第一篇：中國傳統(tǒng)圖案與現(xiàn)代設(shè)計思想的結(jié)合

摘要

藝術(shù)設(shè)計能體現(xiàn)一個民族一個時代的生活方式及科技水準(zhǔn),藝術(shù)設(shè)計的精神性能反映一個民族一個時代的審美心理和審美風(fēng)尚等.所以說藝術(shù)設(shè)計的民族性與時代性是需要結(jié)合發(fā)展的,傳統(tǒng)是設(shè)計的基礎(chǔ)和產(chǎn)生的條件,時代是設(shè)計的發(fā)展基礎(chǔ)物質(zhì),只有二者有效的結(jié)合,才能創(chuàng)造完美的藝術(shù)設(shè)計,為人類的生活提高質(zhì)的飛躍.民族性構(gòu)成藝術(shù)價值的內(nèi)在規(guī)定性。一個偉大民族的過去、現(xiàn)在和未來，都會有文藝的發(fā)展和繁榮的伴隨，而真正偉大的藝術(shù)作品也總是充滿民族性，蘊(yùn)涵鮮明而濃郁的民族氣質(zhì)的，它們是民族意識、民族精神生活的花朵和果實。藝術(shù)作品充滿民族性的關(guān)鍵在于具有民族的精神，在于一個民族理解事物和觀察世界的獨特方式和眼光。民族藝術(shù)與民族精神有著天然的聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)圖案；文化；圖案；設(shè)計思想

Abstract

Art design can reflect a people's way of life and an era of science and technology level, the spirit of art and design performance reflects a national aesthetic psychology and aesthetic fashion of The Times.So art design of nationality and times is requires a combination of development, the condition of the traditional is the basis for the design and produce, age is a design development based on material, only the effective combination, can create the perfect artistic design, life improve qualitative leap for mankind.The inherent regularity of nationality form artistic value.A great nation's past, present and future, will be accompanied by the development and prosperity of, but the really great works of art are always full of national character, contain sharp and strong national temperament, they are the national consciousness, national spirit, flowers and the fruits of life.Works of art full of nationality lies in has the national spirit, is a people understand things and see the world's unique style and vision.National arts and national spirit has a natural connection.Key words: Chinese traditional pattern;Culture;Design;Design ideas

目錄

摘要????????????????????????????????1 Abstract?????????????????????????????2目錄????????????????????????????????3 前言????????????????????????????????4 1.中國傳統(tǒng)圖形的形成????????????????????????5 1.1中國傳統(tǒng)圖案的發(fā)展歷史及思想體現(xiàn)????????????????5 1.1.1傳統(tǒng)圖案的歷史發(fā)展過程????????????????????5 1.1.2傳統(tǒng)圖案的思想體現(xiàn)??????????????????????5 2.中國傳統(tǒng)圖案的特點及運用?????????????????????6 2.1 中國傳統(tǒng)圖案的特點???????????????????????6 2.1.1具象題材，抽象運用??????????????????????6 2.1.2對稱與均衡時基本的構(gòu)圖法???????????????????6 2.1.3繁復(fù)求變、亂中有序??????????????????????6 3.中國傳統(tǒng)圖案的內(nèi)涵????????????????????????7 3.1中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵體現(xiàn)?????????????????????7 4.中國傳統(tǒng)圖案與現(xiàn)代設(shè)計的結(jié)合???????????????????8 4.1中國傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代設(shè)計中的形式?????????????????8 4.2傳統(tǒng)圖案在設(shè)計中的精神體現(xiàn)???????????????????8 結(jié)論???????????????????????????????9 參考文獻(xiàn)?????????????????????????????10 致謝???????????????????????????????11

前言

中國傳統(tǒng)圖案包含著古人智慧的結(jié)晶，也是創(chuàng)作和生產(chǎn)的豐富經(jīng)驗積累，它既是物質(zhì)的體現(xiàn)，又是精神的反映，沒有傳統(tǒng)美學(xué)的修養(yǎng)，所反映出來的現(xiàn)代設(shè)計就會先天不足。吸取中國傳統(tǒng)圖案的精髓，把它與現(xiàn)代設(shè)計手法相融合，才能創(chuàng)造出優(yōu)秀的設(shè)計作品。

下面就幾種傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)形式來分析其在設(shè)計中的體現(xiàn)。

1.中國傳統(tǒng)圖案的形成

1.1 中國傳統(tǒng)圖案的歷史發(fā)展及思想體現(xiàn)

1.1.1傳統(tǒng)圖案的歷史發(fā)展過程

龍鳳類吉祥圖案、花卉類吉祥圖案、文案類吉祥圖案、雕刻、擺設(shè)類吉祥圖案、喜慶類吉祥圖案、吉利類吉祥圖案、“?！奔閳D案、“祿”吉祥圖案、“壽”吉祥圖案、建筑類吉祥圖案、祥云火炬：傳統(tǒng)云紋式樣的運用。金鑲玉獎牌：古代金玉嵌錯工藝，中國傳統(tǒng)裝飾文樣在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的運用等。傳統(tǒng)圖案在原始時期就已經(jīng)開始了，隨著原始人制作各種器皿，尤其是陶器、青銅器。大多紋樣有饕餮紋、蛟龍文、龍文、象紋、鹿紋、繩紋、云紋、雷紋、蟠籬文、環(huán)戴紋等。

1.1.2傳統(tǒng)圖案的思想體現(xiàn)

中國的傳統(tǒng)圖形歷經(jīng)千百年來中華民族文化長期發(fā)展所形成，多如在夜空中散發(fā)光芒的繁星，蔚為大觀。這些包括豐富寓意、哲理和生活智能的美好圖形，在諸如陶瓷、建筑、刺繡、家具等多種多樣的形式展現(xiàn)在中國人生活當(dāng)中。這豐富的資源理應(yīng)是現(xiàn)今視覺設(shè)計的一個寶庫，為設(shè)計師提供一個用之不竭的創(chuàng)作源泉。

一些富有中國哲理、宗教、宇宙觀和時空觀的文化思想，往往是通過獨特的圖形傳達(dá)具體內(nèi)容的，如陰陽的太極，以動靜結(jié)合的方式，講求和諧與自然的觀念，以現(xiàn)代的造型設(shè)計看，這些圖形的創(chuàng)作達(dá)到非常高的水準(zhǔn)，并且有現(xiàn)代感。其實，中國不少優(yōu)秀的傳統(tǒng)事物已被中國人遺忘，卻傾向單純走西化的道路，而有些西方人士，卻比我們更重視中國古雅優(yōu)質(zhì)的傳統(tǒng)圖形。

中國傳統(tǒng)圖形經(jīng)歷數(shù)千年的轉(zhuǎn)變，在今天的社會環(huán)境下，要從傳統(tǒng)中吸取其精華，作為基礎(chǔ)而創(chuàng)新改造。正如張汀先生為《中國民間藝術(shù)》一書序中曾說：“在新的歷史條件下，與時代同步前進(jìn)，這將有利于提高國民審美情操與文化素質(zhì)?！?藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)不限于傳統(tǒng)形式，應(yīng)該站在時代中向前邁進(jìn)，不斷創(chuàng)新。就以龍來說，是中華民族的圖騰，是尊貴威儀形象成為帝王的象征。龍是傳說中的神的物，千百年來是沒有定型的。在現(xiàn)今海報宣傳中，就以“現(xiàn)代龍”為題材，設(shè)計遺棄了傳統(tǒng)細(xì)致復(fù)雜的龍形形式，重新用幾何圖案創(chuàng)作出新的“龍”形。在造型上，運用幾何圖案來創(chuàng)造。龍身由六個不同大小圓弧左右上下起伏穿插構(gòu)成，沒有繁復(fù)的鱗片，只以龍背上的小三角及半圓象征。這種古為今用的方法，運用在包裝設(shè)計、書籍裝幀上都能充分地體現(xiàn)中華民族豐厚的底蘊(yùn)。

2.中國傳統(tǒng)圖案的特點及運用

2.1 中國傳統(tǒng)圖案的特點

2.1.1 具象題材，抽象運用

傳統(tǒng)圖案中的主要題材均直接或間接取自自然界和平民生活中常見的動植物、器皿、用具等。這些具象的事物，吉祥圖案在造型中不受具體形象的限制，往往服從視覺上的快感，而突破平凡的樊籠，體現(xiàn)出抽象形式的藝術(shù)美感。

2.1.2 對稱與均衡時基本的構(gòu)圖法

傳統(tǒng)圖案常常存在一中心線（或中心點），在其左右、上下或四周（三面、四面、多面）配置同形、同色、同量或不同形（色）但量相同或近似的紋樣，這種組成形式稱之為對稱與均衡的構(gòu)圖。其中，對稱與不對稱是依據(jù)樣紋占據(jù)空間位置的狀況而言的，它交代了吉祥圖案組織單元的布局；而均衡與不均衡指的是紋樣各部分力量分布的狀況，它決定著吉祥圖案的平衡美感，通過對稱與均衡的構(gòu)圖手法，傳統(tǒng)圖案表現(xiàn)出一般描繪圖案不同的視覺效果，更加具有組織性，這正是吉祥圖案具備裝飾屬性的重要前提。

2.1.3繁復(fù)求變、亂中有序

傳統(tǒng)圖案的繁復(fù)是有別于現(xiàn)代美術(shù)的一大特征，但傳統(tǒng)吉祥圖案的繁復(fù)有別于現(xiàn)代應(yīng)用美術(shù)圖案的一大特征，但傳統(tǒng)吉祥圖案的繁復(fù)絕不是簡單的羅列，單純的重復(fù)，它更加講究在紛繁中體現(xiàn)出節(jié)奏和韻律，對比與調(diào)和，將疏密、大小、主次、虛實、動靜、聚散等做協(xié)調(diào)的組織，做到整體統(tǒng)一、局部變化，局部變化服從整體，即“亂中求序”、“平中求奇”。這更增加了吉祥圖案的層次和內(nèi)涵，但從裝飾應(yīng)用的角度看，它對加工工藝的要求顯然是比較苛刻的。

3.中國傳統(tǒng)圖案的內(nèi)涵

3.1中國文化圖案的內(nèi)涵體現(xiàn)

“吉祥”，其意為預(yù)示好運之征兆、祥瑞。語出《莊子·人間世》：“虛室生白，吉祥止止?！背尚⑹瑁骸凹?，福善之事；祥者，嘉慶之征。”上古之時，便有將福善之事、嘉慶之征訴諸感性顯現(xiàn)的形式，即繪成圖畫，俗稱“吉祥圖”或“瑞應(yīng)圖”。早在殷周時期的玉雕及青銅器上，這便是“吉祥圖案”或稱“寓意圖案”的發(fā)端。如于北京平谷、河南鄭州等地出土的商代銅器上，常飾有首尾相接的魚紋，反映出當(dāng)時的人們，已賦予魚以“吉祥”寓意或“吉祥”象征，借“魚腹多子”這一生物形態(tài)的現(xiàn)實存在，寄寓人們祈求多子多福的美好愿望和憧憬。以后歷代此種具有“吉祥”寓意的圖像，正如“吉祥”寓意所企盼的那樣：“瓜瓞綿綿”，賡續(xù)不斷了。如春秋戰(zhàn)國的銅鏡，秦漢的瓦當(dāng)、畫像石，南北朝石窟壁畫，隋唐碑雕、石刻，宋代陶瓷、織錦等，都作有豐富精彩的“吉祥”圖像或曰“吉祥”圖案。真正具有“吉祥”圖案的審美文化蘊(yùn)意及其形式美表現(xiàn)特征的，是繪制于漢靈帝劉宏建寧四年（公元171年）的《五瑞圖》，左為黃龍，右為白鹿，下左二樹四枝“連理”，中一嘉禾，禾生九莖；右有一樹，樹下一人舉盤“承露”，乃中國現(xiàn)存最早的吉祥圖案。另，三國吳主孫亮，制作琉璃屏風(fēng)，上鏤“瑞應(yīng)圖”，達(dá)一百二十種之多，可謂集吉祥瑞慶圖案之大成。①元代之后，吉祥圖案于民間廣泛流行，至明清而大行其時，成為一種蔚為風(fēng)氣的民俗現(xiàn)象。俗謂“圖必有意，意必吉祥”。此時的吉祥圖案，除仍用于建筑、車輿及日用器物之外，已將應(yīng)用的中心挪移到織物以及衣帽鞋履等服飾審美文化現(xiàn)象形態(tài)方面上來。我們對于吉祥圖案有了概略的了解和認(rèn)識，這樣便可以對吉祥圖案作出一個描述性的規(guī)定。吉祥圖案，即是運用諧音、嵌字、符號、象征或曰“象德”、比喻或曰“比德”等表現(xiàn)手法，采用傳統(tǒng)的罨畫②或曰生色、球路、連鎖、拱壁、漢瓦、八搭韻、四向?qū)ΨQ連續(xù)（即“四方連續(xù)”）等傳統(tǒng)構(gòu)圖式樣，并用于陶瓷審美文化現(xiàn)象形態(tài)之上的，以表達(dá)具有福善之事、嘉慶之征等審美蘊(yùn)意的裝飾性圖案。

4.中國傳統(tǒng)圖案與現(xiàn)代設(shè)計的結(jié)合

4.1 中國傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代設(shè)計中的形式

圖案與構(gòu)成在本質(zhì)上是對同一問題在不同背景下的不同認(rèn)識，圖案的觀念立足于農(nóng)業(yè)手工業(yè)社會，其思維方式更多的是從具象的感性出發(fā)，從形象思維的角度來協(xié)同裝飾的要求，而構(gòu)成的觀念則立足于工業(yè)社會，其思維方式更多的是從抽象的理性出發(fā)，以迎合創(chuàng)新的需要。圖案可以作為一種積累，提升傳統(tǒng)藝術(shù)修養(yǎng)，借鑒傳統(tǒng)圖案中的精華，有效的利用到現(xiàn)代設(shè)計中，使設(shè)計同時具有時代性和民族感;對于構(gòu)成，可以使我掌握設(shè)計的基礎(chǔ)語言，培養(yǎng)創(chuàng)新能力和審美意識。圖案與構(gòu)成應(yīng)兼容并蓄才能將本土傳統(tǒng)文化和當(dāng)代世界性設(shè)計理念融合起來。本人認(rèn)為，只求構(gòu)成就好比只追求時尚而沒有民族特色，反之則無法適應(yīng)社會發(fā)展。例如鳳凰傳奇組合，他們便是很好的融合了民歌與流行哥的唱法，既時尚又不空洞。很多設(shè)計作品就是利用了傳統(tǒng)的元素并用當(dāng)代構(gòu)成理念表達(dá)出來。也可以這么說，圖案解決的是內(nèi)容的問題，而構(gòu)成解決的是形式的問題，缺一不可。

4.2傳統(tǒng)圖案在設(shè)計中的精神體現(xiàn)

藝術(shù)設(shè)計能體現(xiàn)一個民族一個時代的生活方式及科技水準(zhǔn),藝術(shù)設(shè)計的精神性能反映一個民族一個時代的審美心理和審美風(fēng)尚等.所以說藝術(shù)設(shè)計的民族性與時代性是需要結(jié)合發(fā)展的,傳統(tǒng)是設(shè)計的基礎(chǔ)和產(chǎn)生的條件,時代是設(shè)計的發(fā)展基礎(chǔ)物質(zhì),只有二者有效的結(jié)合,才能創(chuàng)造完美的藝術(shù)設(shè)計,為人類的生活提高質(zhì)的飛躍.民族性構(gòu)成藝術(shù)價值的內(nèi)在規(guī)定性。一個偉大民族的過去、現(xiàn)在和未來，都會有文藝的發(fā)展和繁榮的伴隨，而真正偉大的藝術(shù)作品也總是充滿民族性，蘊(yùn)涵鮮明而濃郁的民族氣質(zhì)的，它們是民族意識、民族精神生活的花朵和果實。

結(jié)論

中國傳統(tǒng)藝術(shù)與民族精神有著天然的聯(lián)系。時代精神是構(gòu)成文藝價值的基本因素和主要材料，是偉大藝術(shù)的基本價值追求和取向。要積極吸收我國歷史文化和外國文化中的一切優(yōu)秀成果，堅決摒棄一切封建的、資本主義的文化糟粕和精神垃圾。對中國歷史文化和外國文化要采取分析的態(tài)度，取藝術(shù)設(shè)計工作者怎樣在自己的實踐中“弘揚(yáng)民族藝術(shù)，振奮民族精神”呢？自覺地珍視和充分地利用我們民族在各個歷史發(fā)展階段上產(chǎn)生的文藝精品和文藝巨匠這個寶貴的精神財富。我要自覺的尊重文藝家創(chuàng)造性的精神勞動，并熱情地鼓勵和期待反映我們民族新的歷史性奮斗和人民深刻的心靈呼喚中創(chuàng)造新的文藝精品、產(chǎn)生新的文藝巨匠。積極吸取世界其他民族的優(yōu)秀文化成果，實現(xiàn)文化的與時俱進(jìn)。

參考文獻(xiàn)

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這次的畢業(yè)設(shè)計讓我把四年學(xué)的專業(yè)知識又一次進(jìn)行了展示，在這期間我非常感謝指導(dǎo)老師給我的幫助，無論是建議或者指導(dǎo)，讓我知道了把一件事情做到最好其實不難，只要有一顆持之以恒的心。我完成了這次畢業(yè)設(shè)計也對我學(xué)生時代交上一份完整的答卷。

第二篇：中國傳統(tǒng)管理思想與現(xiàn)代企業(yè)管理

中國傳統(tǒng)管理思想對現(xiàn)代企業(yè)管理的影響

我國傳統(tǒng)管理思想包括儒家、道家、法家、兵家等的管理思想，儒家管理思想最主要的特征是強(qiáng)調(diào)和諧、道家提倡無為而治、法家提倡以法治國、兵家注重戰(zhàn)略，這些管理思想在現(xiàn)代企業(yè)管理中具有重大意義。

儒家思想

儒家也稱儒學(xué)，由孔子創(chuàng)立，是中國影響最大的流派，也是中國古代的主流意識。儒家管理思想最主要的特征是強(qiáng)調(diào)和諧，提倡“德治”，重視“人治”。儒家思想對中國、東亞乃至全世界都產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響。從一開始儒家思想就體現(xiàn)為一種具有普遍性的世界觀和人生觀。它的精華理念，可以做為提升企業(yè)管理人品質(zhì)修養(yǎng)的文化內(nèi)核。代表人物如被譽(yù)為一代儒商的香港企業(yè)家李嘉誠，便是以儒家思想管理企業(yè)取得了令世人囑目的成功。

道家思想

道家思想是中國最為重要也是最有影響力的哲學(xué)思想之一。道家思想的代表人物是老子，老子在他所著的《老子》（《道德經(jīng)》）中作了詳細(xì)的闡述。道家所主張的“道”，是指天地萬物的本質(zhì)及其自然循環(huán)的規(guī)律。自然界萬物處于經(jīng)常的運動變化之中，道即是其基本法則。道家提倡自然無為，提倡與人和諧相處。道家思想的精華理念，可以做為企業(yè)管理者成功管理團(tuán)隊、打造高素質(zhì)高效率團(tuán)隊的法寶。其最具價值的管理理念有無為而治、道法自然和以柔克剛。

法家思想

法家以主張“以法治國”的“法治”而聞名，而且提出了一整套的理論和方法。以韓非為代表的法家思想，最早提出了依法治國的概念，但由于其思想本質(zhì)是為極端專制的中央集權(quán)統(tǒng)治服務(wù)，其大部分思想被普遍認(rèn)為已經(jīng)落伍、過時。但我們不能因此否定該學(xué)術(shù)思想中合理的科學(xué)內(nèi)涵，其中仍有許多精華值得現(xiàn)代企業(yè)管理人士借鑒。如它的法治思想，要求企業(yè)必須以法制作為管理的基礎(chǔ)，企業(yè)內(nèi)部的規(guī)章制度必須要健全，企業(yè)管理者要重視法制在企業(yè)生存、發(fā)展中的作用，規(guī)范企業(yè)法制化建設(shè)，做到管理有“法”；“法不阿貴”的思想要求管理者必須秉公執(zhí)法，不偏不私，即便是最高層管理者也不能享有“法”外特權(quán)；“賞譽(yù)同軌”的思想要求管理者在運用賞罰、毀譽(yù)兩種激勵機(jī)制時要做到目標(biāo)一致，措施得當(dāng)，在物質(zhì)鼓勵的同時結(jié)合適當(dāng)?shù)木窆膭睢?/p>

兵家思想

兵家是中國古代對戰(zhàn)略家與軍事家的通稱，又特指先秦對戰(zhàn)略與戰(zhàn)爭研究的派別。兵家思想的代表人物及著作是孫子（孫武）及其《孫子兵法》。孫子兵法雖是講的領(lǐng)兵作戰(zhàn)，但它卻被各個國家的企業(yè)家廣泛運用在商戰(zhàn)之中，原因就是它富含著極其豐富的企業(yè)管理和銷售的思想，在現(xiàn)代企業(yè)管理中，儒家思想講的是管理之“道”，兵家思想講的則是管理之“術(shù)”。首先，孫子兵法開篇言“五事”，講究的是天時地利人和，主張?zhí)斓厝巳藕弦唬熘?，還要知人知才，才能提高企業(yè)的凝聚力。其次，孫子兵法提出“為將之五德”即“智信仁勇嚴(yán)”，此乃企業(yè)管理者所應(yīng)具備的基本特質(zhì)。智者人附，信者人歸，仁者愛人，勇者服人，嚴(yán)者明人，當(dāng)企業(yè)管理者擁有這些素養(yǎng)后，才能充分調(diào)動企業(yè)發(fā)展的潛力，實現(xiàn)“賢臣擇主而事，良禽擇木而棲。”再次，孫子兵法的“奇正相生，出奇制勝”思想，更是企業(yè)追求創(chuàng)新，提升自身競爭力的一項重要謀略。企業(yè)要想得以長久發(fā)展，不能因循守舊，必須要有大膽創(chuàng)新的意識。

總結(jié)

中國淵遠(yuǎn)流長的數(shù)千年歷史給予了我們不竭的管理思想寶庫。沒有文化底蘊(yùn)的管理一定是不成功的管理。中國傳統(tǒng)文化博大精深，管理思想更值得現(xiàn)代企業(yè)的管理者研究并探究其現(xiàn)代意義，我們應(yīng)當(dāng)立足于中華傳統(tǒng)精華文化的根基之上尋求各種文化的交融點，做到中西合壁，科學(xué)發(fā)展，并以理論結(jié)合實際，盡快探索建立起現(xiàn)代企業(yè)的“中國管理模式”，讓中國傳統(tǒng)文化再煥生機(jī)，讓中華民族企業(yè)傲然崛起。

第三篇：中國傳統(tǒng)圖案現(xiàn)狀分析

中國傳統(tǒng)圖案現(xiàn)狀分析

———傳統(tǒng)圖案在標(biāo)志設(shè)計中的應(yīng)用

中國在其上下五千年的悠久歷史中，逐漸形成了博大精深、源遠(yuǎn)流長的中國傳統(tǒng)文化，就這一點來說，是勿庸置疑的。

中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵十分豐富，涉及的范圍也相當(dāng)廣闊，傳統(tǒng)圖案只是它浩瀚江海中的一支涓涓細(xì)流。而正是這支永不枯竭的細(xì)流至今依然澆灌和滲透在許多的現(xiàn)代藝術(shù)領(lǐng)域之中，標(biāo)志設(shè)計就是其中之一。

相信大家對標(biāo)志并不陌生，在經(jīng)濟(jì)信息文化高速發(fā)展的當(dāng)今社會，無論是用于公眾和社會活動的公用標(biāo)志，還是用于商業(yè)性質(zhì)的商標(biāo)或是有關(guān)專利的專用標(biāo)志，都可謂是無處不在。從設(shè)計的角度來講，標(biāo)志是平面設(shè)計的一種，是具有相當(dāng)視覺美感的一種藝術(shù)造型，但它同時也是實用美術(shù)，它在商品經(jīng)濟(jì)中所起的作用和創(chuàng)造的價值越來越為人們所重視，因此近年來標(biāo)志成為了CI策劃的主要內(nèi)容，它不僅僅是一種符號，一個產(chǎn)品的名稱，更是商品制造商的代言人和企業(yè)形象的象征，從這個意義上來講，在現(xiàn)代商品社會中，標(biāo)志屬于現(xiàn)代設(shè)計的范疇?？墒乾F(xiàn)代設(shè)計是不是就等于要將傳統(tǒng)摒棄、淘汰甚至與之隔絕，又或是束之高閣，否則就是陳舊過時而體現(xiàn)不出創(chuàng)意感和時代感呢？當(dāng)然不是。我們從近年來一些膾炙人口且深入民心的標(biāo)志設(shè)計的佳作中不難看到設(shè)計者是如何將傳統(tǒng)圖案與現(xiàn)代設(shè)計互相結(jié)合，互相融為一體的。

在標(biāo)志設(shè)計中融入傳統(tǒng)文化，不僅是將本土文化自我延續(xù)，在世界信息交流方面也表現(xiàn)出極大的推動作用，同時對樹立我國的國際形象也具有積極的意義。中國傳統(tǒng)向來推崇以和為貴、和氣生財、家和萬事興的處世哲學(xué)，而最能形象生動表述出這一哲理的，則要算“太極圖”——陰陽魚合抱、互含，兩條魚的內(nèi)邊銜合得天衣無縫，兩條魚的外邊是為正圓。通過這個“太極圖”，祖圣和先賢給我們講述了這樣一個道理：在一個統(tǒng)一體之中，凡是有利于對方的，便有利于整體的和諧統(tǒng)一，也就必然反過來有利于自身，這個“太極和諧原理”，無論個人之間、家庭之間、民族之間、國家之間乃至人類與自然之間，都是廣泛適用、概莫能外的。而在設(shè)計這個概念中，我們則把這種形式稱之為“互讓”。

（1）現(xiàn)今最有代表性的莫過于2008北京奧運會的標(biāo)志了。從申辦奧運會中所設(shè)計的申辦會徽，到正式的奧運會徽，都充分展示了中國的特色，受到全世界的一致稱贊。申辦會徽由奧運五環(huán)色構(gòu)成，形似中國傳統(tǒng)民間工藝品的“中國結(jié)”，又似一個打太極拳的人形?！爸袊Y(jié)”象征著吉祥如意，也體現(xiàn)了每一個中國人大家心心相連、團(tuán)結(jié)一致的精神；太極拳則是中國的國粹，整個圖案如行云流水，和諧生動，充滿運動感，象征世界人民團(tuán)結(jié)、協(xié)作、交流、發(fā)展，攜手共創(chuàng)新世紀(jì)的深刻涵義。

綜合上述，由此可見，中國傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計中已經(jīng)得到廣泛應(yīng)用，在其他設(shè)計專業(yè)如廣告設(shè)計、海報招貼、室內(nèi)設(shè)計等等多個方面，設(shè)計的理念都離不開中國傳統(tǒng)圖案的啟發(fā)，都是借助傳統(tǒng)圖案的形式，用來表達(dá)自己的設(shè)計思想。

第四篇：中國傳統(tǒng)思想及其現(xiàn)代價值論文——《易經(jīng)》與天人合一

《易經(jīng)》與天人合一

XXX 學(xué)號 xxx一班

摘要：文章簡述了中國古代“天人合一”思想的意義與基本內(nèi)涵，以及“天人合一”思想與《易經(jīng)》的關(guān)系。并從“天人合一”思想對中國傳統(tǒng)文化的影響的方面探討了“天人合一”思想對現(xiàn)代社會發(fā)展的價值。關(guān)鍵詞：天人合一；生活和諧；古代哲學(xué)；卦；生活 引言：

《易經(jīng)》是我國一步最古老而深邃的經(jīng)典，是華夏五千年智慧與文化的結(jié)晶。同時，他被譽(yù)為“群經(jīng)之首，大道之源”，在古代是帝王之學(xué)，政治家、軍事家、商家的必修之術(shù)。[1]

然而，《易經(jīng)》并非只有帝王、術(shù)士才能取去研究的，實際上《易經(jīng)》所包含的東西太多了，它所闡述的易理不僅適用于統(tǒng)治者和政治、軍事家，而且適用于全體人民，它一陰一陽的排列組合，保羅了時空萬象，闡釋了天人義理，可以說它就是宇宙的真理的體現(xiàn)。因此可以說，《易經(jīng)》闡述的是萬物的普遍規(guī)律，是一本由古老而深邃文化沉淀出來的經(jīng)典之作。

實際上，大部分人并不是專門專注于文學(xué)和傳統(tǒng)文化研究的，對于普通的群眾而言，他們更關(guān)心的往往是日常生活上的事宜。但是，《易經(jīng)》依然是指導(dǎo)人們美好生活的“引導(dǎo)者”。其中，“天人合一”的思想，蘊(yùn)含著人與自然和諧相處的理念，將它運用到日常生活中，必然能使得生活更為舒適和和諧。本文將簡單闡述《易經(jīng)》中天人合一的思想，并試圖將它的理念與日常生活結(jié)合，描繪一個和諧的生活環(huán)境。

正文：

“天人合一”是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的一個古老的命題。在中國傳統(tǒng)文化中，天人合一的觀念源遠(yuǎn)流長。這是中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的一個重要命題，為歷來的思想家所重視，道、儒、佛家都不例外。

而《易經(jīng)》的根本，在于幫助人找準(zhǔn)自己的位置，它十分強(qiáng)調(diào)人與自然合一，達(dá)到天人合一的境界。在《易經(jīng)》中，乾、坤二卦代表天、地，而天地引申開來也分別有各自的含義。天泛指地面以上的整個天空，又可以代表天地整個自然界，而地則是人類來已存在的家園，是一切生命得以存在的基礎(chǔ)。[2]

一、何謂“天人合一”

“天人合一”是一種宇宙思維模式，所指的是與宇宙自然界的生生之德完全

合一的存在狀態(tài)。是天、地、人和諧相處的一種表現(xiàn)，是中國古典哲學(xué)的重要組成部分。古代天人合一實際上就是追求天、地、人構(gòu)成的整體的一種和諧相處的關(guān)系。

二、《易經(jīng)》中的“天人合一”

下面將簡單分析《易經(jīng)》六十四卦中的乾卦和坤卦，以此來分析《易經(jīng)》中天人合一中天地人中的天與地。

乾為天，包羅萬象宇宙無邊，雖然運行有序，但高深莫測。乾，元亨利貞，象征著天，而我們就生長在天地之間，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，因此我們應(yīng)該要順天道而行，以自然環(huán)境為依托。融入自然，與天地萬物和諧共處，從不停息地以求得共同發(fā)展。

坤為地，一般認(rèn)為包容、順從、忍耐、柔順是它的主要內(nèi)涵，但其最大的特點是負(fù)載萬物。坤，元亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋，東北喪朋，安貞，吉。實際上，地一直就是人們賴以生存的空間，人們在地面上

耕種糧食，安居樂業(yè)，人類自古就把大地比喻為哺育自己成長的母親。因此，天、地自古以來就是人類得以生存和發(fā)展的依靠，因此人要繼續(xù)在自然界中生存和發(fā)展，必須正確處理好與自然也就是與天、地的關(guān)系。

三、“天人合一”的內(nèi)涵及其對中國傳統(tǒng)文化的影響

“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！边@可以看成中國傳統(tǒng)是天人合一思想的最高理想。

中國傳統(tǒng)哲學(xué)對于天人關(guān)系的探討,涉及了天命與人事的關(guān)系,人性與天道的關(guān)系,人與自然界的關(guān)系等多個方面。所以“天人合一”思想是多層次、多方位的。所以,我們絕對不能將“天人合一”就簡單地等同于人與自然的和諧,必須堅持辯證的基本方法,既要從宏觀方面在整體上把握其豐富的內(nèi)涵,又要從微觀方面對其復(fù)雜內(nèi)容加以具體的科學(xué)分析[3]。但至少“天人合一”包含了人自身的和諧、人與人的和諧，人與自然的和諧這三個方面。天人合一的基本思想內(nèi)涵可概括為以下四個方面：

第一，人是自然界的一部分，是自然系統(tǒng)不可缺少的要素之一。第二，自然界有普遍規(guī)律，人應(yīng)服從普遍規(guī)律。第三，人性即天道，道德原則和自然規(guī)律是一致的。第四，人生的理想是天人的協(xié)調(diào)。

“天人合一”對中國文化的影響而是體現(xiàn)在中國傳統(tǒng)文化中的各個方面[7]：

“天人合一”孕育了中國傳統(tǒng)文化中倫理傳統(tǒng)。“天人合一”有對天人關(guān)系原生狀態(tài)肯定的意味,人是天的產(chǎn)物 ,肯定自然界先于人的本原地位。中國文化所強(qiáng)調(diào)對大自然的回歸,進(jìn)而將人與人之間的自然關(guān)系即血緣關(guān)系,納入倫理當(dāng)中,使道德的規(guī)約作用突出,中國傳統(tǒng)文化在很大程度上是一種道德文化?！疤烊撕弦弧遍_啟了中國傳統(tǒng)文化中整體性思維的?！皩θ伺c自然未分化的合一所進(jìn)行的整體觀使得中國文化有著對整體、群體的認(rèn)識?！?/p>

“天人合一”導(dǎo)引出中國文化“內(nèi)在超越”的精神追求。中國哲學(xué)中強(qiáng)調(diào)“天人合一”不僅指人與自然的和諧狀態(tài),也有人是“天”的產(chǎn)物、自然的產(chǎn)物、人能認(rèn)識自然的意味?！吨杏埂分v‘天命之謂性’,意即天命內(nèi)在于人心之中,人把自己內(nèi)在的德性發(fā)揚(yáng)出來,就是闡明天道的一種方式,人對自然的理解依靠人對自己的本性以及生生不息之源的體證。孕育了“內(nèi)在超越”這一中國文化最深刻的智慧。

四、總結(jié)

《易經(jīng)》是中國人們對自然宇宙探索和總結(jié)出來的智慧結(jié)晶，其中“天人合

一”的思想是一種宇宙的思維模式，他幫助我們在萬變的環(huán)境中找到本我，找到與環(huán)境想適應(yīng)的那份寧靜，懷著這種寧靜的心態(tài)，我們能夠沉著應(yīng)對各種變亂，這為我們譜寫屬于我們的和諧生活有著重要的意義。

另一方面，“天人合一”思想左右著整個中國傳統(tǒng)文化，是中國傳統(tǒng)哲學(xué)最基本的命題之一,它強(qiáng)調(diào)人自身、人與人的和諧，人與自然的統(tǒng)一、人的行為與自然的協(xié)調(diào)、道德理性與自然理性的一致,它的意義在于要求解決人與整個宇宙的關(guān)系問題。

“天人合一”思想對現(xiàn)代的價值，在于深刻的揭示這人與自然的統(tǒng)一性，一種整體性的思維方式影響哲學(xué)界，同時也是生態(tài)倫理與人倫道德體系的建設(shè)的基礎(chǔ)，并且對當(dāng)今社會的可持續(xù)發(fā)展具有指導(dǎo)意義。

五、參考文獻(xiàn)：

[1]祖行.圖解易經(jīng)——一本終于可以讀懂的易經(jīng)[M].西安：陜西師范大學(xué)出版社，2006.9 [2]祖行.圖解易經(jīng)——一本終于可以讀懂的易經(jīng)[M].西安：陜西師范大學(xué)出版社，2006.9：26-27 [4] 孫江.東西方哲學(xué)傳統(tǒng)與科學(xué)的自然觀[J].法學(xué)雜志,2009(01).

第五篇：中國傳統(tǒng)思想與企業(yè)文化

中國傳統(tǒng)思想與企業(yè)文化

內(nèi)容摘要：中國在五千年的歷史長河中，蘊(yùn)育和融合了許多深刻的思想，春秋戰(zhàn)國時代是中國思想史上的一個巔峰，儒家、道家、法家等等百家爭鳴，加上后來漢朝傳入我國的佛教，海納百川，有容乃大，正是中華民族的包容性，中國的哲學(xué)才愈加縝密和深刻。

而在二十一世紀(jì)的當(dāng)代，在全球化浪潮的當(dāng)代，中國傳統(tǒng)思想的光芒并沒有黯淡，反而企業(yè)建設(shè)中發(fā)揮著越來越重要的作用。眾所周知，企業(yè)文化已經(jīng)成為了提升企業(yè)核心競爭力的法寶，它既能網(wǎng)羅人才、吸引人才，也能利用無形資產(chǎn)盤活有形資產(chǎn)，它是企業(yè)的軟實力，也是企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)和內(nèi)在動力。當(dāng)中國傳統(tǒng)思想與企業(yè)文化相結(jié)合時，我們看到的是一種新型的價值體系和發(fā)展模式。

關(guān)鍵詞：儒家，道家，法家，企業(yè)文化，管理

一、儒家：和諧文化

“仁”是中國化管理的最高境界，是組織行為的規(guī)范。

“仁者，愛人。”“愛人者，人恒愛之，敬人者，人恒敬之?！?/p>

“子曰：眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉?！?/p>

“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎？”

企業(yè)的任何工作都應(yīng)該以維護(hù)人的利益為出發(fā)點，同時也應(yīng)該以人的利益為皈依點，企業(yè)文化應(yīng)該以人為中心，而非以物為中心。人的行為，最終是以人的思想觀念為基礎(chǔ)的，以“仁愛”的思想管理企業(yè)，在員工的思想上建立仁德思想，企業(yè)的制度和體系就有了思想上的根本保證，就能在企業(yè)內(nèi)部形成一種自發(fā)自覺的良好效應(yīng)，形成一個井然有序的管理秩序。

如何讓員工建立仁德思想，首先就是尊重員工作為有思想、有情感、有自尊的企業(yè)主體，不應(yīng)該強(qiáng)加企業(yè)文化給員工，而應(yīng)該是在潛移默化中影響和改造員工。這有一個前提，就是管理者要做到“智”。歷史上有很多賢能之士非但沒被選拔，反而受到壓抑，而一些奸佞小人卻平步青云。這說明，管理者要做到“智”并不容易，而智也是以“仁”為基礎(chǔ)，廣開言路，兼聽則明，偏信則暗。管理者選拔賢德的人才，不僅對于管理十分重要，而且對于發(fā)揚(yáng)一種良好的用人風(fēng)氣也至關(guān)重要。只要小人遠(yuǎn)離的企業(yè)，企業(yè)的發(fā)展就少了一項人為的隱患，從而吸引更多的人才，形成良性循環(huán)。

企業(yè)文化不是空喊口號，如何融入員工是管理的關(guān)鍵。這要從兩方面來處理，一方面，要了解企業(yè)內(nèi)部員工所喜歡和關(guān)心的事情，另一方面，也要了解員工所厭惡摒棄的事情，作為加強(qiáng)企業(yè)文化的切入點，找準(zhǔn)企業(yè)管理的癥結(jié)所在，通過問題的解決，提高管理的力度。

企業(yè)文化同時要順應(yīng)民心，如果沒有民心的支持，企業(yè)文化的目標(biāo)是不會實現(xiàn)的。但是事實上，很多企業(yè)對于民心的概念是模糊的，管理者并不知道民心產(chǎn)生的根源以及怎樣獲取民心，對于管理工作應(yīng)順應(yīng)民心沒有足夠的認(rèn)識。中國的企業(yè)崇尚精英管理，但是少數(shù)精英代替不了民心，還有一個更重要的問題，所有決策的執(zhí)行對象最后總是要落實在員工身上，如果大部分的員工的利益得不到充分體現(xiàn)，那么這個決策的執(zhí)行就不會順利。員工對于之執(zhí)行，完全有權(quán)采取不同的態(tài)度，管理者是無法控制的，員工可以積極，也可以消極，可以全部執(zhí)行，也可以部分執(zhí)行。而決策的執(zhí)行力度將直接導(dǎo)致一個企業(yè)的存亡。

企業(yè)要想團(tuán)結(jié)長久，管理者就要得到民心，就要贏得員工的信任，可以說，信任是民心之本。首先，每家企業(yè)都有自己的內(nèi)部制度，而這項就應(yīng)該充分體現(xiàn)民權(quán)，因此，企業(yè)內(nèi)部的制度應(yīng)該由員工自己制定，這樣的制度才是行之有效的制度，自上而下的制度只會讓員工覺得反感和受壓迫。其次，保證員工的福利，企業(yè)不是宗教，員工不是教徒，員工為企業(yè)工作，歸根結(jié)底還是為了養(yǎng)家糊口或者實現(xiàn)個人抱負(fù)，沒有物質(zhì)上的保證，員工沒有理由為企業(yè)做貢獻(xiàn)。還有，回到之前講到的，員工是企業(yè)的主體，是有思想、有情感、有自尊的主體，員工需要得到精神上的尊重，管理者要對員工的勤奮工作給予肯定和激勵，使之有利于生產(chǎn)的行為得到保持、強(qiáng)化和發(fā)展。對此，孔子提出了“惠而不費”的觀點，認(rèn)為最好的激勵手段是使受惠者獲得的利益由受惠者本人為自己生產(chǎn)出來。只有員工有了工作熱情，顧客才會感受到優(yōu)質(zhì)的服務(wù)。

“德不孤，必有鄰”，“德”是一個大磁場，企業(yè)文化是全體員工所共同遵守的核心價值觀，是一種共同的境界，是群體對于共同認(rèn)定目標(biāo)的追求，它直接影響著員工的行為方式。它還是一種管理氛圍，一種正氣、積極向上的氛圍，它能處處體現(xiàn)員工的精神風(fēng)范，形成超強(qiáng)的凝聚力。

二、道家：戰(zhàn)略文化

“道”是一種戰(zhàn)略目標(biāo)，是先見之明的境界。

“故，常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼?！?/p>

“名與身孰親？身與貸孰多？得與亡孰??？”

“大國不過欲兼蓄人，小國不過欲入事人。”

企業(yè)戰(zhàn)略制定的依據(jù)就是企業(yè)發(fā)展的“道”，如果企業(yè)家弄清楚了自己企業(yè)的“道”，企業(yè)的戰(zhàn)略問題就不難解決了,但是要做到這一點卻很不容易。在企業(yè)發(fā)展的道路上有很多方向，管理者要以虛靜的狀態(tài)來觀察企業(yè)發(fā)展的規(guī)律和企業(yè)的生存環(huán)境，如果管理者頭腦發(fā)昏，利令智昏，那么是很難看清事物的真相，從而得出錯誤的結(jié)論，企業(yè)知道需要冷靜觀察，從事物的客觀實際出發(fā)，而不是以個人的欲望出發(fā)。

同時，任何企業(yè)均是以盈利為目的的，但是君子愛財，取之有道，企業(yè)既要獲得最大的利潤，又不能走歪門邪道，這也許就是老子辯證思想的精髓。

名譽(yù)與身體哪個寶貴？身體與財物哪個重要？得到與失去哪個有害？事實上，很多管理者都會出現(xiàn)矛盾。名譽(yù)是重要的，但是我們不能為了名譽(yù)而損害身體，身體如果損害了，名譽(yù)又有什么意義？我們不能舍本逐末，在企業(yè)品牌上，品牌的信譽(yù)是靠質(zhì)量的根本得來的，大量的宣傳或許能在一時獲得好的名聲，但是如果沒有質(zhì)量的保證，名譽(yù)也會成為無本之木，無源之水，不能長久，中國的三鹿奶粉就是在這點上出現(xiàn)偏差，最終直接導(dǎo)致破產(chǎn)。

還有，企業(yè)的文化不能太過強(qiáng)勢，盛氣凌人。大企業(yè)與小企業(yè)的競爭中，如果大企業(yè)能經(jīng)常實行一種企業(yè)兼并戰(zhàn)略，通過合作和收購中小企業(yè)，便能減少內(nèi)耗，贏得優(yōu)勢，而中小企業(yè)也應(yīng)該為這種兼并創(chuàng)造好的條件，通過與大企業(yè)的合作，贏得自己的市場地位，實現(xiàn)雙贏的局面。同時，如果企業(yè)之間存在良好的謙下精神，最終受益的是廣大消費者，增強(qiáng)的是綜合國力。

三、法家：權(quán)勢文化

“法”是一種手腕，剛?cè)岵?jì)，松弛有度。

“七術(shù)：一曰眾端參觀，二曰必罰明威，三曰信賞盡能，四曰一聽責(zé)下，五曰疑詔詭使，六曰挾知而問，七曰倒言反事。此七者，主之所用也?！?/p>

企業(yè)的發(fā)展，必定需要制度，發(fā)展的越大，員工越多，制度也越要完善。在法家的治臣七術(shù)中，前四術(shù)至今仍然符合現(xiàn)代企業(yè)的發(fā)展。

（一）從多方面觀察驗證下級的言行，真理往往在少數(shù)人手中。在企業(yè)發(fā)展過程中肯定會遇到疑難問題，如果遇到一個疑難問題，對其解決方法一半人同意，另一半人反對，則需要考慮進(jìn)反對人的意見，如果全部人都同意，這往往不是好事。

（二）對惡意藐視制度的人進(jìn)行嚴(yán)厲懲罰，殺一儆百，防微杜漸。企業(yè)發(fā)展的時間久了，自然而然的，會有人有安逸享樂的心態(tài)，特別是一些企業(yè)的元老，如果放任不管，企業(yè)便會像人一樣慢慢老去，最終消亡。

（三）對于有功績的員工，獎賞一定要實現(xiàn)，適當(dāng)適時的激勵，能使員工愿為企業(yè)竭盡所能。如果企業(yè)無視那些做出功績的員工，將他們與所有員工等同，便會抹殺員工的積極性，產(chǎn)生消極情緒。

（四）讓下級單獨發(fā)表言論，避免人云亦云。廣開言路，不僅能使管理者得到更為全面的信息，同時也容易涌現(xiàn)出一大批有想法肯干事的員工，而這些員工便是今后企業(yè)發(fā)展的基石。

“盡思慮，揣得失，直著之所難也。”

韓非子認(rèn)為，一個人盡管很有智慧，也不可能考慮到所有的事情，估算出所有的利害得失。特別是在企業(yè)規(guī)模不斷擴(kuò)大的情況下，管理者不能簡簡單單的認(rèn)為企業(yè)只是自己的企業(yè)，其他人都只是來打工的，管理者更應(yīng)該懂得企業(yè)是所有員工的企業(yè)，明確放權(quán)是管理者的明智之舉。同時，當(dāng)每個員工明確手中的權(quán)利和義務(wù)時，企業(yè)便能高效地運轉(zhuǎn)，不斷前進(jìn)。

當(dāng)然，儒、道、法家的文化內(nèi)涵博大精深，企業(yè)文化也可以從中汲取十分充足的養(yǎng)分，上述的幾點無法面面俱到，只是將一些廣為人知的三家內(nèi)涵結(jié)合企業(yè)文化進(jìn)行論述。

總之，兼容并包，是企業(yè)文化不斷發(fā)展的源泉。