第一篇：1.1 中國早期政治制度的特點 教案3(人民版必修1)

一、中國早期政治制度的特點

課標要求：

了解宗法制和分封制的基本內(nèi)容，認識中國早期政治制度的特點。教學(xué)目標

知識與能力：

1、了解中國早期國家出現(xiàn)的背景、過程，并概括其特征

2、初步掌握從歷史傳說中汲取相關(guān)歷史知識的能力

3、運用所掌握的知識，概括從文明初期到西周時代的歷史演進過程 過程與方法：

學(xué)會運用閱讀法（包括文字資料、地圖）、觀察法、討論法、推理法、概括法等來學(xué)習(xí)相關(guān)問題

學(xué)生可以根據(jù)教科書及教師提供的考古資料、相關(guān)歷史網(wǎng)站的內(nèi)容，進行思考和分析，善于從不同角度發(fā)現(xiàn)問題，主動探究問題的答案。情感、態(tài)度與價值觀：

通過本課的學(xué)習(xí)，了解中國早期文明起源的知識，理解中華民族的歷史源遠流長，激發(fā)對祖國歷史的自豪感。

教學(xué)重點、難點

重點：西周的宗法制和分封制 難點：中國早期政治制度的特點 教具準備：多媒體

三、教學(xué)過程：

一、“王”的出現(xiàn)和“帝”的傳說（略講）

（一）國家的出現(xiàn)

1、氏族—部落—部落聯(lián)盟—國家

氏族：按血緣關(guān)系結(jié)成的集團

部落：若干氏族組成部落

2、出現(xiàn)的時間：5000年前

3、早期國家階段的突出標志：

金屬器具的使用、貧富分化的產(chǎn)生、文字的成熟和禮制的初步形成

（二）早期政治領(lǐng)袖——“王”的出現(xiàn)早期政治權(quán)力是一種強權(quán)，早期的政治領(lǐng)袖兼有軍事首長的身份

（三）城的出現(xiàn)

1、軍事防御功能和權(quán)力、地位象征

2、反映階級對立尖銳化

（四）大規(guī)模的祭祀活動

反映社會權(quán)力集中，體現(xiàn)出早期政權(quán)和神權(quán)的集合

（五）社會不平等現(xiàn)象

1、貧富分化的出現(xiàn)

貧富分化與產(chǎn)品積累、交換擴大有直接關(guān)系

2、政治壓迫的加重

（六）“帝”的傳說——神話的史料價值值得重視

二、夏商的政治制度

1、夏朝建立我國歷史上第一個國家，始創(chuàng)王位世襲等制度 【首先，請同學(xué)們看這段材料： 材料一：《禮記·禮運》是這樣描述遠古社會的狀況的：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)??貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶 而不閉?！边@就是所謂的“大同之世”。[叫一個學(xué)生翻譯]。從這段材料中，我們不難看出，在遠古社會（原始社會）中，部落成員之間是平等的，有著一種平等民主的人際關(guān)系。正所謂“大同之世” 】 老師：大禹治水，為民造福的故事同學(xué)們都不會陌生。那是一個兢兢業(yè)業(yè)、一心為公的大禹。由于他的德高望重，根據(jù)傳統(tǒng)的禪讓制，舜到了晚年，傳位于大禹。到禹的時候，夏部落逐漸強大起來，部落聯(lián)盟首領(lǐng)的權(quán)力也越來越大。禹雖然按照傳統(tǒng)的禪讓制推舉伯益為繼承人，但是卻不給伯益實權(quán)。相反，禹把實權(quán)給了自己的兒子啟。公元前2070年，禹建立了我國歷史上第一個王朝──夏朝。這時的大禹還會是以前的那個大禹嗎？ 學(xué)生：（回答）

老師：這時的大禹因為自己權(quán)勢的強大，已經(jīng)從部落聯(lián)盟首領(lǐng)轉(zhuǎn)變?yōu)橄膰趿恕Ｓ硭篮?，禹的兒子啟憑借自己的威望和權(quán)力，繼承父親的位置。又出兵打敗對此不服的部落，最后得到了各部落的承認。從此，世襲制代替了禪讓制。夏王朝的建立、禪讓制的廢除和王位世襲制的確立，是我國古代史上的一大事件，它標志著氏族公社制的瓦解，從“天下為公，選賢為能”的“大同”社會進入“天下為家”“大人世及以為禮”的“小康”社會，保護私有制度和剝削階級的國家機器已經(jīng)產(chǎn)生。王位世襲制的確立，是我國原始社會過渡到奴隸社會的重要標志?！静牧隙?而夏朝建立后：“今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己；大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮儀以為紀。以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起?！边@就是所謂“小康之世”。[也就是階級社會] 】

夏朝建立后，原來的禪讓制就被王位世襲制所取代。王位的繼承不再是“選賢為能”而是只在一家一姓中傳承。“王位”被看作是國王一家一姓的私產(chǎn)，只有王室家族的人才有王位的繼承權(quán)，不管這個繼承者是否有德、有能；而非王室成員，不管是否有能力，是否受人愛戴，也不能繼承王位。原始社會的“公天下”變成了“家天下”。從此中國社會進入了“天下為家”的時代。

2、商代政治的特點

（1）商代貴族以血緣關(guān)系為紐帶，實行宗法制，各個宗族都是政治實體

（2）神權(quán)何王權(quán)緊密結(jié)合

三、西周的分封制

1、西周實行分封制的時間始于周武王時期。

公元前1046年，周武王伐紂滅商，建立周朝。為了進行有效的統(tǒng)治，周朝實行分封制。那么，何謂“分封制”呢？封：“圭”指“分茅裂土”。指分封時給諸侯一塊土地加一把茅草，表示這塊土地上的所有都歸諸侯所有。周初統(tǒng)治者在軍事上征服了廣大地區(qū)后，派遣自己的親姻兄弟或異姓貴族勛戚，或臣服的異族首領(lǐng)，帶著武裝家臣和俘虜，到指定地點去進行統(tǒng)治，把那里的土地和人民賜給他們，建立西周的屬國，統(tǒng)轄當?shù)氐牟柯浜腿嗣?。這些受封地區(qū)的統(tǒng)治者就叫諸侯。諸侯在其封國內(nèi)，又將大部分土地分封給屬下的卿大夫，作為“采邑”。卿大夫再把所封采邑的土地分封給屬下的士，作為“食地”。這就是西周的大分封，即所謂的“封邦建國，廣建諸侯，以藩衛(wèi)宗周?！笔贩Q“封藩建衛(wèi)”。

自西周建國開始，裂土分封就沒停止過。但是大規(guī)模的實行分封，是在武王克周后和周公攝政期間。周武王死后，在周初的大分封中，起了重要作用的人物是周公。史稱周公“立七十一國”，其中本家姬姓五十三，奠定了西周的政治格局?！緦φ盏貓D】當時主要的封國有：

魯：周公長子伯禽的封國。以奄（曲阜）為中心，統(tǒng)治“商奄之民”（當?shù)赝林┖汀耙竺窳濉薄x：成王弟唐叔虞的封國。統(tǒng)治夏墟之地，以唐（今山西翼城、曲沃二縣交界處）為中心，控制夏遺民“懷勝九宗”。

衛(wèi)：武王弟康叔的封國。統(tǒng)治以原商都為中心，包括今河南北部、河北南部地區(qū)，管轄“殷民七族”。齊：周王的舅舅姜氏師尚父的封國。都營丘（今山東臨淄），統(tǒng)治原薄姑的土地和人民（進山東半島）。燕：文王庶子召公世的封國。都薊（ji）（今北京附近），統(tǒng)治河北北部地區(qū)。

吳：相傳是周王季歷之兄太伯、仲雍奔吳所建國家。以姑蘇（今江蘇蘇州）為中心，統(tǒng)治當?shù)赝林用?。受封的大小諸侯，關(guān)系有親有疏，爵位高低不等，疆域大小不一，軍隊多寡有別，表現(xiàn)了等級隸屬關(guān)系。分封諸侯并非僅是周初的權(quán)宜之策，而是西周的一貫制度。到西周中晚期的時候，周王室還陸續(xù)分封了許多諸侯。如周宣王時期分封的申國和鄭國等。

西周的“封建”和后來的馬克思主義所指的社會發(fā)展階段中的封建制度不同。這里的封建：即“封國土，建諸侯”。就是我們所說的分封制，指帝王把爵位、土地分賜給親戚或功臣，使他們在封定的區(qū)域內(nèi)建立邦國。秦廢封建，置郡縣。封建制度：以封建地主占有土地、剝削農(nóng)民（或農(nóng)奴）剩余勞動為基礎(chǔ)的社會制度。2.分封制的內(nèi)容

【分封制的內(nèi)容主要涉及到作為西周的最高統(tǒng)治者周王與被分封的地方諸侯之間雙方的權(quán)利與義務(wù)。分封，就是封邦建國的意思。】分封制的核心內(nèi)容授民授疆土。周王把國都附近的地區(qū)劃為王畿（ji），由周王直接統(tǒng)治。王畿以外的地區(qū)分封諸侯，讓他們建立諸侯國，鎮(zhèn)守疆土，保衛(wèi)王室。被分封的諸侯，接受周王的冊封和禮器，對周王承擔(dān)納貢和朝聘的義務(wù)，并隨周王參與出征、祭祀、吊喪慶賀等事項。如果諸侯間發(fā)生了爭執(zhí)或沖突，則由周王進行調(diào)解和處理。周王是全國最高統(tǒng)治者，是諸侯們的共同主子，自稱為上天之子，故又稱天子。諸侯是周王的臣屬，必須服從于周王的命令。對于不盡義務(wù)或反抗的諸侯，周王有權(quán)進行處罰乃至征討。

同時，分封制也是一種分級立宗制，不僅僅是周天子分封諸侯，諸侯在其封國內(nèi)也要進行分封，封其子孫或其他貴族為卿大夫，給予一定的土地；卿大夫在其封地內(nèi)也要分封，封其后代為士，分給采邑；士以下不再分封。

分封制有怎樣的作用和影響呢？分封制在當時是進步的。首先，經(jīng)過大分封，各方諸侯都以周天子為天下共主，形成了“封建親戚，以藩屏周”的統(tǒng)治格局。由于層層分封所確立的天子、諸侯、卿大夫之間有著嚴格的隸屬關(guān)系，因而在這個基礎(chǔ)上形成的王權(quán)要比夏商集中，這對鞏固和擴大西周王朝起了積極作用，它是我國從方國林立走向?qū)Ｖ频蹏谋亟?jīng)歷史階段。其次，經(jīng)過大分封，西周的疆域比商代大有擴展。迄今所知，北從遼西，南至長江以南，西從甘肅東部，東到濱海的廣大領(lǐng)土都發(fā)現(xiàn)了西周遺址和西周銅器。西周的統(tǒng)轄范圍和政治經(jīng)濟文化影響都要比商朝廣闊。

不過，分封制所建立的諸侯國它們的相對獨立性也比較大，書上就說到在他們的領(lǐng)地，有設(shè)置官員、建立武裝、征派賦役等等，這就使得周王無法對諸侯勢力進行直接地干涉和控制，這在某種程度上直接影響了周王權(quán)力的集中

老師：西周后期，周王與諸侯之間的關(guān)系發(fā)生了哪些質(zhì)的變化？ 學(xué)生：（回答）

老師：隨著時間的推移，諸侯間力量的發(fā)展與差距越來越大，出現(xiàn)了一些力量強大的諸侯國。西周后期，周王室衰微，禮崩樂壞，逐漸失去了“天下其主”的地位，不僅不能再對諸侯發(fā)號施令，反而在政治上、經(jīng)濟上越來越依賴于強大的諸侯。而強大起來的諸侯國則躍躍欲試，力圖爭當霸主。春秋戰(zhàn)國時期，強大起來的諸侯國開始“挾天子以令諸侯”，爭霸中原。社會的發(fā)展變化沖擊著舊有的政治制度。周王分封命令諸侯的現(xiàn)象已經(jīng)成為過去式了，分封制逐漸被郡縣制取代，慢慢地退出了歷史的舞臺。

四、西周的宗法制 1.宗法制的主要內(nèi)容

“夏”是在原始社會的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。在原始社會，基本的社會關(guān)系就是血緣關(guān)系。一個部落，就是由一群互相有血緣關(guān)系的人組成的。這種社會結(jié)構(gòu)在國家誕生以后被較為完整地保留了下來。因此中國古代的早期國家夏商周三代是一種部族國家，其開創(chuàng)建立的政治制度帶有濃厚的部族色彩，形成了以宗法制為核心的政治制度體系。

宗法制由原始社會的父系家長制直接演變而來，到西周時才最后形成為嚴密的政治制度。它是用規(guī)定宗族內(nèi)嫡庶系統(tǒng)的辦法，來確立和鞏固父系家長在本宗族內(nèi)的地位，以保證王權(quán)的穩(wěn)定。宗法制是西周又一項重要的政治制度，與分封制密切相關(guān)。

宗法制的核心內(nèi)容是嫡長子繼承制，即嫡長子繼承父親的宗主地位，庶子進行分封。正妻（大老婆）生的兒子稱為嫡子，其他妻室生的稱為庶子。天子、諸侯、卿大夫的法定繼承人首先是嫡子中的長子，庶子即使比嫡子年長，也不能作為繼承者，即“立嫡以長不以賢，立子以貴不以長?！鼻罢呤轻槍Φ兆佣?，后者是針對眾子而言。

按照宗法制的規(guī)定，周王的嫡長子繼承王位，其余的嫡子和庶子應(yīng)分封到地方去作諸侯；諸侯的嫡長子繼承國君位，其余諸子分封為卿大夫；卿大夫的嫡長子繼承封號，其余諸子分封為士。嫡長子與分封下去的眾子有雙重關(guān)系，在親緣上是兄弟關(guān)系，在政治上又是君臣關(guān)系。

分封制下又有大宗和小宗之別。大宗和小宗是相對而言。具體來說，周天子是天下的共主，是所有姬姓貴族的大宗；諸侯對周天子而言是小宗。在封國內(nèi)，諸侯對卿大夫而言是大宗，而卿大夫?qū)χT侯而言又是小宗。在卿大夫的封地內(nèi)，對于士而言，卿大夫又成為士的大宗。大宗和小宗的劃分，明確了下級貴族臣服于上級貴族、全體貴族服從于天子的政治隸屬關(guān)系。

宗法制只適用于同姓貴族之間，但由于周人實行同姓不婚，這樣就用婚姻關(guān)系把異姓貴族聯(lián)系起來了，姬姓貴族娶妻應(yīng)娶異姓貴族的女子，而異姓貴族娶妻也多在姬姓貴族女子中尋找。周天子稱同姓諸侯為伯父叔父，稱異姓諸侯為伯舅叔舅。這樣，國家就宛如一個龐大的家族系統(tǒng)，形成了族權(quán)和政權(quán)的結(jié)合。姬姓貴族與異姓貴族互為姻親的密切關(guān)系，是宗法制的重要補充。2.宗法制的作用、影響

同學(xué)們想一下看，這樣的分封制和宗法制，有怎樣的作用和影響呢？

宗法制即宗族法規(guī)，是一種權(quán)力繼承制度，將君位的承傳用嫡長子繼承制的形式確定下來，完善和鞏固分封制，防止貴族之間因為權(quán)力的繼承問題發(fā)生紛爭。宗法制下的等級尊卑觀念非常嚴格，等級森嚴，尊卑有序，它以血緣關(guān)系為紐帶，以君臣關(guān)系為綱紀，保證了貴族在政治上的壟斷和特權(quán)地位，維護貴族統(tǒng)治集團內(nèi)部的穩(wěn)定與團結(jié)。世襲制、宗法制和分封制一起，構(gòu)成了夏商周時期的政治制度的主體，對中國社會產(chǎn)生了深遠的影響。

五、禮樂制度（略講）

1、禮的地位：西周文化的主構(gòu)架

2、禮的作用：維護政治安定，保證社會和諧

3、禮的內(nèi)容：尊崇上天和先祖，處理人際關(guān)系的規(guī)范

4、禮樂的使用范圍是有嚴格的限制的 小結(jié)：

本課，我們主要學(xué)習(xí)了夏商周時期的主要的政治制度。夏商周三代，雖然處于我國的早期國家的逐步形成之即，但已經(jīng)有了較為完備和成熟的政治制度。夏商確立的王位世襲制以及西周確立的分封制和宗法制對中國社會都產(chǎn)生了重要的影響 作業(yè)：

完成《同步練習(xí)》 教后記：

本課是高中的第一篇課文，內(nèi)容較深，講述了中國早期的政治制度。在課上，我結(jié)合相關(guān)的地圖、事例來講述抽象的概念。他們在對分封制和宗法制的理解仍然存在困難。主要原因是背景知識不足，這需要他們在課前預(yù)習(xí)，特別是初中學(xué)習(xí)過的知識復(fù)習(xí)，在課上養(yǎng)成積極思考的習(xí)慣。

第二篇：高中歷史《中國早期政治制度的特點》教案人民版必修1

《中國早期政治制度特點》

一、本課課程標準的要求：

了解宗法制和分封制的基本內(nèi)容，認識中國早期政治制度的特點。

從知識層面上看，本課的知識目標主要有“宗法制和分封制的基本內(nèi)容”、“中國早期政治制度特征”。從能力目標上看，本課的能力要求是“了解”和“認識”，前者屬于識記層次，后者屬于理解層次。另外，認識還具有情感態(tài)度價值觀目標的含義。

二、教學(xué)目標

1、基礎(chǔ)知識：

夏、商、周的更替；夏朝的政治制度；商朝的政治制度；西周的分封制度、宗法制度、禮樂制度。

2、能力培養(yǎng)：

培養(yǎng)利用歷史資料分析、處理的能力，通過討論與思考，初步培養(yǎng)學(xué)生用歷史眼光和歷史意識來理解中國古代政治制度的產(chǎn)生發(fā)展和影響。

通過對分封制的學(xué)習(xí)，使學(xué)生通過對事物現(xiàn)象的深入了解，達到掌握事物本質(zhì)的能力。

通過對宗法制的學(xué)習(xí)，使學(xué)生能夠自己根據(jù)現(xiàn)實生活的具體事例，來回歸歷史，掌握歷史事件或歷史概念的內(nèi)容。學(xué)會融會貫通。

3、思想認識：

使學(xué)生認識到我國幾千年前，就有了相當?shù)耐陚涞膰疫\行機制，有相當高的政治文明，從而增強民族自信力，自豪感。認識到中國是一個源源流長的文明古國，理解宗法制對歷史和現(xiàn)實的影響。

讓學(xué)生通過學(xué)習(xí)本課的內(nèi)容，了解夏商周三代的主要政治制度通過這些內(nèi)容，使學(xué)生認識到，無論是采用什么樣的政治體制，統(tǒng)治者所要達到的目的都是為了加強其作為統(tǒng)治者的地位。讓學(xué)生從思想上認識到，無論哪個制度，其實都是統(tǒng)治者壓迫和統(tǒng)治人民的工具。

三、過程與方法

采取學(xué)、思、論、導(dǎo)四步教學(xué)法。即自學(xué)，深思，討論，點評誘導(dǎo)。授課時間一般不超過半小時。分組討論：前后桌一組，選出組長一人，記錄討論的中心論點并作好發(fā)言準備。

分階段進行問題解決，在學(xué)生自學(xué)階段，老師走下講壇，深入各組討論中，以便隨時發(fā)現(xiàn)學(xué)生在解決過程中出現(xiàn)的疑惑或難點，增加課堂解決的針對性。

四、重點難點：

1、重點

（1）分封制（2）宗法制

2、難點

本課是高一歷史的第一節(jié)課，容量是以前所學(xué)課文的三倍以上，如何在一節(jié)課的時間，講述三節(jié)課以上的內(nèi)容，又需要學(xué)生的理解，是本課的難點之一。

宗法制和分封制以及西周的禮樂制度的聯(lián)系

探究兩個主要問題：

⑴中國古代早期政治制度特點是什么？

⑵宗法制對我國社會有什么深遠影響？

明確三個主要概念：

世襲制，宗法制，分封制。教學(xué)過程：

用心

愛心

專心 在學(xué)習(xí)新課之前，先讓學(xué)生回顧初中所學(xué)過的歷史知識，掌握朝代更迭的順序，時代發(fā)展的階段性特征，對學(xué)生今后的學(xué)習(xí)起到幫助。

導(dǎo)入新課前，列出課程標準對本節(jié)課內(nèi)容的要求，參照課文的課前提示，使學(xué)生明確本課學(xué)習(xí)的重點所在。

“早期政治制度”中“早期”的含義指的是“先秦時期”實際指的是夏、商、西周的政治制度，有了國家才有政治，中國國家是如何出現(xiàn)的，由此導(dǎo)入新課：“王”的出現(xiàn)和“帝”的傳說。明確這段時期歷史發(fā)展進程的特點是：生產(chǎn)力的進步帶動著剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)和階級、權(quán)利等相關(guān)信息特征的出現(xiàn)，為國家的出現(xiàn)，也為由“家天下”到“公天下”的出現(xiàn)埋下伏筆，而這也是《禮記》中的由“大同時代”向“小康”時代的過渡時期。

簡要介紹由原始社會進入階級社會以及夏商周的朝代變遷的歷程

重點講解下兩個問題：

1、分封制：

（1）分封制的目的是什么？

分封的目的是鞏固周王室的權(quán)力，一是要“封建親戚，以藩屏周”，二是要防止商的遺族叛亂，三是要適應(yīng)人口不斷發(fā)展、疆域不斷擴大的需求。

（2）主要內(nèi)容：

①周王把王畿以外的地區(qū)分封諸侯（對象是王室子弟、功臣、先代貴族），讓他們建立諸侯國，鎮(zhèn)守疆土，保衛(wèi)王室。

②諸侯對周王承擔(dān)納貢和朝聘的義務(wù)，并隨周王參與出征、祭祀、吊喪慶賀等事項。

（3）特點：

周王是全國最高統(tǒng)治者，天下共主。諸侯是周王的臣屬，必須服從于周王的命令。

（4）作用：

通過分封，周人的勢力范圍不斷擴大。

通過分封使西周貴族統(tǒng)治集團形成了“周王——諸侯——卿、大夫——士”的等級序列。

通過分封周王確立了天下共主的地位，統(tǒng)治效果因此得到了加強。

提問學(xué)生：分封存在的隱患，為后面的“禮崩樂壞”提供一定的背景。

2、宗法制（1）核心內(nèi)容：

是嫡長子繼承制。即嫡長子繼承父親的宗主地位，庶子進行分封。（2）特點：

大宗永遠是小宗的領(lǐng)袖，因此，諸侯（小宗）永遠要服從天子（大宗），而卿大夫（小宗）永遠要服從諸侯（大宗）。

宗法制度是從父權(quán)制社會演化而來的，它試圖用父子血緣親情來維系王權(quán)的威嚴和穩(wěn)定。周天子及其繼承者，從君統(tǒng)看，他是天下的共主，是政治上的最高統(tǒng)治者；從宗統(tǒng)看，他又是天下的大宗。（3）作用：

宗法制度通過血緣的親疏，確立起一整套土地、財產(chǎn)和政治地位的分配與繼承制度，保障各級貴族能夠享受“世卿世祿”的特權(quán)。宗法關(guān)系有利于凝聚宗族，防止內(nèi)部紛爭，強化王權(quán)，把“國”和“家”密切地結(jié)合在一起。

宗法制度一方面用血緣關(guān)系確定人們的社會關(guān)系；另一方面又用血緣關(guān)系限制人們的社會關(guān)系。

用心

愛心

專心 利用各種材料使學(xué)生理解宗法制，以及宗法制度對中國古代乃至現(xiàn)代的影響

介紹禮樂秩序，使學(xué)生明白

禮、樂的結(jié)合不僅能維護奴隸主貴族內(nèi)部的等級秩序，更能有效地統(tǒng)治人民。所以，“禮”是“樂”的內(nèi)容，“樂”是“禮”的表現(xiàn)。西周通過禮樂制度來維持和加強社會等級秩序，小結(jié)：圍繞課前提示進行復(fù)習(xí)鞏固。

課堂練習(xí)：

1、在西周分封制下，受封的諸侯在其領(lǐng)地內(nèi)享有的權(quán)利不包括：

A、設(shè)置官員 B、自稱天子 C、建立武裝 D、征派賦役

2、《說文解字》解釋說：“宗，尊祖廟也?！币簿褪钦f，宗法的“宗”的本義是宗廟。這說明宗法制以什么為紐帶：

A、財產(chǎn) B、地域 C、信仰 D、血緣

3、西周時期的諸侯國，位于最北和最東面的是

A．魯、衛(wèi)

B．齊、楚

C．衛(wèi)、晉

D．燕、齊

4、楚王問鼎的真正用意是什么？

A、關(guān)注青銅鼎的鑄造 B、希望借助周王室爭霸

C、想替代周王號令天下 D、有與周王平分天下的野心 情境創(chuàng)設(shè)：

周天子年老了，膝下有4個兒女：大兒子（二夫人所生）；二兒子（大夫人所生）；老三是大夫人所生的女兒；小兒子（大夫人之子）。

問題：幾個子女都想爭王位，請問王位該傳給誰，為什么？

閱讀理解

1、材料1 天子適諸侯，曰巡狩；巡狩者巡所守也。諸侯朝于天子，曰述職；述職者，述所職也。無非事者??一不朝則貶其爵，再不朝則削其地，三不朝則六師移之。

——《孟子·告子》

材料2（周）王奪鄭伯（鄭莊公）政，鄭伯不朝。秋，王（令）諸侯伐鄭，鄭伯擊之。??（周）王卒大敗，祝聃（鄭莊公的臣下）射（周）王中肩。

——《左傳》

請回答：

（1）材料中所述的是什么政治制度？

（2）根據(jù)材料1概括出諸侯的義務(wù)？諸侯與天子之間是何關(guān)系？（3）材料2中，出現(xiàn)了什么新問題？反映的本質(zhì)問題是什么？

2、閱讀下列材料：

材料1 天子適諸侯，曰巡狩；巡狩者巡所守也。諸侯朝于天子，曰述職；述職者，述所職也。無非事者??一不朝則貶其爵，再不朝則削其地，三不朝則六師移之。

——《孟子·告子》

材料2

用心

愛心

專心（周）王奪鄭伯（鄭莊公）政，鄭伯不朝。秋，王（令）諸侯伐鄭，鄭伯擊之。??（周）王卒大敗，祝聃（鄭莊公的臣下）射（周）王中肩。

——《左傳》

材料一:天子九鼎，諸侯七鼎，卿大夫五鼎，士三鼎。

——《春秋公羊傳·桓公二年》

材料二:公元前606年，楚莊王伐陸渾戎，遂至洛，觀兵于周郊。周定王使王孫滿勞楚王。楚王問鼎大小輕重。王孫滿對曰：“在德不在鼎?！边@即是歷史上有名的“問鼎中原”之典。

1材料一說明了什么？

2“楚王問鼎”的成語故事說明了什么？ 課后作業(yè)：

1西周的統(tǒng)治與前兩代相比有何異同點？

2、什么是分封制？

3、什么是宗法制？

4、中國早期政治制度的特點是什么？課文中的哪些內(nèi)容體現(xiàn)了這些特點？

《中國早期政治制度的特點》教學(xué)設(shè)計

（一）教學(xué)目標

[知識與能力] 了解中國早期國家出現(xiàn)的背景、過程，并概括其特征。初步掌握從歷史傳說中汲取相關(guān)歷史知識的能力。

運用所掌握的知識，概括從文明初期到西周時代的歷史演進過程.[過程與方法] 學(xué)生可以根據(jù)教科書及教師提供的考古資料、相關(guān)歷史網(wǎng)站的內(nèi)容，進行思考和分析，主動探究問題的答案

學(xué)會運用閱讀法、觀察法、討論法等來學(xué)習(xí)相關(guān)問題。教師應(yīng)該注重啟發(fā)式教學(xué)。

[情感、態(tài)度與價值觀] 通過本課學(xué)習(xí)，了解了中國早期文明起源的知識，理解中華民族的歷史源遠流長，加深對祖國文化的熱愛之情。

（二）本課重點：西周分封制與宗法制的基本內(nèi)容，認識中國早期政治制度的特點。

（三）本課難點：西周禮樂秩序與中國早期政治制度關(guān)系的分析。

用心

愛心

專心

（四）教學(xué)內(nèi)容：

一、早期國家的出現(xiàn)：

概況、背景

二、夏商政治文化：

三、西周的政治制度：

1、分封制：目的：“封邦建國，廣建諸侯，以藩衛(wèi)宗周”

內(nèi)容：對象、義務(wù)

發(fā)展歷程：開始 推廣 衰落

影響

2、宗法制：含義、特點、與分封制的關(guān)系、衰弱、影響

3、禮樂秩序：含義、目的、特點、實質(zhì)、發(fā)展歷程

四、春秋戰(zhàn)國的政治制度；

“禮崩樂壞”、“百家爭鳴”

（五）小結(jié)：

1、幾種重要的政治制度：

王位世襲制

夏商政治制度 西周宗法制 嫡長子繼承制

分封制

2、早期政治制度的特點

（六）隨堂檢測：

一、練一練：

1、夏啟以王位“世襲制”代替“禪讓制”是：（B）

①鞏固部落聯(lián)盟的需要②私有制發(fā)展的結(jié)果③階級對立的產(chǎn)物④統(tǒng)一國家的需要 A、①② B、②③ C、③④ D、①④

2、據(jù)史書記載，奄國（今山東曲阜）曾隨武庚叛周。平叛后，成王封周公長子伯禽于奄國稱魯，并轄“殷民六族”?！耙竺瘛敝福海˙）

A、夏民后裔 B、商代遺民 C、周朝百姓 D、少數(shù)民族

3、在西周分封制下，受封的諸侯在其領(lǐng)地內(nèi)享有的權(quán)利不包括：（B）A、設(shè)置官員 B、自稱天子 C、建立武裝 D、征派賦役

4、《說文解字》解釋說：“宗，尊祖廟也?！币簿褪钦f，宗法的“宗”的本義是宗廟。這說明

用心

愛心

專心 宗法制以什么為紐帶：（D）

A、財產(chǎn) B、地域 C、信仰 D、血緣

5、通過宗法制的實行，西周形成一個龐大的宗族網(wǎng)?！按笞谀苈市∽?，小宗能率群弟”。按宗法制的規(guī)定，下列在相關(guān)范圍內(nèi)一定能成為大宗的是：（C）①周王室—周王正妻所生之子②周王室—周王嫡長子、嫡長孫③諸侯國—諸侯嫡長子、嫡長孫④卿大夫封地—卿大夫嫡長子、嫡長孫

A、①②③④ B、①②③ C、②③④ D、②③

二、考一考：

1、閱讀下列材料： 《禮記?禮運》：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)??貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉?！?/p>

“今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己；大人世及為禮，城郭溝池以為固，禮儀以為紀。以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。”

請思考：上文反映出夏朝建立后，社會發(fā)生了哪些變化？變化的主要原因是什么？

2、閱讀下列材料：

材料一：王者之制祿爵：公、侯、伯、子、男、凡五等??天子之田方千里，公後之田方百里，伯七十里，子男五十里?? 《禮記?王制篇》

材料二：天子適諸侯曰巡狩，諸侯朝與天子曰述職??一不朝，則貶其爵；再不朝，則削其地；三不朝，則六師移之。

《孟子。告子》

材料三：周王正妻所生之子稱嫡子，其他妻室所生之子為庶子。周王的嫡長子、嫡長孫一系有繼承王位的權(quán)利，稱其為大宗。次子、庶子的后裔相對于大宗稱為小宗。而次子、庶子的嫡長子、嫡長孫于本支又是大宗，其次子、庶子之后裔又是小宗。以此類推，形成一個龐大的宗族網(wǎng)。小宗必須服從大宗?！稓v史》 請思考：

（1）材料一、二反映了西周時期的哪種制度？依據(jù)這兩段材料，指出為什么“周王先貶其爵”后“削其地”?（2）材料三反映了西周時期的哪種制度？由材料看出，該制度的最大特點是什么？（3）三段材料所反映的兩種制度之間的關(guān)系如何？各有何積極作用？

答案參考：

1、變化：“家天下”代替“公天下”，王位世襲制代替了禪讓制，保護私有制和剝削階級的國家機器已經(jīng)誕生。

原因：私有制發(fā)展和階級對立的必然結(jié)果

2、（1）分封制。因為是按爵位的高低賜給土地。

（2）宗法制。嫡長子繼承制。

用心

愛心

專心（3）關(guān)系：宗法制是維系分封制的血緣紐帶，分封制是宗法制在政治制度方面的體現(xiàn)，兩者是相輔相成、互為表里的政治性質(zhì)的制度。

積極作用：分封制有利于穩(wěn)定當時的政治秩序，加強了周天子對地方的統(tǒng)治；宗法制保證了貴族在政治上的壟斷和特權(quán)地位，有利于統(tǒng)治集團內(nèi)部的穩(wěn)定和團結(jié)。

用心

愛心專心 7

第三篇：中國早期政治制度特點

中國早期政治制度的特點

——先秦的政治制度和禮樂文化

1.先秦的歷史分期（BC21世紀—BC221年）（板書）

先秦是指秦朝建立之前的歷史時期，期間經(jīng)歷了傳說中的皇帝、夏商周三代和春秋戰(zhàn)國。

2.文化的誕生與國家的形成（板書）

說到文化，我們先來看看文化包含哪些要素。文化的要素主要包含以下幾個：①金屬的使用、②文字的產(chǎn)生、③城市的出現(xiàn)、④禮制的形成、⑤貧富的分化、⑥人牲人殉的發(fā)端。（板書）

古代文明是在獨立小型和中型部落社會基礎(chǔ)上經(jīng)過社會整合形成的更大規(guī)模、更高質(zhì)量的社會共同體。歷史上出現(xiàn)多次社會整合。國家的形成就是一個整合的過程。國家的形成大體經(jīng)歷了“氏族——部落——部落聯(lián)盟”三個階段：

原始社會分為原始群和氏族公社兩個時期，盡管這時候人們已經(jīng)懂得使用石器，可當時社會生產(chǎn)力低下，人們進行的主要還是以采集、狩獵為主的社會生產(chǎn)活動。在農(nóng)業(yè)出現(xiàn)前期，一些地區(qū)出現(xiàn)了“有計劃有規(guī)模的大量收割野生動物谷物的經(jīng)濟”，也就是“高級采集經(jīng)濟”，這種情況下的聚落規(guī)模類似早期農(nóng)業(yè)社會。永久性居住的普遍出現(xiàn)，與農(nóng)業(yè)的相對成熟有著直接關(guān)系。農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)與初步發(fā)展，為人類進入農(nóng)耕的原始群體建立固定居住和人口增長提供了條件。當人們安定下來后繁衍生息，隨著人口的增長，以血緣為紐帶的部落由此形成。部落是由若干血緣相近的宗族、氏族結(jié)合而成的集體。部落的形成是人類的第一次重組。

第二次重組是人類由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)區(qū)向非傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)區(qū)移動，墾荒的過程。在這種移民的過程中，部落之間勢必會發(fā)生領(lǐng)土分配問題。其實領(lǐng)土分配在多數(shù)時間里是相對穩(wěn)定的，但是當部落間強弱對比改變到了一定程度，就會出現(xiàn)領(lǐng)土的重新分配?？梢赃@么說，農(nóng)業(yè)出現(xiàn)導(dǎo)致人口持續(xù)增長，既往領(lǐng)土平衡日趨脆弱，因此出現(xiàn)更多的領(lǐng)土沖突和更為頻繁的疆域變動。

部落聯(lián)盟是部落結(jié)盟和征服的結(jié)果。我們剛剛講到領(lǐng)土壓力問題，正是由于這種領(lǐng)土壓力，導(dǎo)致了主客族群之間的結(jié)盟。在農(nóng)業(yè)出現(xiàn)以后，族群之間應(yīng)付領(lǐng)土壓力的對策有兩個：一是沖突，二是結(jié)盟。在許多情況下，結(jié)盟是沖突的結(jié)果。弱勢群體會向強勢群體主動提出結(jié)盟要求，當然，本地的一些弱勢族群也會通過彼此聯(lián)盟的手段共同對付入侵者——通過這種和平結(jié)盟和武力征服的雙重手段，在一個廣闊地區(qū)實現(xiàn)初步統(tǒng)一，這是整合進程的第一步驟。

第二步驟是創(chuàng)立制度和整合文化。禮樂文化與制度在這個整合過程中產(chǎn)生。禮樂文化主要是為支撐一個大型政權(quán)體系而存在，比如為這個政權(quán)運轉(zhuǎn)的祭神納貢制度以及各種實現(xiàn)更高集權(quán)化的等級制度等。前面我們說到，文化要素包括六點，到這里，禮樂已經(jīng)產(chǎn)生。接下來便是貧富的分化與人牲人殉的出現(xiàn)。貧富分化的結(jié)果是出現(xiàn)奴隸主與平民、奴隸，形成兩大對立階級。最初的“王”是斧鉞的象形，體現(xiàn)著早期政治權(quán)利的強權(quán)及壓迫，這是部落聯(lián)盟通過武力征服遺存下來的體現(xiàn)。部落聯(lián)盟向國家的轉(zhuǎn)變始于大禹，大禹從部落聯(lián)盟的首領(lǐng)轉(zhuǎn)化為奴隸制國家的國王，他的兒子啟繼承了王位，“公天下”變?yōu)椤凹姨煜隆?，宗族關(guān)系由此發(fā)端。

3.早期政治與神權(quán)（典型特點：神權(quán)政治）

要了解早期的政治制度，還得先從傳說中的皇帝講起。大家知道五帝指哪五帝？——沒錯，黃帝、顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜。請大家翻到第五面，看第三段：“司馬遷??明確了初步的政治管理秩序?！睔v史上有個“炎黃聯(lián)盟”，聯(lián)盟形成時期，正是中國古代文明“天地時”的初創(chuàng)時代?！兑葜軙L麥》中講到封建等級制度的初創(chuàng)，也就是所謂的“設(shè)建典命”（旁邊板書）。“設(shè)建”是封建方國的制度，“典命”是封建等級制度的初創(chuàng)，這是古代中國政權(quán)結(jié)構(gòu)的基本框架。

早期政治與神權(quán)有著密切關(guān)系，應(yīng)該說，這一時期的典型特征是神權(quán)政治?！疤斓厣衩瘛苯Y(jié)構(gòu)的產(chǎn)生正體現(xiàn)這點?！疤斓厣衩瘛苯Y(jié)構(gòu)的創(chuàng)建原理比較簡單。大家知道原始社會有著自然崇拜現(xiàn)象，“天地神民”結(jié)構(gòu)的創(chuàng)建就是利用人們對自然的崇拜，將聯(lián)盟內(nèi)諸加盟群體的主神安排到天上的日月星辰去，將諸加盟群體在地上的分布調(diào)整到與天上諸神相對應(yīng)的位置，將“五帝”確立為諸神結(jié)構(gòu)中的主神，用五帝和諸神的名義確定和推行一套禮法制度和倫理原則。“天”除了指自然的天空，更主要的含義是指帝和神。

在這個結(jié)構(gòu)中，神居位天，民在地，天上神的主宰是帝，地上民的主宰是天子。（畫圖）大家注意了，天子介于“天地神民”之間，他是天上帝和地上民的人間代理者，擁有“事神保民”（旁邊板書）的職能。天子為什么會有這樣特殊的權(quán)利？——他主要的權(quán)利依據(jù)是因為他擁有“天命”，他在這個文化結(jié)構(gòu)中處于中位，憑的就是他是唯一的中介者。天子介于人和神之間，是“天命”的擁有者，他們擁有“取法于天，取材于地”的權(quán)利——就白了就是政權(quán)的集中和財富的收集，他們以神的名義發(fā)布政令、推行制度、征賦納貢，他們的職責(zé)是“敬天事神”，也就是實行神權(quán)統(tǒng)治。

“敬天事神”是全部禮樂制度和一整套道德倫理的推行依據(jù)。在這個結(jié)構(gòu)中，民的職能是“敬恭明神”“心率舊典”，神的職能是對民的庇佑。神主宰民的禍福，神的降禍、降福完全取決于民是否“忠信”。

說到這里，其實統(tǒng)治者的意圖已經(jīng)十分明顯。

先秦統(tǒng)治者施行的是神權(quán)政治。什么是神權(quán)政治？所謂神權(quán)政治是指統(tǒng)治者借助神的權(quán)威來號令和控制社會的“技術(shù)”。統(tǒng)治者利用神權(quán)來實施政權(quán)的管理，是“神道設(shè)教”，道德倫理是理性的產(chǎn)物，它的功能是維系社會秩序。這里有個新認識——“原始宗教”并不是簡單意義上的“迷信”現(xiàn)象，也不是人類“蒙昧?xí)r代”頭腦幼稚的結(jié)果，在這種“迷信”的背后存在著早期制度創(chuàng)立者的理性謀劃。對早期制度創(chuàng)立者來說，他們“制造”和借助“迷信”來推行制度——就是“神權(quán)制度”。這種制度對于部落普通成員來說是具有約束作用的，因為這些部落成員畏懼神權(quán)制度中神的懲罰，所以說，原始宗教介于迷信與理性之間。

接下來我們來看看這一時期的政治制度。

4.政治制度（板書）

1）宗法制。宗法制的核心是嫡長子繼承制，前面說到啟繼承了禹的王位，宗法制由此發(fā)端。夏商周三代都有實行宗法制。大家看書上，第7面第一段，“西周政治的典型特征??宗法制?！薄坝裳夑P(guān)系的親疏，形成了“周天子——諸侯——卿大夫——士”這樣的宗法制度?！?/p>

2）社稷與“封建”制（分封制）

書上講到西周的分封制，這里我們補充幾點：

Ⅰ.立社封疆（板書）

立社封疆就是分封。就像書上說的“周武王將子弟和功臣分封于各地，成為各領(lǐng)一方的諸侯”，“諸侯在封國內(nèi)享有世襲統(tǒng)治權(quán)，對周天子有定期朝貢并提供軍賦和力役的責(zé)任?！碑斕熳右陨琊⒎饨ㄖT侯的時候，是以立社和“樹之田主”的方式將諸侯國的國土和農(nóng)田賦予被封立的諸侯?！胺种撂铩奔词橇⑸绶夂钜彩鞘谟鑷粒熳右陨琊⒎饨ㄖT侯具有雙重意義：一是授權(quán)；二是授職。

Ⅱ.社稷之職（板書）

有授職，便有了“社稷之職”。社稷之職規(guī)定諸侯朝貢制度的一些基本內(nèi)容，包括貢制、農(nóng)田管理和賦制。

這兩種制度為王權(quán)的存在和運轉(zhuǎn)提供了經(jīng)濟基礎(chǔ)。井田制和藉田禮是“社稷之職”的主要內(nèi)容。由于時間有限，井田制我們就不攤開講了。

4.禮樂文化和制度

先秦的禮樂制度是典型的神權(quán)制度。禮樂文化和制度產(chǎn)生于我國早期國家的形成過程中，它是在部落社會的基礎(chǔ)上逐步產(chǎn)生的，既有因襲，也有創(chuàng)造。

Ⅰ.士學(xué)教育（官學(xué)教育）

大家不要顧名思義，以為士學(xué)教育就只是針對貴族的，其實它還包括對平民的教育。這種制度的起源，可以直接追溯到部落社會階段的成年禮教育制度。官學(xué)教育是禮樂制度的重要組成部分，它的核心內(nèi)容是德能教育，是由“君子”主持，學(xué)做“君子”的教育，也就是所謂的“君子之學(xué)”。

那么，現(xiàn)在問題來了——什么是“君子”呢？君子一詞產(chǎn)生于神權(quán)政治的社會背景中。在早期，君子是指士以上的上等社會，是一個階級概念，在禮樂崩壞之后，孔子才給君子下了一個不同的定義。孔子所說的君子，是道德的表率者，是具有偉大品德的人。禮樂興盛時期，君子的身份是貴族，是為政者，包括諸侯、大夫、命士等。這并不是說這時候的君子不起道德表率作用，恰恰相反，在先秦的神權(quán)政治中，天子非常注重對君子德行的培養(yǎng)。德行，進一步來說就是“禮”。這種“禮”的創(chuàng)造意圖很簡單，就是天子利用神權(quán)來實施政權(quán)管理，利用禮來規(guī)范人的行為，維護其統(tǒng)治地位。在禮樂制度的規(guī)范中，君子是德能楷模?！对娊?jīng)》中，君子是人們在儀式中取悅的對象，這是因為君子在當時的宗教觀念中具有降福的作用。君子在天子與民眾間具有雙重職能，他們是代表人民的祈福者，是代表天子的賜福者。

Ⅱ.論德使能

與士學(xué)教育并存的是論德使能制度。我們可以這么說，士學(xué)的目的是要受教育者學(xué)做君子，而論德使能的目的是要在士學(xué)受教育者中甄選出君子，并委以官職。商周之際周文王推行的“六征”制度，是對夏商“論德使能”制度的繼承，它是一種考察制度，君子通過這種考察被授予稱號，便能成為禮樂制度中的人神溝通者，也就是前面說到的民眾在 所要取悅的對象。統(tǒng)治者給君子定下了一套修身和“四時合其序”的禮制規(guī)則，是防患于未然的體現(xiàn)。這種周期性強化“君子人格”的手段，是在宗教表象下具有明確功利意圖的政治手段，還是神

權(quán)政治。不得不說，這一套士學(xué)教育和官吏的考察、選任制度，保證了一部分官吏具有相當高的德能水平，我們這里可以引申一下：士學(xué)造就了孔子，孔子開創(chuàng)了儒學(xué)，儒學(xué)是三代士學(xué)的延續(xù)和士學(xué)基礎(chǔ)上的發(fā)展、變遷。

第四篇：中國早期政治制度的特點說課稿1

中國早期政治制度的特點說課稿

尊敬的各位評委老師，大家上午好！我是00號考生，今天我說課的題目是《中國早期政治制度的特點》，下面我將從說教材、說學(xué)情、說教學(xué)目標、說教法學(xué)法、說教學(xué)過程、說板書設(shè)計來展開我的說課。

一、說教材

本課選自人民版高中歷史必修一專題一《古代中國的政治制度》的第一課，中國早期政治制度是古代中國政治制度的開端，也是秦漢以后建立專制主義中央集權(quán)制度的基礎(chǔ)，因此在整個專題中具有重要的地位。本課的課程標準為：了解分封制和宗法制的基本內(nèi)容，認識中國早期政治制度的特點。

二、說學(xué)情

本課的教學(xué)對象是高一學(xué)生，經(jīng)過初中階段的學(xué)習(xí)有了一定的知識儲備，但主要側(cè)重于史實的敘述而非理性的分析，再加上受到年齡和認知水平的限制，歷史思維能力不足，這給本課的教學(xué)帶來一定的難度。但高一學(xué)生思維活躍、參與意識強，有助于教師采取多樣的教學(xué)方法展開教學(xué)。

三、教學(xué)目標

基于對教材、學(xué)情的分析，緊密圍繞新課程標準，我將本課的三維目標制定如下：

1、知識與能力目標：了解中國早期國家的特征，識記分封制和宗法制的基本內(nèi)容，概括中國早期政治制度的特點。

2、過程與方法目標：借助多媒體教學(xué)，探討神話傳說、甲骨卜辭、文字史料的價值，通過史料分析加強學(xué)生對抽象歷史知識的理解。

采用情景創(chuàng)設(shè)法，通過設(shè)置探究性問題展開討論，培養(yǎng)學(xué)生的歷史思維能力。

3、情感態(tài)度價值觀目標：通過對中國早期政治制度的教學(xué)，讓學(xué)生認識到古人高超的政治智慧，進一步確立中國是世界文明古國的理念；

根據(jù)上述分析，我將本課的重點設(shè)定為：理解西周分封制與宗法制的內(nèi)容，難點為認識中國早期政治制度的特點。

四、說教法學(xué)法：

為了突破重點、解決難點，使學(xué)生能夠達到本課設(shè)定的教學(xué)目標，結(jié)合新課改以學(xué)生發(fā)展為本的理念，本節(jié)課我主要運用探究式教學(xué)法、情境創(chuàng)設(shè)法、史料分析法和小組討論法等方式展開教學(xué)，指導(dǎo)學(xué)生通過自主探究、史料分析、小組合作討論等方式進行學(xué)習(xí)，以促進師生共同解決教學(xué)重難點。

五、說教學(xué)過程

下面我將進行本次說課最重要的一個環(huán)節(jié)——說教學(xué)過程。

首先導(dǎo)入：利用多媒體課件展示兩張宗祠祭祀的圖片，利用學(xué)生熟知的生活題材導(dǎo)入新課，讓學(xué)生從生活走進歷史，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

對于夏商政治形式

設(shè)置兩個問題：

1、夏朝開創(chuàng)的政治制度是什么？

2、甲骨文中反映了商朝政治的什么特點？引導(dǎo)學(xué)生帶著問題自主閱讀教材，思考問題。然后個別提問，得出夏朝開創(chuàng)了“家天下”的王位世襲制；商朝政治的兩個特點是宗法制和神權(quán)與王權(quán)的結(jié)合。以探究性的問題教會學(xué)生閱讀教材，培養(yǎng)學(xué)生歸納概括知識的能力。

對于西周的分封制

這是本課的重點，分封制的內(nèi)容我主要通過史料來幫助學(xué)生加以理解。我給學(xué)生展示三段相關(guān)材料，第一段材料說明分封制的對象為同姓的王室子弟、先代貴族、功臣；第二段材料講封國下諸侯的權(quán)利和義務(wù)、第三段材料可以得出分封的目的和影響是“封建親戚，以藩屏周”。這樣通過史料學(xué)習(xí)，落實重點，提高學(xué)生分析問題解決問題的能力，養(yǎng)成論從史出的習(xí)慣。

對于宗法制

這是本課的另一個重點。為突破重點，我主要通過創(chuàng)設(shè)歷史情境“王位之爭”去探討宗法制的相關(guān)內(nèi)容。通過師生討論互動，進而理解宗法制的目的（解決貴族在財產(chǎn)權(quán)力繼承問題上的矛盾）、特點（嫡長子繼承制）、實質(zhì)（按血緣親疏遠近分享政治經(jīng)濟利益）、作用（保證了統(tǒng)治集團的穩(wěn)定團結(jié)，形成嚴格的等級秩序）。在此基礎(chǔ)上結(jié)合“西周分封制與宗法制關(guān)系圖”分組討論分封制與宗法制的關(guān)系，以此圖示讓學(xué)生直觀形象的理解二者的關(guān)系。

對于本課的難點，中國早期政治制度的三個特點，神權(quán)與王權(quán)的結(jié)合、以血緣關(guān)系為紐帶形成國家政治結(jié)構(gòu)、最高執(zhí)政集團尚未實現(xiàn)權(quán)力的高度集中，我們可以結(jié)合教材和夏商政治形式的特點以及西周分封制和宗法制，從中概括感悟得出。

課堂小結(jié)：本節(jié)課我們主要學(xué)習(xí)了王位世襲制、分封制和宗法制的內(nèi)容，從具體的政治制度中認識早期政治制度的特點，為我們學(xué)習(xí)下一節(jié)課內(nèi)容做鋪墊。

六、板書設(shè)計

第五篇：中國早期政治制度的特點

第一課中國早期政治制度的特點

教學(xué)目標

1．知識與技能

了解夏商兩代的政治形式，理解西周推行分封制的目的、內(nèi)容和作用，理解宗法制的內(nèi)容及其與分封制間的關(guān)系。

2.過程與方法

通過對夏商周政治制度的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生明確中國早期政治制度的特點。特別是理解宗法制和分封制的內(nèi)容和關(guān)系。

3.情感態(tài)度與價值觀

通過了解中國早期政治制度的知識，體會中國古人的政治智慧。通過對宗法制等相關(guān)內(nèi)容的學(xué)習(xí)，認識到宗法制對我國幾千年的倫理道德觀、民族性有深遠影響。

教學(xué)重點

西周的分封制與宗法制。

教學(xué)難點

西周的分封制及宗法制

教學(xué)方法

采用講解法，以板書為主

教學(xué)過程

師：大家好！現(xiàn)在我們開始上課。大家聽說過大禹治水的傳說嗎?那位同學(xué)能講一下這個故事。

生：略

師：講的很好。傳說大禹治水三過家門而不入終于治理了水害，為人民的生產(chǎn)生活提供了保障。大禹因為治水有功，舜將王位禪讓給了他。什么是禪讓？所謂禪讓就是王把自己的王位讓給那些賢能的人。后來，禹死了以后其子啟獲得王位，政治權(quán)力由傳賢演化為傳子，王位開始世襲，宗族關(guān)系從此成為基本的政治關(guān)系，公天下變成了家天下。（與學(xué)生討論一下從公天下到家天下到底是歷史的進步還是倒退）據(jù)說夏代的最后一位國君桀殘暴粗魯，后來新崛起的商部落就滅了夏。

大家可能注意到我在說夏的歷史的時候大多引用了“傳說”“據(jù)說”這樣的詞匯，這是因為夏的歷史沒有留下明確的歷史記載，夏的大多歷史是人們口耳相傳下來的，這其中就難免會有演義的成分。在大禹之前還有很多關(guān)于黃帝，堯，舜等賢明帝王的傳說。大家說這些傳說是可信嗎？

生：略

師：有的學(xué)者根據(jù)遠古傳說提供的線索取得很多有價值的考古發(fā)現(xiàn)。（舉例說明課本下面的的城墻剖面圖，讓學(xué)生說說城墻的出現(xiàn)說明了什么問題，國）考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)在距今大約五千年前就已經(jīng)有早期國家出現(xiàn)。大家閱讀課本第一段，了解一下早期國家的情況。填一下幻燈片上的空白?？梢娪械膫髡f有一定史實依據(jù)，并非空穴來風(fēng)。

師：（通過多媒體向?qū)W生展示甲骨文的圖片）大家知道多媒體上展示的是什么圖片么？這是哪個朝代的文物?

生：略

師：對。這是商代的甲骨文。那么大家知道甲骨文是怎么產(chǎn)生的嗎？

生：略

師：商王為了鞏固其統(tǒng)治的權(quán)威，通過迷信的占卜手段來借助上天的意志來表達自己意志。怎么占卜？（讓學(xué)生想象一下）就是巫師將獸骨或者龜甲放入火中燃燒，骨甲燃燒之后會出現(xiàn)一些的小斷紋，巫師就會根據(jù)這些斷紋的紋理來判斷所卜事項的吉兇并且把整個事件的經(jīng)過以及占卜的結(jié)果刻到獸骨或者龜甲之上。那些甲骨片上的文字就是甲骨文。目前發(fā)現(xiàn)的甲骨文有15萬多件，從出土的甲骨文資料里我們知道商代用奴隸作為祭祀的人牲，統(tǒng)治者集聚了大量的財富等等。這些在河南安陽殷墟的考古發(fā)掘中都得到了證實，在王陵區(qū)的婦好墓中僅僅是玉器都出土了700多件，（簡單介紹一下婦好）在王陵區(qū)的祭祀場中發(fā)現(xiàn)了大量砍去頭顱的人骨架。在商朝的晚期紂王昏淫無道，民不聊生。新興的周在周武王的帶領(lǐng)下舉兵伐商，在牧野之戰(zhàn)中大敗商軍，商王朝滅亡。

新興的周王朝面臨一個難題：領(lǐng)土空前擴大，當時交通極不方便，信息不靈，假如你是周天子，根據(jù)當時的實際情況，你會怎么管理天下？

生：略

師：為了加強對廣大地區(qū)控制，周王朝實行分封制。分封制

又稱封邦建國，是在保證周王室強大的條件下，將親族和功臣分派到各地，廣建封國以拱衛(wèi)王室。其實最早的“封建”的意思指的就是分封制。后來我們說的封建主義的封建是近代以來從國外引進的。（結(jié)合多媒體課件上的圖片以及資料，讓學(xué)生明確分封的目的，對象，內(nèi)容，影響）

師：大家回答得很好。請大家看一下課本上的資料卡片上的材料，我們從中可以得到什么信息?

生：略

師：好。我們可以看出西周分封的主體是同性王族。但是有一個問題，他們之間又該依據(jù)什么來分封？這樣以血緣宗族關(guān)系分配政治權(quán)力的宗法制就應(yīng)用而生。宗法制的核心內(nèi)容是嫡長子繼承制。什么是嫡長子？大家知道中國古代的婚姻制度是一夫多妻制，更為準確的說法是一夫一妻多妾制，也就是一個丈夫有一個正妻，多個妾。嫡長子就是正妻所生的長子。周天子以嫡長子世代繼承王位，為天下的大宗。其余諸子分封諸侯，諸侯相對于天子就是小宗，但相對于本國的卿大夫和士則是大宗，其地位也由嫡長子繼承。以下類推。但注意分封到士這一級就不在繼續(xù)往下分封，無論是嫡長子還是其余諸子都獲得士的地位。因為以下是庶人，就是普通百姓。這樣按照血緣關(guān)系的親疏，形成了“周天子—諸侯—卿大夫—士”這樣的等級。宗法制的作用：保證了貴族在政治上的壟斷和特權(quán)地位；有利于統(tǒng)治集團內(nèi)部的穩(wěn)定和團結(jié)。

宗法制千百年來對中國社會產(chǎn)生了廣泛而深遠的影響。諸如古代的皇位繼承制度以及今天我們祭祀祖先、認祖歸宗的傳統(tǒng)，濃厚的宗親觀念都源于宗法制。

分封制和宗法制互為表里，相輔相成。分封制是宗法制的政治表現(xiàn)，宗法制是分封制的血緣紐帶。

最后讓我們來總結(jié)一下中國早期政治制度的特點：

1神權(quán)和王權(quán)結(jié)合2以血緣關(guān)系為紐帶形成國家的政治結(jié)構(gòu)

3最高執(zhí)政集團尚未實現(xiàn)權(quán)力的高度集中

板書設(shè)計

第一課 中國早期政治制度的特點

一夏商的政治形式

夏：禪讓制→王位世襲制

商：王權(quán)和神權(quán)相結(jié)合二西周的分封制

目的對象

內(nèi)容（權(quán)利和義務(wù)）

影響

三西周的宗法制

目的實質(zhì)

核心內(nèi)容影響