第一篇：野草書社社團(tuán)計(jì)劃

野草書社社團(tuán)活動(dòng)計(jì)劃

邯 鄲 縣 第 十 二 中 學(xué)

野草書法社學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)計(jì)劃

一、宗旨

本社團(tuán)為自愿組織起來的中學(xué)生書法社團(tuán)，宗旨是秉持以尊重個(gè)性,張揚(yáng)個(gè)性,提倡個(gè)性,發(fā)展個(gè)性為中心，利用課余時(shí)間打造豐富的校園書法文化環(huán)境, 實(shí)現(xiàn)自我教育、自我管理、自我服務(wù)的教育目標(biāo)，為廣大同學(xué)提供展示自我的空間和舞臺(tái)。充實(shí)學(xué)生的校園生活，同時(shí)也為豐富校園文化作貢獻(xiàn)。

二、參加對(duì)象

本社團(tuán)主要是給熱愛書法的同學(xué)提供一個(gè)展現(xiàn)自我的空間，挖掘其潛能，提高個(gè)人水平和藝術(shù)修養(yǎng)，大膽展現(xiàn)其藝術(shù)風(fēng)格，充分展示自己的才華。在校內(nèi)外開展活動(dòng)，以積極向上的態(tài)度充實(shí)校園生活。

三、活動(dòng)方式及內(nèi)容

本社團(tuán)會(huì)定期在校內(nèi)開設(shè)書法課，展示社內(nèi)近期作品，并在校內(nèi)征集同人文章、繪畫作品，擇優(yōu)展示以求共同進(jìn)步。除此之外本社團(tuán)每周至少活動(dòng)一次（特殊情況除外），以保證作品數(shù)量與質(zhì)量雙豐收。希望會(huì)給校園文化帶來不一樣的氣氛。

1、社團(tuán)組織機(jī)構(gòu)： 社團(tuán)組長(zhǎng)：賈國(guó)順 社副組長(zhǎng)：邢長(zhǎng)輝

裴淑萍 社團(tuán)成員：全體書法愛好者

2、責(zé)任劃分：

組長(zhǎng)：負(fù)責(zé)社團(tuán)及社員職能與工作的協(xié)調(diào)，以及整體事物的安排。負(fù)責(zé)與校領(lǐng)導(dǎo)、外校社團(tuán)聯(lián)系，以取得支持、尋求幫助。

副組長(zhǎng)：負(fù)責(zé)吸收新社員，社內(nèi)人員調(diào)動(dòng)，對(duì)外宣傳。各組長(zhǎng)定期向組長(zhǎng)匯報(bào)工作進(jìn)度、完成情況等，出現(xiàn)任何工作上的情況或困難及時(shí)給組長(zhǎng)反映。

社員：凡加入本社團(tuán)者，首要條件必須熱愛書法，并有一定基礎(chǔ)。

3、權(quán)利與義務(wù)：參照社團(tuán)規(guī)章制度。

《社內(nèi)規(guī)章制度》

1）、按時(shí)參加社內(nèi)各項(xiàng)活動(dòng)（特殊情況除外）。

2）、不能參加者及時(shí)向組長(zhǎng)請(qǐng)假，無故缺勤次數(shù)超過活動(dòng)次數(shù)一半時(shí)開除社員資格。

3）、社員要定期上交作品。

4）、社員要按時(shí)認(rèn)真執(zhí)行組長(zhǎng)及副組長(zhǎng)交予的任務(wù)。

5）、社內(nèi)應(yīng)相互友愛，出現(xiàn)矛盾及時(shí)以及積極向上的方式解決。

6）、社員要有良好的修養(yǎng)，為社團(tuán)樹立良好形象，社員違紀(jì)有損社團(tuán)形象將視情節(jié)嚴(yán)重給予嚴(yán)肅處理。

7）、參加比賽及活動(dòng)，應(yīng)以陽光熱情積極的態(tài)度參加，按規(guī)章制度行動(dòng)。

8）、綜上所述，本社會(huì)根據(jù)規(guī)章制度管理社員，以樹立本社良好形象。

四、活動(dòng)內(nèi)容及時(shí)間

1、活動(dòng)內(nèi)容

近期：本社團(tuán)將在學(xué)校五。四青年節(jié)、六。一兒童節(jié)、藝術(shù)節(jié)等節(jié)日參加活動(dòng)。

長(zhǎng)期：

1、每周按時(shí)上課，并進(jìn)行佳作欣賞。

2、開展社團(tuán)展覽，及書法練習(xí)的經(jīng)驗(yàn)交流。

3、書法比賽。

4、舉辦校內(nèi)書法節(jié)。

2、活動(dòng)時(shí)間：每周三下午4：

45-5:30

第二篇：野草書評(píng)

《野草》書評(píng)

深秋，一個(gè)靜謐的季節(jié)。想起了魯迅先生的《野草·秋葉》中的情節(jié)。粉紅花在冷的空氣中，瑟縮著做夢(mèng)，夢(mèng)見了春的到來，夢(mèng)見了秋的到來，夢(mèng)見瘦小的詩人將眼淚擦在她未來的花瓣上，但她堅(jiān)定“秋后要有春”；棗樹落盡了葉子，但是只剩下的枯枯的枝干和竿梢所賜的皮傷，但她知道落葉的夢(mèng)“春后還見秋”。不同的人，不同的事物，總有著不同的堅(jiān)守?！耙安?，根本不深，花葉不美，然而吸取露，汲取水，汲取陳死人的血與肉，各個(gè)爭(zhēng)取它的生存?！薄兑安荨吩谶@魯迅先生的精神靈魂，如同永遠(yuǎn)閃爍在深邃的夜空的明星，時(shí)而不時(shí)地給人們一聲“吶喊”，讓忙碌的人們思索著生命的意義，讓疲憊的人們抖抖精神，繼續(xù)上路。細(xì)讀《野草》中的文章，覺得它是一部自傳，我不得不佩服作者的思維與精神境界。他拒絕完美，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)社會(huì)，人生人性都顯得不圓滿，都是有缺陷的；他拒絕會(huì)面，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)社會(huì)，人生人性都是有偏顏，有弊端的；他拒絕永久，強(qiáng)調(diào)一切都處于過程之中，否定生命的凝固與不朽。而《過客》揭示了人類既渴望說真話，又不能不騙人的內(nèi)心矛盾，有時(shí)候理想固然美好，但是卻與現(xiàn)實(shí)背道而馳，我們不得不承認(rèn)“前方是墳?zāi)埂?，但是小孩的天真又讓我們多幾分幻想，《影的告別》完美的詮釋了影子不會(huì)完全處于永遠(yuǎn)處于黑暗中。也不會(huì)完全處于光明中，只有彷徨在明暗之間；而人呢，也不會(huì)永遠(yuǎn)處于失敗或成功之中，只有經(jīng)歷了磨難之后，才會(huì)有收獲的喜悅；《死火》則以“死火”的選擇告訴人們?cè)凇皟鏊馈迸c“燒完”中哪個(gè)更有價(jià)值。無論我們做什么，生命的結(jié)局，沒人能改變，那為什么不留下屬于自己的價(jià)值呢！

《野草》對(duì)現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)和對(duì)生命意義的闡釋，讓我覺得任何一種言語的評(píng)價(jià)都似乎是對(duì)文章的褻瀆，但是文章的內(nèi)容真正的震撼了我。人生所經(jīng)歷的種種，我們無法預(yù)料，但是對(duì)待事物的方法是由我們決定的，在“凍死”與“燒完”同樣的結(jié)局的情況下，就讓我們把握好面對(duì)事物的態(tài)度，讓先生的精神步步升華！

姓名：石亞男

學(xué)號(hào)：10118010904學(xué)院：醫(yī)學(xué)院

班級(jí)：臨床109班

第三篇：《野草》 題辭

《野草》 題辭

當(dāng)我沉默著的時(shí)候，我覺得充實(shí)；我將開口，同時(shí)感到空虛。

過去的生命已經(jīng)死亡。我對(duì)于這死亡有大歡喜，因?yàn)槲医璐酥浪?jīng)存活。死亡的生命已經(jīng)朽腐。我對(duì)于這朽腐有大歡喜，因?yàn)槲医璐酥浪€非空虛。生命的泥委棄在地面上，不生喬木，只生野草，這是我的罪過。

野草，根本不深，花葉不美，然而吸取露，吸取水，吸取陳死人的血和肉，各 各奪取它的生存，當(dāng)生存時(shí)，還是將遭踐踏，將遭刪

刈，直至于死亡而朽腐。

但我坦然，欣然。我將大笑，我將歌唱。

我自愛我的野草，但我憎惡這以野草作裝飾的地面。

地火在地下運(yùn)行，奔突；熔巖一旦噴出，將燒盡一切野草，以及喬木，于是并 且無可朽腐。

但我坦然，欣然。我將大笑，我將歌唱。

天地有如此靜穆，我不能大笑而且歌唱。天地即不如此靜穆，我或者也將不能。我以這一叢野草，在明與暗，生與死，過去與未來之際，獻(xiàn)于友與仇，人與獸，愛

者與不愛者之前作證。

為我自己，為友與仇，人與獸，愛者與不愛者，我希望這野草的死亡與朽腐，火速到來，要不然，我先就未曾生存，這實(shí)在比死亡與朽腐更其不幸 去罷，野草，連著我的題辭！

一九二七年四月二十六日，魯迅記于廣州之白云樓上。

第四篇：野草題辭

《<野草>題辭》臆疏

院系：文學(xué)院

專業(yè)：漢語言文學(xué)（2008）

姓名：段昌興

【摘要】魯迅的《野草〃題辭》是他在“苦悶、消沉”的時(shí)候?yàn)樗纳⑽脑娂兑安荨穼懙念}辭。因?yàn)檎Z言晦澀不明，很多事情作者沒有直說，使得野草成為了世紀(jì)之謎。筆者通過對(duì)魯迅作品尤其是《野草》的解讀來對(duì)《野草〃題辭》進(jìn)行一些闡釋。

【關(guān)鍵詞】魯迅；野草；題辭

本文借用了古代經(jīng)學(xué)家們?yōu)楣艜髯r(shí)候常常采用的“疏”這樣一種文體?！笆琛睘榻忉尩囊馑?，表明本文是對(duì)魯迅的《<野草>題辭》疑問的闡釋。標(biāo)題中“臆”字表示文中的觀點(diǎn)僅是一些個(gè)人的理解。本文通過對(duì)《<野草>題辭》的逐句闡釋來達(dá)到解釋原文，推求魯迅創(chuàng)作時(shí)候的原意的目的。

當(dāng)我沉默著的時(shí)候，我覺得充實(shí)；我將開口，同時(shí)感到空虛。沉默與開口對(duì)比，開口即是指魯迅創(chuàng)作。

過去的生命已經(jīng)死亡。過去的生命指的是作者在創(chuàng)作《野草》以前的生命。在寫《野草》時(shí)候，作者的實(shí)際上完成了一次生命的蛻變。他有對(duì)親情的看清，對(duì)軍閥面目的看清，對(duì)學(xué)生的奮進(jìn)與愛國(guó)的看清，對(duì)看客文化背景下的先驅(qū)者的尷尬和悲哀的處境的看清，還有對(duì)人們常常提起的對(duì)故鄉(xiāng)的懷戀和與“夢(mèng)”（作者只是在夢(mèng)中看到自己的故鄉(xiāng)中美麗的山陰道）醒后的決絕。北國(guó)不食人間煙火的雪引起的欣喜之情和他對(duì)小時(shí)候因?yàn)轱L(fēng)箏“扼殺”弟弟的玩樂的天性的懺悔心情。最重要的是他對(duì)生命的意義的終極追問。在《影的告別》中他告別自己靈魂里面的“毒氣與鬼氣”其實(shí)就是他生命哲學(xué)中的“在黑暗里彷徨于無地”的虛無主義。在《過客》一文中一個(gè)孤獨(dú)的戰(zhàn)斗者最終歸于墳里面，表現(xiàn)了魯迅關(guān)于人生的終極歸屬問題的思考。在《希望》中則表現(xiàn)了他“絕望之為虛妄，正與希望相同”一種發(fā)現(xiàn)希望往往具有欺騙性，就像一些烏托邦理想一樣自始至終地欺騙著人們。魯迅在《集外集》中的《<窮人>小引》中有：“穿掘著靈魂的深處，使人受了精神底苦刑而得到創(chuàng)傷，又即從這得傷和養(yǎng)傷和愈合中，得到苦的滌蕩，而上了蘇生的路?！边@一句話表達(dá)的就是上面這一種意思。我對(duì)于這死亡有大歡喜，根據(jù)人民文學(xué)社的注解：大歡喜為佛家專用語，“即為達(dá)到目的而感到極度滿足的一種境界”因?yàn)槲医璐酥浪?jīng)存活。死亡的生命已經(jīng)朽腐。我對(duì)于這朽腐有大歡喜，因?yàn)槲医璐酥浪€非空虛。一個(gè)人的生與死不等于空虛。在這一點(diǎn)上面魯迅是不同于莎士比亞的。莎士比亞在其《哈姆雷特》中借一個(gè)掘墳的小丑說：“兩腳一伸，一命歸天。這世上原不曾有我?！濒斞冈趥€(gè)體生命的喪失中看到人生并非完全的虛無。

生命的泥委棄在地面上。這是作者對(duì)活著的人的生命的理解。人從泥土之中來，也必然地歸到泥土中去。人是屬于大地的兒子。每一個(gè)人在它的胸懷中出生、成長(zhǎng)、壯大、衰老以至于死亡?！皦m歸塵，土歸土”是我們常常聽到的描述一個(gè)人的死去的話。句中的“生命的泥”即為魯迅自喻?！拔瘲壴诘孛嫔稀北砻魉摹斑^去的生命已經(jīng)死亡”之后的大地上的新生和收獲。不生喬木，只生野草。野草者，即《野草》也。這是我的罪過。野草與喬木相比較當(dāng)然就會(huì)顯得很弱小。因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)的概念中有“郁郁澗底松，離離山上苗”之類的話經(jīng)過歷史沉淀在我們這個(gè)民

族的價(jià)值觀的最底層。魯迅的“罪過”是他對(duì)自己“黑暗”和“有毒”的自己的審視。

野草，根本不深，花葉不美，作者對(duì)野草的一種客觀的冷視的態(tài)度。同時(shí)，“野草”的誕生卻是魯迅對(duì)自我的一種解嘲。他的“野草”中有他對(duì)自己的無情的剖析。在正視人性中的丑惡的一面之后，他卻能夠以一種“破帽遮顏過鬧市”的態(tài)度處之。他讓這一叢“野草”生長(zhǎng)在人間，不能不說需要莫大的勇氣。然而吸取露，吸取水，吸取陳死人的血和肉，各各奪取它的生存。在《過客》一文中過客說自己累了和渴了而想喝一些人的血來補(bǔ)充自己的能量?？梢钥闯鲎髡甙炎约旱摹兑安荨返膭?chuàng)作來源與動(dòng)機(jī)看得很嚴(yán)肅。作者和他的作品中的“過客”關(guān)系有些晦澀不明，但有一點(diǎn)相似卻很明顯：他們都有一種“走”的哲學(xué)。魯迅在“淡淡的血痕”和“微末的悲哀”中卻依然不憚?dòng)谇膀?qū)。但這種正視淋漓的鮮血的生活卻會(huì)讓人被壓得喘不過氣來?！斑^客”的哲學(xué)即是一種走的哲學(xué)。這一點(diǎn)和孔子的思想有很相似的地方。子貢倦于學(xué)，告仲尼曰：“愿有所息。”仲尼曰：“生無所息。”子貢曰： “然則賜息無所乎？”仲尼曰：“有焉耳，望其壙，皋如也，宰如也，墳如也，鬲如也，則知所息矣?！弊迂曉唬骸按笤账篮?！君子息焉，小人伏焉。仲尼曰： “賜！汝知之矣。人胥知生之樂，未知生之苦；知老之憊，未知老之佚；知死之惡，未知死之息也。晏子曰：‘善哉，古之有死也！仁者息焉，不仁者伏焉?！?死也者，德之徼也。古者謂死人為歸人。夫言死人為歸人，則生人為行人矣。行而不知?dú)w，失家者了。一人失家，一世非之；天下失家，莫知非焉。有人去鄉(xiāng)土、離六親、廢家業(yè)、游于四方而不歸者，何人哉？世必謂之為狂蕩之人矣。又有人鐘賢世，矜巧能，修名譽(yù)，夸張于世而不知已者，亦何人哉？世必以為智謀之士。此二者，胥失者也。而世與一不與一，唯圣人知所與，知所去。”(《列子·天瑞第一》)。作者在一九三二年的回憶中說：“后來《新青年》的團(tuán)體解散了，有的高升，有的退隱，有的前進(jìn)，我又經(jīng)驗(yàn)了一回同一戰(zhàn)陣中的伙伴還是會(huì)這么變化，并且落得一個(gè)‘作家’的頭銜，依然在沙漠中走來走去，不過已經(jīng)逃不出在散漫的刊物上做文字，叫做隨便談?wù)劇Ｓ辛诵「杏|，就寫些短文，夸大一點(diǎn)說，就是散文詩，以后印成一本，謂之《野草》?！保ā赌锨槐闭{(diào)集》中的《<自選集>自序》）因?yàn)槟切┪淖钟械氖菫槟切┯龊Φ那嗄陚兯鶎?，有的是在?duì)自己的解剖之后生產(chǎn)出來的。在“陳死人”中不也有魯迅自己的“過去的生命”么？那些“過去的生命”之中也有他自己“生命已經(jīng)死亡”在里面。可見作者在創(chuàng)作此類作品時(shí)候所需要的直面人間丑惡與痛苦的近乎殘酷的勇氣。當(dāng)生存時(shí)，還是將遭踐踏，將遭刪刈，直至于死亡而朽腐。由此可見人間之黑暗。在《淡淡的血痕中》和《一覺》中即表現(xiàn)了這個(gè)主題。

但我坦然，欣然。我將大笑，我將歌唱。作者在直視人間的丑惡和對(duì)人性的透視之后的一種坦然。

我自愛我的野草，作者在《二心集》中的《<野草>英文版序》中言：“我那一本野草，技術(shù)還不算壞，但心情太頹唐了，因?yàn)槟鞘俏遗隽嗽S多釘子后寫出來的?！弊髡邔?duì)《野草》一集在文學(xué)上的價(jià)值進(jìn)行了一定的自我肯定但我憎惡這以野草作裝飾的地面。從“生命的泥委棄在地面上”可見作者概念中的“地面”即“人間”的意思?！耙砸安葑餮b飾的地面”是講作者在看清了一切（包括親情、愛情、社會(huì)政治與庸眾和自我的靈魂）的真面目。但最重要的是“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)” 的無奈，徒有先驅(qū)者“一覺”后的悲哀。所以作者會(huì)有憎惡之情。

地火在地下運(yùn)行，奔突；熔巖一旦噴出，將燒盡一切野草，以及喬木，于是并且無可朽腐?！暗鼗稹闭?，可能是作者抱有幻想的南方的國(guó)民黨領(lǐng)導(dǎo)的革命。因?yàn)樵谧髡呖磥恚狈降能婇y之爭(zhēng)，不過是“稱為神的和稱為魔的戰(zhàn)斗了，并非爭(zhēng)奪天國(guó)，而是要得地獄的統(tǒng)治權(quán)。所以無論誰勝，地獄至今也還是照樣的地獄?！甭?lián)系歷史大背景，在一九二七年為一個(gè)使前途充滿了未知的年份。作者可能愛當(dāng)時(shí)把希望寄予了南方的革命。從魯迅后期的作品看來，他是支持無產(chǎn)階級(jí)革命的。也許魯迅之所謂的“地火”即是指的在當(dāng)時(shí)共產(chǎn)黨在全國(guó)各地的地下活動(dòng)。不管是南方的或是北方的革命，只要可以燒毀了“野草”便算是“地火”噴出的表現(xiàn)。另外一種可能就是這幾句是在表達(dá)他對(duì)那個(gè)漆黑的社會(huì)下誕生出的那個(gè)漆黑的作品的態(tài)度。在《希望》一文中有：“這偉大的抒情詩人（指裴多菲）匈牙利的愛國(guó)者，為了祖國(guó)而死在可薩克兵的矛尖上，已經(jīng)七十五

年了。悲哉死也，然而更可悲的是他的詩至今沒有死?！弊髡邽榕岫喾频脑姷侥莻€(gè)時(shí)候也沒有死則是寄寓了作者希望自己的“一叢野草”可以盡快地死去的希望?？墒呛懿恍业氖囚斞傅摹耙粎惨安荨钡浆F(xiàn)在也還沒有死去，不能不說是莫大的悲哀。

但我坦然，欣然。我將大笑，我將歌唱。作者希望革命可以勝利，使自己的“野草”在“地火”之中滅亡。那將使作者看到?jīng)]有“野草”作裝飾的地面上的一個(gè)新的世界。

天地有如此靜穆，我不能大笑而且歌唱。天地即不如此靜穆，我或者也將不能?！疤斓仂o穆”諭指在軍閥統(tǒng)治下的一個(gè)肅穆壓抑的社會(huì)，所以只能保持沉默。在《野草》中，作者除了對(duì)社會(huì)進(jìn)行透徹的觀察以外，也有作者對(duì)他自己靈魂的審視，因此會(huì)有“天地即不如此靜穆”之時(shí)作者也不能大笑而且歌唱。我以這一叢野草，在明與暗，生與死，過去與未來之際，獻(xiàn)于友與仇，人與獸，愛者與不愛者之前作證?！懊髋c暗”，“生與死”，“過去與未來”之際諭指那個(gè)大動(dòng)蕩的 一九二七年，放大一點(diǎn)就是魯迅一生生活的時(shí)代。那個(gè)時(shí)代天下沒有過太平，人民生活在水深火熱之中?！白髯C”為明己之心之辭?！兑安荨窞樗髯C，成為他“今生今世的證據(jù)”，可以證實(shí)親情、愛情和那個(gè)社會(huì)。

為我自己，為友與仇，人與獸，愛者與不愛者，我希望這野草的朽腐，火速到來。要不然，我先就未曾生存，這實(shí)在比死亡與朽腐更其不幸。一方面，作者表達(dá)了他在《彷徨》里面提出過的問題，即是：“我對(duì)于時(shí)弊的攻擊，文字須同時(shí)弊同時(shí)滅亡，因?yàn)檫@正如白血輪之成為瘡癤一般，倘非自身也被排除，則當(dāng)他的生命的存留之中，也即證明著病菌尚存?！薄稛犸L(fēng)·題記》從中可以看出作者希望《野草》被“地火”燒毀的原因。另一方面，在死亡與腐朽之中獲得新生，因?yàn)樗劳鼍哂袑?shí)存性，即證實(shí)了生命的實(shí)存性。在這里，我們從他在七類人（自己、友、仇、愛者、不愛者、人、獸）的面前，用一個(gè)文學(xué)作品的實(shí)際存在性去證實(shí)自己生命的實(shí)際存在性實(shí)際上是可以看出人生的荒謬。人生的存在要靠一叢“野草”去證實(shí)，這里實(shí)際上是有者存在主義的影子。

去罷，野草，連著我的題辭！這樣的一種釋懷而讓“這一叢野草”去自由地生長(zhǎng)在“地獄的邊上”的意義和作者的詩句“忍看朋輩成新鬼，怒向刀叢覓小詩”，也和魯迅在《<而已集>題辭》中所說的“這半年又看見許多血和許多淚，然而我只有雜感而已”相似。魯迅的“一叢野草”生長(zhǎng)在“生命的泥上”靠著吸取“陳死人的血和肉”來換取生存寄寓了作者對(duì)未來盡管是很渺茫的一些期望。

參考文獻(xiàn)

[1]陳思和：張煒：《丑行或浪漫》后封面，云南人民出版社，2003年3月第一版。（參考文獻(xiàn)：著作者——文獻(xiàn)名稱（代碼）——地點(diǎn)——出版社——年份/所在頁碼）

[Abstarct] Lu Xun's “Wild Grass ? apothegms” is that he is “depressed, depression,” the time for his prose poem series “Weeds,” written by apothegms.Obscure because the language is unknown, a lot of things authors do not say so, allowing weeds to become the mystery of the century.By author Lu Xun's works especially the “weeds” to the interpretation of the “weeds ? apothegms” some explanation.

第五篇：野草 感想

<野草>的希望與絕望

在人被拋入世界與虛無當(dāng)中，生命的過程實(shí)際上也就是走向死亡的過程。正如離離原上的野草，明知道自己將要面對(duì)的是什么，卻依舊在自己的灰燼里尋求重生。這或許便是魯迅向死而生的姿態(tài)，于虛無黑暗中反抗絕望，在絕望中尋找希望，由死亡反觀生命，并由此走向生。

裴多菲說，絕望之為虛妄，正與希望相同。在<野草>中，魯迅先生解剖著自己的虛無與矛盾，自己的希望與絕望。生命本就是在絕望與希望邊緣的一場(chǎng)掙扎，但你卻不知道它們?cè)诤翁?，尋找換來的或許只是頭破血流，然而唯有繼續(xù)的抗?fàn)?，你才可能得到救贖。正如他在<希望>中寫到，“希望，用這希望的盾，抗拒那空虛中的暗夜的襲來，雖然盾后面也依舊是空虛中的暗夜。”

魯迅的一生都在一種自由意識(shí)中掙扎，他把自己置于痛苦與絕望之上，在只有自己的世界里，彷徨于無地。生存在那樣一個(gè)光明與黑夜決斗的時(shí)代里，他是光明的指引者，卻又只將自己理解為“中間物”，成為“大時(shí)代”的犧牲。他的內(nèi)心強(qiáng)大卻又脆弱，他只是孤獨(dú)一人，孤獨(dú)地抗?fàn)?，也只有這種孤獨(dú)的情懷，才能讓他遠(yuǎn)離喧囂與世俗，真正地發(fā)現(xiàn)自己。從他棄醫(yī)從文的那一刻起，他肩上的擔(dān)當(dāng)也就此改變，然而他的內(nèi)心卻是偏激而矛盾的。他“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛”，卻又“以死人似的眼光，賞鑒這路人們的干枯，無血的大戮”。潘知常說，既

然不能再在傳統(tǒng)的游戲世界中逍遙，又沒有一個(gè)更高的彼岸世界值得去固守，魯迅就干脆讓自己變成一塊石頭：冷眼、鐵血、陰毒、玩玩、走走，以及“對(duì)于呻吟、嘆息、哭泣、哀求無需吃驚”。他有一雙很冷的眼，洞察著人生悲劇，搗毀人們?cè)詾椤笆恰钡睦位\，撕開荒誕的表皮；卻又有一顆很熱的心，愿意把自己托付給人民，就算前方是連自己都絕望的黑暗與虛無。他一直在艱難前行，他的心中有如冰一般的冷峻，又有如水一般的純粹與寬廣，他明知道在他面前的或許就是死亡的墳，但他還是絕決地走下去。

“我的心分外地寂寞，沒有愛憎，沒有哀樂，也沒有顏色和聲音。這以前，我的心也曾充滿過血腥的歌聲：血與鐵，火焰與毒，恢復(fù)與報(bào)仇?！笔廊藢Ⅳ斞阜顬殚_路者，而魯迅不過把自己當(dāng)做俗世路上的一個(gè)過客，冷眼看著形形色色的人和光怪陸離的社會(huì)。從父親被庸醫(yī)治死，到中國(guó)人被殺死時(shí)聽到的那些麻木的看客的喝彩聲，再到整個(gè)社會(huì)都變成了一個(gè)四周燃燒著烈火的鐵屋子，而鐵屋子里的人卻在沉睡??看到的越多，感受到得絕望也就越沉重。終極信仰的匱乏，社會(huì)的整體潰散以及領(lǐng)導(dǎo)者不斷的失敗使人們失去了能夠頂禮膜拜的精神支柱，精神世界陷入了虛空。對(duì)生命的恐懼大過于敬畏，對(duì)命運(yùn)的順從大過于抗?fàn)?，?duì)苦難的逃避大過于對(duì)峙。有苦難卻沒有苦難意識(shí)，有恥辱卻沒有恥辱意識(shí)，有悲劇卻沒有悲劇意識(shí)。人們都在渴盼著陰霾的天空能夠出現(xiàn)救世主的光亮，卻不懂得試圖用自己的手去挖出一條

通道。

在絕大多數(shù)中國(guó)人已經(jīng)喪失自由意志，順從著黑暗的潮流自生自滅時(shí)，魯迅卻如同一棵拔地而起的大樹，堅(jiān)決地捍衛(wèi)自由意志和個(gè)人尊嚴(yán)。他對(duì)黑暗勢(shì)力發(fā)出輕蔑地冷笑，向隨波逐流與賣國(guó)求榮者宣判死期，反抗一切試圖對(duì)他進(jìn)行壓迫與同化的勢(shì)力。他拒絕向上帝伸出他的手，唯有自己才是他真正的信仰。他的心中壓抑著絕望，他亦不知道希望在什么方向，但他一直在無所畏懼地前行，通過行走來反抗絕望與虛無，尋找生命的出口。正如那句話所說，不如總在途中，于是常有希望。

“我獨(dú)自遠(yuǎn)行，不但沒有你，并且再?zèng)]有別的影在黑暗里。只有我被黑暗沉沒，那世界全屬于我自己?！?/p>

魯迅如同一個(gè)巨人，佇立在只有他的黑暗世界里，卻讓我們?cè)谶h(yuǎn)處看到他帶來的光明。時(shí)代成就了魯迅，而魯迅則鑄就了時(shí)代。那個(gè)時(shí)代，屬于過去，也屬于現(xiàn)在與將來。

于浩歌狂熱之際中寒，于天上看見深淵，于一切眼中看見無所有，于無所希望中得救。

PS: 我對(duì)魯迅先生的了解很淺薄，但我想若要了解一個(gè)人，就要先把他視為一個(gè)平凡人。魯迅先生也不過是個(gè)凡人。每一個(gè)時(shí)代，都會(huì)有這樣的人，站在喧鬧之外，看到了荒誕的表皮下繁復(fù)混亂的社會(huì)肌理?？汕逍训拇鷥r(jià)就是孤獨(dú)的痛苦。

他是孤獨(dú)的，矛盾的，絕望的，卻又是決絕的，永不妥協(xié)的。