第一篇：中國傳統(tǒng)家具的圖案及線腳

傳統(tǒng)家具的造型元素及線腳

1、動物紋樣

包括蟠龍紋、蟠虎紋、鳳紋、麒麟紋、鹿紋、鶴紋、喜鵲紋等，其中以龍紋、鳳紋尤為突出。明清家具中的動物紋樣明顯帶有先秦及魏晉南北朝的遺風，雄渾而博大、深厚而拙樸。（1）螭。螭，龍屬。螭龍紋是一種典型的傳統(tǒng)裝飾紋樣，用于房屋門窗、家具、瓷器和服飾。螭是古代傳說中的一種動物，屬蛟龍類。其形盤曲而伏者，稱蟠螭。軀體比較粗壯，有的作雙尾狀。身軀亦不刻鱗甲，體態(tài)有肥有瘦，可以相差懸殊。圖案設計，比龍紋有更大的自由，用螭紋來裝飾長邊，充填方塊，蜷轉圓弧，皆可熨貼成章。正因如此它才成為最常見的花紋題材。

（2）龍紋。龍紋，青銅器紋飾之一，中國傳統(tǒng)圖案之一。又稱為“夔紋”或“夔龍紋”。龍紋作為一種普遍的文化現(xiàn)象與中華民族文化的各個領域保持著廣泛而深刻的聯(lián)系。反映其正面圖像，都是以鼻為中線，兩旁置目，體軀向兩側延伸。若以其側面作圖像，則成一長體軀與一爪。

（3）鳳紋。鳳紋在青銅器中是最為美麗的紋飾。它是由原始彩陶上的玄鳥演變而來的，西周基本形象是雉，早期鳳紋有別于鳥紋最主要的特征是有上揚飛舞的羽翼。

（4）赑屃紋。赑屃，龍之九子之一，又名霸下。形似龜，好負重，長年累月地馱載著石碑。人們在廟院祠堂里，處處可以見到這位任勞任怨的大力士。據(jù)說觸摸它能給人帶來福氣。

（5）蒲牢紋。蒲牢，傳說中的“龍生九子”之一，形狀像龍但比龍小，受擊就大聲吼叫，充作洪鐘提梁的獸鈕，助其鳴聲遠揚。蒲牢紋是以其為形象的一種傳統(tǒng)紋樣。

（6）鴟吻紋。相傳鴟吻是龍的兒子，所謂龍生九子，鴟吻為其中之一。中國古代建筑屋脊正脊兩端的一種飾物。

（7）饕餮紋。饕餮紋圖案莊嚴、凝重而神秘的藝術特色。饕餮紋一般以動物的面目形象出現(xiàn)，具有蟲、魚、鳥、獸等動物的特征，由目紋、鼻紋、眉紋、耳紋、口紋、角紋幾個部分組成。面目結構較鮮明，也正是利用這些特征，將人們引到了一個神秘的藝術世界，商代的饕餮紋在吸引人們注意力方面是特別有效的。饕餮紋兇猛莊嚴，結構嚴謹，制作精巧，境界神秘。

（8）趴蝮紋。趴蝮?；猹氷帾氷枎淼牟膬礆?，能夠阻擋“歲刑星”“勾絞”星帶給家人的病災信息。古代人們把趴蝮看作吉祥物，趴蝮紋常用于器物，用于趨吉避兇。

（9）椒圖紋。椒圖，龍生九子之一，形狀像螺蚌，性好閉，最反感別人進入它的巢穴，鋪首銜環(huán)為其形象。因而人們常將其形象雕在大門的鋪首上，或刻畫在門板上。螺蚌遇到外物侵犯，總是將殼口緊合。人們將其用于門上，大概就是取其可以緊閉之意，以求安全吧。椒圖紋是以椒圖為形象的傳統(tǒng)紋樣。

（10）狻猊紋。狻猊，傳說中龍生九子之一，形如獅，喜煙好坐，所以形象一般出現(xiàn)在香爐上，隨之吞煙吐霧。狻猊是以狻猊為形象的傳統(tǒng)紋樣。

（11）四神紋。古代寓意紋樣。漢代稱青龍、白虎、朱雀、玄武為四種。四神本是指方向的星辰，它包括四種動物即青龍、白虎、朱雀、玄武，由這幾種動物組合成的一組圖案，又稱“四靈紋”。

（12）麒麟紋。古代寓意裝飾。麒麟，亦作“騏轔”，亦簡稱“麟”。一般作鹿狀、獨角，全身有鱗甲，尾象牛。隨時代而變化，較早似鹿體，后像馬體，獸體近似龍。

（13）虎紋。意除“五毒”，有壓邪之意。

（14）獅紋。傳統(tǒng)吉祥紋樣。在唐宋時甚流行相傳獅為百獸之王，是權力與威嚴的象征。皆以雄獅構成，氣勢威猛，亦有構成獅子戲球的，民間稱“獅子滾繡球”或“獅子戲球”。

（15）鹿紋。原指鹿身上的花紋，人們將其多用于瓷器裝飾紋樣。玉器中最早出現(xiàn)鹿紋是在商代，以后各代屢有發(fā)展變化，各具時代特征，其造型豐富多彩，寓意吉祥，應用廣泛，既是深受國人喜愛的裝飾紋樣，更體現(xiàn)了人們對美好生活的追求和向往。

（16）牛紋。牛紋裝飾于器腹上部，為兩身一首（首為器耳），首有雙角，瞪眼，牛身裝飾有云雷紋，前腿彎曲，后腿直立，垂尾。

（17）馬紋。形態(tài)古拙，前后呼應，顧盼有情，神采飛揚；在民間還經(jīng)常以馬、蜂、猴等形象組成吉祥圖案，運用“蜂”與“封”、“猴”與“侯”同意和隱喻手法，以示寓意。

（18）象紋。圖案特征，長鼻、象牙表現(xiàn)明顯，象身飾螺旋紋，四周填以云雷紋。

（19）猴紋。古人認為猴子長壽,因此有<猴壽八百歲>之說.漢代銅鏡上的獸紋種類繁多,有鳳凰,四神等神獸,還有羊,鹿等動物,唯獨少見猴紋.（20）蛙紋。半月形頭部，兩個圓點表示眼睛，圓形軀體，上飾點狀紋，四足形態(tài)生動。黑點大小不一，且不甚規(guī)整，風格古樸，憨態(tài)可掬。

（21）蝙蝠紋。傳統(tǒng)寓意紋樣。蝙蝠不是鳥，也不是鼠，而是一種能夠飛翔的哺乳動物，屬動物學中的翼手目。在我國傳統(tǒng)的裝飾藝術中，蝙蝠的形象被當作幸福的象征，習俗運用“蝠”、“?！弊值闹C音，并將蝙蝠的飛臨，結合成“進福”的寓意，希望幸福會像蝙蝠那樣白天而降。以此組吉祥圖案。

（22）羊紋。羊，古代寓吉祥之意?！墩f文解字》：“羊，祥也”。并有“大吉羊”銘文，即“大吉祥”。

（23）魚紋。圖案表現(xiàn)為魚的形態(tài)，脊鰭與腹鰭各一個或兩個。傳統(tǒng)寓意紋樣。同時，魚具有生殖繁盛、多子多孫的祝福含義。

2、吉祥植物及人物紋樣

吉祥植物紋樣有牡丹紋、靈芝紋、蓮花紋、海棠紋、梅、蘭、竹、菊、松、葡萄等。還有各種植物變形圖案，如卷草紋、反草紋、纏枝紋、芝麻梗、藤等，各 種植物什錦圖案，如蔬菜及各種瓜果等。吉祥植物紋樣深受當時繪畫的影響，極具富麗堂皇、絢麗多彩之美，充分體現(xiàn)出一種強烈的雍容華貴的審美追求。像“歲寒 三友”等植物形象，由于其某些特質(zhì)體現(xiàn)了中華民族對人生哲理和人生觀的理解和信奉，于是也成為人們爭相刻畫的紋樣。山水人物紋樣多半是反映歷史典故、詩詞故事和文人生活的畫面，如游歸圖、南山觀瀑、五老圖、東籬采菊等景象，并以中國畫的散點繪畫技法為基礎進行生動地描繪和展現(xiàn)。

3、幾何紋樣

有繩紋、回紋、盤腸紋、燈籠紋、冰裂紋、人子紋、方花紋、方漢紋、波紋、靈格紋、龜背紋、連環(huán)紋等。這些幾何紋樣往往是從古代流傳下來的，具有深厚的東方特質(zhì)和烙印。

4、吉祥圖案或文字

吉祥紋樣聚寶盆、六合同春、風調(diào)雨順、龍舟、鶯鶴、飛龍、雙龍捧壽、五富團壽、麒麟送子、龍捧乾坤，文字有“福”、“壽”、“喜”及詩文等。

除了以上幾類紋樣外，還有一些，像仿古紋樣、西洋紋飾和中式紋樣結合的圖案。中國古典家具裝飾紋樣的內(nèi)容多半是體現(xiàn)帝王富麗華貴的生活，也表現(xiàn)了文人崇尚高雅的心境，同時又反映了平民渴望與期盼祥和、幸福生活的美好愿望。

中國古典家具裝飾上的另一個獨特之處是裝飾件與結構件的高度統(tǒng)一，即裝飾結構化。所謂裝飾結構化是指在中國古典家具中絕大部分裝飾部件既有很好的裝 飾作用，同時也是作為結構支撐部件存在的，這樣才形成了家具簡潔、明快的造型特點。中國古典家具非常擅長利用木結構的每一部件進行藝術加工，借以獲得替木牙子、托角牙子、云拱牙子、云頭牙子、弓背牙子等裝飾結構件：有用于四周邊框之間的橢圓券口、方圓券口、海棠券口等。而這些結構兼作裝飾的部件，既起支撐 和加固的作用，又在上面起線打挖或作淺浮雕，起著烘托的裝飾作用。霸王撐，對角十字撐、吊掛媚子、鎪空媚子等結構形式既增強了家具的堅固性又極具裝飾性。

五谷豐登：五谷在古代有不同的說法，大致分為兩種：一說五谷指稻、黍、稷、麥、菽(大豆)，另外一說五谷指黍、稷、麥、菽、麻。

魚化龍亦名“魚龍變化”，是一種龍頭魚身的龍，亦是一種“龍魚互變”的形式，這種形式我國古代早已有之，為歷代民俗、傳說衍變而來，其歷史淵源悠久，可追溯到史前仰韶文化—半坡類型時期的魚圖騰崇拜。

龍紋、如意祥云、暗八仙、拐子等，無一不是幾代人經(jīng)過幾百年傳承下來的文化精髓，無一不體現(xiàn)古典家具的“韻”之美。除龍、如意、蟠桃這些為人們所熟知的代表吉祥的圖紋之外，文字也是中國傳統(tǒng)文化的一大瑰寶。向來喜歡文字游戲的古人，也常用諧音的形式表達吉祥含義，并把它們形象地用圖紋刻畫出來。

中國傳統(tǒng)家具的線腳藝術

縱觀中國藝術史，雕塑、繪畫、建筑等藝術形式都充分重視線在造型塑造中的作用，中國古典家具也不例外。古典家具對線的應用分線型和線腳兩類，其中線型貫穿融匯在家具造型之中，而線腳則常常用在家具的邊抹和腿腳上。

線腳是指家具中部件截斷面邊緣線的造型線式。它所呈現(xiàn)的形狀是在方（包括長方形）與圓（或橢圓）之間產(chǎn)生的種種形變，或凹、或凸、或平??這些線條的各種造型，民間工匠則稱之為“線腳”?！熬€腳”是我國明清家具造型的獨特手法之一。

然而，明清家具中線腳的應用并不是空穴來風，而是根據(jù)結構需要順勢取得再加以潤的。由于家具各種部件實際需要的形狀和輪廓線形的變化，有時在形體上并不能完全取得統(tǒng)一的效果。為了使各種造型要素融洽協(xié)調(diào)，加強形體線型的表現(xiàn)力，明代匠師們便在家具中運用了“線腳”。

此外，“線腳”還具有豐富家具形體空間層次感的作用，如桌面、幾面、椅子座面等邊抹的線腳，以各種“冰盤沿”的形式反映出各種不同的個性特征來，有平和或銳利的，寬厚或精巧的，雋麗或肥美的，挺拔或樸質(zhì)的，突厥或隱進的，顯亮或含蓄的??同時，通過線腳，可使家具部件協(xié)調(diào)、上下一致，反映出家具實體形態(tài)的內(nèi)質(zhì)和精神。而線腳的凹凸又能夠產(chǎn)生光質(zhì)效果，使家具的造型更加充實完滿，藝術情趣更加生動鮮明，家具的精致或粗陋，簡練或復雜，高風亮節(jié)或暗淡失色，往往在線腳的一進一出，一鼓一洼，一松一緊，一寬一窄，一肥一瘦之間。線腳的語言近乎成了明清家具造型的本質(zhì)性要素之一，凡優(yōu)秀的明清家具都離不開線腳的精心設計和匠心獨運。

線腳的種類繁多，通常有文武線、竹板線、凹線、陽線、鯽魚背線、雙鯽魚線、芝麻梗、方線、皮條線、半混面單邊線、雙混面單邊線、凹面梅花瓣線、平面雙皮條線等。線腳的深淺寬窄、舒斂緊緩、平扁高立稍有變化改觀則會使家具發(fā)生變化，所以倘若細究，線腳又是千變?nèi)f化的。例如，腳外緣線內(nèi)收則成內(nèi)翻馬蹄。這條由直線過渡成曲線的馬蹄腳，銜接得非常自如流暢，光挺有力，有如奔馬勒韁之勢，在明式家具中比比皆是，在架了床、羅漢床、幾、案、桌、凳等家具中廣泛用。

所謂“線腳”，在家具中主要是指部件截斷面邊緣線形，經(jīng)過或方、或圓的不同變化后，使家具部件的面產(chǎn)生了或凹、或平、或凸的各種“線條”，這線條的各種造型，民間工匠則稱之為“線腳”。這些線條的著意刻劃是為了塑造家具各種不同的形體，是與家具部件在組構中產(chǎn)生的形體外圍輪廓線，一起共同形成為家具的形體變化，表現(xiàn)家具形體的特色和風格。比如圓料(或橢圓)與方料(或長方形)，渾面與平面所造成的家具，皆有著完全不同樣的視覺效果，予人的感受和情緒則完全不相同（圖1、2）。

圖1

圖2 線腳常常在加強變化中豐富形體表面的層次感和形象性。如桌面、幾面、椅子座面等邊抹的線腳，以各種“冰盤沿”的形式反映出各種不同的個性特征來，有平和或銳利的，寬厚或精巧的，雋麗或肥美的，挺拔或樸質(zhì)的，突厥或隱進的，顯亮或含蓄的……明清家具總是

在不同線腳的形式語言中，表達其獨特的神韻和風貌。所謂“冰盤沿”（圖3），是因“邊抹”的線腳類似古時的一種“冰盤”口沿而得名。

圖3 通過線腳的設計和運用，明清家具形體造型的四面可以相互呼應，氣脈通順，充分地傳達出造物形體的整體感和統(tǒng)一性。同時，通過線腳，可使家具部件協(xié)調(diào)、上下一致，反映出家具實體形態(tài)的內(nèi)質(zhì)和精神。除了腿足常采用大倒楞、文武線、瓜愣線、芝麻梗等線腳，面板框邊表現(xiàn)的各種“冰盤沿”之外，在家具束腰和牙條等部位，線腳的處理也比較講究，同樣能用來體現(xiàn)一件家具的藝術性和工藝性。家具的精致或粗陋，簡練或復雜，高風亮節(jié)或暗淡失色，往往在線腳的一進一出，一鼓一洼，一松一緊，一寬一窄，一肥一瘦之間。線腳的語言近乎成了明清家具造型的本質(zhì)性要素之一，凡優(yōu)秀的明清家具都離不開線腳的精心設計和匠心獨運。

在長期的調(diào)查研究中，還不難發(fā)現(xiàn)，線腳制作隨時代而變化，因地區(qū)而不同，這為今天判辨家具的制作年代和制造地區(qū)成為不可或缺的條件。一般來說，就地區(qū)而論，以蘇作最考究、最規(guī)范和最標準，不僅因為工藝制作精良，而且工匠在長期的生產(chǎn)實踐中對線腳已有相當?shù)睦硇哉J識。在與當時各行各業(yè)的互相交流中，已能充分地作為一種家具造型的重要法式和審美語言，達到了以“技”升華表達藝術的操作高度，如江南工匠以“活”來形容線腳的自然、和諧、貼體，不造作、不生硬，或者是因為不符形體的要求而顯得多余、牽強。如對陽線的加工，不僅是一般的飽滿、圓和，匠師要求表現(xiàn)出一種富有“彈性和韌性”的視覺效果來，這種感覺和標準只是已很難再用語言來表述，幾乎只能心領神會，在匠師們的手里才能顯示

出高低水平。他們還說，陽線干澀無力，不是明工高手，家具的年份不會太早，也是清代乾隆以后的通病?？梢?，線腳對明清家具來說，具有格外重要的意義和作用。

圖4 明式家具的各種線腳，如陽線、洼線、皮條線、竹爿渾等都能與家具的整體同奏協(xié)律，故塑造出了清澈舒展、典雅精致的一代藝術作品。使明式家具增添輝煌和神采（圖4、5）。即使是平面邊棱的倒楞上，也做到一絲不茍，隨體而定，隨形而變，從而使家具有楞有角，表現(xiàn)出各種不同的個性特征。

圖5

自清代乾隆起，線腳漸趨繁復，一種是增飾現(xiàn)象明顯，大有為做線腳而加工；另一種是線型工藝復雜化，較突出的例子是桌子束腰和疊剎的部位，裝飾化的成份十分強烈，蘇州地區(qū)稱之為“碗口線”、“活線”的線腳就是典型的實例（圖6、7），形成了一種鮮明的時代特征，它對我們品評和鑒定清代家具同樣有著很好的參考價值。

圖6

圖7

第二篇：中國傳統(tǒng)圖案現(xiàn)狀分析

中國傳統(tǒng)圖案現(xiàn)狀分析

———傳統(tǒng)圖案在標志設計中的應用

中國在其上下五千年的悠久歷史中，逐漸形成了博大精深、源遠流長的中國傳統(tǒng)文化，就這一點來說，是勿庸置疑的。

中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵十分豐富，涉及的范圍也相當廣闊，傳統(tǒng)圖案只是它浩瀚江海中的一支涓涓細流。而正是這支永不枯竭的細流至今依然澆灌和滲透在許多的現(xiàn)代藝術領域之中，標志設計就是其中之一。

相信大家對標志并不陌生，在經(jīng)濟信息文化高速發(fā)展的當今社會，無論是用于公眾和社會活動的公用標志，還是用于商業(yè)性質(zhì)的商標或是有關專利的專用標志，都可謂是無處不在。從設計的角度來講，標志是平面設計的一種，是具有相當視覺美感的一種藝術造型，但它同時也是實用美術，它在商品經(jīng)濟中所起的作用和創(chuàng)造的價值越來越為人們所重視，因此近年來標志成為了CI策劃的主要內(nèi)容，它不僅僅是一種符號，一個產(chǎn)品的名稱，更是商品制造商的代言人和企業(yè)形象的象征，從這個意義上來講，在現(xiàn)代商品社會中，標志屬于現(xiàn)代設計的范疇?？墒乾F(xiàn)代設計是不是就等于要將傳統(tǒng)摒棄、淘汰甚至與之隔絕，又或是束之高閣，否則就是陳舊過時而體現(xiàn)不出創(chuàng)意感和時代感呢？當然不是。我們從近年來一些膾炙人口且深入民心的標志設計的佳作中不難看到設計者是如何將傳統(tǒng)圖案與現(xiàn)代設計互相結合，互相融為一體的。

在標志設計中融入傳統(tǒng)文化，不僅是將本土文化自我延續(xù)，在世界信息交流方面也表現(xiàn)出極大的推動作用，同時對樹立我國的國際形象也具有積極的意義。中國傳統(tǒng)向來推崇以和為貴、和氣生財、家和萬事興的處世哲學，而最能形象生動表述出這一哲理的，則要算“太極圖”——陰陽魚合抱、互含，兩條魚的內(nèi)邊銜合得天衣無縫，兩條魚的外邊是為正圓。通過這個“太極圖”，祖圣和先賢給我們講述了這樣一個道理：在一個統(tǒng)一體之中，凡是有利于對方的，便有利于整體的和諧統(tǒng)一，也就必然反過來有利于自身，這個“太極和諧原理”，無論個人之間、家庭之間、民族之間、國家之間乃至人類與自然之間，都是廣泛適用、概莫能外的。而在設計這個概念中，我們則把這種形式稱之為“互讓”。

（1）現(xiàn)今最有代表性的莫過于2008北京奧運會的標志了。從申辦奧運會中所設計的申辦會徽，到正式的奧運會徽，都充分展示了中國的特色，受到全世界的一致稱贊。申辦會徽由奧運五環(huán)色構成，形似中國傳統(tǒng)民間工藝品的“中國結”，又似一個打太極拳的人形。“中國結”象征著吉祥如意，也體現(xiàn)了每一個中國人大家心心相連、團結一致的精神；太極拳則是中國的國粹，整個圖案如行云流水，和諧生動，充滿運動感，象征世界人民團結、協(xié)作、交流、發(fā)展，攜手共創(chuàng)新世紀的深刻涵義。

綜合上述，由此可見，中國傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代標志設計中已經(jīng)得到廣泛應用，在其他設計專業(yè)如廣告設計、海報招貼、室內(nèi)設計等等多個方面，設計的理念都離不開中國傳統(tǒng)圖案的啟發(fā)，都是借助傳統(tǒng)圖案的形式，用來表達自己的設計思想。

第三篇：中國傳統(tǒng)家具的感受

中國古代家具典故和體會

姓名：劉佳

班級：藝升093班 學號：200830892 指導老師：錢志科

日期:2011年11月8日

中國古代家具典故和體會

中華民族悠悠五千年的燦爛文明，造就了凝聚民族精神，展現(xiàn)民族風貌的中華傳統(tǒng)家具文化。中華文化是人類文明花園中的奇葩，中國傳統(tǒng)家具是世界藝術殿堂中的瑰寶，一直都是為世人所景仰，研究、收藏的對象。

家具在滿足人們坐、臥、支撐或儲藏……功能性需求之后，就成為了傳統(tǒng)、特色和民族性的象征；成為了一種文化形態(tài)、文化載體和文化現(xiàn)象；成為了物質(zhì)、精神、藝術文化的綜合；更成為了由一定習俗、觀念和規(guī)范形成的某一群體的生活方式和行為模式。因此，家具所體現(xiàn)出來的歷史信息與人文氣息以及特殊的文化內(nèi)涵說明，中國傳統(tǒng)家具發(fā)展的進程就是一部展現(xiàn)中華民族文化的歷史。

中國傳統(tǒng)家具的發(fā)展源遠流長，具有濃厚的民族風格。無論是笨拙神秘的商周家具、浪漫神奇的矮型家具(春秋戰(zhàn)國秦漢時期)、婉雅秀逸的漸高家具(魏晉南北朝時期)、華麗潤艷的高低家具(隋唐五代時期)、簡潔雋秀的高型家具(宋元時期)，還是古雅精美的明式家具、雍容華貴的清式家具，都體現(xiàn)了特有的美感和永恒的魅力。尤其是明清家具，將我國古代家具推上了鼎盛時期，其品種之多、工藝之精，令人嘆為觀止。明清兩代，是中國傳統(tǒng)家具發(fā)展的黃金時代。

下面是我主要收集的家具的典故故事，并且淺談一下感受和體會。

一、“舉案齊眉”典故里的古典家具知識

一個時期的禮節(jié)是與當時的社會習俗緊密關聯(lián)的，受到當時的建筑技術、房屋、家具、日用器皿等特點的制約。尤其是等級制度森嚴的封建社會！

東漢時期孟光“舉案齊眉”的故事，在封建社會中一直被視為妻子敬愛丈夫的典范。據(jù)《后漢書，逸民列傳》，梁鴻至吳地，“依大家阜伯通，居廡下，為人賃春。每歸，妻為具食，不敢于鴻前仰視，舉案齊眉。伯通察而異之，曰：‘彼傭能使其妻敬之如此，非凡人也’”。這里講的“案”，并不同于后世的桌子，否則盡管孟光能“力舉石臼”，要經(jīng)常把上面擺放著飯菜的桌子舉到齊眉高也是不可能的。

漢代的案，是一種類似今日的大型托盤的家具，形狀或為長方形或為圓形，有的下面附有矮足，方形的多為四足，圓形的或有三足。從漢墓出土的文物看，案多是木質(zhì)的，高級的制品則髹漆并施彩繪，華美異常，例如湖南長沙馬王堆一號墓中出土的斫木胎漆案，長方形，平底，底部四角附有矮足，足高僅有２厘米，案全高只有６厘米，案面為６０.２X ４０厘米。面髹黑漆，用紅漆繪出兩重方框，然后在案心及兩重方框框間的黑底上繪紅色和灰綠色組成的云紋。底部亦髹黑漆，用紅漆書寫“軟侯家”三字，表明該案所屬主人為誰。出土時案上放置著五個小漆盤、一件耳杯、兩件漆卮小盤內(nèi)盛食物，盤上放有一件竹串，耳杯上放有一雙竹箸，這種擺設，表明了當時貴族宴飲時的情形。至于一般人使用的案和食器，自然沒有這樣豪華，但是案的形狀，仍然是差不多的。因此，案架上擺放的飯菜的重量是有限的，舉案齊眉表示尊敬是有可能的。然而，人們?nèi)绻绷⒃诘厣习逊艥M東西的案高舉至頭頂，眼睛向下看，那是很難保持平穩(wěn)的，但漢代的習俗是席地起居，人坐在鋪著席的地上，把案舉至眉際距地并不太高，且坐姿比立姿穩(wěn)定，因此雖然眼睛不看前面，也還可保持案的平穩(wěn)而不致使上面的食物傾覆。

經(jīng)過各個朝代的發(fā)展和演變，案幾的形狀發(fā)生了很大的變化，這和人們的起居習慣的改變有很大關系，在現(xiàn)在，案幾多半不用來擺放飯菜，而且高度和大小都和東漢時期有很大不同，現(xiàn)在的起居習慣已經(jīng)不是席地而坐，因此案幾的高度和大小變化比較大，例如名鼎檀高檔黒酸枝拐子紋翹頭案，在設計上，保留許多古典元素，兩邊翹頭，下面透雕拐子紋，顯得非常典雅，但是高度和大小都與東漢時期的案幾大不相同，這一改變正好反應了現(xiàn)代人的生活習慣。

二、明式家具

明式家具的興盛繁榮在晚明文人的著述中可以窺見一斑。萬歷時屠隆《考盤馀事·起居器服箋》列舉了家具數(shù)件。高濂《遵生入箋·起居安樂箋》有類似的敘述，而長洲文震享《長物志》的記述更祥，屠龍又增列了天然幾、書桌、壁桌、方桌、臺幾、椅、杌凳、交床、櫥、佛桌、床、箱、屏等十多種，明人積習，喜歡互相剽竊。三者孰創(chuàng)孰因，姑勿究論，僅起居器用，各書都津津樂道，足見一時的風尚。內(nèi)容最多的《長物志》，不妨看作是晚明江南文人列舉家具品種，兼及使用、鑒賞和帶有理論性的一段文字。沈春津《長物志》序：“幾榻有度，器具有式，位置有定，貴其精而便、簡而裁、巧而自然也?！?/p>

室內(nèi)家具陳設的旨趣，在這幾句話中闡發(fā)的很清楚了。還有萬歷時戈汕所著的《蝶幾譜》，祥述可用特制的十三具三角形幾，錯綜變化，擺出一百多個樣式來，相信是由更早的燕幾演變而成。它等于大型的七巧板，好事人已經(jīng)把家具的使用發(fā)展成為一種家具游戲了。

明式家具裝飾手法善于提煉，精于取舍，主要通過木紋、雕刻、鑲嵌和附屬構件等來體現(xiàn)，達到了前所未有的水平。選料上，十分注意木材的紋理，凡紋理清晰好看的“美材”，總是放在家具的顯著部分，格外鈞用雋永耐看。雕刻手法主要有浮雕、透雕、浮雕與透雕結合及圓雕等多種，其中以浮雕最為常用。雕刻題材十分廣泛，大致有卷草、蓮紋、云紋、靈芝、龍紋、螭紋、花鳥、走獸、山水、人物、鳳紋、宗教圖案等。刀法線條流暢，生動形象極富生氣。雕刻的部位大多在家具的背板、牙板、牙子、圍子等處，常做小面積雕刻，以少勝多，工精意巧的裝飾效果格外引人注目。

三、清式家具--太師椅

太師椅最能體現(xiàn)清代家具的造型特點，它體態(tài)寬大，靠背與扶手連成一片，形成一個三扇、五扇或者是多扇的圍屏。太師椅也是唯一用官職來命名的椅子，它最早使用于宋代，最初的形式是一種類似于交椅的椅具。到了清代，太師椅變成了一種扶手椅的專稱，而且在人們的生活中占據(jù)了主要的地位。

關于它的來歷，一種說法是古代這種椅子專供官居相位即太師的坐用，故名“太師椅”。據(jù)岳珂《木呈史》記載，南宋奸相秦檜，一日宴請賓客，席間有個參軍走到秦檜面前，吹捧這位相爺?shù)摹肮Φ隆?，秦檜十分高興，即命一伶人送交椅賜坐。參軍受寵若驚，在拱揖就坐時，因舉止失措，忽墜其幞頭，露出了巾環(huán)。伶人即問參軍這是什么巾環(huán)，參軍回答是：“二圣環(huán)”。伶人一聽，便一語雙關地對參軍說：“你只顧自己坐太師椅，卻把二圣環(huán)丟在腦后，講得過去嗎？”伶人此言，表面上是批評參軍的失禮行為，實際上是暗諷秦檜只顧自己做太師，卻把宋徽宗、宋欽宗的回歸忘得一干二凈。伶人所說的“二圣”即徽宗、欽宗，這時已被金人俘虜扣押；“環(huán)”偕音“還”，指回到宋朝朝廷。后人除嘆服伶人的說話技巧外，從此就把交椅稱為“太師椅”。清初家具沿襲明式家具的風格，但隨著歷史發(fā)展，滿漢文化的融合，以及中西文化交流的影響，清康熙年間逐漸形成了注重形式，追求奇巧，崇尚華麗氣派的清式家具風格，到乾隆時達到顛峰。乾隆時期的家具，尤其是宮廷家具，材質(zhì)優(yōu)良，做工細膩，尤以裝飾見長，多種材料、多種工藝結合運用，是清式家具的典型代表。在用材上，清代中期以前的家具，特別是宮中家具，常用色澤深、質(zhì)地密、紋理細的珍貴硬木，其中以紫檀木為首選，其次是花梨木和雞翅木。用料講究清一色，各種木料不混用。為了保證外觀色澤紋理的一致和堅固牢靠，有的家具采用一木連做，而不用小材料拼接。清中期以后，上述三種木料逐漸缺少，遂以紅木代替。

綜觀清式家具，以清中期為代表，總的特點是品種豐富，式樣多變，追求奇巧；裝飾上富麗豪華，并能吸收外來文化，融會中西藝術。造型上突出穩(wěn)定、厚重的雄偉氣度，制作上匯集雕、嵌、描、繪、堆漆、剔犀等高超技藝，品種上不僅具有明代家具的類型，而且還延伸出諸多形式的新型家具，使清式家具形成了有別于明代風格的鮮明特色。

四、感悟體會

中國家具是中華民族的文化遺產(chǎn)，是全世界的共同財富。中國古代家具的設計和制作值得我們學習和借鑒，尤其是“明清家具”。明清家具具有造型大方，線條簡練、流暢的裝飾藝術特點，在實用與審美、生活與藝術的結合上達到了前所未有的高度，是中國乃至世界家具史上的經(jīng)典之作，對當今的家具設計乃至其他工藝美術設計都具有很好的借鑒意義。

家具作為室內(nèi)陳設的主要設施，是生活中的日常用具，同時也是一種物質(zhì)文化和精神文化的載體，從人類文明發(fā)展史來看，明清家具實際上是中國傳統(tǒng)文人士族文化物化的一種表現(xiàn)形式，它比較突出地體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文人士族文化的特點和內(nèi)涵。因此，明清家具無論是在造型上、材料上、裝飾上、工藝上都體現(xiàn)出傳統(tǒng)文人文化的特有的追求：自然而空靈，高雅而委婉，超逸而含蓄的韻味，透射出一股濃郁的書卷氣。每一個民族文化都有其獨特的個性，它都是世界文化整體的一部分，任何一方的文化都不能主宰另一方的文化，而中國家具文化是世界文化寶庫一個重要的組成部分，中國家具藝術成就對世界家具藝術產(chǎn)生過重大影響，是珍貴的家具設計文化資源，西方一些著名的設計師都十分重視對中國傳統(tǒng)家具文化的研究和借鑒，他們將西方古典主義風格與中國傳統(tǒng)家具風格相互貫通，設計出既適合東方人口味又能引起西方人興趣的創(chuàng)新家具。家具設計是體現(xiàn)物質(zhì)與精神文化的工業(yè)產(chǎn)品，將本土優(yōu)秀文化中的民族特色納入現(xiàn)代家具設計中，并吸取現(xiàn)代設計的創(chuàng)作理念，在繼承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展，才能構建有中華民族特色的現(xiàn)代家具文化支點。

現(xiàn)代家具設計在形式上簡化了許多，通過運用簡單的幾何形狀來表現(xiàn)物體，但它的出現(xiàn)也不是憑空出現(xiàn)的，是在古人經(jīng)驗總結的基礎上演變而來的，是取其精華部分、去其外在的形式并運用現(xiàn)代的方式表現(xiàn)出來的，是古代家具的現(xiàn)代化演變的成果。自人類使用家具產(chǎn)品伊始，人們的審美情趣就趨向于向兩極伸延：求新，可使人獲得幻想時的亢奮和新奇的刺激。懷舊，可引起人們對流逝年月的追憶，以品咂溫馨的慰藉，所以，家具設計的許多創(chuàng)作原點，都無不盯準這兩個方面去延伸，而優(yōu)秀的家具設計又往往是準確地找到了兩者間的契合點，使得家具設計既體現(xiàn)現(xiàn)代風格，又不失傳統(tǒng)。對現(xiàn)代家具設計有著深遠的影響。

第四篇：《中國傳統(tǒng)家具圖鑒》讀后感

中國傳統(tǒng)家具圖鑒的讀后感：中國傳統(tǒng)家具博大精深，歷史源遠流長，在世界家具史上獨樹一幟，《中國傳統(tǒng)家具圖鑒》讀后感。本書從中國傳統(tǒng)家具的類別入手，以圖鑒的形式，對傳統(tǒng)家具進行解析和鑒賞，讓讀者在圖文互動中體會傳統(tǒng)家具獨特的韻味……(來自卓越亞馬遜網(wǎng)上書店網(wǎng)友)

當當網(wǎng)上書店網(wǎng)友rosyyang讀《中國傳統(tǒng)家具圖鑒》有感：傳統(tǒng)家具木韻悠悠，造型別致，工藝精湛，種類豐富，意蘊深遠。不知從何時起，喜歡上了古典家具，怡然自得地沉醉在木樣年華中，感受傳統(tǒng)家具的絢爛之美。一直以來，都想買到一本關于傳統(tǒng)家具的圖文對照集，期望在文字中，準確、直觀地了解一床一榻，一桌一椅，讀后感《《中國傳統(tǒng)家具圖鑒》讀后感》。可是，買到的書，不是圖集；就是以文為主，圖少的可憐；或是圖片不夠精美，圖解不夠詳細，印刷也較差的書。無意間，在報紙上，看到2009年法蘭克福書展關于“中國年”參展圖書的介紹，說這套書是以圖鑒的形式展示出中國的傳統(tǒng)文化，讓我很是欣喜。這套書中還有《中國傳統(tǒng)家具圖鑒》，我很想看看內(nèi)容。于是，我去了圖書大廈，找到了這本書。將書認真地翻看了一遍后，我快速走向收款臺。我知道，我買到了一本好書。這本書，以家具式樣為線索，圖文并茂地講解出傳統(tǒng)家具的歷史、用材、工藝、收藏等方面的知識。此書圖片精美，采用銅版紙印刷，裝幀不錯。書中大量的分解圖，極好地解讀出家具的細節(jié)，讓我輕輕松松理解了枯燥的家具制作工藝知識。另外，書中還對一些珍稀家具進行了詳細講解，對收藏古典家具也有很大的參考價值……

看完大家的讀后感，再來回顧一下《中國傳統(tǒng)家具圖鑒》的主要內(nèi)容：本書按照中國傳統(tǒng)家具不同的使用功能，將傳統(tǒng)家具劃分為席、床榻類家具、椅凳類家具、桌案類家具、箱柜類家具、屏風類家具和架具類家具，以圖鑒的形式對傳統(tǒng)家具常見的結構、裝飾和材質(zhì)做了全面詳盡的解析，將傳統(tǒng)家具以立體、直觀的方式呈現(xiàn)在讀者面前，讓讀者在圖文互動中輕松了解中國傳統(tǒng)家具豐富的內(nèi)涵……

第五篇：在中國傳統(tǒng)圖案符號中暢游

在中國傳統(tǒng)圖案符號中暢游（----中國傳統(tǒng)圖案圖形的含意）

抽象圖案，幾何紋；

中國圖案抽象幾何紋是原始人長期生活中通過對自然形態(tài)的深刻認識，不斷加工提煉出來的。如他們在魚業(yè)活動中發(fā)現(xiàn)網(wǎng)紋幾何紋在對山、水、日、月、星辰等觀察累計中創(chuàng)造了三角形、曲折線、同心圓等，而這些抽象的幾何紋所產(chǎn)生的視覺感受，從古人到今人到不同地區(qū)的人其感受大至相同。如水平線給人以安寧，三角形給人穩(wěn)固，波動的曲線給人流動之感。

來自太陽圓形的圖符；

在原始社會萬物有靈的觀念中，太陽是神圣生命的象征，不同民族地區(qū)對太陽崇拜的歷史，太陽是宇宙萬物生命的主宰，它是人類心靈的啟蒙之神，人們依據(jù)太陽日出而作，日落而息，因循太陽人們有了方位之感，因循太陽人們有了四季。

中國古老的卜辭中，即有“賓日”“出日”“入日”的文字載錄，敦沫若先生考證其意，認為殷人即有朝夕迎送太陽的禮拜議式，古老的太陽神在民間一直被視為生命的保護神賦于者，在苗族民間祭祖儀式“慶吉壇”活動中最隆重的活動就是禮拜太陽神，我們北京的天壇公園，圓形天壇就是皇帝祭天的地方，天壇為圓形這也符合中國人天圓地方的觀念在中國來自太陽象征的圓形圖案處處可見。

三足金烏與蟾蜍；

太陽鳥三足金烏，代表太陽，原始社會母系氏族時期把太陽類比母親，人們知其母不知其父，于是原始先民便把其信奉的萬物始起之神太陽，作為優(yōu)如母體般的生命源起之神，這是母系社會人們對自然的崇拜，也是對人類生殖母體崇拜觀念的體現(xiàn)?！度＝?jīng)大、荒南經(jīng)》載“東海外甘水之間有羲和之國，有女子名日:”羲和”方日浴子甘淵羲和者，帝俊之妻，這里羲和就是生了十個太陽的母親（后羿射日的故事留傳至今），也有傳說生活在東部沿海的東夷部落是簡狄（原始部落女首領）吞食了玄鳥蛋生了殷商民族，其始祖就是神帝俊是一個鳥首人身的形象，從原始母系社會的太陽為母體的崇拜，到父系社會認為的太陽金烏男根象征，從象征太陽母體羲和到太陽象征轉化為半人半獸，太陽神已有人面蛇身的伏羲換而代之。而太陽神伏羲的出現(xiàn)預示著天子帝王的太陽觀封建帝國時期的到來。蟾蜍代表月亮，月宮。

來自古老太陽觀的人卦太極符號；

提到八卦就要說說（易經(jīng)）又稱周易，相傳是周朝文王所作，是我國最早的一部哲學著作，對春秋戰(zhàn)國至秦漢諸子百家產(chǎn)生重大影響。其內(nèi)容；從人類起源；潛龍時期、一直記錄到大禹治水，其中分為；蠻荒年代、法律形成、工農(nóng)業(yè)、科技、醫(yī)學、皇帝戰(zhàn)蚩尤、堯舜、洪水、夏王朝治理，特別強調(diào)生態(tài)管理保護，趨吉避兇?！兑捉?jīng)》作者有三圣說；即伏羲始作八卦，周文王演三百一十四爻，后有周公（周文王四子）、孔子解釋周易讀本。

傳說伏羲蛇身人面，他坐于方壇上聽八面之風乃畫八卦太極，這使原來由自然意味的太陽神轉變?yōu)楦粸檎軐W觀念的文化，太陽神正是這種太陽神觀的改變奠定了中華民族文化思維特質(zhì)，正負陰陽，這種特質(zhì)后來也逐漸被道家及整中華民族接受，我們用八卦太極陰陽解釋自然天地萬物，四季變化。八卦陰陽‘——’為陽‘--’虛線為陰，每一線段為爻，八卦分別代表八種自然現(xiàn)象；天（乾卦）、地（坤卦）、火（離卦li）、水（坎卦）、風（巽卦xun）、雷（震卦）、山（艮卦gen）沼澤（兌卦dui）,也就形成了天與地、水與火、山與澤、風與雷四對陰陽辯證關系。進入文字時代八卦又加上文字注釋，演繹成易經(jīng)?？鬃訛橐捉?jīng)作釋，既《十翼》在天卦中提到“自強不息”的精神，在地卦中提到《厚德載物》的思想已成為中華民族的精神之一。

太極圖也是一個抽象宇宙萬物的生成圖，圓形圖案可視為混沌和諧宇宙象征。宇宙內(nèi)被黑白兩魚分割，成對立的陰陽兩極，但陰陽兩極之間柔曲流暢的分界且黑中有白，白中有黑卻又詔示著對立的兩極又有無限的變化和無處不在的交合，也就是對立與平衡。如；黑夜與白晝交替、禍福相依、生死輪回、動靜相宜、男女互補，此為太極圖的精髓所在，學過哲學的都知道“對立統(tǒng)一”是哲學的根本規(guī)律在詞典里用文字63字解釋，但我們的陰陽魚一切皆可意會一切皆可涵蓋其中，作為中國遠古哲學圖形，說他是華夏第一圖當之無愧。

只可惜一段時期我們卻把太極八卦看成迷信的玄學，其實不然太極八卦理論包含了古老的哲學論，和科學精神，以天人合一、陰陽平衡、相互制約、相生相克、和諧共處為理念。這種理念在現(xiàn)實中同樣具有意義?？纯次覀儸F(xiàn)在社會資源無序開發(fā)，環(huán)境污染，自然災害頻發(fā)這難道不是我們違背規(guī)律照成的惡果嗎？在傳統(tǒng)圖案中關于八卦的圖案也非常廣泛，如八卦魚、八卦鏡、八辨花、等。太極圖如；喜相逢；對魚、對花、對龍、對獅、等。

以太陽確定四方的四方神

由于太陽的出沒萌發(fā)人類空間方位觀，在中國神話中又演變出相應四方的四方神即：東方之神青龍、西方之神白虎，南方之神朱雀（西王母身旁三足鳥）、北方之神玄武，四方神又代表四種顏色東青、西白、南朱、北黑。

象征太陽的萬字符（包含四方之意）

唐代武則天定讀為萬字符為吉祥萬德之意，中國民間俗稱萬字不斷頭視為生命永生吉祥象征，在建筑民間美術中萬字符經(jīng)常出現(xiàn)，萬字符在西方也經(jīng)常出現(xiàn)，如基督教的十字架也有四方之意，二戰(zhàn)德國法西斯、希特勒把萬字符作為法西斯的標志，戰(zhàn)后德國禁止這一符號在德國出現(xiàn)。

中華傳統(tǒng)圖案龍鳳的傳說；

中國是以龍為圖騰崇拜的民族國家，世界范圍內(nèi)只要有華人的地方就會有龍的出現(xiàn)，對于龍的傳說有多種，其中有生物說，圖騰說：生物說；有人說龍是來自恐龍，恐龍滅絕大致在六七千萬年前我們的祖先猿人出現(xiàn)也大致前二三千萬年之間，幾百萬年前我們的元謀人生活在云南地區(qū)的森林，當時有于地殼qiao隆起有森林的地方變成了高原。于是元謀人才走出森林，選擇了洞穴開始了直立行走，才成為了真正意義上的人類，生物說沒有根據(jù)，圖騰說應該是得到大多數(shù)學者的認可，我們的祖先在向人類進化過程中，有于對自然的無知，面對自然的日出日落，春秋四季在加上自然災害，心生敬威，于是產(chǎn)生了對自然崇拜心理，它們認為萬物有靈，比如東夷部落，以鳥為圖騰，從新石器時代的陶器看，有的部落以魚為圖騰，也有魚和鳥為圖騰的圖案，或以蛇為圖騰等，龍的圖騰應該是在部落融合之后出現(xiàn)的一種以蛇為主體新的圖騰圖案，龍的圖符早在原始社會石器時代就產(chǎn)生了，特別是夏商周的青銅器，民間藝術龍的圖案更是到處可見，后來龍被帝王看成是至高無尚的神靈并把自己看成龍的化身，龍的圖騰長期以來已根植于中華民族的心里是中華民族的符號象征。

鳳凰；

郭沫若考證金烏來自玄鳥指太陽（玄、男根，鳥也指男性、現(xiàn)在小孩生殖還有人稱小鳥）金烏的腿就是男根象征，后被太陽神伏羲替代，一個以男性為主體的帝制社會到來，太陽神伏羲（少昊）原始古代社會作為男性部落首領龍的化身，作為與龍之相配的鳳凰，其實是有具有男性特質(zhì)三足金烏演變的而來，由于與龍相配便具有了女性特質(zhì)，于是一陽一陰的龍鳳便廣泛被人們接受。

龍生九子；

bian,立于獄門，paxia性好水，赑屃bixi象龜能負重，饕餮，好飲食。椒圖，辟邪用于鋪首。螭ci吻，好望于房上端。蒲牢，好吼形似龍為鐘上嵌。睚眥yazi性好殺故為武器上。狻倪suanni好煙火于香爐上