤勞勇敢的中國人民從內心深處迸發(fā)出強烈的愛國主義熱情，這種愛國熱情，激勵著中華兒女在中華民族偉大復興的道路上一路前行?；仡欉@60年的光輝歷程，可以說，愛國主義是中華民族偉大民族精神的核心，是中華民族團結統(tǒng)一的精神紐帶。

愛國主義是指個人或集體對“祖國”的一種積極和支持態(tài)度。它包含了對祖國的成就和文化的自豪感；對保留祖國的特色和文化基礎的強烈愿望；對祖國其他同胞的強烈認同感。在我國現階段，它包含了擁護中國共產黨的領導、擁護人民政府、維護祖國統(tǒng)一等內容。

愛國主義之所以是民族精神的核心，主要有以下幾方面的原因：

（一）民族精神是一種非常深刻的民族認同意識和心理歸宿

在中華民族的發(fā)展歷史中，有很多的事例可以說明這點。在古代，有蘇武牧羊、張謇出使西域，雖然他們歷經坎坷，但是心始終歸屬于中華民族，這實際上就是民族的認同感和歸宿感。在現代，很多的海外華僑、華人，特別是老年人，都希望回到祖國，葉落歸根，就是因為對民族的認同。有了民族認同意識，必然形成民族精神，它也是一種護衛(wèi)民族尊嚴和民族利益的持久的激情，特別是當民族利益和尊嚴受到威脅、侵害的時候，這種激情往往會非常強烈。在中華民族發(fā)展史上，有無數的仁人志士，為了民族的尊嚴和利益，不惜犧牲性命、付出自己的一切，這實際上就是一種非常深沉的愛國激情，比如岳飛的精忠報國，文天祥的《正氣歌》。在中國共產黨領導的抗日戰(zhàn)爭中，也有無數為捍衛(wèi)民族利益而付出生命代價的英雄。

（二）民族精神是民族內部能夠互相支持、互相幫助的一種價值取向

由于民族存在認同意識，所以在民族內部，大家都是同胞，都是兄弟姐妹。中華民族是一個由五十六個民族所組成的大家庭，盡管如此，在遇到各種困難，特別是危難的時候，各民族在民族內部都可以形成一種互相支持、互相幫助的意識，比如2008年的四川抗震救災。當一個地方遇到災難的時候，各地會自動、自發(fā)地產生一種沖動、一種激情，會自覺自愿地伸出援手。這種援助是無私的，也是非常令人感動的。2008年的抗震救災，全國各族激發(fā)出來的全民愛國熱情，激發(fā)出來的民族內部相互支持、相互幫助的激情，令世界為之感動。這就是愛國主義。

民族精神和時代精神是社會主義核心價值體系的精髓，需要在實踐中去弘揚。在實踐中弘揚民族精神和時代精神，首先要弘揚和培育以愛國主義為核心的民族精神。弘揚和培育以愛國主義為核心的民族精神的涵義，包括以下兩個方面。

一 中國共產黨是中華民族精神的繼承者、弘揚者和培育者

中國共產黨是中華民族精神的忠實的繼承者。作為一個政黨，作為一個政治組織，廣大黨員、干部和各級組織，在黨幾十年的發(fā)展實踐中，用自己的行動弘揚和繼承了民族精神，在這個過程中，也培育出了具有時代特色的民族精神，比如井岡山精神、延安精神、長征精神、雷鋒精神等。當然，每一種精神都包含著非常深刻、非常豐富的內涵。

井岡山精神體現的是堅韌不拔、自強不息、樂觀奮發(fā)的民族精神。延安精神的含義也非常豐富，很重要的就是自力更生、艱苦奮斗。長征精神就是不怕困難、吃苦耐勞、不怕流血犧牲的精神。大慶精神，就是艱苦創(chuàng)業(yè)的精神。中國共產黨在發(fā)展過程中，所培育起來的井岡山精神、延安精神、長征精神、大慶精神、雷鋒精神、兩彈一星精神、抗震救災精神等，體現的都是中華民族的民族精神，是民族精神在新時期的新的表現形式。共產黨人用自己的行動，賦予了民族精神新的內涵，豐富了民族精神。

第二節(jié) 以全面建設小康社會、實現中華民族偉大復興為出發(fā)點和落腳點

弘揚民族精神，要以以全面建設小康社會、實現中華民族偉大復興為出發(fā)點和落腳點，要在實際工作中體現民族精神。建設小康社會是全民期望能夠實現的目標。實現中國現代化、實現中華民族的偉大復興，是歷代仁人志士希望能夠達成的目標。今天，我國處于全面實現小康社會階段，處于實現民族偉大復興的關鍵時刻。改革開放之初，鄧小平同志就提出了“三步走”的發(fā)展戰(zhàn)略，當前正處于第三步的第一小步?，F在，我國已經有很好的基礎，但前面還有更加艱巨的任務，還有很多的困難和考驗，比如全面實現小康社會。按照科學發(fā)展觀的要求，全面實現小康社會，是要匯集十幾億人口的全面，是經濟、政治、社會、文化協(xié)調發(fā)展的全面。從這個角度來講，在社會實踐過程中，要始終發(fā)揚精神。

弘揚民族精神，要繼承中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，體現時代特征。弘揚民族精神，首先要繼承優(yōu)良傳統(tǒng)。民族精神本身就是在傳統(tǒng)中形成的，要克服現實中的民族虛無主義。民族虛無主義，就是對民族傳統(tǒng)采取一概否定的態(tài)度，把民族傳統(tǒng)說的一無是處。民族虛無主義是很不利于繼承民族精神的。另外，弘揚民族精神，還要體現時代精神，不要一味固執(zhí)、傲慢自大，要根據時代進步的要求，大膽地吸收、借鑒別人的優(yōu)秀成果。弘揚民族精神，要注意從具體的事情做起，從日常工作做起。

以愛國主義為核心的民族精神是中華民族生生不息、薪火相傳的精神支撐，是中華民族不斷發(fā)展壯大的思想根基。千百年來，中華大地深情傳誦岳飛“精忠報國”的動人故事，謳歌陸游“位卑未敢忘憂國”的赤子情懷，感慨于謙“一寸丹心圖報國，兩行清淚為思親”的壯志豪情??在抗日戰(zhàn)爭最艱難的時刻，毛澤東就曾自信地指出：“我們中華民族有同自己的敵人血戰(zhàn)到底的氣概，有在自力更生的基礎上光復舊物的決心，有自立于世界民族之林的能力?！痹诟母镩_放的關鍵時期，鄧小平深刻指出：“我們國家的每個人包括娃娃都要有愛國主義精神，有民族自尊心，這與實現四個現代化是密切相聯的!”正因為擁有這種民族精神，走出“十年**”陰影的中華民族很快凝聚了偉大的力量，海內外中華兒女萬眾一心、團結一致，致力國家建設，反對民族分裂，擁護祖國統(tǒng)一，書寫了改革開放30年的輝煌歷程。