第一篇：1.1《中國(guó)古代早期政治制度的特點(diǎn)》教案

《 中國(guó)古代早期政治制度的特點(diǎn)》

【教材分析】

“中國(guó)古代的政治制度”作為高中歷史課的第一模塊第一專題，有其特別重要的意義。本專題較為系統(tǒng)地論述了古代中國(guó)政治制度的基本特點(diǎn)和形成過(guò)程，實(shí)際上是一部中國(guó)古代政治制度簡(jiǎn)史。

第一個(gè)知識(shí)點(diǎn)“中國(guó)早期政治制度的特點(diǎn)”，應(yīng)當(dāng)看成是整個(gè)中國(guó)古代政治制度的序幕。所謂“早期”，是指秦始皇建立統(tǒng)一的多民族封建專制主義中央集權(quán)以前的夏、商、周政治時(shí)期。秦漢以后專制主義中央集權(quán)制度的形成、加強(qiáng)與發(fā)展，不過(guò)是夏商周春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期政治制度的發(fā)展和延續(xù)。

針對(duì)本課內(nèi)容，課標(biāo)提出的要求是：“了解宗法制和分封制的基本內(nèi)容，認(rèn)識(shí)中國(guó)早期政治制度的特點(diǎn)。”我省《學(xué)科教學(xué)指導(dǎo)意見》進(jìn)一步闡述為

學(xué)習(xí)要求 知道夏朝與周朝的建立；了解宗法制和分封制的基本內(nèi)容；認(rèn)識(shí)中國(guó)早期政治制度的特點(diǎn)。

通過(guò)宗法制度相關(guān)內(nèi)容的學(xué)習(xí)，體會(huì)中華民族的親情之愛。

說(shuō)明 夏朝建立表明“家天下”制度開始，宗族關(guān)系從此成為基本政治關(guān)系；分封制和宗法制是周王朝的主要政治制度，維護(hù)了當(dāng)時(shí)周王朝的統(tǒng)治，也突出反映了中國(guó)早期政治制度的特點(diǎn)。

“‘王’的出現(xiàn)和‘帝’的傳說(shuō)”、“商朝的政治文化”、“西周的禮樂(lè)文化”為學(xué)生課外閱讀內(nèi)容。

【學(xué)情分析】

初中教材介紹了“夏商國(guó)家的形成、王權(quán)神圣、社會(huì)分化、青銅文化”等知識(shí)點(diǎn)，對(duì)“西周分封制、宗法制和禮樂(lè)秩序”，則有比較詳細(xì)的介紹和分析。但就一般學(xué)生而言，這段歷史比較遙遠(yuǎn)，與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系相對(duì)較少，所以興趣普遍不會(huì)太高，知識(shí)基礎(chǔ)也就不扎實(shí)，至于歷史學(xué)習(xí)能力更有待加強(qiáng)。

【學(xué)習(xí)目標(biāo)】 [知識(shí)與能力] 了解分封制與宗法制產(chǎn)生的歷史背景、內(nèi)容及其影響，知道宗法制是與分封制互為表里的政治制度。認(rèn)識(shí)中國(guó)早期政治制度的特點(diǎn)。初步掌握從歷史傳說(shuō)中汲取相關(guān)歷史知識(shí)的能力。

運(yùn)用所掌握的知識(shí)，概括從文明初期到西周時(shí)代的歷史演進(jìn)過(guò)程.[過(guò)程與方法] 通過(guò)對(duì)西周宗法制和分封制基本內(nèi)容的學(xué)習(xí)，掌握分析政治制度的方法。

學(xué)會(huì)運(yùn)用各種資料，包括文字資料、地圖、古代文物圖像來(lái)分析歷史現(xiàn)象，認(rèn)識(shí)歷史事物。

[情感、態(tài)度與價(jià)值觀] 通過(guò)了解中國(guó)早期文明起源的知識(shí)，理解中華民族的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，加深對(duì)祖國(guó)文化的熱愛之情；

通過(guò)宗法制度相關(guān)內(nèi)容的學(xué)習(xí)，體會(huì)中華民族的親情之愛?！局攸c(diǎn)難點(diǎn)】

本課重點(diǎn)：理解西周分封制與宗法制的基本內(nèi)容，本課難點(diǎn)：學(xué)會(huì)運(yùn)用各種資料，包括文字資料、地圖、古代文物圖像來(lái)分析歷史現(xiàn)象，認(rèn)識(shí)歷史事物。尤其是認(rèn)識(shí)中國(guó)早期政治制度的特點(diǎn)。

【教學(xué)理念】

1、擯棄原來(lái)的以教材為中心，教教材的觀念，樹立新的教材觀，以課標(biāo)為依據(jù)，參照教學(xué)指導(dǎo)意見，用教材教，充分挖掘和利用教材資源。這是課程改革后使用新教材的第一課，樹立新的教材觀尤其顯得重要。

2、改變傳統(tǒng)課程過(guò)于注重知識(shí)傳授傾向，強(qiáng)調(diào)形成積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)態(tài)度，使獲得知識(shí)與技能的過(guò)程成為學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)和形成正確的價(jià)值觀的過(guò)程。對(duì)于中國(guó)古代政治制度的編寫，各版本教材都有所差異，知識(shí)的傳授僅僅是教學(xué)過(guò)程的一個(gè)方面，更重要的是三維目標(biāo)的整體達(dá)成?！窘虒W(xué)流程】

一、創(chuàng)設(shè)情境

出示家譜、宗祠圖片

設(shè)問(wèn)：這與我國(guó)古代的政治制度有何聯(lián)系？ 創(chuàng)設(shè)情境，拉近歷史與現(xiàn)實(shí)的距離。導(dǎo)入新課

二、了解

——快速閱讀，提煉要點(diǎn)，勾畫結(jié)構(gòu)

師：列出要點(diǎn)，指導(dǎo)學(xué)生結(jié)合所列要點(diǎn)看書 生：看書，概括解決以上要點(diǎn) 師：補(bǔ)充，引導(dǎo)學(xué)生構(gòu)建知識(shí)結(jié)構(gòu)

三、理解

——補(bǔ)充材料，設(shè)計(jì)研討問(wèn)題，突出重點(diǎn)，突破難點(diǎn)。

1、閱讀下列材料：

材料一：王者之制祿爵：公、侯、伯、子、男、凡五等??天子之田方千里，公後之田方百里，伯七十里，子男五十里?? ——《禮記?王制篇》

材料二：天子適諸侯曰巡狩，諸侯朝與天子曰述職??一不朝，則貶其爵；再不朝，則削其地；三不朝，則六師移之?！睹献?告子》

材料三：周王正妻所生之子稱嫡子，其他妻室所生之子為庶子。周王的嫡長(zhǎng)子、嫡長(zhǎng)孫一系有繼承王位的權(quán)利，稱其為大宗。次子、庶子的后裔相對(duì)于大宗稱為小宗。而次子、庶子的嫡長(zhǎng)子、嫡長(zhǎng)孫于本支又是大宗，其次子、庶子之后裔又是小宗。以此類推，形成一個(gè)龐大的宗族網(wǎng)。小宗必須服從大宗。——《歷史》 請(qǐng)思考：（1）材料一、二反映了西周時(shí)期的哪種制度？依據(jù)這兩段材料，指出為什么“周王先貶其爵”后“削其地”?

（2）材料三反映了西周時(shí)期的哪種制度？由材料看出，該制度的最大特點(diǎn)是什么？

（3）三段材料所反映的兩種制度之間的關(guān)系如何？各有何積極作用？ 參考答案：（1）分封制。因?yàn)槭前淳粑坏母叩唾n給土地。（2）宗法制。嫡長(zhǎng)子繼承制。

（3）關(guān)系：宗法制是維系分封制的血緣紐帶，分封制是宗法制在政治制度方面的體現(xiàn)，兩者是相輔相成、互為表里的政治性質(zhì)的制度。

積極作用：分封制有利于穩(wěn)定當(dāng)時(shí)的政治秩序，加強(qiáng)了周天子對(duì)地方的統(tǒng)治；宗法制保證了貴族在政治上的壟斷和特權(quán)地位，有利于統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)。]

2、你認(rèn)為中國(guó)早期政治制度有什么特點(diǎn)？從書本中找到依據(jù)或者根據(jù)你的積累證明你的觀點(diǎn)。

四、見解

——設(shè)計(jì)問(wèn)題，學(xué)生探討，進(jìn)行評(píng)價(jià)；總結(jié)；認(rèn)識(shí)；看法等。

1、請(qǐng)學(xué)生根據(jù)第四目第一段內(nèi)容，畫出“西周宗法制結(jié)構(gòu)示意圖”，講解他所理解的宗法制是什么內(nèi)容？

2、如果你是周天子，你選擇分封制是因?yàn)榉址庵朴心男┯欣蛩?？你考慮過(guò)實(shí)行分封制在以后會(huì)有什么弊端嗎？

3、下列是某同學(xué)在模擬西周前期的政治生活中的一段獨(dú)白。指出獨(dú)白中的錯(cuò)誤之處，說(shuō)明你的理由。

我是家里的老大，被父親分封到東方。前幾天，我用我的武裝力量幫助弟弟教訓(xùn)了想打聽“鼎”下落的楚王。弟弟因此免除了我的貢賦，并允許我在自己的封國(guó)內(nèi)收取賦稅，設(shè)置官員。過(guò)幾天，我的孩子們將要來(lái)匯報(bào)他們治理自己封國(guó)的情況。他們之間整天勾心斗角，打個(gè)不停，我心里很惱火。

4、聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，回歸情境，談?wù)剬W(xué)習(xí)本課內(nèi)容的體會(huì)，點(diǎn)明歷史遙遠(yuǎn)而又親近，滲透本課的情感態(tài)度價(jià)值觀教育

【教學(xué)建議】

1.專題教學(xué)時(shí)空跳躍太大，學(xué)生不一定能馬上適應(yīng)，教師向?qū)W生提供 “古代中國(guó)朝代沿革表”，幫助他們從整體上了解中國(guó)歷史發(fā)展的脈絡(luò)，并以此作為時(shí)間坐標(biāo)，為政治史的學(xué)習(xí)打下一點(diǎn)基礎(chǔ)。

2.分封制和宗法制是概念性很強(qiáng)的內(nèi)容，教學(xué)中教師要注意利用圖片、史料，運(yùn)用多媒體、影視等現(xiàn)代化教學(xué)手段，加強(qiáng)教學(xué)活動(dòng)的直觀性，來(lái)幫助學(xué)生理解和認(rèn)識(shí)。

3.本單元內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系相對(duì)較弱，但中華民族五千年文明綿延不斷，在現(xiàn)實(shí)中依然打下了烙印，要善于挖掘現(xiàn)實(shí)社會(huì)的傳統(tǒng)因素進(jìn)行剖析，增強(qiáng)學(xué)生的理解能力與學(xué)習(xí)興趣。

4..教師可適當(dāng)并引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)收集材料，社會(huì)調(diào)查等形式參與教學(xué)活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)能力，提高對(duì)政治文明的認(rèn)識(shí)。

第二篇：中國(guó)早期政治制度特點(diǎn)

中國(guó)早期政治制度的特點(diǎn)

——先秦的政治制度和禮樂(lè)文化

1.先秦的歷史分期（BC21世紀(jì)—BC221年）（板書）

先秦是指秦朝建立之前的歷史時(shí)期，期間經(jīng)歷了傳說(shuō)中的皇帝、夏商周三代和春秋戰(zhàn)國(guó)。

2.文化的誕生與國(guó)家的形成（板書）

說(shuō)到文化，我們先來(lái)看看文化包含哪些要素。文化的要素主要包含以下幾個(gè)：①金屬的使用、②文字的產(chǎn)生、③城市的出現(xiàn)、④禮制的形成、⑤貧富的分化、⑥人牲人殉的發(fā)端。（板書）

古代文明是在獨(dú)立小型和中型部落社會(huì)基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)社會(huì)整合形成的更大規(guī)模、更高質(zhì)量的社會(huì)共同體。歷史上出現(xiàn)多次社會(huì)整合。國(guó)家的形成就是一個(gè)整合的過(guò)程。國(guó)家的形成大體經(jīng)歷了“氏族——部落——部落聯(lián)盟”三個(gè)階段：

原始社會(huì)分為原始群和氏族公社兩個(gè)時(shí)期，盡管這時(shí)候人們已經(jīng)懂得使用石器，可當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力低下，人們進(jìn)行的主要還是以采集、狩獵為主的社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)。在農(nóng)業(yè)出現(xiàn)前期，一些地區(qū)出現(xiàn)了“有計(jì)劃有規(guī)模的大量收割野生動(dòng)物谷物的經(jīng)濟(jì)”，也就是“高級(jí)采集經(jīng)濟(jì)”，這種情況下的聚落規(guī)模類似早期農(nóng)業(yè)社會(huì)。永久性居住的普遍出現(xiàn)，與農(nóng)業(yè)的相對(duì)成熟有著直接關(guān)系。農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)與初步發(fā)展，為人類進(jìn)入農(nóng)耕的原始群體建立固定居住和人口增長(zhǎng)提供了條件。當(dāng)人們安定下來(lái)后繁衍生息，隨著人口的增長(zhǎng)，以血緣為紐帶的部落由此形成。部落是由若干血緣相近的宗族、氏族結(jié)合而成的集體。部落的形成是人類的第一次重組。

第二次重組是人類由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)區(qū)向非傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)區(qū)移動(dòng)，墾荒的過(guò)程。在這種移民的過(guò)程中，部落之間勢(shì)必會(huì)發(fā)生領(lǐng)土分配問(wèn)題。其實(shí)領(lǐng)土分配在多數(shù)時(shí)間里是相對(duì)穩(wěn)定的，但是當(dāng)部落間強(qiáng)弱對(duì)比改變到了一定程度，就會(huì)出現(xiàn)領(lǐng)土的重新分配?？梢赃@么說(shuō)，農(nóng)業(yè)出現(xiàn)導(dǎo)致人口持續(xù)增長(zhǎng)，既往領(lǐng)土平衡日趨脆弱，因此出現(xiàn)更多的領(lǐng)土沖突和更為頻繁的疆域變動(dòng)。

部落聯(lián)盟是部落結(jié)盟和征服的結(jié)果。我們剛剛講到領(lǐng)土壓力問(wèn)題，正是由于這種領(lǐng)土壓力，導(dǎo)致了主客族群之間的結(jié)盟。在農(nóng)業(yè)出現(xiàn)以后，族群之間應(yīng)付領(lǐng)土壓力的對(duì)策有兩個(gè)：一是沖突，二是結(jié)盟。在許多情況下，結(jié)盟是沖突的結(jié)果。弱勢(shì)群體會(huì)向強(qiáng)勢(shì)群體主動(dòng)提出結(jié)盟要求，當(dāng)然，本地的一些弱勢(shì)族群也會(huì)通過(guò)彼此聯(lián)盟的手段共同對(duì)付入侵者——通過(guò)這種和平結(jié)盟和武力征服的雙重手段，在一個(gè)廣闊地區(qū)實(shí)現(xiàn)初步統(tǒng)一，這是整合進(jìn)程的第一步驟。

第二步驟是創(chuàng)立制度和整合文化。禮樂(lè)文化與制度在這個(gè)整合過(guò)程中產(chǎn)生。禮樂(lè)文化主要是為支撐一個(gè)大型政權(quán)體系而存在，比如為這個(gè)政權(quán)運(yùn)轉(zhuǎn)的祭神納貢制度以及各種實(shí)現(xiàn)更高集權(quán)化的等級(jí)制度等。前面我們說(shuō)到，文化要素包括六點(diǎn)，到這里，禮樂(lè)已經(jīng)產(chǎn)生。接下來(lái)便是貧富的分化與人牲人殉的出現(xiàn)。貧富分化的結(jié)果是出現(xiàn)奴隸主與平民、奴隸，形成兩大對(duì)立階級(jí)。最初的“王”是斧鉞的象形，體現(xiàn)著早期政治權(quán)利的強(qiáng)權(quán)及壓迫，這是部落聯(lián)盟通過(guò)武力征服遺存下來(lái)的體現(xiàn)。部落聯(lián)盟向國(guó)家的轉(zhuǎn)變始于大禹，大禹從部落聯(lián)盟的首領(lǐng)轉(zhuǎn)化為奴隸制國(guó)家的國(guó)王，他的兒子啟繼承了王位，“公天下”變?yōu)椤凹姨煜隆?，宗族關(guān)系由此發(fā)端。

3.早期政治與神權(quán)（典型特點(diǎn)：神權(quán)政治）

要了解早期的政治制度，還得先從傳說(shuō)中的皇帝講起。大家知道五帝指哪五帝？——沒(méi)錯(cuò)，黃帝、顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜。請(qǐng)大家翻到第五面，看第三段：“司馬遷??明確了初步的政治管理秩序?！睔v史上有個(gè)“炎黃聯(lián)盟”，聯(lián)盟形成時(shí)期，正是中國(guó)古代文明“天地時(shí)”的初創(chuàng)時(shí)代?！兑葜軙L麥》中講到封建等級(jí)制度的初創(chuàng)，也就是所謂的“設(shè)建典命”（旁邊板書）?！霸O(shè)建”是封建方國(guó)的制度，“典命”是封建等級(jí)制度的初創(chuàng)，這是古代中國(guó)政權(quán)結(jié)構(gòu)的基本框架。

早期政治與神權(quán)有著密切關(guān)系，應(yīng)該說(shuō)，這一時(shí)期的典型特征是神權(quán)政治?！疤斓厣衩瘛苯Y(jié)構(gòu)的產(chǎn)生正體現(xiàn)這點(diǎn)?！疤斓厣衩瘛苯Y(jié)構(gòu)的創(chuàng)建原理比較簡(jiǎn)單。大家知道原始社會(huì)有著自然崇拜現(xiàn)象，“天地神民”結(jié)構(gòu)的創(chuàng)建就是利用人們對(duì)自然的崇拜，將聯(lián)盟內(nèi)諸加盟群體的主神安排到天上的日月星辰去，將諸加盟群體在地上的分布調(diào)整到與天上諸神相對(duì)應(yīng)的位置，將“五帝”確立為諸神結(jié)構(gòu)中的主神，用五帝和諸神的名義確定和推行一套禮法制度和倫理原則。“天”除了指自然的天空，更主要的含義是指帝和神。

在這個(gè)結(jié)構(gòu)中，神居位天，民在地，天上神的主宰是帝，地上民的主宰是天子。（畫圖）大家注意了，天子介于“天地神民”之間，他是天上帝和地上民的人間代理者，擁有“事神保民”（旁邊板書）的職能。天子為什么會(huì)有這樣特殊的權(quán)利？——他主要的權(quán)利依據(jù)是因?yàn)樗麚碛小疤烀?，他在這個(gè)文化結(jié)構(gòu)中處于中位，憑的就是他是唯一的中介者。天子介于人和神之間，是“天命”的擁有者，他們擁有“取法于天，取材于地”的權(quán)利——就白了就是政權(quán)的集中和財(cái)富的收集，他們以神的名義發(fā)布政令、推行制度、征賦納貢，他們的職責(zé)是“敬天事神”，也就是實(shí)行神權(quán)統(tǒng)治。

“敬天事神”是全部禮樂(lè)制度和一整套道德倫理的推行依據(jù)。在這個(gè)結(jié)構(gòu)中，民的職能是“敬恭明神”“心率舊典”，神的職能是對(duì)民的庇佑。神主宰民的禍福，神的降禍、降福完全取決于民是否“忠信”。

說(shuō)到這里，其實(shí)統(tǒng)治者的意圖已經(jīng)十分明顯。

先秦統(tǒng)治者施行的是神權(quán)政治。什么是神權(quán)政治？所謂神權(quán)政治是指統(tǒng)治者借助神的權(quán)威來(lái)號(hào)令和控制社會(huì)的“技術(shù)”。統(tǒng)治者利用神權(quán)來(lái)實(shí)施政權(quán)的管理，是“神道設(shè)教”，道德倫理是理性的產(chǎn)物，它的功能是維系社會(huì)秩序。這里有個(gè)新認(rèn)識(shí)——“原始宗教”并不是簡(jiǎn)單意義上的“迷信”現(xiàn)象，也不是人類“蒙昧?xí)r代”頭腦幼稚的結(jié)果，在這種“迷信”的背后存在著早期制度創(chuàng)立者的理性謀劃。對(duì)早期制度創(chuàng)立者來(lái)說(shuō)，他們“制造”和借助“迷信”來(lái)推行制度——就是“神權(quán)制度”。這種制度對(duì)于部落普通成員來(lái)說(shuō)是具有約束作用的，因?yàn)檫@些部落成員畏懼神權(quán)制度中神的懲罰，所以說(shuō)，原始宗教介于迷信與理性之間。

接下來(lái)我們來(lái)看看這一時(shí)期的政治制度。

4.政治制度（板書）

1）宗法制。宗法制的核心是嫡長(zhǎng)子繼承制，前面說(shuō)到啟繼承了禹的王位，宗法制由此發(fā)端。夏商周三代都有實(shí)行宗法制。大家看書上，第7面第一段，“西周政治的典型特征??宗法制?！薄坝裳夑P(guān)系的親疏，形成了“周天子——諸侯——卿大夫——士”這樣的宗法制度。”

2）社稷與“封建”制（分封制）

書上講到西周的分封制，這里我們補(bǔ)充幾點(diǎn)：

Ⅰ.立社封疆（板書）

立社封疆就是分封。就像書上說(shuō)的“周武王將子弟和功臣分封于各地，成為各領(lǐng)一方的諸侯”，“諸侯在封國(guó)內(nèi)享有世襲統(tǒng)治權(quán)，對(duì)周天子有定期朝貢并提供軍賦和力役的責(zé)任?！碑?dāng)天子以社稷封建諸侯的時(shí)候，是以立社和“樹之田主”的方式將諸侯國(guó)的國(guó)土和農(nóng)田賦予被封立的諸侯?！胺种撂铩奔词橇⑸绶夂钜彩鞘谟鑷?guó)土，天子以社稷封建諸侯具有雙重意義：一是授權(quán)；二是授職。

Ⅱ.社稷之職（板書）

有授職，便有了“社稷之職”。社稷之職規(guī)定諸侯朝貢制度的一些基本內(nèi)容，包括貢制、農(nóng)田管理和賦制。

這兩種制度為王權(quán)的存在和運(yùn)轉(zhuǎn)提供了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。井田制和藉田禮是“社稷之職”的主要內(nèi)容。由于時(shí)間有限，井田制我們就不攤開講了。

4.禮樂(lè)文化和制度

先秦的禮樂(lè)制度是典型的神權(quán)制度。禮樂(lè)文化和制度產(chǎn)生于我國(guó)早期國(guó)家的形成過(guò)程中，它是在部落社會(huì)的基礎(chǔ)上逐步產(chǎn)生的，既有因襲，也有創(chuàng)造。

Ⅰ.士學(xué)教育（官學(xué)教育）

大家不要顧名思義，以為士學(xué)教育就只是針對(duì)貴族的，其實(shí)它還包括對(duì)平民的教育。這種制度的起源，可以直接追溯到部落社會(huì)階段的成年禮教育制度。官學(xué)教育是禮樂(lè)制度的重要組成部分，它的核心內(nèi)容是德能教育，是由“君子”主持，學(xué)做“君子”的教育，也就是所謂的“君子之學(xué)”。

那么，現(xiàn)在問(wèn)題來(lái)了——什么是“君子”呢？君子一詞產(chǎn)生于神權(quán)政治的社會(huì)背景中。在早期，君子是指士以上的上等社會(huì)，是一個(gè)階級(jí)概念，在禮樂(lè)崩壞之后，孔子才給君子下了一個(gè)不同的定義?？鬃铀f(shuō)的君子，是道德的表率者，是具有偉大品德的人。禮樂(lè)興盛時(shí)期，君子的身份是貴族，是為政者，包括諸侯、大夫、命士等。這并不是說(shuō)這時(shí)候的君子不起道德表率作用，恰恰相反，在先秦的神權(quán)政治中，天子非常注重對(duì)君子德行的培養(yǎng)。德行，進(jìn)一步來(lái)說(shuō)就是“禮”。這種“禮”的創(chuàng)造意圖很簡(jiǎn)單，就是天子利用神權(quán)來(lái)實(shí)施政權(quán)管理，利用禮來(lái)規(guī)范人的行為，維護(hù)其統(tǒng)治地位。在禮樂(lè)制度的規(guī)范中，君子是德能楷模?！对?shī)經(jīng)》中，君子是人們?cè)趦x式中取悅的對(duì)象，這是因?yàn)榫釉诋?dāng)時(shí)的宗教觀念中具有降福的作用。君子在天子與民眾間具有雙重職能，他們是代表人民的祈福者，是代表天子的賜福者。

Ⅱ.論德使能

與士學(xué)教育并存的是論德使能制度。我們可以這么說(shuō)，士學(xué)的目的是要受教育者學(xué)做君子，而論德使能的目的是要在士學(xué)受教育者中甄選出君子，并委以官職。商周之際周文王推行的“六征”制度，是對(duì)夏商“論德使能”制度的繼承，它是一種考察制度，君子通過(guò)這種考察被授予稱號(hào)，便能成為禮樂(lè)制度中的人神溝通者，也就是前面說(shuō)到的民眾在 所要取悅的對(duì)象。統(tǒng)治者給君子定下了一套修身和“四時(shí)合其序”的禮制規(guī)則，是防患于未然的體現(xiàn)。這種周期性強(qiáng)化“君子人格”的手段，是在宗教表象下具有明確功利意圖的政治手段，還是神

權(quán)政治。不得不說(shuō)，這一套士學(xué)教育和官吏的考察、選任制度，保證了一部分官吏具有相當(dāng)高的德能水平，我們這里可以引申一下：士學(xué)造就了孔子，孔子開創(chuàng)了儒學(xué)，儒學(xué)是三代士學(xué)的延續(xù)和士學(xué)基礎(chǔ)上的發(fā)展、變遷。

第三篇：中國(guó)古代政治制度的特點(diǎn)

中國(guó)古代政治制度的特點(diǎn)

（1）中國(guó)政治制度的歷史經(jīng)過(guò)數(shù)千年的發(fā)展過(guò)程，從未中斷，因此源流分明，沿革清晰。

（2）以君權(quán)為中心，高度集中權(quán)力。在人神關(guān)系上，鼓吹君權(quán)神授，君權(quán)至上，以神權(quán)服務(wù)于君權(quán)。在君臣關(guān)系上，宣揚(yáng)君令臣從，臣效死忠，下級(jí)服從上級(jí)，全國(guó)依附君主。在權(quán)力配置原則上，君主一人全面壟斷國(guó)家的行政、立法、司法、監(jiān)察、財(cái)政、軍事和文化教育大權(quán)。

（3）人治高于法治。雖然每朝每代都曾制定和修訂法律，但政治生活的主流是人治而不是法治。尤其是君主的言論，可以任意沖擊、取代法律。

（4）完備性、周密性和成熟性。中國(guó)古代政治機(jī)構(gòu)的設(shè)置相當(dāng)完備，從君主到臣僚，從中央到地方，上下相依、交叉相連，統(tǒng)治法網(wǎng)嚴(yán)密周全。

（5）宗法制度的殘余嚴(yán)重影響到古代政治制度的建設(shè)，父權(quán)的觀念滲入到國(guó)家政治制度中，居家為孝，事君為忠，借助父權(quán)來(lái)加強(qiáng)君權(quán)和行政權(quán)。

（6）在漫長(zhǎng)的政治制度的發(fā)展過(guò)程中，儒家經(jīng)典是君主專制制度的理論基礎(chǔ)，是歷代各項(xiàng)制度與政策的依據(jù)。政治制度與倫理道德相結(jié)合，儒家學(xué)術(shù)思想長(zhǎng)期影響古代政治制度。

（7）調(diào)整倫理關(guān)系與等級(jí)秩序的禮制，得到行政法的確認(rèn)而與政治制度結(jié)合，形成典型的官僚政治、嚴(yán)密的等級(jí)制度，造成嚴(yán)重的官民對(duì)立現(xiàn)象。

除上述特征外，中國(guó)古代政治制度還具有外戚、宦官交替干政禍國(guó)、將城市作為統(tǒng)治的中心，“明君”“盛世”的重現(xiàn)，以及在地方實(shí)行行政包攬一切的權(quán)能主義等等特征。

第四篇：中國(guó)早期政治制度的特點(diǎn)

第一課中國(guó)早期政治制度的特點(diǎn)

教學(xué)目標(biāo)

1．知識(shí)與技能

了解夏商兩代的政治形式，理解西周推行分封制的目的、內(nèi)容和作用，理解宗法制的內(nèi)容及其與分封制間的關(guān)系。

2.過(guò)程與方法

通過(guò)對(duì)夏商周政治制度的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生明確中國(guó)早期政治制度的特點(diǎn)。特別是理解宗法制和分封制的內(nèi)容和關(guān)系。

3.情感態(tài)度與價(jià)值觀

通過(guò)了解中國(guó)早期政治制度的知識(shí)，體會(huì)中國(guó)古人的政治智慧。通過(guò)對(duì)宗法制等相關(guān)內(nèi)容的學(xué)習(xí)，認(rèn)識(shí)到宗法制對(duì)我國(guó)幾千年的倫理道德觀、民族性有深遠(yuǎn)影響。

教學(xué)重點(diǎn)

西周的分封制與宗法制。

教學(xué)難點(diǎn)

西周的分封制及宗法制

教學(xué)方法

采用講解法，以板書為主

教學(xué)過(guò)程

師：大家好！現(xiàn)在我們開始上課。大家聽說(shuō)過(guò)大禹治水的傳說(shuō)嗎?那位同學(xué)能講一下這個(gè)故事。

生：略

師：講的很好。傳說(shuō)大禹治水三過(guò)家門而不入終于治理了水害，為人民的生產(chǎn)生活提供了保障。大禹因?yàn)橹嗡泄Γ磳⑼跷欢U讓給了他。什么是禪讓？所謂禪讓就是王把自己的王位讓給那些賢能的人。后來(lái)，禹死了以后其子啟獲得王位，政治權(quán)力由傳賢演化為傳子，王位開始世襲，宗族關(guān)系從此成為基本的政治關(guān)系，公天下變成了家天下。（與學(xué)生討論一下從公天下到家天下到底是歷史的進(jìn)步還是倒退）據(jù)說(shuō)夏代的最后一位國(guó)君桀殘暴粗魯，后來(lái)新崛起的商部落就滅了夏。

大家可能注意到我在說(shuō)夏的歷史的時(shí)候大多引用了“傳說(shuō)”“據(jù)說(shuō)”這樣的詞匯，這是因?yàn)橄牡臍v史沒(méi)有留下明確的歷史記載，夏的大多歷史是人們口耳相傳下來(lái)的，這其中就難免會(huì)有演義的成分。在大禹之前還有很多關(guān)于黃帝，堯，舜等賢明帝王的傳說(shuō)。大家說(shuō)這些傳說(shuō)是可信嗎？

生：略

師：有的學(xué)者根據(jù)遠(yuǎn)古傳說(shuō)提供的線索取得很多有價(jià)值的考古發(fā)現(xiàn)。（舉例說(shuō)明課本下面的的城墻剖面圖，讓學(xué)生說(shuō)說(shuō)城墻的出現(xiàn)說(shuō)明了什么問(wèn)題，國(guó)）考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)在距今大約五千年前就已經(jīng)有早期國(guó)家出現(xiàn)。大家閱讀課本第一段，了解一下早期國(guó)家的情況。填一下幻燈片上的空白?？梢娪械膫髡f(shuō)有一定史實(shí)依據(jù)，并非空穴來(lái)風(fēng)。

師：（通過(guò)多媒體向?qū)W生展示甲骨文的圖片）大家知道多媒體上展示的是什么圖片么？這是哪個(gè)朝代的文物?

生：略

師：對(duì)。這是商代的甲骨文。那么大家知道甲骨文是怎么產(chǎn)生的嗎？

生：略

師：商王為了鞏固其統(tǒng)治的權(quán)威，通過(guò)迷信的占卜手段來(lái)借助上天的意志來(lái)表達(dá)自己意志。怎么占卜？（讓學(xué)生想象一下）就是巫師將獸骨或者龜甲放入火中燃燒，骨甲燃燒之后會(huì)出現(xiàn)一些的小斷紋，巫師就會(huì)根據(jù)這些斷紋的紋理來(lái)判斷所卜事項(xiàng)的吉兇并且把整個(gè)事件的經(jīng)過(guò)以及占卜的結(jié)果刻到獸骨或者龜甲之上。那些甲骨片上的文字就是甲骨文。目前發(fā)現(xiàn)的甲骨文有15萬(wàn)多件，從出土的甲骨文資料里我們知道商代用奴隸作為祭祀的人牲，統(tǒng)治者集聚了大量的財(cái)富等等。這些在河南安陽(yáng)殷墟的考古發(fā)掘中都得到了證實(shí)，在王陵區(qū)的婦好墓中僅僅是玉器都出土了700多件，（簡(jiǎn)單介紹一下婦好）在王陵區(qū)的祭祀場(chǎng)中發(fā)現(xiàn)了大量砍去頭顱的人骨架。在商朝的晚期紂王昏淫無(wú)道，民不聊生。新興的周在周武王的帶領(lǐng)下舉兵伐商，在牧野之戰(zhàn)中大敗商軍，商王朝滅亡。

新興的周王朝面臨一個(gè)難題：領(lǐng)土空前擴(kuò)大，當(dāng)時(shí)交通極不方便，信息不靈，假如你是周天子，根據(jù)當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況，你會(huì)怎么管理天下？

生：略

師：為了加強(qiáng)對(duì)廣大地區(qū)控制，周王朝實(shí)行分封制。分封制

又稱封邦建國(guó)，是在保證周王室強(qiáng)大的條件下，將親族和功臣分派到各地，廣建封國(guó)以拱衛(wèi)王室。其實(shí)最早的“封建”的意思指的就是分封制。后來(lái)我們說(shuō)的封建主義的封建是近代以來(lái)從國(guó)外引進(jìn)的。（結(jié)合多媒體課件上的圖片以及資料，讓學(xué)生明確分封的目的，對(duì)象，內(nèi)容，影響）

師：大家回答得很好。請(qǐng)大家看一下課本上的資料卡片上的材料，我們從中可以得到什么信息?

生：略

師：好。我們可以看出西周分封的主體是同性王族。但是有一個(gè)問(wèn)題，他們之間又該依據(jù)什么來(lái)分封？這樣以血緣宗族關(guān)系分配政治權(quán)力的宗法制就應(yīng)用而生。宗法制的核心內(nèi)容是嫡長(zhǎng)子繼承制。什么是嫡長(zhǎng)子？大家知道中國(guó)古代的婚姻制度是一夫多妻制，更為準(zhǔn)確的說(shuō)法是一夫一妻多妾制，也就是一個(gè)丈夫有一個(gè)正妻，多個(gè)妾。嫡長(zhǎng)子就是正妻所生的長(zhǎng)子。周天子以嫡長(zhǎng)子世代繼承王位，為天下的大宗。其余諸子分封諸侯，諸侯相對(duì)于天子就是小宗，但相對(duì)于本國(guó)的卿大夫和士則是大宗，其地位也由嫡長(zhǎng)子繼承。以下類推。但注意分封到士這一級(jí)就不在繼續(xù)往下分封，無(wú)論是嫡長(zhǎng)子還是其余諸子都獲得士的地位。因?yàn)橐韵率鞘耍褪瞧胀ò傩?。這樣按照血緣關(guān)系的親疏，形成了“周天子—諸侯—卿大夫—士”這樣的等級(jí)。宗法制的作用：保證了貴族在政治上的壟斷和特權(quán)地位；有利于統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)。

宗法制千百年來(lái)對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。諸如古代的皇位繼承制度以及今天我們祭祀祖先、認(rèn)祖歸宗的傳統(tǒng)，濃厚的宗親觀念都源于宗法制。

分封制和宗法制互為表里，相輔相成。分封制是宗法制的政治表現(xiàn)，宗法制是分封制的血緣紐帶。

最后讓我們來(lái)總結(jié)一下中國(guó)早期政治制度的特點(diǎn)：

1神權(quán)和王權(quán)結(jié)合2以血緣關(guān)系為紐帶形成國(guó)家的政治結(jié)構(gòu)

3最高執(zhí)政集團(tuán)尚未實(shí)現(xiàn)權(quán)力的高度集中

板書設(shè)計(jì)

第一課 中國(guó)早期政治制度的特點(diǎn)

一夏商的政治形式

夏：禪讓制→王位世襲制

商：王權(quán)和神權(quán)相結(jié)合二西周的分封制

目的對(duì)象

內(nèi)容（權(quán)利和義務(wù)）

影響

三西周的宗法制

目的實(shí)質(zhì)

核心內(nèi)容影響

第五篇：中國(guó)早期政治制度的特點(diǎn)

《中國(guó)早期政治制度的特點(diǎn)》教學(xué)設(shè)計(jì)

【學(xué)情分析】

良好的開端是成功的一半，這是新教材的第一堂新課，學(xué)生感覺(jué)新鮮。通過(guò)第一節(jié)準(zhǔn)備課后，學(xué)生對(duì)新高中歷史教學(xué)有了初步認(rèn)識(shí)，事先在心理和知識(shí)上有所準(zhǔn)備，拿到新教材更有趣味，教師要因勢(shì)利導(dǎo)。但第一課的史實(shí)比較遙遠(yuǎn)和神秘，在理解上帶來(lái)了困難。各類班級(jí)的學(xué)生程度差異明顯，一些同學(xué)不能適應(yīng)，要引起高度重視。

【教材定位】

萬(wàn)事開頭難，作為教材的開篇，是整個(gè)專題以及政治文明史的起點(diǎn)，具有統(tǒng)領(lǐng)和示范作用。本課主要講述古代中國(guó)早期階段的政治制度。其中的一些重要的政治制度不僅鮮明地反應(yīng)出中國(guó)古代政治制度的歷史和地域特色，對(duì)中國(guó)政治文明發(fā)展起了重要的保證作用，而且對(duì)當(dāng)今社會(huì)生活還存在影響，老師要聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，要力求規(guī)范和透徹地講授，充分開發(fā)課程資源，為今后學(xué)習(xí)打下扎實(shí)的基礎(chǔ)。

【課程目標(biāo)】

了解宗法制和分封制的基本內(nèi)容，認(rèn)識(shí)中國(guó)早期政治制度的特點(diǎn)。

【教學(xué)目標(biāo)】

1.學(xué)生了解王位世襲制、分封制和宗法制的基本內(nèi)容，分析并理解三者之間的淵源繼承關(guān)系。

2.學(xué)生能分析歷史材料，并能從材料中歸納中國(guó)早期政治制度的特點(diǎn)。

3.學(xué)生通過(guò)對(duì)分封制和宗法制的學(xué)習(xí)，生懂得中國(guó)早期的政治制度是古人政治智慧的體現(xiàn)。懂得中華民族的傳統(tǒng)美德，如尊老愛幼、尊宗敬祖等與古代早期政治制度有著密切的關(guān)系，加深對(duì)中國(guó)國(guó)情的認(rèn)識(shí)。

（注：教學(xué)目標(biāo)設(shè)置實(shí)行的是組合化）

【重點(diǎn)難點(diǎn)】

重點(diǎn)：西周分封制與宗法制的基本內(nèi)容以及相互關(guān)系，認(rèn)識(shí)中國(guó)早期政治制度的特點(diǎn)。難點(diǎn)：中國(guó)早期政治制度的特點(diǎn)

【教學(xué)過(guò)程】

[新課引認(rèn)]

一、夏商政治形式

復(fù)習(xí)中國(guó)古代朝代歌。（注：在準(zhǔn)備課上提供中國(guó)古代朝代歌，讓學(xué)生記憶）展示材料（注：有多媒體設(shè)備的用課件展示，沒(méi)有的用紙質(zhì)展示）

材料一：

唐堯虞舜夏商周，春秋戰(zhàn)國(guó)亂悠悠。

秦漢三國(guó)晉統(tǒng)一，南朝北朝是對(duì)頭。

隋唐五代又十國(guó)，宋元明清帝王休。

（注：最好不用朝代表，人民版教材明確沒(méi)有采用夏商周段代工程的成果。）

[新課開始]

我們學(xué)習(xí)歷史，要注意形成一定的知識(shí)結(jié)構(gòu)。我們課本第一段可以用如下知識(shí)結(jié)構(gòu)歸納。展示結(jié)構(gòu)圖

時(shí)間：

條件：

國(guó)家的出現(xiàn)地域：

特征：

學(xué)生看書歸納。形成知識(shí)結(jié)構(gòu)圖。

（注：學(xué)生看書包括正文與副文。要求學(xué)生對(duì)不懂的問(wèn)題進(jìn)行提問(wèn)，教師對(duì)學(xué)生問(wèn)題進(jìn)行簡(jiǎn)要解答。）

學(xué)生閱讀教材第二至三自然段。了解古代神話傳說(shuō)有其真實(shí)的一面，不能一概抹煞。從第三自然段中歸納當(dāng)時(shí)的國(guó)家在政治上出現(xiàn)了什么？

展示圖片一

圖一（甲骨文中的“王”）

這是甲骨文中的一個(gè)字，猜猜是什么字？（王）這個(gè)字形是上面大于下面，你想到什么？（權(quán)力）王擁有財(cái)物，還擁有權(quán)力。當(dāng)王年老或死了的時(shí)候，對(duì)其擁有權(quán)力怎么辦？展示材料

材料二：

大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，??是謂大同。今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子，貨力為己。大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀(jì)。??是謂小康。”──《禮記·禮運(yùn)》

材料中“大同”時(shí)期與“小康”時(shí)期王位分別是怎樣繼承的？（大同時(shí)期，王位實(shí)行禪讓制，小康時(shí)期，王位實(shí)行世襲制。）

材料還反映了歷史發(fā)展的哪些趨勢(shì)？（由“天下為公”到“天下為家”；由公有制到私有制。）

不同的時(shí)代，我們的祖先對(duì)王權(quán)繼承進(jìn)行了新的“選擇”。

夏朝時(shí)的社會(huì)情況除材料反映的情況外，在夏朝時(shí)，還發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)、內(nèi)亂等，夏朝存在了四百多年，后為商湯所滅。

商朝的社會(huì)情況怎樣？教師歸納講解。

商朝社會(huì)的情況：社會(huì)不平等現(xiàn)象，嚴(yán)酷的政治壓迫；商代貴族以血緣關(guān)系為紐帶，實(shí)行宗法制；神權(quán)和王權(quán)的密切結(jié)合。特別是此時(shí)的國(guó)王，每天的事都通過(guò)占卜來(lái)確定，課本第6頁(yè)上《殷商涂朱牛骨刻辭》就是一個(gè)占卜的記載。

神權(quán)與王權(quán)的結(jié)合，成為中國(guó)早期社會(huì)的特點(diǎn)之一。

二、西周分封制。

商朝存在了六百多年，經(jīng)過(guò)牧野之戰(zhàn)，商軍大敗，周武王率軍占領(lǐng)朝歌，商朝滅亡，西周建立。

展示圖片二、三

圖二：商朝疆域圖圖三：周朝疆域圖

比較兩幅圖可知，周朝領(lǐng)土空前擴(kuò)大。

為了吸取不被邊疆民族政權(quán)進(jìn)攻滅亡的教訓(xùn)，為了管理不斷擴(kuò)大的的土地，周武王等統(tǒng)治者出了一個(gè)新的“選擇”。

展示材料

材料三：

封建親戚，以藩屏周。

——《左傳》

材料說(shuō)明什么制度？（分封制）其目的是什么？（鞏固和擴(kuò)大周王朝的統(tǒng)治）其主要對(duì)象是什么？（王族）

分封制的主要對(duì)象是王族（重視血緣關(guān)系）。所以《荀子·儒效》中記載（周公）“兼制天下，立七十一國(guó)，姬姓獨(dú)居五十三?！?/p>

除王族之外還有功臣、先代貴族。展示圖片四。

圖片四：西周分封形勢(shì)圖

周天子與諸侯之間的關(guān)系怎樣？

展示材料

材料四

諸侯朝于天子，曰述職；述職者，述所職也。無(wú)非事者??一不朝則貶其爵，再不朝則削其地，三不朝則六師移之。

——《孟子·告子》

周公教成王說(shuō)：“你得用心考察眾諸侯誰(shuí)納貢，誰(shuí)不納貢。納貢的如果禮貌不好，即是侮慢王朝，等于不貢。”

——范文讕《中國(guó)通史》

幽王為烽火大鼓，有寇至舉烽火，諸侯悉至??

——《史記·周本紀(jì)》

據(jù)材料說(shuō)明這些受封諸侯對(duì)周王有哪些義務(wù)？（朝見天子，向天子述職；定期朝貢；隨從作戰(zhàn)。）

諸侯履行義務(wù)，這對(duì)周朝起了什么積極作用？分封制實(shí)行初期，起到了穩(wěn)定當(dāng)下政治秩序的作用，還有利于政治文化的發(fā)展。所以《三字經(jīng)》中寫道：“周武王，始誅紂，八百載，最長(zhǎng)久?！?/p>

諸侯有義務(wù)，也有權(quán)利。其權(quán)利情況如何？

展示材料

材料五屬國(guó)（諸侯國(guó)）逐漸樹立了自己的權(quán)力基礎(chǔ)：他們?cè)谧约旱慕y(tǒng)治范圍不僅是周王的聯(lián)盟，還成為世代相傳的行政長(zhǎng)官。他們建立了地區(qū)性的官僚、軍隊(duì)和稅收制度，不斷鞏固自己的統(tǒng)治，加強(qiáng)自己的權(quán)威。

——（美）杰里·本特利等《新全球史》

問(wèn)題：

1、從材料看諸侯有哪些權(quán)利？（擁有土地和人民，王位世襲；具有一定的獨(dú)立主權(quán)。）

為了表示其獨(dú)立性，2、從國(guó)家管理上看，在西周時(shí)期形成了高度集權(quán)嗎？為什么？（沒(méi)有。地方具有獨(dú)立性。）

3、據(jù)材料，說(shuō)明西周在國(guó)家權(quán)利分配上的特點(diǎn)是什么？（中央與地方共同管理國(guó)家，即最高執(zhí)政集團(tuán)沒(méi)有實(shí)現(xiàn)權(quán)力的高度集中。）

最高執(zhí)政集團(tuán)沒(méi)有實(shí)現(xiàn)權(quán)力的高度集中，這是中國(guó)早期政治制度又一個(gè)特點(diǎn)之一。由于沒(méi)有形成集中的主權(quán)，諸侯在封國(guó)內(nèi)有獨(dú)立的主權(quán)，許多受封的人，也封地為氏，如本人的潘氏，就是因封地在潘地，因地得姓。隨著實(shí)力的強(qiáng)大，逐漸地不再承認(rèn)周天子的統(tǒng)治，分封制的弊端逐漸瓦解。

隨著周王室的衰微，進(jìn)入春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，諸侯們?cè)絹?lái)越不把周天子放在眼里。到公元前256年，東周最后一個(gè)天子被秦所滅。

歸納分封制的知識(shí)結(jié)構(gòu)。

目的：

對(duì)象：

分封制內(nèi)容：

作用：

瓦解：

三、西周宗法制。

夏朝時(shí)，實(shí)行王位世襲制，商朝時(shí)具體表現(xiàn)為兄終弟及，父死子繼，這往往產(chǎn)生**。如何保證王位正常世襲，我們的祖先又進(jìn)行了“選擇”

展示材料

材料六 故先王之法，立天子，不使諸侯疑焉；立諸侯，不使大夫疑焉；立嫡子，不使庶孽疑焉。疑生爭(zhēng)，爭(zhēng)生亂。

——《呂氏春秋》

問(wèn)題：

1、材料中的“立天子”與“立諸侯”具體指什么，其目的是什么？（確定王位候選人。防止內(nèi)部紛爭(zhēng)，鞏固統(tǒng)治秩序）

2、如何區(qū)別嫡子與庶子？（嫡子為正妻所生兒子，庶子為妾所生兒子。）

展示材料

材料七（情境創(chuàng)設(shè)）周天子年老了，膝下有4個(gè)兒女：大兒子是二夫人（妾）所生；二兒子是大夫人（妻）所生；老三是大夫人所生的女兒；小兒子是大夫人之子。

問(wèn)題：幾個(gè)子女都想爭(zhēng)王位，請(qǐng)問(wèn)王位該傳給誰(shuí)，為什么？

（分小組討論，教師指導(dǎo)個(gè)別小組，學(xué)生發(fā)言。）

結(jié)論：最終的結(jié)果是，周天子依據(jù)宗法制的原則，選擇了二兒子為繼承人。

要想成為周天子的繼承人，必須具備哪些條件？（正妻所生的年紀(jì)最大的兒子。）符合這些條件的兒子就被稱為嫡長(zhǎng)子，宗法制的核心就是嫡長(zhǎng)子繼承制。

閱讀教材，理解大宗與小宗的內(nèi)涵，結(jié)合課本內(nèi)容，師生共同繪制宗法制示意圖。展示圖片五：

圖五：宗法制示意圖（大小宗關(guān)系）

展示圖片五：

圖六宗法制下的等級(jí)制

圖片顯示的內(nèi)容是什么？等級(jí)制。

大小宗關(guān)系和等級(jí)制是宗法制的主要內(nèi)容。這種制度有何影響？

展示材料

材料八：人道親親也，親親故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗廟嚴(yán)，宗廟嚴(yán)故重社稷，重社稷故愛百姓，愛百姓故刑罰中，刑罰中故庶民安，庶民安故財(cái)用足，財(cái)用足故百志成，百志成故禮俗刑（意為成），禮俗刑然后樂(lè)。

——《禮記·大傳》

結(jié)合材料和社會(huì)現(xiàn)實(shí)（春節(jié)、清明傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)和日常人際關(guān)系），說(shuō)明宗法制的積極作用和消極影響嗎？

積極作用是重視親情，注重家庭建設(shè)，提倡尊老愛幼，易于形成民族凝聚力和國(guó)家向心力，鞏固分封。消極影響是強(qiáng)調(diào)家庭本位，過(guò)分重視人情關(guān)系，人為劃分遠(yuǎn)近尊卑，個(gè)人的自主意識(shí)和平等權(quán)利受到約束。

通過(guò)上述分析，說(shuō)說(shuō)什么是宗法制？（按照血緣宗族關(guān)系分配政治權(quán)力，維護(hù)政治聯(lián)系的一種等級(jí)制度）

分封制和宗法制，都以血緣關(guān)系為紐帶形成國(guó)家政治結(jié)構(gòu)。這是中國(guó)早期政治制度的又一個(gè)特點(diǎn)表現(xiàn)。

歸納宗法制的知識(shí)結(jié)構(gòu)。

目的核心

宗法制內(nèi)容

作用

含義

四、西周的分封制與宗法制的關(guān)系

展示圖片七

宗法制和分封制的關(guān)系

里表

宗法制分封制

核心體現(xiàn)

即A、互為表里，相輔相成；

B、“分”是“宗”在政治上的體現(xiàn)（分封制是按照宗法制的等級(jí)秩序嚴(yán)格進(jìn)行的）

C、“宗”是“分”的內(nèi)核和紐帶，維護(hù)貴族統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的穩(wěn)定與團(tuán)結(jié)

其實(shí)，分封制與宗法制之外，還有一個(gè)維護(hù)工具——禮樂(lè)制度，這個(gè)制度的有關(guān)知識(shí)，請(qǐng)同學(xué)年課外閱讀有關(guān)內(nèi)容。

（注：擴(kuò)展學(xué)生知識(shí)，這為將來(lái)學(xué)習(xí)文化部分打下基礎(chǔ)，同時(shí)便于理解課后材料題。）

【課堂小結(jié)】

夏商周三代制度演變表

夏朝

商朝

西周春秋戰(zhàn)國(guó)

世襲制

確立

兄終弟及、父死子繼

嫡長(zhǎng)子繼承制確立

宗法制

逐漸形成發(fā)展完備

動(dòng)搖破壞

分封制

逐漸形成發(fā)展完備

逐漸解體

夏商周三代的政治制度，不是斷裂的，而是有繼承關(guān)系的，正如孔子所說(shuō)的：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周?！奔粗艹亩Y儀借鑒了夏商二代，是多么豐富多彩呀！我遵從周朝的制度。正是由于西周建立了一系列先進(jìn)的制度，在我國(guó)夏商周時(shí)期，西周是最強(qiáng)大繁榮的。

同學(xué)們，這節(jié)課我們了解了歷史上的禪讓制、王位世襲制、分封制和宗法制，這些都屬于政治制度。你們能否歸納：什么是政治制度？（特定社會(huì)中，統(tǒng)治階級(jí)通過(guò)組織政權(quán)以實(shí)現(xiàn)其政治統(tǒng)治的原則和方式的總和。）

本課的標(biāo)題是什么？（中國(guó)早期政治制度的特點(diǎn)）你如何理解“中國(guó)早期”的時(shí)間范圍？（上限——國(guó)家形成；下限——秦統(tǒng)一以前。這個(gè)時(shí)期就是許多史書說(shuō)的先秦時(shí)期。）結(jié)合前面的提示，說(shuō)一說(shuō)中國(guó)早期政治制度有哪些主要特點(diǎn)？

神權(quán)與王權(quán)的結(jié)合；以血緣關(guān)系為紐帶形成國(guó)家政治結(jié)構(gòu)；最高執(zhí)政集團(tuán)沒(méi)有實(shí)現(xiàn)權(quán)力的高度集中。

【課后作業(yè)】課本中的《自我測(cè)評(píng)》與《材料閱讀與思考》

【拓展探究】

主題：我們的姓氏來(lái)歷。

活動(dòng)內(nèi)容：了解自己姓氏來(lái)歷的過(guò)程。

活動(dòng)形式：以小組合作的形式完成（準(zhǔn)備課上進(jìn)行了學(xué)習(xí)分組劃分）。通過(guò)訪問(wèn)調(diào)查、絡(luò)或圖書館搜集資料等方式，寫出本小組成員姓氏來(lái)歷的經(jīng)過(guò)。

（注意：對(duì)文史知識(shí)內(nèi)容的考查，是近年高考的一個(gè)發(fā)展趨勢(shì)。）

【課外閱讀】

文章題目：1．任世江：西周是一個(gè)什么樣的社會(huì)

2．中國(guó)古代地方管理三大制度

3．姓氏來(lái)歷類型簡(jiǎn)介

博客：高中歷史學(xué)習(xí)室

（http://czls855.blog.163.com/blog/）

（教師選擇文章，或?qū)懽魑恼?，建立輔導(dǎo)型博客，供高一農(nóng)村學(xué)生課外學(xué)習(xí)是很有必要的。教師要慢慢指導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成自己尋找資料的習(xí)慣。）

【板書設(shè)計(jì)】

一、中國(guó)早期政治制度的特點(diǎn)

時(shí)間：約五千年前

條件：農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)發(fā)展

地域：黃河流域和長(zhǎng)江流域

特征：貧富分化、金屬器具、文字、城、禮制

權(quán)力：王、禪讓

國(guó)家的出現(xiàn)

世襲制的出現(xiàn)：夏啟

宗法制：以血緣為紐帶

商：神權(quán)與王權(quán)密切結(jié)合神權(quán)與王權(quán)的結(jié)合；

以血緣關(guān)系為紐帶形成國(guó)家政治結(jié)構(gòu)；

最高執(zhí)政集團(tuán)沒(méi)有實(shí)現(xiàn)權(quán)力的高度集中。

夏商

分封制：目的、對(duì)象、義務(wù)、作用、權(quán)利與瓦解

宗法制：目的、核心、內(nèi)容、作用、含義

兩者關(guān)系：互為表里，相輔相成西周【教學(xué)反思】

略

【設(shè)計(jì)說(shuō)明】

本設(shè)計(jì)注意重點(diǎn)知識(shí)的完備性，注意論從史出，史論結(jié)合，并注意學(xué)生感情態(tài)度價(jià)值觀的培養(yǎng)。

在學(xué)生水平設(shè)計(jì)時(shí)，是以中上生水平設(shè)計(jì)的，各學(xué)?？筛鶕?jù)自己的情況進(jìn)行修改取舍，特別是其中的材料。對(duì)特別差的學(xué)生，可以將文言文翻譯成白話文。

對(duì)條件差的學(xué)校，可以將重要的材料編入學(xué)案，進(jìn)行使用。