第一篇：人民版 高中歷史必修一 專題一第一課 中國(guó)早期政治制度的特點(diǎn)

專題一

古代中國(guó)的政治制度

第一課

中國(guó)早期政治制度的特點(diǎn)

課標(biāo)要求：

了解宗法制和分封制的基本內(nèi)容，認(rèn)識(shí)中國(guó)早期政治制度的特點(diǎn)。

教學(xué)目標(biāo)： 知識(shí)與能力：

1、了解中國(guó)早期國(guó)家出現(xiàn)的背景、過程，并概括其特征；

2、初步掌握從歷史傳說中汲取相關(guān)歷史知識(shí)的能力；

3、運(yùn)用所掌握的知識(shí)，概括從文明初期到西周時(shí)代的歷史演進(jìn)過程；

4、概括中國(guó)早期政治制度的特點(diǎn)，分析宗法制對(duì)我國(guó)社會(huì)的深遠(yuǎn)影響。

過程與方法：

學(xué)生可以根據(jù)教科書及教師提供的考古資料，進(jìn)行思考和分析，善于從不同角度發(fā)現(xiàn)問題，主動(dòng)探究問題的答案；

學(xué)會(huì)運(yùn)用閱讀法（包括文字資料、地圖、古代文物圖像）、觀察法、討論法、推理法、概括法等來學(xué)習(xí)相關(guān)問題；

教師應(yīng)該注重啟發(fā)式教學(xué)，向?qū)W生展示考古資料的同時(shí)，要設(shè)計(jì)具有針對(duì)性、啟發(fā)性的問題，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)探究，獨(dú)立思考解答問題，并隨時(shí)予以恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)。

情感、態(tài)度與價(jià)值觀：

通過本課的學(xué)習(xí)，了解中國(guó)早期文明起源的知識(shí)，理解中華民族的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，激發(fā)對(duì)祖國(guó)歷史的自豪感，加深對(duì)祖國(guó)文化的熱愛之情。

教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)：

重點(diǎn)：西周的宗法制和分封制

難點(diǎn)：概括并理解中國(guó)早期政治制度的特點(diǎn)

專題概述：

本專題主要反映了中國(guó)古代政治制度的發(fā)展歷程：從早期國(guó)家制度（夏商周）受到宗族血緣關(guān)系的影響，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)了中央集權(quán)的政治制度，到此后的歷朝歷代都體現(xiàn)出君主專制制度的加強(qiáng)，到晚清時(shí)期專制主義的中央集權(quán)制走向衰亡！

教法設(shè)計(jì)：

問題探究式教法，同時(shí)配合史料閱讀，課堂討論。

課時(shí)安排：1個(gè)課時(shí)

教學(xué)流程設(shè)計(jì)：

（一）導(dǎo)入新課

師：同學(xué)們，我們本周要學(xué)習(xí)的專題一是《古代中國(guó)的政治制度》。歷史學(xué)習(xí)其實(shí)在某種程度上類似于做閱讀理解。下面，請(qǐng)同學(xué)們把課本翻到第3頁(yè)，大家快速閱讀導(dǎo)語，解決一個(gè)問題：古代中國(guó)的政治制度有哪幾個(gè)階段？

早期國(guó)家制度（夏商周）受到宗族血緣關(guān)系的影響，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)了中央集權(quán)的政治制度，此后的歷朝歷代都體現(xiàn)出君主專制制度的加強(qiáng)，到晚清時(shí)期專制主義的中央集權(quán)制走向末日。

下面，請(qǐng)大家回憶一下古代中國(guó)有哪些朝代？他們的更迭順序是怎樣的呢？ 生：回答。師：看來同學(xué)們對(duì)中國(guó)的歷史朝代有一定的了解，但是還不能系統(tǒng)地記住他們的順序。下面，我們一起來朗誦《中國(guó)古代朝代順序歌》。

夏商與西周，東周分兩段。春秋和戰(zhàn)國(guó)，一統(tǒng)秦和漢。三分魏蜀吳，兩晉前后延。南北朝并立，隋唐五代傳。

宋（遼夏金）元明清后，王朝至此完。

師：很多男生應(yīng)該都玩過《魔獸世界》。《魔獸世界》里面有兩個(gè)陣營(yíng)，分別是部落和聯(lián)盟，在中國(guó)最早的國(guó)家夏朝之前的原始社會(huì)，最重要的社會(huì)組織單位就是部落和部落聯(lián)盟，不叫國(guó)家。國(guó)家和人類并不是一同出現(xiàn)的。國(guó)家不是從天上掉下來的，而是人類歷史發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是遠(yuǎn)古社會(huì)從氏族、部落，部落聯(lián)盟、演化而來的。今天我們就探究中國(guó)早期國(guó)家的概況。

（二）講授新課

師：下面請(qǐng)大家把課本翻到第4頁(yè)快速閱讀第一課《中國(guó)早期政治制度的特點(diǎn)》。解決下面幾個(gè)問題：

中國(guó)早期國(guó)家大致在什么時(shí)間形成？在什么地域出現(xiàn)？我國(guó)邁入早期國(guó)家階段的突出標(biāo)志是什么？

（板書）

一、早期國(guó)家的誕生：

時(shí)間：距今約五千年前；

原因：農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；

地點(diǎn)：黃河流域和長(zhǎng)江流域；

標(biāo)志：金屬器具的使用、貧富分化的產(chǎn)生、文字的成熟，城的出現(xiàn)和禮制的初步形成。

師：在遠(yuǎn)古時(shí)期是沒有文字的，所以很多事情無法記錄下來，只能口口相傳。所以我們對(duì)那個(gè)時(shí)期的歷史研究主要靠神話傳說。大家不要覺得神話就是虛假不可信的。以神話里的“三皇五帝”為例。

三皇：燧人（鉆木取火，伏羲和女媧的父親）

伏羲（又叫青帝，發(fā)明了占卜八卦，創(chuàng)造了文字，發(fā)明網(wǎng)來捕鳥捕魚。百花之神，題菊花

黃巢

颯颯西風(fēng)滿院栽，蕊寒香冷蝶難來。他年我若為青帝，報(bào)與桃花一處開。）

神農(nóng)（炎帝，神農(nóng)嘗百草，發(fā)明醫(yī)藥）五帝：黃帝（黃帝和炎帝打敗蚩尤）、顓頊(zhuān xü)、帝嚳(kù)、堯、舜。傳說中往往把他們描畫的三頭六臂，不似凡人，這確實(shí)是夸張。但是我們能肯定的是那個(gè)時(shí)期沒有國(guó)家，只有部落，三皇五帝也不是皇帝、君主，而是部落首領(lǐng)。例如，蚩尤就是九黎氏族的首領(lǐng)，也就是我們苗族的祖先。那么大家根據(jù)自己聽過的神話傳說來想一想，在那個(gè)時(shí)期，政治權(quán)力的更替方式是什么呢？ 生：禪讓制 師：對(duì)。一般來說，都認(rèn)為禪讓制推選首領(lǐng)注重的是“賢”和“能”。相傳堯年老的時(shí)候，舉行部落聯(lián)盟議事會(huì)，各部落領(lǐng)袖都推舉舜為繼承人。堯便對(duì)舜進(jìn)行了3年考核，認(rèn)為他可以勝任，就命舜攝政。舜的政績(jī)得到各方肯定，于是帝堯舉行禪讓儀式。同樣的，禹由于治水有功，很得民心，大家都推舉他當(dāng)舜的繼承人。但事實(shí)上，禪讓制是各部落首領(lǐng)激烈政治斗爭(zhēng)的結(jié)果，目的就是讓各大部族的代表人物有機(jī)會(huì)分享最高權(quán)力。禹本來也指定了繼承人伯益，但是他的兒子啟廢除了禪讓制，殺了伯益稱王。政治權(quán)力由“傳賢”變成了“傳子”，“公天下”也變成了“私天下”。而堯舜禹時(shí)期，各部落首領(lǐng)逐漸變成有權(quán)勢(shì)的奴隸主，貧困的氏族成員和戰(zhàn)俘變成奴隸。原始社會(huì)逐漸被奴隸社會(huì)所替代。

二、夏商政治形式

1、夏朝：我國(guó)歷史上第一個(gè)奴隸制王朝。

時(shí)間：BC2070-BC1600 禹、啟、桀

政治特點(diǎn)：

1、王位世襲制代替了禪讓制；

2、宗族關(guān)系從此成為基本的政治關(guān)系。

師：什么叫宗族關(guān)系呢？可以籠統(tǒng)地理解為血緣關(guān)系。大家?guī)缀醵际菑霓r(nóng)村來的，一個(gè)村子的人基本都有親戚關(guān)系，不是喊伯伯就是喊叔叔，這就是宗族關(guān)系。剛才老師說過，禪讓是政治斗爭(zhēng)的結(jié)果，禪讓的人都是不同部落的，沒有宗族關(guān)系。而從夏朝開始，王位由兒子繼承，只要這個(gè)國(guó)家不滅，王位就一直把持在一個(gè)家族的手中，國(guó)家也就成了這個(gè)帝王的私產(chǎn)。

2、商朝的政治

時(shí)間：BC1600-BC1046 湯、盤庚、紂 甲骨文——有文字記載的歷史從商朝開始

老師在講原始社會(huì)和夏朝的時(shí)候主要講的是神話傳說，為什么呢？因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)期沒有文字，我們只能從傳說里來研究歷史。但是商朝出現(xiàn)了甲骨文，所以我們說有文字記載的歷史從商朝開始。大家閱讀第5頁(yè)第3段，找一找商朝的政治特點(diǎn)是什么。政治特點(diǎn)：

1、以血緣關(guān)系為紐帶，實(shí)行宗法制；

2、神權(quán)和王權(quán)密切結(jié)合。（表現(xiàn)：商王朝的一切政治事務(wù)都通過占卜進(jìn)行決策。甲骨文記載,有一年夏天，北方邊境發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，雙方相持不下，國(guó)王武丁的妻子?jì)D好自告奮勇，要求率兵前往，武丁猶豫不決，占卜后才決定派婦好起兵，結(jié)果大勝。此后，武丁開始讓她擔(dān)任統(tǒng)帥東征西討，婦好也成為了中國(guó)歷史上有據(jù)可查的第一位女性軍事統(tǒng)帥和女政治家。）

三、西周的分封制和宗法制 師：看過《封神榜》的同學(xué)應(yīng)該都知道，商朝的最后一個(gè)王是紂，成語助紂為虐說的就是他。公元前1046年，周武王伐紂滅商，建立了周朝。但是武王很快就遇到了一個(gè)難題：領(lǐng)土太廣闊，當(dāng)時(shí)交通極不方便，信息不靈通，如何才能有效統(tǒng)治剛剛征服的領(lǐng)土和抵擋邊境少數(shù)民族的騷擾呢？為了進(jìn)行有效的統(tǒng)治，周朝實(shí)行分封制。

1、分封制

概念：分封制是周天子在土地王有的前提下，把一定的土地和人民分別授予王族、功臣和先代貴族，讓他們建立諸侯國(guó)，拱衛(wèi)王室。

師：分封制簡(jiǎn)單來說就是“封邦建國(guó)”，也就是“封建”。

目的：擴(kuò)大周朝的統(tǒng)治范圍，鞏固統(tǒng)治。

對(duì)象：王族、功臣、先代貴族

材料：武王克商，光有天下，其兄弟之國(guó)十有五人，姬姓之國(guó)四十人。

——《左傳·昭公二十八年》

（周公）兼制天下，立七十一國(guó)，姬姓獨(dú)居五十三人。——《荀子·儒效》 師：從材料可以看出，周朝有兩次大的分封。為什么封這些人呢？ 生：王族是天子最信賴的人。（從地理分布上看，同姓同親封地多在富庶之地和戰(zhàn)略要地）；功臣對(duì)建立新的政權(quán)有貢獻(xiàn)，需要拉攏他們，必須給予一定的獎(jiǎng)賞以示對(duì)天子忠誠(chéng)的鼓勵(lì)；可以借助先代貴族的威望減少新政權(quán)的阻力。

諸侯的權(quán)力和義務(wù)：權(quán)力：世襲統(tǒng)治權(quán)；

義務(wù)：定期朝貢并提供軍賦和力役

師：對(duì)義務(wù)的解讀就是鎮(zhèn)守疆土、隨從作戰(zhàn)、交納貢賦、朝覲述職。烽火戲諸侯這個(gè)故事就發(fā)生在西周。周幽王討伐褒國(guó)，褒國(guó)獻(xiàn)上褒國(guó)美女褒姒給周幽王。周幽王很喜愛褒姒，就廢了本來的王后申后，立褒姒為后。褒姒非常美麗，但是天生不愛笑。周幽王為褒姒一笑，點(diǎn)燃了烽火臺(tái)。諸侯見了烽火，以為京城告急，天子有難，匆忙趕來救駕，結(jié)果發(fā)現(xiàn)被騙，只能狼狽地返回諸侯國(guó)。褒姒看了果然哈哈大笑。后來，申后的父親聯(lián)絡(luò)犬戎攻破鎬京，周幽王點(diǎn)燃烽火求救，但各諸侯都以為又是騙局不愿意去，結(jié)果周幽王被殺，西周滅亡。申后的兒子的兒子周平王即位，開始了東周時(shí)期。

影響、評(píng)價(jià)： 材料：孔子說過：“殷因于夏禮,所損益可知也;周因于殷禮,所損益可知也”“周監(jiān)（鑒）于二代，郁郁乎文哉！”；據(jù)史籍載，夏朝存在了４００多年，商朝存在了６００多年，周朝則存在了８００年之久，時(shí)間之長(zhǎng)久，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了以后的任何一個(gè)封建王朝。

（由于層層分封所確立的諸侯、卿大夫與天子之間有著嚴(yán)格的隸屬關(guān)系，各方諸侯都以周天子為天下共主，因而在這個(gè)基礎(chǔ)上形成的王權(quán)要比夏商牢固，這對(duì)鞏固和擴(kuò)大西周王朝起了積極作用。）積極：分封制穩(wěn)定秩序、鞏固統(tǒng)治，傳播了先進(jìn)的周文化，有利于促進(jìn)民族統(tǒng)一體的形成； 材料：八年，伐陸渾（即嵩山地區(qū)，距洛陽僅六十公里）之戎，遂至洛，觀兵于周郊。周定王使王孫滿勞楚王。楚王問鼎小大輕重，對(duì)曰：“在德不在鼎?！鼻f王曰：“子無阻九鼎！楚國(guó)折鉤之喙，足以 為九鼎?！蓖鯇O滿曰：“天所命也。周德雖衰，天命未改。鼎之輕重，未可問也?！?楚王乃歸。

——司馬遷《史記》卷四十

（“鼎”在中國(guó)有特殊意義，它原指中國(guó)古代的炊具，后來成為最重要的祭祀禮器。相傳禹曾鑄九鼎，象征九州，故九鼎寓意天子的地位。諸侯對(duì)它除了畢恭畢敬以外，是沒有資格來問津的。否則即視之為大不敬，是對(duì)王權(quán)的挑戰(zhàn)。發(fā)生這樣的事情，恰恰說明了，諸候勢(shì)力的強(qiáng)大，周王室衰微，逐漸失去了“天下共主”的地位，不能再對(duì)諸侯發(fā)號(hào)施令，強(qiáng)大起來的諸侯國(guó)開始躍躍欲試，爭(zhēng)霸中原。）

消極：分封制下諸侯有相當(dāng)大的獨(dú)立性，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，諸侯勢(shì)力增強(qiáng)，最終出現(xiàn)了周王室權(quán)威衰落、強(qiáng)國(guó)兼并弱國(guó)的局面，分封制走向瓦解。

2、宗法制

概念：按照血緣宗族關(guān)系分配政治權(quán)力，維護(hù)政治聯(lián)系。目的：防止貴族內(nèi)部斗爭(zhēng)，鞏固分封制。核心：嫡長(zhǎng)子繼承制（特點(diǎn)）

師：什么是嫡子？什么是庶子？什么是嫡長(zhǎng)子？

生：正妻（大老婆）生的兒子稱為嫡子，其他妻室生的稱為庶子，正妻生的第一個(gè)兒子稱為嫡長(zhǎng)子。

師：思考這樣一道題：一個(gè)官員生前娶了一位妻子，為他生了一個(gè)女兒，然后他再娶了一個(gè)妾氏，為他生了大兒子，此后妻子又為他生了一個(gè)小兒子，結(jié)果這官員不幸殉職，于是他的兩個(gè)兒子都想取得他的爵位和家業(yè)，請(qǐng)問應(yīng)該判給誰？

生：小兒子。

宗法等級(jí)：周天子-諸侯-卿大夫-士

作用、影響：既保證了貴族在政治上的壟斷和特權(quán)地位，也有利于統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)。此后，宗法制成為我國(guó)數(shù)千年來封建統(tǒng)治者享受特權(quán)的依據(jù)，對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

3、分封制和宗法制的關(guān)系：二者互為表里、相互依存。宗法制維系了分封制，分封制是宗法制在政治制度方面的體現(xiàn)。在家中、族內(nèi)就是宗法制，上升到國(guó)家就是分封制。分封制是權(quán)利的分配，宗法制是分配的原則。

（總結(jié)）今天我們共同學(xué)習(xí)了我國(guó)早期的政治制度，可以看到中國(guó)古代的早期國(guó)家是在原始社會(huì)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，在原始社會(huì)其基本的社會(huì)關(guān)系就是血緣關(guān)系，所以在夏商周三代的政治制度也不可避免地帶有這種濃厚的部族色彩，形成了以宗法制為核心的政治制度體系，這也正是中國(guó)早期政治制度的特點(diǎn)：（概括）神權(quán)與王權(quán)的結(jié)合；以血緣關(guān)系為紐帶形成國(guó)家政治結(jié)構(gòu)；最高執(zhí)政集團(tuán)尚未實(shí)現(xiàn)權(quán)力的高度集中。

板書設(shè)計(jì)：

第二篇：第一課中國(guó)早期政治制度的特點(diǎn)

第一課中國(guó)早期政治制度的特點(diǎn)

學(xué)習(xí)要求 發(fā)展說明

知道周朝的建立；了解宗法制和分封制的基本內(nèi)容；認(rèn)識(shí)中國(guó)早期政治制度的特點(diǎn)。通過宗法制度相關(guān)內(nèi)容的學(xué)習(xí)，體會(huì)中華民族的親情之愛。

了解“家天下”制度的開始

啟繼承禹的地位表明“家天下”制度開始，宗族關(guān)系從此成為基本政治關(guān)系；分封制和宗法制是周王朝的主要政治制度，維護(hù)了當(dāng)時(shí)周王朝的統(tǒng)治，也突出反映了中國(guó)早期政治制度的特點(diǎn)。

“中國(guó)早期國(guó)家出現(xiàn)的突出標(biāo)志”和“商朝的政治特點(diǎn)”為學(xué)生課外閱讀內(nèi)容。

第二課

學(xué)習(xí)要求 發(fā)展要說明

了解秦的統(tǒng)一；知道皇帝制度創(chuàng)立和郡縣制建立的史實(shí)；結(jié)合秦朝中央集權(quán)制度建立的史實(shí)，了解中國(guó)古代

中央集權(quán)制度的形成及其影響。

知道秦朝的“三公九卿”制

學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)應(yīng)依據(jù)“中國(guó)古代中央集權(quán)制度的形成及

其影響”這條主線，來把握這一課的學(xué)習(xí)深度和廣度。

“朝議制度” 為學(xué)生課外閱讀內(nèi)容。

體會(huì)制度建設(shè)對(duì)國(guó)家穩(wěn)定和統(tǒng)一的重要意義。

第三課君主專制政體的演進(jìn)與強(qiáng)化

學(xué)習(xí)要 求（1）列舉漢代 “中朝”、唐朝三省六部制、宋朝分割相權(quán)的措施等史實(shí)，說明中國(guó)古代中央政治制度的演變。（2）列舉漢代州的設(shè)置和元朝行省制度等史實(shí)，說明中國(guó)古代地方政治制度的演變。（3）感受中華民族管理國(guó)家的政治智慧。知道世官制、察舉制與科舉制，了解中國(guó)古代選官制度的變化?！胺畛鲆弧币荒亢汀爸醒氡O(jiān)察機(jī)構(gòu)”知識(shí)點(diǎn)為學(xué)生課外閱讀內(nèi)容。發(fā)展要說明

第四課專制時(shí)代晚期的政治形態(tài)

學(xué)習(xí)

要

求

發(fā)

展

要

說

明 了解明朝內(nèi)閣制度的確立及演變，了解清朝軍機(jī)處的設(shè)置及評(píng)價(jià)。認(rèn)識(shí)君主專制制度的加強(qiáng)對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的影響。認(rèn)識(shí)從專制到民主是有一個(gè)歷史發(fā)展過程的。歸納中國(guó)古代君主專制中央集權(quán)制度確立和發(fā)展的甘基本線索，明確君主專制中央集權(quán)的含義，認(rèn)

識(shí)君主專制中央集權(quán)制度對(duì)中國(guó)歷史發(fā)展的影響等。

“清朝的邊疆政策”一目為學(xué)生課外閱讀內(nèi)容。

第三篇：高中歷史《中國(guó)早期政治制度的特點(diǎn)》教案人民版必修1

《中國(guó)早期政治制度特點(diǎn)》

一、本課課程標(biāo)準(zhǔn)的要求：

了解宗法制和分封制的基本內(nèi)容，認(rèn)識(shí)中國(guó)早期政治制度的特點(diǎn)。

從知識(shí)層面上看，本課的知識(shí)目標(biāo)主要有“宗法制和分封制的基本內(nèi)容”、“中國(guó)早期政治制度特征”。從能力目標(biāo)上看，本課的能力要求是“了解”和“認(rèn)識(shí)”，前者屬于識(shí)記層次，后者屬于理解層次。另外，認(rèn)識(shí)還具有情感態(tài)度價(jià)值觀目標(biāo)的含義。

二、教學(xué)目標(biāo)

1、基礎(chǔ)知識(shí)：

夏、商、周的更替；夏朝的政治制度；商朝的政治制度；西周的分封制度、宗法制度、禮樂制度。

2、能力培養(yǎng)：

培養(yǎng)利用歷史資料分析、處理的能力，通過討論與思考，初步培養(yǎng)學(xué)生用歷史眼光和歷史意識(shí)來理解中國(guó)古代政治制度的產(chǎn)生發(fā)展和影響。

通過對(duì)分封制的學(xué)習(xí)，使學(xué)生通過對(duì)事物現(xiàn)象的深入了解，達(dá)到掌握事物本質(zhì)的能力。

通過對(duì)宗法制的學(xué)習(xí)，使學(xué)生能夠自己根據(jù)現(xiàn)實(shí)生活的具體事例，來回歸歷史，掌握歷史事件或歷史概念的內(nèi)容。學(xué)會(huì)融會(huì)貫通。

3、思想認(rèn)識(shí)：

使學(xué)生認(rèn)識(shí)到我國(guó)幾千年前，就有了相當(dāng)?shù)耐陚涞膰?guó)家運(yùn)行機(jī)制，有相當(dāng)高的政治文明，從而增強(qiáng)民族自信力，自豪感。認(rèn)識(shí)到中國(guó)是一個(gè)源源流長(zhǎng)的文明古國(guó)，理解宗法制對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的影響。

讓學(xué)生通過學(xué)習(xí)本課的內(nèi)容，了解夏商周三代的主要政治制度通過這些內(nèi)容，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到，無論是采用什么樣的政治體制，統(tǒng)治者所要達(dá)到的目的都是為了加強(qiáng)其作為統(tǒng)治者的地位。讓學(xué)生從思想上認(rèn)識(shí)到，無論哪個(gè)制度，其實(shí)都是統(tǒng)治者壓迫和統(tǒng)治人民的工具。

三、過程與方法

采取學(xué)、思、論、導(dǎo)四步教學(xué)法。即自學(xué)，深思，討論，點(diǎn)評(píng)誘導(dǎo)。授課時(shí)間一般不超過半小時(shí)。分組討論：前后桌一組，選出組長(zhǎng)一人，記錄討論的中心論點(diǎn)并作好發(fā)言準(zhǔn)備。

分階段進(jìn)行問題解決，在學(xué)生自學(xué)階段，老師走下講壇，深入各組討論中，以便隨時(shí)發(fā)現(xiàn)學(xué)生在解決過程中出現(xiàn)的疑惑或難點(diǎn)，增加課堂解決的針對(duì)性。

四、重點(diǎn)難點(diǎn)：

1、重點(diǎn)

（1）分封制（2）宗法制

2、難點(diǎn)

本課是高一歷史的第一節(jié)課，容量是以前所學(xué)課文的三倍以上，如何在一節(jié)課的時(shí)間，講述三節(jié)課以上的內(nèi)容，又需要學(xué)生的理解，是本課的難點(diǎn)之一。

宗法制和分封制以及西周的禮樂制度的聯(lián)系

探究?jī)蓚€(gè)主要問題：

⑴中國(guó)古代早期政治制度特點(diǎn)是什么？

⑵宗法制對(duì)我國(guó)社會(huì)有什么深遠(yuǎn)影響？

明確三個(gè)主要概念：

世襲制，宗法制，分封制。教學(xué)過程：

用心

愛心

專心 在學(xué)習(xí)新課之前，先讓學(xué)生回顧初中所學(xué)過的歷史知識(shí)，掌握朝代更迭的順序，時(shí)代發(fā)展的階段性特征，對(duì)學(xué)生今后的學(xué)習(xí)起到幫助。

導(dǎo)入新課前，列出課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)本節(jié)課內(nèi)容的要求，參照課文的課前提示，使學(xué)生明確本課學(xué)習(xí)的重點(diǎn)所在。

“早期政治制度”中“早期”的含義指的是“先秦時(shí)期”實(shí)際指的是夏、商、西周的政治制度，有了國(guó)家才有政治，中國(guó)國(guó)家是如何出現(xiàn)的，由此導(dǎo)入新課：“王”的出現(xiàn)和“帝”的傳說。明確這段時(shí)期歷史發(fā)展進(jìn)程的特點(diǎn)是：生產(chǎn)力的進(jìn)步帶動(dòng)著剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)和階級(jí)、權(quán)利等相關(guān)信息特征的出現(xiàn)，為國(guó)家的出現(xiàn)，也為由“家天下”到“公天下”的出現(xiàn)埋下伏筆，而這也是《禮記》中的由“大同時(shí)代”向“小康”時(shí)代的過渡時(shí)期。

簡(jiǎn)要介紹由原始社會(huì)進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以及夏商周的朝代變遷的歷程

重點(diǎn)講解下兩個(gè)問題：

1、分封制：

（1）分封制的目的是什么？

分封的目的是鞏固周王室的權(quán)力，一是要“封建親戚，以藩屏周”，二是要防止商的遺族叛亂，三是要適應(yīng)人口不斷發(fā)展、疆域不斷擴(kuò)大的需求。

（2）主要內(nèi)容：

①周王把王畿以外的地區(qū)分封諸侯（對(duì)象是王室子弟、功臣、先代貴族），讓他們建立諸侯國(guó)，鎮(zhèn)守疆土，保衛(wèi)王室。

②諸侯對(duì)周王承擔(dān)納貢和朝聘的義務(wù)，并隨周王參與出征、祭祀、吊喪慶賀等事項(xiàng)。

（3）特點(diǎn)：

周王是全國(guó)最高統(tǒng)治者，天下共主。諸侯是周王的臣屬，必須服從于周王的命令。

（4）作用：

通過分封，周人的勢(shì)力范圍不斷擴(kuò)大。

通過分封使西周貴族統(tǒng)治集團(tuán)形成了“周王——諸侯——卿、大夫——士”的等級(jí)序列。

通過分封周王確立了天下共主的地位，統(tǒng)治效果因此得到了加強(qiáng)。

提問學(xué)生：分封存在的隱患，為后面的“禮崩樂壞”提供一定的背景。

2、宗法制（1）核心內(nèi)容：

是嫡長(zhǎng)子繼承制。即嫡長(zhǎng)子繼承父親的宗主地位，庶子進(jìn)行分封。（2）特點(diǎn)：

大宗永遠(yuǎn)是小宗的領(lǐng)袖，因此，諸侯（小宗）永遠(yuǎn)要服從天子（大宗），而卿大夫（小宗）永遠(yuǎn)要服從諸侯（大宗）。

宗法制度是從父權(quán)制社會(huì)演化而來的，它試圖用父子血緣親情來維系王權(quán)的威嚴(yán)和穩(wěn)定。周天子及其繼承者，從君統(tǒng)看，他是天下的共主，是政治上的最高統(tǒng)治者；從宗統(tǒng)看，他又是天下的大宗。（3）作用：

宗法制度通過血緣的親疏，確立起一整套土地、財(cái)產(chǎn)和政治地位的分配與繼承制度，保障各級(jí)貴族能夠享受“世卿世祿”的特權(quán)。宗法關(guān)系有利于凝聚宗族，防止內(nèi)部紛爭(zhēng)，強(qiáng)化王權(quán)，把“國(guó)”和“家”密切地結(jié)合在一起。

宗法制度一方面用血緣關(guān)系確定人們的社會(huì)關(guān)系；另一方面又用血緣關(guān)系限制人們的社會(huì)關(guān)系。

用心

愛心

專心 利用各種材料使學(xué)生理解宗法制，以及宗法制度對(duì)中國(guó)古代乃至現(xiàn)代的影響

介紹禮樂秩序，使學(xué)生明白

禮、樂的結(jié)合不僅能維護(hù)奴隸主貴族內(nèi)部的等級(jí)秩序，更能有效地統(tǒng)治人民。所以，“禮”是“樂”的內(nèi)容，“樂”是“禮”的表現(xiàn)。西周通過禮樂制度來維持和加強(qiáng)社會(huì)等級(jí)秩序，小結(jié)：圍繞課前提示進(jìn)行復(fù)習(xí)鞏固。

課堂練習(xí)：

1、在西周分封制下，受封的諸侯在其領(lǐng)地內(nèi)享有的權(quán)利不包括：

A、設(shè)置官員 B、自稱天子 C、建立武裝 D、征派賦役

2、《說文解字》解釋說：“宗，尊祖廟也。”也就是說，宗法的“宗”的本義是宗廟。這說明宗法制以什么為紐帶：

A、財(cái)產(chǎn) B、地域 C、信仰 D、血緣

3、西周時(shí)期的諸侯國(guó)，位于最北和最東面的是

A．魯、衛(wèi)

B．齊、楚

C．衛(wèi)、晉

D．燕、齊

4、楚王問鼎的真正用意是什么？

A、關(guān)注青銅鼎的鑄造 B、希望借助周王室爭(zhēng)霸

C、想替代周王號(hào)令天下 D、有與周王平分天下的野心 情境創(chuàng)設(shè)：

周天子年老了，膝下有4個(gè)兒女：大兒子（二夫人所生）；二兒子（大夫人所生）；老三是大夫人所生的女兒；小兒子（大夫人之子）。

問題：幾個(gè)子女都想爭(zhēng)王位，請(qǐng)問王位該傳給誰，為什么？

閱讀理解

1、材料1 天子適諸侯，曰巡狩；巡狩者巡所守也。諸侯朝于天子，曰述職；述職者，述所職也。無非事者??一不朝則貶其爵，再不朝則削其地，三不朝則六師移之。

——《孟子·告子》

材料2（周）王奪鄭伯（鄭莊公）政，鄭伯不朝。秋，王（令）諸侯伐鄭，鄭伯擊之。??（周）王卒大敗，祝聃（鄭莊公的臣下）射（周）王中肩。

——《左傳》

請(qǐng)回答：

（1）材料中所述的是什么政治制度？

（2）根據(jù)材料1概括出諸侯的義務(wù)？諸侯與天子之間是何關(guān)系？（3）材料2中，出現(xiàn)了什么新問題？反映的本質(zhì)問題是什么？

2、閱讀下列材料：

材料1 天子適諸侯，曰巡狩；巡狩者巡所守也。諸侯朝于天子，曰述職；述職者，述所職也。無非事者??一不朝則貶其爵，再不朝則削其地，三不朝則六師移之。

——《孟子·告子》

材料2

用心

愛心

專心（周）王奪鄭伯（鄭莊公）政，鄭伯不朝。秋，王（令）諸侯伐鄭，鄭伯擊之。??（周）王卒大敗，祝聃（鄭莊公的臣下）射（周）王中肩。

——《左傳》

材料一:天子九鼎，諸侯七鼎，卿大夫五鼎，士三鼎。

——《春秋公羊傳·桓公二年》

材料二:公元前606年，楚莊王伐陸渾戎，遂至洛，觀兵于周郊。周定王使王孫滿勞楚王。楚王問鼎大小輕重。王孫滿對(duì)曰：“在德不在鼎?！边@即是歷史上有名的“問鼎中原”之典。

1材料一說明了什么？

2“楚王問鼎”的成語故事說明了什么？ 課后作業(yè)：

1西周的統(tǒng)治與前兩代相比有何異同點(diǎn)？

2、什么是分封制？

3、什么是宗法制？

4、中國(guó)早期政治制度的特點(diǎn)是什么？課文中的哪些內(nèi)容體現(xiàn)了這些特點(diǎn)？

《中國(guó)早期政治制度的特點(diǎn)》教學(xué)設(shè)計(jì)

（一）教學(xué)目標(biāo)

[知識(shí)與能力] 了解中國(guó)早期國(guó)家出現(xiàn)的背景、過程，并概括其特征。初步掌握從歷史傳說中汲取相關(guān)歷史知識(shí)的能力。

運(yùn)用所掌握的知識(shí)，概括從文明初期到西周時(shí)代的歷史演進(jìn)過程.[過程與方法] 學(xué)生可以根據(jù)教科書及教師提供的考古資料、相關(guān)歷史網(wǎng)站的內(nèi)容，進(jìn)行思考和分析，主動(dòng)探究問題的答案

學(xué)會(huì)運(yùn)用閱讀法、觀察法、討論法等來學(xué)習(xí)相關(guān)問題。教師應(yīng)該注重啟發(fā)式教學(xué)。

[情感、態(tài)度與價(jià)值觀] 通過本課學(xué)習(xí)，了解了中國(guó)早期文明起源的知識(shí)，理解中華民族的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，加深對(duì)祖國(guó)文化的熱愛之情。

（二）本課重點(diǎn)：西周分封制與宗法制的基本內(nèi)容，認(rèn)識(shí)中國(guó)早期政治制度的特點(diǎn)。

（三）本課難點(diǎn)：西周禮樂秩序與中國(guó)早期政治制度關(guān)系的分析。

用心

愛心

專心

（四）教學(xué)內(nèi)容：

一、早期國(guó)家的出現(xiàn)：

概況、背景

二、夏商政治文化：

三、西周的政治制度：

1、分封制：目的：“封邦建國(guó)，廣建諸侯，以藩衛(wèi)宗周”

內(nèi)容：對(duì)象、義務(wù)

發(fā)展歷程：開始 推廣 衰落

影響

2、宗法制：含義、特點(diǎn)、與分封制的關(guān)系、衰弱、影響

3、禮樂秩序：含義、目的、特點(diǎn)、實(shí)質(zhì)、發(fā)展歷程

四、春秋戰(zhàn)國(guó)的政治制度；

“禮崩樂壞”、“百家爭(zhēng)鳴”

（五）小結(jié)：

1、幾種重要的政治制度：

王位世襲制

夏商政治制度 西周宗法制 嫡長(zhǎng)子繼承制

分封制

2、早期政治制度的特點(diǎn)

（六）隨堂檢測(cè)：

一、練一練：

1、夏啟以王位“世襲制”代替“禪讓制”是：（B）

①鞏固部落聯(lián)盟的需要②私有制發(fā)展的結(jié)果③階級(jí)對(duì)立的產(chǎn)物④統(tǒng)一國(guó)家的需要 A、①② B、②③ C、③④ D、①④

2、據(jù)史書記載，奄國(guó)（今山東曲阜）曾隨武庚叛周。平叛后，成王封周公長(zhǎng)子伯禽于奄國(guó)稱魯，并轄“殷民六族”?！耙竺瘛敝福海˙）

A、夏民后裔 B、商代遺民 C、周朝百姓 D、少數(shù)民族

3、在西周分封制下，受封的諸侯在其領(lǐng)地內(nèi)享有的權(quán)利不包括：（B）A、設(shè)置官員 B、自稱天子 C、建立武裝 D、征派賦役

4、《說文解字》解釋說：“宗，尊祖廟也?！币簿褪钦f，宗法的“宗”的本義是宗廟。這說明

用心

愛心

專心 宗法制以什么為紐帶：（D）

A、財(cái)產(chǎn) B、地域 C、信仰 D、血緣

5、通過宗法制的實(shí)行，西周形成一個(gè)龐大的宗族網(wǎng)。“大宗能率小宗，小宗能率群弟”。按宗法制的規(guī)定，下列在相關(guān)范圍內(nèi)一定能成為大宗的是：（C）①周王室—周王正妻所生之子②周王室—周王嫡長(zhǎng)子、嫡長(zhǎng)孫③諸侯國(guó)—諸侯嫡長(zhǎng)子、嫡長(zhǎng)孫④卿大夫封地—卿大夫嫡長(zhǎng)子、嫡長(zhǎng)孫

A、①②③④ B、①②③ C、②③④ D、②③

二、考一考：

1、閱讀下列材料： 《禮記?禮運(yùn)》：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)??貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。”

“今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己；大人世及為禮，城郭溝池以為固，禮儀以為紀(jì)。以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起?！?/p>

請(qǐng)思考：上文反映出夏朝建立后，社會(huì)發(fā)生了哪些變化？變化的主要原因是什么？

2、閱讀下列材料：

材料一：王者之制祿爵：公、侯、伯、子、男、凡五等??天子之田方千里，公後之田方百里，伯七十里，子男五十里?? 《禮記?王制篇》

材料二：天子適諸侯曰巡狩，諸侯朝與天子曰述職??一不朝，則貶其爵；再不朝，則削其地；三不朝，則六師移之。

《孟子。告子》

材料三：周王正妻所生之子稱嫡子，其他妻室所生之子為庶子。周王的嫡長(zhǎng)子、嫡長(zhǎng)孫一系有繼承王位的權(quán)利，稱其為大宗。次子、庶子的后裔相對(duì)于大宗稱為小宗。而次子、庶子的嫡長(zhǎng)子、嫡長(zhǎng)孫于本支又是大宗，其次子、庶子之后裔又是小宗。以此類推，形成一個(gè)龐大的宗族網(wǎng)。小宗必須服從大宗。《歷史》 請(qǐng)思考：

（1）材料一、二反映了西周時(shí)期的哪種制度？依據(jù)這兩段材料，指出為什么“周王先貶其爵”后“削其地”?（2）材料三反映了西周時(shí)期的哪種制度？由材料看出，該制度的最大特點(diǎn)是什么？（3）三段材料所反映的兩種制度之間的關(guān)系如何？各有何積極作用？

答案參考：

1、變化：“家天下”代替“公天下”，王位世襲制代替了禪讓制，保護(hù)私有制和剝削階級(jí)的國(guó)家機(jī)器已經(jīng)誕生。

原因：私有制發(fā)展和階級(jí)對(duì)立的必然結(jié)果

2、（1）分封制。因?yàn)槭前淳粑坏母叩唾n給土地。

（2）宗法制。嫡長(zhǎng)子繼承制。

用心

愛心

專心（3）關(guān)系：宗法制是維系分封制的血緣紐帶，分封制是宗法制在政治制度方面的體現(xiàn)，兩者是相輔相成、互為表里的政治性質(zhì)的制度。

積極作用：分封制有利于穩(wěn)定當(dāng)時(shí)的政治秩序，加強(qiáng)了周天子對(duì)地方的統(tǒng)治；宗法制保證了貴族在政治上的壟斷和特權(quán)地位，有利于統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)。

用心

愛心專心 7

第四篇：中國(guó)早期政治制度特點(diǎn)

中國(guó)早期政治制度的特點(diǎn)

——先秦的政治制度和禮樂文化

1.先秦的歷史分期（BC21世紀(jì)—BC221年）（板書）

先秦是指秦朝建立之前的歷史時(shí)期，期間經(jīng)歷了傳說中的皇帝、夏商周三代和春秋戰(zhàn)國(guó)。

2.文化的誕生與國(guó)家的形成（板書）

說到文化，我們先來看看文化包含哪些要素。文化的要素主要包含以下幾個(gè)：①金屬的使用、②文字的產(chǎn)生、③城市的出現(xiàn)、④禮制的形成、⑤貧富的分化、⑥人牲人殉的發(fā)端。（板書）

古代文明是在獨(dú)立小型和中型部落社會(huì)基礎(chǔ)上經(jīng)過社會(huì)整合形成的更大規(guī)模、更高質(zhì)量的社會(huì)共同體。歷史上出現(xiàn)多次社會(huì)整合。國(guó)家的形成就是一個(gè)整合的過程。國(guó)家的形成大體經(jīng)歷了“氏族——部落——部落聯(lián)盟”三個(gè)階段：

原始社會(huì)分為原始群和氏族公社兩個(gè)時(shí)期，盡管這時(shí)候人們已經(jīng)懂得使用石器，可當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力低下，人們進(jìn)行的主要還是以采集、狩獵為主的社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)。在農(nóng)業(yè)出現(xiàn)前期，一些地區(qū)出現(xiàn)了“有計(jì)劃有規(guī)模的大量收割野生動(dòng)物谷物的經(jīng)濟(jì)”，也就是“高級(jí)采集經(jīng)濟(jì)”，這種情況下的聚落規(guī)模類似早期農(nóng)業(yè)社會(huì)。永久性居住的普遍出現(xiàn)，與農(nóng)業(yè)的相對(duì)成熟有著直接關(guān)系。農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)與初步發(fā)展，為人類進(jìn)入農(nóng)耕的原始群體建立固定居住和人口增長(zhǎng)提供了條件。當(dāng)人們安定下來后繁衍生息，隨著人口的增長(zhǎng)，以血緣為紐帶的部落由此形成。部落是由若干血緣相近的宗族、氏族結(jié)合而成的集體。部落的形成是人類的第一次重組。

第二次重組是人類由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)區(qū)向非傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)區(qū)移動(dòng)，墾荒的過程。在這種移民的過程中，部落之間勢(shì)必會(huì)發(fā)生領(lǐng)土分配問題。其實(shí)領(lǐng)土分配在多數(shù)時(shí)間里是相對(duì)穩(wěn)定的，但是當(dāng)部落間強(qiáng)弱對(duì)比改變到了一定程度，就會(huì)出現(xiàn)領(lǐng)土的重新分配?？梢赃@么說，農(nóng)業(yè)出現(xiàn)導(dǎo)致人口持續(xù)增長(zhǎng)，既往領(lǐng)土平衡日趨脆弱，因此出現(xiàn)更多的領(lǐng)土沖突和更為頻繁的疆域變動(dòng)。

部落聯(lián)盟是部落結(jié)盟和征服的結(jié)果。我們剛剛講到領(lǐng)土壓力問題，正是由于這種領(lǐng)土壓力，導(dǎo)致了主客族群之間的結(jié)盟。在農(nóng)業(yè)出現(xiàn)以后，族群之間應(yīng)付領(lǐng)土壓力的對(duì)策有兩個(gè)：一是沖突，二是結(jié)盟。在許多情況下，結(jié)盟是沖突的結(jié)果。弱勢(shì)群體會(huì)向強(qiáng)勢(shì)群體主動(dòng)提出結(jié)盟要求，當(dāng)然，本地的一些弱勢(shì)族群也會(huì)通過彼此聯(lián)盟的手段共同對(duì)付入侵者——通過這種和平結(jié)盟和武力征服的雙重手段，在一個(gè)廣闊地區(qū)實(shí)現(xiàn)初步統(tǒng)一，這是整合進(jìn)程的第一步驟。

第二步驟是創(chuàng)立制度和整合文化。禮樂文化與制度在這個(gè)整合過程中產(chǎn)生。禮樂文化主要是為支撐一個(gè)大型政權(quán)體系而存在，比如為這個(gè)政權(quán)運(yùn)轉(zhuǎn)的祭神納貢制度以及各種實(shí)現(xiàn)更高集權(quán)化的等級(jí)制度等。前面我們說到，文化要素包括六點(diǎn)，到這里，禮樂已經(jīng)產(chǎn)生。接下來便是貧富的分化與人牲人殉的出現(xiàn)。貧富分化的結(jié)果是出現(xiàn)奴隸主與平民、奴隸，形成兩大對(duì)立階級(jí)。最初的“王”是斧鉞的象形，體現(xiàn)著早期政治權(quán)利的強(qiáng)權(quán)及壓迫，這是部落聯(lián)盟通過武力征服遺存下來的體現(xiàn)。部落聯(lián)盟向國(guó)家的轉(zhuǎn)變始于大禹，大禹從部落聯(lián)盟的首領(lǐng)轉(zhuǎn)化為奴隸制國(guó)家的國(guó)王，他的兒子啟繼承了王位，“公天下”變?yōu)椤凹姨煜隆?，宗族關(guān)系由此發(fā)端。

3.早期政治與神權(quán)（典型特點(diǎn)：神權(quán)政治）

要了解早期的政治制度，還得先從傳說中的皇帝講起。大家知道五帝指哪五帝？——沒錯(cuò)，黃帝、顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜。請(qǐng)大家翻到第五面，看第三段：“司馬遷??明確了初步的政治管理秩序?！睔v史上有個(gè)“炎黃聯(lián)盟”，聯(lián)盟形成時(shí)期，正是中國(guó)古代文明“天地時(shí)”的初創(chuàng)時(shí)代。《逸周書·嘗麥》中講到封建等級(jí)制度的初創(chuàng)，也就是所謂的“設(shè)建典命”（旁邊板書）?！霸O(shè)建”是封建方國(guó)的制度，“典命”是封建等級(jí)制度的初創(chuàng)，這是古代中國(guó)政權(quán)結(jié)構(gòu)的基本框架。

早期政治與神權(quán)有著密切關(guān)系，應(yīng)該說，這一時(shí)期的典型特征是神權(quán)政治?！疤斓厣衩瘛苯Y(jié)構(gòu)的產(chǎn)生正體現(xiàn)這點(diǎn)?！疤斓厣衩瘛苯Y(jié)構(gòu)的創(chuàng)建原理比較簡(jiǎn)單。大家知道原始社會(huì)有著自然崇拜現(xiàn)象，“天地神民”結(jié)構(gòu)的創(chuàng)建就是利用人們對(duì)自然的崇拜，將聯(lián)盟內(nèi)諸加盟群體的主神安排到天上的日月星辰去，將諸加盟群體在地上的分布調(diào)整到與天上諸神相對(duì)應(yīng)的位置，將“五帝”確立為諸神結(jié)構(gòu)中的主神，用五帝和諸神的名義確定和推行一套禮法制度和倫理原則。“天”除了指自然的天空，更主要的含義是指帝和神。

在這個(gè)結(jié)構(gòu)中，神居位天，民在地，天上神的主宰是帝，地上民的主宰是天子。（畫圖）大家注意了，天子介于“天地神民”之間，他是天上帝和地上民的人間代理者，擁有“事神保民”（旁邊板書）的職能。天子為什么會(huì)有這樣特殊的權(quán)利？——他主要的權(quán)利依據(jù)是因?yàn)樗麚碛小疤烀?，他在這個(gè)文化結(jié)構(gòu)中處于中位，憑的就是他是唯一的中介者。天子介于人和神之間，是“天命”的擁有者，他們擁有“取法于天，取材于地”的權(quán)利——就白了就是政權(quán)的集中和財(cái)富的收集，他們以神的名義發(fā)布政令、推行制度、征賦納貢，他們的職責(zé)是“敬天事神”，也就是實(shí)行神權(quán)統(tǒng)治。

“敬天事神”是全部禮樂制度和一整套道德倫理的推行依據(jù)。在這個(gè)結(jié)構(gòu)中，民的職能是“敬恭明神”“心率舊典”，神的職能是對(duì)民的庇佑。神主宰民的禍福，神的降禍、降福完全取決于民是否“忠信”。

說到這里，其實(shí)統(tǒng)治者的意圖已經(jīng)十分明顯。

先秦統(tǒng)治者施行的是神權(quán)政治。什么是神權(quán)政治？所謂神權(quán)政治是指統(tǒng)治者借助神的權(quán)威來號(hào)令和控制社會(huì)的“技術(shù)”。統(tǒng)治者利用神權(quán)來實(shí)施政權(quán)的管理，是“神道設(shè)教”，道德倫理是理性的產(chǎn)物，它的功能是維系社會(huì)秩序。這里有個(gè)新認(rèn)識(shí)——“原始宗教”并不是簡(jiǎn)單意義上的“迷信”現(xiàn)象，也不是人類“蒙昧?xí)r代”頭腦幼稚的結(jié)果，在這種“迷信”的背后存在著早期制度創(chuàng)立者的理性謀劃。對(duì)早期制度創(chuàng)立者來說，他們“制造”和借助“迷信”來推行制度——就是“神權(quán)制度”。這種制度對(duì)于部落普通成員來說是具有約束作用的，因?yàn)檫@些部落成員畏懼神權(quán)制度中神的懲罰，所以說，原始宗教介于迷信與理性之間。

接下來我們來看看這一時(shí)期的政治制度。

4.政治制度（板書）

1）宗法制。宗法制的核心是嫡長(zhǎng)子繼承制，前面說到啟繼承了禹的王位，宗法制由此發(fā)端。夏商周三代都有實(shí)行宗法制。大家看書上，第7面第一段，“西周政治的典型特征??宗法制?！薄坝裳夑P(guān)系的親疏，形成了“周天子——諸侯——卿大夫——士”這樣的宗法制度。”

2）社稷與“封建”制（分封制）

書上講到西周的分封制，這里我們補(bǔ)充幾點(diǎn)：

Ⅰ.立社封疆（板書）

立社封疆就是分封。就像書上說的“周武王將子弟和功臣分封于各地，成為各領(lǐng)一方的諸侯”，“諸侯在封國(guó)內(nèi)享有世襲統(tǒng)治權(quán)，對(duì)周天子有定期朝貢并提供軍賦和力役的責(zé)任?！碑?dāng)天子以社稷封建諸侯的時(shí)候，是以立社和“樹之田主”的方式將諸侯國(guó)的國(guó)土和農(nóng)田賦予被封立的諸侯?！胺种撂铩奔词橇⑸绶夂钜彩鞘谟鑷?guó)土，天子以社稷封建諸侯具有雙重意義：一是授權(quán)；二是授職。

Ⅱ.社稷之職（板書）

有授職，便有了“社稷之職”。社稷之職規(guī)定諸侯朝貢制度的一些基本內(nèi)容，包括貢制、農(nóng)田管理和賦制。

這兩種制度為王權(quán)的存在和運(yùn)轉(zhuǎn)提供了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。井田制和藉田禮是“社稷之職”的主要內(nèi)容。由于時(shí)間有限，井田制我們就不攤開講了。

4.禮樂文化和制度

先秦的禮樂制度是典型的神權(quán)制度。禮樂文化和制度產(chǎn)生于我國(guó)早期國(guó)家的形成過程中，它是在部落社會(huì)的基礎(chǔ)上逐步產(chǎn)生的，既有因襲，也有創(chuàng)造。

Ⅰ.士學(xué)教育（官學(xué)教育）

大家不要顧名思義，以為士學(xué)教育就只是針對(duì)貴族的，其實(shí)它還包括對(duì)平民的教育。這種制度的起源，可以直接追溯到部落社會(huì)階段的成年禮教育制度。官學(xué)教育是禮樂制度的重要組成部分，它的核心內(nèi)容是德能教育，是由“君子”主持，學(xué)做“君子”的教育，也就是所謂的“君子之學(xué)”。

那么，現(xiàn)在問題來了——什么是“君子”呢？君子一詞產(chǎn)生于神權(quán)政治的社會(huì)背景中。在早期，君子是指士以上的上等社會(huì)，是一個(gè)階級(jí)概念，在禮樂崩壞之后，孔子才給君子下了一個(gè)不同的定義?？鬃铀f的君子，是道德的表率者，是具有偉大品德的人。禮樂興盛時(shí)期，君子的身份是貴族，是為政者，包括諸侯、大夫、命士等。這并不是說這時(shí)候的君子不起道德表率作用，恰恰相反，在先秦的神權(quán)政治中，天子非常注重對(duì)君子德行的培養(yǎng)。德行，進(jìn)一步來說就是“禮”。這種“禮”的創(chuàng)造意圖很簡(jiǎn)單，就是天子利用神權(quán)來實(shí)施政權(quán)管理，利用禮來規(guī)范人的行為，維護(hù)其統(tǒng)治地位。在禮樂制度的規(guī)范中，君子是德能楷模。《詩(shī)經(jīng)》中，君子是人們?cè)趦x式中取悅的對(duì)象，這是因?yàn)榫釉诋?dāng)時(shí)的宗教觀念中具有降福的作用。君子在天子與民眾間具有雙重職能，他們是代表人民的祈福者，是代表天子的賜福者。

Ⅱ.論德使能

與士學(xué)教育并存的是論德使能制度。我們可以這么說，士學(xué)的目的是要受教育者學(xué)做君子，而論德使能的目的是要在士學(xué)受教育者中甄選出君子，并委以官職。商周之際周文王推行的“六征”制度，是對(duì)夏商“論德使能”制度的繼承，它是一種考察制度，君子通過這種考察被授予稱號(hào)，便能成為禮樂制度中的人神溝通者，也就是前面說到的民眾在 所要取悅的對(duì)象。統(tǒng)治者給君子定下了一套修身和“四時(shí)合其序”的禮制規(guī)則，是防患于未然的體現(xiàn)。這種周期性強(qiáng)化“君子人格”的手段，是在宗教表象下具有明確功利意圖的政治手段，還是神

權(quán)政治。不得不說，這一套士學(xué)教育和官吏的考察、選任制度，保證了一部分官吏具有相當(dāng)高的德能水平，我們這里可以引申一下：士學(xué)造就了孔子，孔子開創(chuàng)了儒學(xué)，儒學(xué)是三代士學(xué)的延續(xù)和士學(xué)基礎(chǔ)上的發(fā)展、變遷。

第五篇：中國(guó)早期政治制度的特點(diǎn)

第一課中國(guó)早期政治制度的特點(diǎn)

教學(xué)目標(biāo)

1．知識(shí)與技能

了解夏商兩代的政治形式，理解西周推行分封制的目的、內(nèi)容和作用，理解宗法制的內(nèi)容及其與分封制間的關(guān)系。

2.過程與方法

通過對(duì)夏商周政治制度的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生明確中國(guó)早期政治制度的特點(diǎn)。特別是理解宗法制和分封制的內(nèi)容和關(guān)系。

3.情感態(tài)度與價(jià)值觀

通過了解中國(guó)早期政治制度的知識(shí)，體會(huì)中國(guó)古人的政治智慧。通過對(duì)宗法制等相關(guān)內(nèi)容的學(xué)習(xí)，認(rèn)識(shí)到宗法制對(duì)我國(guó)幾千年的倫理道德觀、民族性有深遠(yuǎn)影響。

教學(xué)重點(diǎn)

西周的分封制與宗法制。

教學(xué)難點(diǎn)

西周的分封制及宗法制

教學(xué)方法

采用講解法，以板書為主

教學(xué)過程

師：大家好！現(xiàn)在我們開始上課。大家聽說過大禹治水的傳說嗎?那位同學(xué)能講一下這個(gè)故事。

生：略

師：講的很好。傳說大禹治水三過家門而不入終于治理了水害，為人民的生產(chǎn)生活提供了保障。大禹因?yàn)橹嗡泄Γ磳⑼跷欢U讓給了他。什么是禪讓？所謂禪讓就是王把自己的王位讓給那些賢能的人。后來，禹死了以后其子啟獲得王位，政治權(quán)力由傳賢演化為傳子，王位開始世襲，宗族關(guān)系從此成為基本的政治關(guān)系，公天下變成了家天下。（與學(xué)生討論一下從公天下到家天下到底是歷史的進(jìn)步還是倒退）據(jù)說夏代的最后一位國(guó)君桀殘暴粗魯，后來新崛起的商部落就滅了夏。

大家可能注意到我在說夏的歷史的時(shí)候大多引用了“傳說”“據(jù)說”這樣的詞匯，這是因?yàn)橄牡臍v史沒有留下明確的歷史記載，夏的大多歷史是人們口耳相傳下來的，這其中就難免會(huì)有演義的成分。在大禹之前還有很多關(guān)于黃帝，堯，舜等賢明帝王的傳說。大家說這些傳說是可信嗎？

生：略

師：有的學(xué)者根據(jù)遠(yuǎn)古傳說提供的線索取得很多有價(jià)值的考古發(fā)現(xiàn)。（舉例說明課本下面的的城墻剖面圖，讓學(xué)生說說城墻的出現(xiàn)說明了什么問題，國(guó)）考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)在距今大約五千年前就已經(jīng)有早期國(guó)家出現(xiàn)。大家閱讀課本第一段，了解一下早期國(guó)家的情況。填一下幻燈片上的空白。可見有的傳說有一定史實(shí)依據(jù)，并非空穴來風(fēng)。

師：（通過多媒體向?qū)W生展示甲骨文的圖片）大家知道多媒體上展示的是什么圖片么？這是哪個(gè)朝代的文物?

生：略

師：對(duì)。這是商代的甲骨文。那么大家知道甲骨文是怎么產(chǎn)生的嗎？

生：略

師：商王為了鞏固其統(tǒng)治的權(quán)威，通過迷信的占卜手段來借助上天的意志來表達(dá)自己意志。怎么占卜？（讓學(xué)生想象一下）就是巫師將獸骨或者龜甲放入火中燃燒，骨甲燃燒之后會(huì)出現(xiàn)一些的小斷紋，巫師就會(huì)根據(jù)這些斷紋的紋理來判斷所卜事項(xiàng)的吉兇并且把整個(gè)事件的經(jīng)過以及占卜的結(jié)果刻到獸骨或者龜甲之上。那些甲骨片上的文字就是甲骨文。目前發(fā)現(xiàn)的甲骨文有15萬多件，從出土的甲骨文資料里我們知道商代用奴隸作為祭祀的人牲，統(tǒng)治者集聚了大量的財(cái)富等等。這些在河南安陽殷墟的考古發(fā)掘中都得到了證實(shí)，在王陵區(qū)的婦好墓中僅僅是玉器都出土了700多件，（簡(jiǎn)單介紹一下婦好）在王陵區(qū)的祭祀場(chǎng)中發(fā)現(xiàn)了大量砍去頭顱的人骨架。在商朝的晚期紂王昏淫無道，民不聊生。新興的周在周武王的帶領(lǐng)下舉兵伐商，在牧野之戰(zhàn)中大敗商軍，商王朝滅亡。

新興的周王朝面臨一個(gè)難題：領(lǐng)土空前擴(kuò)大，當(dāng)時(shí)交通極不方便，信息不靈，假如你是周天子，根據(jù)當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況，你會(huì)怎么管理天下？

生：略

師：為了加強(qiáng)對(duì)廣大地區(qū)控制，周王朝實(shí)行分封制。分封制

又稱封邦建國(guó)，是在保證周王室強(qiáng)大的條件下，將親族和功臣分派到各地，廣建封國(guó)以拱衛(wèi)王室。其實(shí)最早的“封建”的意思指的就是分封制。后來我們說的封建主義的封建是近代以來從國(guó)外引進(jìn)的。（結(jié)合多媒體課件上的圖片以及資料，讓學(xué)生明確分封的目的，對(duì)象，內(nèi)容，影響）

師：大家回答得很好。請(qǐng)大家看一下課本上的資料卡片上的材料，我們從中可以得到什么信息?

生：略

師：好。我們可以看出西周分封的主體是同性王族。但是有一個(gè)問題，他們之間又該依據(jù)什么來分封？這樣以血緣宗族關(guān)系分配政治權(quán)力的宗法制就應(yīng)用而生。宗法制的核心內(nèi)容是嫡長(zhǎng)子繼承制。什么是嫡長(zhǎng)子？大家知道中國(guó)古代的婚姻制度是一夫多妻制，更為準(zhǔn)確的說法是一夫一妻多妾制，也就是一個(gè)丈夫有一個(gè)正妻，多個(gè)妾。嫡長(zhǎng)子就是正妻所生的長(zhǎng)子。周天子以嫡長(zhǎng)子世代繼承王位，為天下的大宗。其余諸子分封諸侯，諸侯相對(duì)于天子就是小宗，但相對(duì)于本國(guó)的卿大夫和士則是大宗，其地位也由嫡長(zhǎng)子繼承。以下類推。但注意分封到士這一級(jí)就不在繼續(xù)往下分封，無論是嫡長(zhǎng)子還是其余諸子都獲得士的地位。因?yàn)橐韵率鞘?，就是普通百姓。這樣按照血緣關(guān)系的親疏，形成了“周天子—諸侯—卿大夫—士”這樣的等級(jí)。宗法制的作用：保證了貴族在政治上的壟斷和特權(quán)地位；有利于統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)。

宗法制千百年來對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。諸如古代的皇位繼承制度以及今天我們祭祀祖先、認(rèn)祖歸宗的傳統(tǒng)，濃厚的宗親觀念都源于宗法制。

分封制和宗法制互為表里，相輔相成。分封制是宗法制的政治表現(xiàn)，宗法制是分封制的血緣紐帶。

最后讓我們來總結(jié)一下中國(guó)早期政治制度的特點(diǎn)：

1神權(quán)和王權(quán)結(jié)合2以血緣關(guān)系為紐帶形成國(guó)家的政治結(jié)構(gòu)

3最高執(zhí)政集團(tuán)尚未實(shí)現(xiàn)權(quán)力的高度集中

板書設(shè)計(jì)

第一課 中國(guó)早期政治制度的特點(diǎn)

一夏商的政治形式

夏：禪讓制→王位世襲制

商：王權(quán)和神權(quán)相結(jié)合二西周的分封制

目的對(duì)象

內(nèi)容（權(quán)利和義務(wù)）

影響

三西周的宗法制

目的實(shí)質(zhì)

核心內(nèi)容影響