第一篇：如何在包裝中融合中國(guó)傳統(tǒng)圖案祥紋

如何在包裝中融合中國(guó)傳統(tǒng)圖案祥紋

來(lái)源：裝潢設(shè)計(jì)

現(xiàn)代的包裝裝潢設(shè)計(jì)已經(jīng)不只僅局限于包裝視覺(jué)上的美感，更多地側(cè)重于能否將商品的內(nèi)涵完滿(mǎn)地展現(xiàn)出來(lái)。我國(guó)有著歷史悠久的文化保守，如何準(zhǔn)確運(yùn)用這些優(yōu)良的文化保守于現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，做出具有中國(guó)特色的現(xiàn)代包裝做品，是大家不斷關(guān)心的問(wèn)題。包裝專(zhuān)業(yè)人員應(yīng)該對(duì)中國(guó)保守文化進(jìn)行深入進(jìn)修和了解，并掌握其精華，才能在設(shè)計(jì)中做到揮灑自若，游刃有余。

在民族化包裝中，保守圖案紋樣是包裝裝潢設(shè)計(jì)中常見(jiàn)的一種裝飾手法，在顯示民族風(fēng)格上起著潛移默化的藝術(shù)效果。像用做底紋和邊框的方勝盤(pán)長(zhǎng)、回紋、龜背紋、吉星錦、拐子龍、云紋、饕餮紋，以及做為意味籠統(tǒng)應(yīng)用的彩陶紋、漢畫(huà)磚圖、銅器紋、藻井圖等，都是中華民族特有的典型圖案紋樣。在許多書(shū)上，都沒(méi)有對(duì)這些保守圖案紋樣進(jìn)行細(xì)致的說(shuō)明，為設(shè)計(jì)者應(yīng)用這些圖案紋樣帶來(lái)不便，因而，筆者在此將幾種典型的中國(guó)保守圖案紋樣進(jìn)行注釋與說(shuō)明，并對(duì)他們的應(yīng)用做簡(jiǎn)單舉例。

幾種典型的中國(guó)保守圖案紋樣

1．銅器紋

青銅器是中國(guó)奴隸制社會(huì)體現(xiàn)權(quán)勢(shì)和等級(jí)的物品，它不但本身具有較高的價(jià)值，而且在古代人們的文化思想意識(shí)中，這些青銅器都被賦予了崇高的權(quán)力，有至高地位的寓意。能夠在許多出土的文物中發(fā)覺(jué)這點(diǎn)。銅器紋飾常裝飾在器物的腹、頸、蓋和腳部。紋飾的內(nèi)容，大體可分為動(dòng)物、人物和幾何形3類(lèi)。其中以動(dòng)物紋樣應(yīng)用最多。動(dòng)物紋樣有2類(lèi)，一類(lèi)是變形奇異、虛擬的怪獸紋，如饕餮紋、龍紋、鳳鳥(niǎo)紋、蟠螭紋；另一類(lèi)是天然界的動(dòng)物，如：象紋、魚(yú)紋、蟬紋、鹿紋、龜紋等。人物紋主要有宴樂(lè)、狩獵和戰(zhàn)斗紋等。幾何形紋主要有云雷紋、瓦紋、線紋、鱗紋、環(huán)帶和重環(huán)紋等。

1．饕餮紋

青銅器常見(jiàn)紋樣，為一種圖案化的獸面，故也稱(chēng)獸面紋。首先采用饕餮紋這個(gè)名稱(chēng)的是宋代的《宣和博古圖》。饕餮為傳說(shuō)中的一種貪食的惡獸，也比喻貪婪兇惡的人。青銅器上的饕餮面形，變化眾多，一般表現(xiàn)為橫眉裂口，寬鼻瞪眼，籠統(tǒng)奇異。也有的雙眉直立，有的眉做獸形，有的像正面的牛頭形。形成多數(shù)以鼻為中心，做對(duì)稱(chēng)形。

第二篇：在中國(guó)傳統(tǒng)圖案符號(hào)中暢游

在中國(guó)傳統(tǒng)圖案符號(hào)中暢游（----中國(guó)傳統(tǒng)圖案圖形的含意）

抽象圖案，幾何紋；

中國(guó)圖案抽象幾何紋是原始人長(zhǎng)期生活中通過(guò)對(duì)自然形態(tài)的深刻認(rèn)識(shí)，不斷加工提煉出來(lái)的。如他們?cè)隰~(yú)業(yè)活動(dòng)中發(fā)現(xiàn)網(wǎng)紋幾何紋在對(duì)山、水、日、月、星辰等觀察累計(jì)中創(chuàng)造了三角形、曲折線、同心圓等，而這些抽象的幾何紋所產(chǎn)生的視覺(jué)感受，從古人到今人到不同地區(qū)的人其感受大至相同。如水平線給人以安寧，三角形給人穩(wěn)固，波動(dòng)的曲線給人流動(dòng)之感。

來(lái)自太陽(yáng)圓形的圖符；

在原始社會(huì)萬(wàn)物有靈的觀念中，太陽(yáng)是神圣生命的象征，不同民族地區(qū)對(duì)太陽(yáng)崇拜的歷史，太陽(yáng)是宇宙萬(wàn)物生命的主宰，它是人類(lèi)心靈的啟蒙之神，人們依據(jù)太陽(yáng)日出而作，日落而息，因循太陽(yáng)人們有了方位之感，因循太陽(yáng)人們有了四季。

中國(guó)古老的卜辭中，即有“賓日”“出日”“入日”的文字載錄，敦沫若先生考證其意，認(rèn)為殷人即有朝夕迎送太陽(yáng)的禮拜議式，古老的太陽(yáng)神在民間一直被視為生命的保護(hù)神賦于者，在苗族民間祭祖儀式“慶吉壇”活動(dòng)中最隆重的活動(dòng)就是禮拜太陽(yáng)神，我們北京的天壇公園，圓形天壇就是皇帝祭天的地方，天壇為圓形這也符合中國(guó)人天圓地方的觀念在中國(guó)來(lái)自太陽(yáng)象征的圓形圖案處處可見(jiàn)。

三足金烏與蟾蜍；

太陽(yáng)鳥(niǎo)三足金烏，代表太陽(yáng)，原始社會(huì)母系氏族時(shí)期把太陽(yáng)類(lèi)比母親，人們知其母不知其父，于是原始先民便把其信奉的萬(wàn)物始起之神太陽(yáng)，作為優(yōu)如母體般的生命源起之神，這是母系社會(huì)人們對(duì)自然的崇拜，也是對(duì)人類(lèi)生殖母體崇拜觀念的體現(xiàn)?！度＝?jīng)大、荒南經(jīng)》載“東海外甘水之間有羲和之國(guó)，有女子名日:”羲和”方日浴子甘淵羲和者，帝俊之妻，這里羲和就是生了十個(gè)太陽(yáng)的母親（后羿射日的故事留傳至今），也有傳說(shuō)生活在東部沿海的東夷部落是簡(jiǎn)狄（原始部落女首領(lǐng)）吞食了玄鳥(niǎo)蛋生了殷商民族，其始祖就是神帝俊是一個(gè)鳥(niǎo)首人身的形象，從原始母系社會(huì)的太陽(yáng)為母體的崇拜，到父系社會(huì)認(rèn)為的太陽(yáng)金烏男根象征，從象征太陽(yáng)母體羲和到太陽(yáng)象征轉(zhuǎn)化為半人半獸，太陽(yáng)神已有人面蛇身的伏羲換而代之。而太陽(yáng)神伏羲的出現(xiàn)預(yù)示著天子帝王的太陽(yáng)觀封建帝國(guó)時(shí)期的到來(lái)。蟾蜍代表月亮，月宮。

來(lái)自古老太陽(yáng)觀的人卦太極符號(hào)；

提到八卦就要說(shuō)說(shuō)（易經(jīng)）又稱(chēng)周易，相傳是周朝文王所作，是我國(guó)最早的一部哲學(xué)著作，對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)至秦漢諸子百家產(chǎn)生重大影響。其內(nèi)容；從人類(lèi)起源；潛龍時(shí)期、一直記錄到大禹治水，其中分為；蠻荒年代、法律形成、工農(nóng)業(yè)、科技、醫(yī)學(xué)、皇帝戰(zhàn)蚩尤、堯舜、洪水、夏王朝治理，特別強(qiáng)調(diào)生態(tài)管理保護(hù)，趨吉避兇。《易經(jīng)》作者有三圣說(shuō)；即伏羲始作八卦，周文王演三百一十四爻，后有周公（周文王四子）、孔子解釋周易讀本。

傳說(shuō)伏羲蛇身人面，他坐于方壇上聽(tīng)八面之風(fēng)乃畫(huà)八卦太極，這使原來(lái)由自然意味的太陽(yáng)神轉(zhuǎn)變?yōu)楦粸檎軐W(xué)觀念的文化，太陽(yáng)神正是這種太陽(yáng)神觀的改變奠定了中華民族文化思維特質(zhì)，正負(fù)陰陽(yáng)，這種特質(zhì)后來(lái)也逐漸被道家及整中華民族接受，我們用八卦太極陰陽(yáng)解釋自然天地萬(wàn)物，四季變化。八卦陰陽(yáng)‘——’為陽(yáng)‘--’虛線為陰，每一線段為爻，八卦分別代表八種自然現(xiàn)象；天（乾卦）、地（坤卦）、火（離卦li）、水（坎卦）、風(fēng)（巽卦xun）、雷（震卦）、山（艮卦gen）沼澤（兌卦dui）,也就形成了天與地、水與火、山與澤、風(fēng)與雷四對(duì)陰陽(yáng)辯證關(guān)系。進(jìn)入文字時(shí)代八卦又加上文字注釋?zhuān)堇[成易經(jīng)?？鬃訛橐捉?jīng)作釋?zhuān)取妒怼吩谔熵灾刑岬健白詮?qiáng)不息”的精神，在地卦中提到《厚德載物》的思想已成為中華民族的精神之一。

太極圖也是一個(gè)抽象宇宙萬(wàn)物的生成圖，圓形圖案可視為混沌和諧宇宙象征。宇宙內(nèi)被黑白兩魚(yú)分割，成對(duì)立的陰陽(yáng)兩極，但陰陽(yáng)兩極之間柔曲流暢的分界且黑中有白，白中有黑卻又詔示著對(duì)立的兩極又有無(wú)限的變化和無(wú)處不在的交合，也就是對(duì)立與平衡。如；黑夜與白晝交替、禍福相依、生死輪回、動(dòng)靜相宜、男女互補(bǔ)，此為太極圖的精髓所在，學(xué)過(guò)哲學(xué)的都知道“對(duì)立統(tǒng)一”是哲學(xué)的根本規(guī)律在詞典里用文字63字解釋?zhuān)覀兊年庩?yáng)魚(yú)一切皆可意會(huì)一切皆可涵蓋其中，作為中國(guó)遠(yuǎn)古哲學(xué)圖形，說(shuō)他是華夏第一圖當(dāng)之無(wú)愧。

只可惜一段時(shí)期我們卻把太極八卦看成迷信的玄學(xué)，其實(shí)不然太極八卦理論包含了古老的哲學(xué)論，和科學(xué)精神，以天人合一、陰陽(yáng)平衡、相互制約、相生相克、和諧共處為理念。這種理念在現(xiàn)實(shí)中同樣具有意義?？纯次覀儸F(xiàn)在社會(huì)資源無(wú)序開(kāi)發(fā)，環(huán)境污染，自然災(zāi)害頻發(fā)這難道不是我們違背規(guī)律照成的惡果嗎？在傳統(tǒng)圖案中關(guān)于八卦的圖案也非常廣泛，如八卦魚(yú)、八卦鏡、八辨花、等。太極圖如；喜相逢；對(duì)魚(yú)、對(duì)花、對(duì)龍、對(duì)獅、等。

以太陽(yáng)確定四方的四方神

由于太陽(yáng)的出沒(méi)萌發(fā)人類(lèi)空間方位觀，在中國(guó)神話(huà)中又演變出相應(yīng)四方的四方神即：東方之神青龍、西方之神白虎，南方之神朱雀（西王母身旁三足鳥(niǎo)）、北方之神玄武，四方神又代表四種顏色東青、西白、南朱、北黑。

象征太陽(yáng)的萬(wàn)字符（包含四方之意）

唐代武則天定讀為萬(wàn)字符為吉祥萬(wàn)德之意，中國(guó)民間俗稱(chēng)萬(wàn)字不斷頭視為生命永生吉祥象征，在建筑民間美術(shù)中萬(wàn)字符經(jīng)常出現(xiàn)，萬(wàn)字符在西方也經(jīng)常出現(xiàn)，如基督教的十字架也有四方之意，二戰(zhàn)德國(guó)法西斯、希特勒把萬(wàn)字符作為法西斯的標(biāo)志，戰(zhàn)后德國(guó)禁止這一符號(hào)在德國(guó)出現(xiàn)。

中華傳統(tǒng)圖案龍鳳的傳說(shuō)；

中國(guó)是以龍為圖騰崇拜的民族國(guó)家，世界范圍內(nèi)只要有華人的地方就會(huì)有龍的出現(xiàn)，對(duì)于龍的傳說(shuō)有多種，其中有生物說(shuō)，圖騰說(shuō)：生物說(shuō)；有人說(shuō)龍是來(lái)自恐龍，恐龍滅絕大致在六七千萬(wàn)年前我們的祖先猿人出現(xiàn)也大致前二三千萬(wàn)年之間，幾百萬(wàn)年前我們的元謀人生活在云南地區(qū)的森林，當(dāng)時(shí)有于地殼qiao隆起有森林的地方變成了高原。于是元謀人才走出森林，選擇了洞穴開(kāi)始了直立行走，才成為了真正意義上的人類(lèi)，生物說(shuō)沒(méi)有根據(jù)，圖騰說(shuō)應(yīng)該是得到大多數(shù)學(xué)者的認(rèn)可，我們的祖先在向人類(lèi)進(jìn)化過(guò)程中，有于對(duì)自然的無(wú)知，面對(duì)自然的日出日落，春秋四季在加上自然災(zāi)害，心生敬威，于是產(chǎn)生了對(duì)自然崇拜心理，它們認(rèn)為萬(wàn)物有靈，比如東夷部落，以鳥(niǎo)為圖騰，從新石器時(shí)代的陶器看，有的部落以魚(yú)為圖騰，也有魚(yú)和鳥(niǎo)為圖騰的圖案，或以蛇為圖騰等，龍的圖騰應(yīng)該是在部落融合之后出現(xiàn)的一種以蛇為主體新的圖騰圖案，龍的圖符早在原始社會(huì)石器時(shí)代就產(chǎn)生了，特別是夏商周的青銅器，民間藝術(shù)龍的圖案更是到處可見(jiàn)，后來(lái)龍被帝王看成是至高無(wú)尚的神靈并把自己看成龍的化身，龍的圖騰長(zhǎng)期以來(lái)已根植于中華民族的心里是中華民族的符號(hào)象征。

鳳凰；

郭沫若考證金烏來(lái)自玄鳥(niǎo)指太陽(yáng)（玄、男根，鳥(niǎo)也指男性、現(xiàn)在小孩生殖還有人稱(chēng)小鳥(niǎo)）金烏的腿就是男根象征，后被太陽(yáng)神伏羲替代，一個(gè)以男性為主體的帝制社會(huì)到來(lái)，太陽(yáng)神伏羲（少昊）原始古代社會(huì)作為男性部落首領(lǐng)龍的化身，作為與龍之相配的鳳凰，其實(shí)是有具有男性特質(zhì)三足金烏演變的而來(lái)，由于與龍相配便具有了女性特質(zhì)，于是一陽(yáng)一陰的龍鳳便廣泛被人們接受。

龍生九子；

bian,立于獄門(mén)，paxia性好水，赑屃bixi象龜能負(fù)重，饕餮，好飲食。椒圖，辟邪用于鋪首。螭ci吻，好望于房上端。蒲牢，好吼形似龍為鐘上嵌。睚眥yazi性好殺故為武器上。狻倪suanni好煙火于香爐上

第三篇：淺談中國(guó)傳統(tǒng)圖案在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

目錄 摘要 2

一、中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案的起源發(fā)展 2 1.1、中國(guó)傳統(tǒng)圖案的起源 3 1.2、中國(guó)傳統(tǒng)圖案在不同時(shí)期的變化 3

二、中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案的變化形式與分類(lèi) 3 2.1、中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案的變化形式 3 2.2、吉祥傳統(tǒng)圖案的主要三大類(lèi) 3 2.2.1、植物吉祥圖案 4 2.2.2、動(dòng)物吉祥圖案 4 2.2.3、吉祥圖案的物品運(yùn)用 5

三、傳統(tǒng)吉祥圖案的特點(diǎn)和表現(xiàn)特征 6 3.1、中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案的特點(diǎn) 6 3.2、中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案的表現(xiàn)特征 7

四、中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的體現(xiàn) 7

五、中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的運(yùn)用 8

5.1、中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案在商業(yè)中的運(yùn)用 8

5.2、中國(guó)傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)在包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用 9

六、結(jié)束語(yǔ) 9 參考文獻(xiàn) 10 淺談中國(guó)傳統(tǒng)圖案在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

摘要：吉祥圖案作為我國(guó)歷史文化傳統(tǒng)中的一種文藝表現(xiàn)形式，與人們的生活、習(xí)俗以及文化背景有著極為密切的關(guān)聯(lián)。它的起源可以追朔到原始社會(huì)的部落圖騰以及當(dāng)時(shí)一些器皿上的裝飾性圖案。它是各個(gè)時(shí)代運(yùn)用得最廣泛的藝術(shù)。通過(guò)對(duì)各學(xué)術(shù)的借鑒思考，對(duì)傳統(tǒng)民族文化中表示吉祥意蘊(yùn)的紋樣和平面的表示吉祥的藝術(shù)品進(jìn)行研究從而探討與當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)相結(jié)合。通過(guò)對(duì)中國(guó)吉祥圖案與藝術(shù)設(shè)計(jì)的運(yùn)用和思考，有助于更接近本質(zhì)地理解中華民族在藝術(shù)創(chuàng)造和接受中的思維方式和表達(dá)風(fēng)格，可更深入的洞察中華民族的生活觀和藝術(shù)觀。關(guān)鍵詞：吉祥圖案；現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)；包裝設(shè)計(jì)；剪紙藝術(shù)

一、中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案的起源發(fā)展 1.1傳統(tǒng)吉祥圖案的起源

中國(guó)吉祥圖案大約起源于自然崇拜和圖騰文化，古老中國(guó)悠久的歷史和深厚的文化沉淀中，我們的祖先創(chuàng)造了許多向往追求美好生活寓意吉祥的圖案。中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案是人們對(duì)自然和宗教的崇拜，經(jīng)過(guò)時(shí)間的衍變．進(jìn)而延伸出期盼“生命繁衍昌盛，生活富貴康樂(lè)”等許多美好的象征意義來(lái)。同時(shí)也表達(dá)了人民群眾期望和平、祈求國(guó)泰民安的美好愿望。2.2中國(guó)傳統(tǒng)圖案在不同時(shí)期的發(fā)展變化

在原始社會(huì)時(shí)期，主要的圖案有魚(yú)紋和葉紋等，有的表現(xiàn)出期望漁獵收獲，有的則表現(xiàn)于巫術(shù)祭祀。這個(gè)時(shí)期的大多數(shù)圖騰運(yùn)用在石器和陶器上。這些是早期的吉祥圖案的雛形。夏商周時(shí)期是青銅器的鼎盛時(shí)期，這些青銅器上被先祖?zhèn)冄b飾上了龍鳳，蓮瓣率，回紋，渦紋，云雷紋等吉祥圖案內(nèi)容。秦漢時(shí)期的人們普遍喜好神仙為主的祥瑞題材，這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)了青龍，白虎，朱雀，玄武，流云等新形象。吉祥圖案發(fā)展到魏晉南北朝時(shí)期，開(kāi)始運(yùn)用刺繡，玉器等作為載體，主要內(nèi)容有動(dòng)物紋植物紋。隋唐時(shí)期是我國(guó)繁榮富強(qiáng)的時(shí)期，社會(huì)開(kāi)放，從內(nèi)容到風(fēng)格上都有了新變化，更為吉祥富貴了，主要紋樣有牡丹紋，蓮花紋，連理紋，寶箱花紋，同心結(jié)等圖案。宋遼金元時(shí)期開(kāi)始以金銀器為載體，內(nèi)容以梅蘭竹菊等植物為題材，歲寒三友，門(mén)神畫(huà)也在這個(gè)時(shí)期發(fā)展起來(lái)。明清時(shí)期，在之前歷史的基礎(chǔ)上愈發(fā)彰顯生命力，題材多樣，有福綠壽喜財(cái)?shù)确矫妫戤?huà)已成為老百姓生活中驅(qū)災(zāi)辟邪納福求吉的必需品。現(xiàn)代中國(guó)，許多傳統(tǒng)圖案都被廣泛運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中來(lái)。例如福娃是北京2008年第29屆奧運(yùn)會(huì)吉祥物，其色彩與靈感來(lái)源于奧林匹克五環(huán)、來(lái)源于中國(guó)遼闊的山川大地、江河湖海和人們喜愛(ài)的動(dòng)物形象。福娃向世界各地的人們傳遞友誼、和平、積極進(jìn)取的精神及人與自然和諧。在設(shè)計(jì)思想上，北京奧運(yùn)會(huì)吉祥物首次把動(dòng)物和人的形象完美結(jié)合，強(qiáng)調(diào)了以人為本、人與動(dòng)物、自然界和諧相處的天人合一的理念；在設(shè)計(jì)理念上，首次把奧運(yùn)元素直接引用到吉祥物上，如火娃的創(chuàng)意來(lái)源于奧運(yùn)會(huì)圣火；在設(shè)計(jì)應(yīng)用上，更加突出了延展使用上的個(gè)性化。

二、中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案的變化形式與分類(lèi) 2.1中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案的變化形式

所謂傳統(tǒng)吉祥圖案，即是巧妙地運(yùn)用人物、走獸、花鳥(niǎo)、日月星辰、風(fēng)雨雷電、文字等，以神話(huà)傳說(shuō)、民間諺語(yǔ)為題材，運(yùn)用指物會(huì)意、諧音寓意、感景悟意、宗教禪意、吉祥文字用語(yǔ)的直接應(yīng)用及一系列數(shù)字化的吉樣涵義等手法創(chuàng)造出圖形與吉樣寓意完美結(jié)合的藝術(shù)形式。吉祥圖案在政治、經(jīng)濟(jì)及文化的影響和各民族風(fēng)俗的驅(qū)動(dòng)下,隨著時(shí)代的進(jìn)步不斷發(fā)展變化,直至今天形成了具有深厚人文藝術(shù)價(jià)值的傳統(tǒng)民俗圖案。吉祥圖案有著深刻的歷史傳統(tǒng)文化意蘊(yùn),有著民俗民風(fēng)、思想及審美的意蘊(yùn),它以浪漫的想像和奇異的吉祥寓意獨(dú)樹(shù)一幟,展現(xiàn)著中華民族光輝燦爛的歷史。它是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是表現(xiàn)民族歷史的一套完整的藝術(shù)形式。中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案是吉祥內(nèi)容與美的形式的結(jié)合，它使圖案與人之間具備了天然的親和性，是一種“形”與“意”的融合，產(chǎn)生觀看之中的愉悅與美感，使形式的審美因素有時(shí)能上升到主導(dǎo)的地位而具有積極的意義。2.2吉祥傳統(tǒng)圖案的主要三大類(lèi)

吉祥觀念并不僅僅是中國(guó)傳統(tǒng)文化的特有反映，幾乎世界上所有民族都擁有自己的吉祥物。在今天歐美各個(gè)國(guó)家、各個(gè)地區(qū)，都有自己的吉祥觀念，這是人類(lèi)向往健康、富裕、美好生活的一種精神寄托。在這里，主要在三個(gè)方面來(lái)說(shuō)：植物，動(dòng)物，器皿。2.2.1植物吉祥圖案

根據(jù)事物屬性或取其諧音，如松柏冬夏常青，凌寒不凋，用以祝福人的長(zhǎng)壽延年，品行正直；又如合歡葉晨舒夜合，用來(lái)表示夫妻恩愛(ài)。因壽、福、祿、喜、貴的諧音，便派生出綬鳥(niǎo)、佛手、鹿、喜鵲、桂花為吉祥物。吉祥植物的種類(lèi)繁多，例如，其一，蘭花。它幽香清遠(yuǎn)，一枝在室，滿(mǎn)屋飄香。古人贊曰：“蘭之香，蓋一國(guó)”，故有“國(guó)香”的別稱(chēng)。蘭的葉終年常綠，它多而不亂，仰俯自如，姿態(tài)端秀、別具神韻。中國(guó)自古以來(lái)對(duì)蘭花就有看葉勝看花之說(shuō)。它的花素而不艷，亭亭玉立，給人以極高潔、清雅的優(yōu)美形象。古今名人對(duì)它品價(jià)極高，被喻為花中君子。其二，竹。青翠挺撥，奇姿出眾。每當(dāng)寒露突降，百草枯零時(shí)，竹卻能臨霜而不凋，可謂四時(shí)長(zhǎng)茂。竹竿節(jié)節(jié)挺撥，有撥節(jié)發(fā)葉、蓬勃向上之勢(shì)，受到人們的稱(chēng)頌。人們賦予它性格堅(jiān)貞，志高萬(wàn)丈的高風(fēng)亮節(jié)，和虛心向上，風(fēng)度瀟灑的“君子”美譽(yù)。它與梅、蘭、菊、松一樣，即有出眾的奇姿，更有高尚的品格而深受文人志士的偏愛(ài)，被擇入“歲塞三友”和“四君子”之列。歷史上許多文人愛(ài)為它們賦詩(shī)、投墨，予以贊美。在民間傳統(tǒng)中有用放爆竹以除舊迎新、除邪惡報(bào)平安的習(xí)俗。所以竹在中國(guó)的裝飾繪畫(huà)上亦被作為平安吉祥的象征。其三，水仙。冰肌玉骨，清秀優(yōu)雅，儀態(tài)超俗，雅稱(chēng)“凌波仙子”。水仙開(kāi)花于新春佳節(jié)之際，被視為新歲之瑞兆，也是吉祥之花。其四，蓮花。在佛教上被認(rèn)為是西方凈土的象征，是孕育靈魂之處。古人贊美蓮花出污泥而不染，清漣而不妖，中通外直，把蓮花喻為君子，給以圣潔的形象。蓮花亦稱(chēng)荷花。它那一莖雙花的并蒂蓮，是人壽年豐的預(yù)兆和純真愛(ài)情的象征。在百花中它是唯一能花、果（藕）、種子（蓮子）并存的。蓮花以它那美、愛(ài)、長(zhǎng)壽、圣潔的綜合象征成為中國(guó)人喜愛(ài)的名花，因此常藉與“連”同音組合在傳統(tǒng)的吉祥圖案中。常有寓意為因和善得佳偶，為和睦生財(cái)?shù)囊蚝偷门迹⒁鉃槿耸潞湍?，事業(yè)興旺，福祿天窮的和合萬(wàn)年。2.2.2動(dòng)物吉祥圖案 其一，魚(yú)。魚(yú)與余同音，常以魚(yú)喻生活富足有余。在吉祥圖中，常見(jiàn)一小孩騎在一打魚(yú)背上，或者抱一條大鯉魚(yú)，稱(chēng)“富貴有余”。魚(yú)與蓮畫(huà)在一起，叫連年有余。金魚(yú)與蓮花構(gòu)圖，叫“金玉連發(fā)”。缸中金魚(yú)，叫金玉滿(mǎn)堂。其二，鶴。被視為羽族之長(zhǎng)，稱(chēng)為一品鳥(niǎo)，地位僅次于鳳凰。鶴為長(zhǎng)壽仙禽，具有仙風(fēng)道骨。傳說(shuō)鶴壽無(wú)量，與龜一樣被視為長(zhǎng)壽之王。民間常以“鶴壽”、“鶴算”，“鶴齡”作為祝壽之詞。常見(jiàn)吉祥圖有，松鶴長(zhǎng)春，鶴壽松齡，鶴鹿同春等。畫(huà)鶴立巖石，名為“一品當(dāng)朝”，畫(huà)一琴一鶴，名“情操高尚”。其三，鴛鴦。鴛鴦，古人稱(chēng)為匹鳥(niǎo)，雄左雌右，形影不離，飛則同振翅，游則同戲水，棲則連翼交頸而眠，如若喪偶，后者則終身不再匹配。因此，鴛鴦被視做愛(ài)情婚姻美滿(mǎn)的象征。結(jié)婚用品多繪有鴛鴦的吉祥圖，如鴛鴦衾、鴛鴦被、鴛鴦?wù)淼?。鴛鴦配長(zhǎng)春花，稱(chēng)“鴛鴦長(zhǎng)樂(lè)”，“鴛鴦長(zhǎng)安”。繪鴛鴦在荷中戲游，稱(chēng)“鴛鴦喜荷”，“鴛鴦戲荷”。其四，麒麟。麒麟與龍、風(fēng)、龜合為四靈。據(jù)說(shuō)，麒麟是歲星散開(kāi)而生，主祥瑞，被視為仁獸和美德的象征，認(rèn)為它含仁懷義，擇土而踐，不踩任何活物，連青草民不隨意踐踏。民間有很多關(guān)于麒麟與帝王興衰密切相關(guān)的傳說(shuō)。民間還視麒麟為送子的神獸，相傳孔子即是麒麟所送?？鬃映錾?，有一麒麟到他家院里，口含玉書(shū)，玉書(shū)記載著這位圣人的命運(yùn)。孔子出生后，也被稱(chēng)為“麒麟兒”。在民間的吉祥力中，有多種麒麟送子圖，人們給小孩佩戴的長(zhǎng)命瑣常以金銀打成麒麟狀，表達(dá)良好的愿望。常見(jiàn)吉祥圖有，鶴壽。其五，龍。傳說(shuō)中的神異動(dòng)物，身長(zhǎng)，有鱗，有腳，能走，能飛善游泳，又能興云降雨。龍是一種神秘的寶物，不易顯現(xiàn)，即使顯現(xiàn)了，也是見(jiàn)首不見(jiàn)尾。龍的出現(xiàn)，是天下太平的征兆，被視為最大的吉祥物。其六，鳳。祥瑞的象征，民間有鳳凰不落無(wú)寶之地的傳說(shuō)，因而鳳凰成了民間畫(huà)而不厭的吉祥物。在傳統(tǒng)的習(xí)俗中，龍象生陽(yáng)，鳳象征陰，龍風(fēng)結(jié)合，是天下理想的婚姻。雙風(fēng)朝著太陽(yáng)起舞，寓意天下昌明，四海祥和。鳳凰和牡丹組圖，寓意天下太平，繁榮昌盛。2.2.3吉祥圖案的物品運(yùn)用

動(dòng)植物外，古錢(qián)、銀錠、琴瑟、壽石、鏡子、花瓶也隨著時(shí)代的演化，成為公認(rèn)的吉祥物。農(nóng)民辛勤勞動(dòng)，希望豐衣足食。民間畫(huà)中也常見(jiàn)一個(gè)小孩子騎子一條魚(yú)的背上，寓意生活富足有余。最為動(dòng)人的，要數(shù)楊柳青的《過(guò)新年》，畫(huà)上一頭肥豬正背著元寶在拱門(mén)，預(yù)示著農(nóng)家來(lái)年財(cái)。隨著歷史的演化與傳承，凡是被人們認(rèn)為是寓意美好生活、代表福、祿、壽、喜、貴及表達(dá)美好愿望及具有一定藝術(shù)價(jià)值的圖案，往往用來(lái)表達(dá)吉祥，其涵蓋面較古代更為隨和和大眾化了。同時(shí)，我國(guó)56個(gè)民族的吉祥物亦隨著對(duì)物化的祟拜與喜好，也在不斷變化著本民族的吉祥物及圖案。發(fā)源于圖騰的吉祥圖案，在歷經(jīng)母系氏族向父系氏族再向國(guó)家轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，同樣存在著吸收、放棄、淘汰及傳承的發(fā)展過(guò)程。例如我過(guò)漢族的吉祥物二龍奪寶，代表神武和力量；蒙古族吉祥物兩匹奔騰的駿馬，象征進(jìn)取騰飛；回族吉祥物灘羊，象征豐收在望；藏族吉祥物卓索切瑪（斗），象征五谷豐登；維吾爾族吉祥物百靈鳥(niǎo)，代表純潔高尚；苗族吉祥物蘆笙，文化和感情的象征。

三、傳統(tǒng)吉祥圖案的特點(diǎn)和表現(xiàn)特征 3.1中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案的特點(diǎn)

吉祥圖案，即是運(yùn)用諧音、嵌字、符號(hào)、象征或曰“象德”、比喻或曰“比德”等表現(xiàn)手法，采用傳統(tǒng)的罨畫(huà)或曰生色、球路、連鎖、拱壁、漢瓦、八搭韻、四向?qū)ΨQ(chēng)連續(xù)等傳統(tǒng)構(gòu)圖式樣，并用于陶瓷審美文化現(xiàn)象形態(tài)之上的，以表達(dá)具有福善之事、嘉慶之征等審美蘊(yùn)意的裝飾性圖案。

中國(guó)傳統(tǒng)圖案種類(lèi)繁多，收到不同時(shí)期的政治經(jīng)濟(jì)文化及外來(lái)因素的影響呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格特征。這里就從歷史時(shí)代來(lái)說(shuō)，南北朝時(shí)期因戰(zhàn)爭(zhēng)病疫**，百姓生活苦難無(wú)窮，這一時(shí)期的圖案風(fēng)格呈現(xiàn)出的是舒展，自由，神秘等宗教色彩。而在大唐時(shí)期，我國(guó)繁榮富強(qiáng)，安寧統(tǒng)一，在圖案的風(fēng)格上整體壯麗，富麗華貴。所以在歷史的角度來(lái)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)圖案是特定歷史條件的產(chǎn)物，是時(shí)代的文化符號(hào)，是人們?cè)谀骋粫r(shí)期以一定的形式反應(yīng)一定的觀念和審美的心理特征傳達(dá)的一種吉祥寓意。從造型特點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，首先，吉祥圖案中的主要題材均直接或間接取自自然界和平民生活中常見(jiàn)的動(dòng)植物、器皿、用具等。這些具象的事物，吉祥圖案在造型中不受具體形象的限制，往往服從視覺(jué)上的快感，而突破平凡的樊籠，體現(xiàn)出抽象形式的藝術(shù)美感。其次，對(duì)稱(chēng)與均衡是構(gòu)圖的慣用手法。吉祥圖案常常存在一中心線（或中心點(diǎn)），在其左右、上下或四周（三面、四面、多面）配置同形、同色、同量或不同形（色）但量相同或近似的紋樣，這種組成形式稱(chēng)之為對(duì)稱(chēng)與均衡的構(gòu)圖。其中，對(duì)稱(chēng)與不對(duì)稱(chēng)是依據(jù)樣紋占據(jù)空間位置的狀況而言的，它交代了吉祥圖案組織單元的布局；而均衡與不均衡指的是紋樣各部分力量分布的狀況，它決定著吉祥圖案的平衡美感，通過(guò)對(duì)稱(chēng)與均衡的構(gòu)圖手法，吉祥圖案表現(xiàn)出一般描繪圖案不同的視覺(jué)效果，更加具有組織性，這正是吉祥圖案具備裝飾屬性的重要前提。最后，傳統(tǒng)圖案的繁復(fù)是有別于現(xiàn)代美術(shù)的一大特征，但傳統(tǒng)吉祥圖案的繁復(fù)有別于現(xiàn)代應(yīng)用美術(shù)圖案的一大特征，但傳統(tǒng)吉祥圖案的繁復(fù)絕不是簡(jiǎn)單的羅列，單純的重復(fù)，它更加講究在紛繁中體現(xiàn)出節(jié)奏和韻律，對(duì)比與調(diào)和，將疏密、大小、主次、虛實(shí)、動(dòng)靜、聚散等做協(xié)調(diào)的組織，做到整體統(tǒng)一、局部變化，局部變化服從整體，即“亂中求序”、“平中求奇”。

3.2中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案的表現(xiàn)特征 在設(shè)計(jì)中研究吉祥圖案的表現(xiàn)特征，其實(shí)是研究如何以現(xiàn)代手法表現(xiàn)傳統(tǒng)。隨著吉祥圖案在形式設(shè)計(jì)中的廣泛運(yùn)用，吉祥圖案成為將抽象的概念圖解化存在于設(shè)計(jì)中的一種符號(hào)。符號(hào)的“功用就在于能明顯地標(biāo)記出各種觀念，而且它們的固有的、直接的意義，就在于它們所標(biāo)記的那些觀念”。新的設(shè)計(jì)方式將從傳統(tǒng)藝術(shù)中提取元素，以新的創(chuàng)造意識(shí)和表現(xiàn)技巧進(jìn)行再創(chuàng)造。所創(chuàng)造出來(lái)的圖形既保留本土藝術(shù)的神韻又帶有新鮮的食道特征，具有全新的視覺(jué)形象和全新的視覺(jué)表現(xiàn)效果。它標(biāo)志這在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，吉祥圖案有了新的存在形式。它可以是簡(jiǎn)化了的也可以是繁增了的吉祥圖案，并且利用切割、打散、錯(cuò)位、創(chuàng)造缺損形的傳統(tǒng)吉祥圖案，還可以是舍棄圖案正形而表現(xiàn)負(fù)形的傳統(tǒng)吉祥圖案。不經(jīng)過(guò)任何改變的傳統(tǒng)吉祥圖案形式的存在，在設(shè)計(jì)中運(yùn)用發(fā)展的空間越來(lái)越小，隨著外來(lái)文化的進(jìn)入，新舊形式之間產(chǎn)生的激烈碰撞，促使了傳統(tǒng)吉祥圖案表現(xiàn)形式在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的涅盤(pán)。

四、中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)和運(yùn)用

千百年來(lái),中國(guó)人深層意識(shí)中根深蒂固的民族情愫并沒(méi)有泯滅,其特定的思想意識(shí)、審美觀念也并沒(méi)有多大改變,人們還是追求“完整圓滿(mǎn)”,喜歡聽(tīng)吉利話(huà),結(jié)婚、喬遷會(huì)選個(gè)吉日,過(guò)年會(huì)貼掛年畫(huà)、中國(guó)結(jié)。所以,趨吉納福的意識(shí)在中國(guó)人心目中始終未見(jiàn)淡薄,吉祥圖案、吉祥色彩、吉祥觀念長(zhǎng)盛不衰。文化氛圍在一定程度上的一致性,為傳統(tǒng)吉祥圖案在現(xiàn)今社會(huì)的啟用提供了生存的土壤和發(fā)展的條件。民族傳統(tǒng)、民族文化是中華民族千百年來(lái)的文化積淀,是富有深厚的中國(guó)哲理、宗教、宇宙觀和世界觀的文化思想,它不僅見(jiàn)證了中華民族的歷史發(fā)展進(jìn)程,也是中國(guó)文化得以繼續(xù)發(fā)展的強(qiáng)大后勁。無(wú)根的文化是沒(méi)有生命力的,禁不住實(shí)踐和歷史的考驗(yàn)。所以,傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)圖案都是現(xiàn)代藝術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)賴(lài)以生存和發(fā)展的土壤。發(fā)掘曾經(jīng)消失或已被人們遺忘的傳統(tǒng)吉祥圖案為現(xiàn)代社會(huì)服務(wù),不失為現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展的重要手段之一。對(duì)傳統(tǒng)吉祥圖案的利用,應(yīng)該有一定的限制性。不論在內(nèi)容思想還是形式造型上都要有所研究、分析和創(chuàng)新,與時(shí)代的發(fā)展相同步。對(duì)傳統(tǒng)吉祥圖案的發(fā)掘利用,內(nèi)容蘊(yùn)涵是首要的。每一種吉祥圖形和吉祥圖案都有特定的吉祥觀念,而且?guī)追N吉祥圖形的組合也有特定的象征意義,背后蘊(yùn)含著一定傳統(tǒng)文化觀念。實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)吉祥圖案的現(xiàn)代化，要加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)吉祥圖形的內(nèi)容蘊(yùn)涵、文化性質(zhì)的深層考析與理解。它可以產(chǎn)生不同的感覺(jué)，引發(fā)情緒，使人產(chǎn)生聯(lián)想。、五、中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的運(yùn)用 5.1中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案設(shè)計(jì)在商業(yè)中的運(yùn)用 中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案豐富的內(nèi)涵，哲理寓意和完整的構(gòu)圖是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的重要參考創(chuàng)新發(fā)展趨向。需要更好的創(chuàng)新吉祥圖案到現(xiàn)代設(shè)計(jì)創(chuàng)作中，要對(duì)現(xiàn)代的視覺(jué)表現(xiàn)手段和方法進(jìn)行合理化運(yùn)用，化簡(jiǎn)為繁，局部變形，中西合璧等。例如，在標(biāo)志設(shè)計(jì)中，有些商業(yè)標(biāo)志設(shè)計(jì)就運(yùn)用了與吉祥元素相結(jié)合，比如酒類(lèi)，茶類(lèi)等鏟平。傳統(tǒng)圖案中的吉祥寓意正是人們對(duì)于生活的普遍追求和希望。傳統(tǒng)的中國(guó)人往往潛意識(shí)是會(huì)期盼吉祥，這種有的吉祥文化迎合了消費(fèi)者的心理。在包裝設(shè)計(jì)中，月餅包裝，文房四寶的包裝都充分運(yùn)用了傳統(tǒng)圖案的各種特征，例如平穩(wěn)，圓滿(mǎn)，美好等寓意。2008年奧運(yùn)會(huì)的吉祥物福娃，更是成功的運(yùn)用了豐富的中國(guó)文化元素，強(qiáng)調(diào)的表現(xiàn)以人為本，人與動(dòng)物，自然界和諧相處的天人合一的理念。所以，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案的現(xiàn)代化運(yùn)用,首先要了解中國(guó)人的吉祥觀念、處世哲學(xué)、文化思想等,才能理解特定吉祥圖案所要表達(dá)的特定意義。在統(tǒng)一的基礎(chǔ)上進(jìn)行專(zhuān)門(mén)個(gè)案研究,了解一個(gè)吉祥圖案的發(fā)展歷程、象征意義和文化內(nèi)涵,然后才能在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中把這些內(nèi)涵挖掘出來(lái)有效運(yùn)用,并結(jié)合時(shí)代意識(shí),達(dá)到有機(jī)的完美融合。本次畢業(yè)設(shè)計(jì)中，將中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案其一的植物圖案—蓮，和剪紙藝術(shù)相結(jié)合，運(yùn)用到產(chǎn)品包裝中。5.2中國(guó)傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)在包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

我國(guó)的包裝設(shè)計(jì)越來(lái)越重視文化內(nèi)涵的表現(xiàn)，傳統(tǒng)藝術(shù)形式逐漸被應(yīng)用到包 裝設(shè)計(jì)中，人們?nèi)粘Ｉ钪心芙佑|到的民間剪紙、年畫(huà)、皮影等形式越來(lái)越多的

被運(yùn)用。中國(guó)傳統(tǒng)遍布中國(guó)南北方的剪紙藝術(shù)，通過(guò)一把剪刀、一張紙就可以表現(xiàn)外在形象的美感和內(nèi)在取意，具有明快樸實(shí)的特點(diǎn)和濃郁的裝飾風(fēng)味。民間藝術(shù)剪紙，形式多樣，賦予了包裝設(shè)計(jì)內(nèi)在的傳統(tǒng)文化特征，是包裝設(shè)計(jì)順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展得潮流。剪紙藝術(shù)在包裝中的應(yīng)用，既讓傳統(tǒng)民族藝術(shù)有了新的載體而得以快速發(fā)揚(yáng)傳承，又使商品包裝設(shè)計(jì)因?yàn)閺?qiáng)烈的設(shè)計(jì)感而具有市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。傳統(tǒng)剪紙?jiān)煨驮卦诂F(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用中例如月餅盒，用剪紙?jiān)诎b上，中國(guó)的傳統(tǒng)文化和節(jié)日，融合一體。附上中國(guó)紅，增添了喜氣色彩。還有喜糖，用剪紙藝術(shù)，剪出十二個(gè)生肖，窗花，等等，附和在包裝上，追求吉祥的喻意成為意象組合的最終目的之一。隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步和發(fā)展，包裝設(shè)計(jì)在強(qiáng)調(diào)繼承民族傳統(tǒng)文化的同時(shí)，吸取精華，去除糟粕。在吸收和借鑒民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化的同時(shí)，必須探索研究民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化相結(jié)合的規(guī)律和方法，從而，創(chuàng)造出現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)新的設(shè)計(jì)元素和方法，展現(xiàn)出中國(guó)獨(dú)特的設(shè)計(jì)魅力。

六、結(jié)束語(yǔ)

傳統(tǒng)吉祥圖案的內(nèi)涵與精神是中華民族歷史長(zhǎng)期積淀下來(lái)的，是中華民族特有的、也是民族形式的靈魂所在，因此，中國(guó)的現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)要得以發(fā)展，就必須繼承發(fā)揚(yáng)。在經(jīng)濟(jì)信息全球飛速變化的時(shí)代里，人們對(duì)吉祥幸福的期望追求不會(huì)變，更多的民族傳統(tǒng)文化會(huì)運(yùn)用到當(dāng)代設(shè)計(jì)中來(lái)。傳統(tǒng)吉祥圖案作為重要的視覺(jué)元素被不斷的探討，在設(shè)計(jì)中把吉祥圖案作為民族精神的一種。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，逐步研究中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案藝術(shù)的氣質(zhì)精神，內(nèi)涵和其文化承載意義，并將這種審美融合與思維中，進(jìn)行再創(chuàng)造，這樣才能打到形式上的超越。參考文獻(xiàn)

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第四篇：中國(guó)傳統(tǒng)云紋在現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)中的運(yùn)用論文

一、現(xiàn)狀概括

如今我們正處于一個(gè)經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代背景下，與經(jīng)濟(jì)全球化相伴而來(lái)的是政治和文化的全球化，其對(duì)我國(guó)現(xiàn)在的設(shè)計(jì)領(lǐng)域產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。毋庸置疑的是，當(dāng)今世界文化發(fā)展的新格局是由不同的文化背景之間相互碰撞后的共融所形成的。視覺(jué)設(shè)計(jì)的特征越來(lái)越趨向統(tǒng)一，我們?cè)诩尤肴蚧倪M(jìn)程中必須冷靜而清醒，應(yīng)該更認(rèn)真的去思考我國(guó)傳統(tǒng)的民族文化和國(guó)際化的問(wèn)題。

中國(guó)文化博大精深，中國(guó)擁有幾千年的悠久歷史，在世界文明史上占有不可多得的重要地位。中國(guó)傳統(tǒng)紋樣是中國(guó)悠久歷史的獨(dú)特產(chǎn)物，其應(yīng)用廣泛，形式豐富，題材內(nèi)容也極為繁博，不僅形式美同時(shí)還具有一定的內(nèi)涵，云紋作為最具特色的中國(guó)傳統(tǒng)紋樣，是我國(guó)文化史上經(jīng)歷歷史發(fā)展時(shí)期最長(zhǎng)、變化最為豐富、功能特色最多、對(duì)人們?nèi)粘Ｉ钣绊懽畲蟮幕炯y飾之一，中國(guó)傳統(tǒng)云紋元素已經(jīng)開(kāi)始在現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)中占有一席之地了。

二、中國(guó)傳統(tǒng)云紋的視覺(jué)語(yǔ)言特征

2.1 云紋的歷史與風(fēng)格特點(diǎn)

“云”是一個(gè)漂浮的物體，它是由水滴和冰晶聚集而成的。中國(guó)古代將其賦予了許多神秘的色彩。“云紋”以其悠久的歷史和獨(dú)特的民族氣息，使我們相信它滲透著中華民族的文化觀念和審美意識(shí)。云紋形態(tài)的形成與發(fā)展與中華民族長(zhǎng)久以來(lái)對(duì)“云”的認(rèn)識(shí)和中國(guó)文化現(xiàn)象的一般規(guī)律以及審美觀念密切相關(guān)。

云紋圖案經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展和演變不斷豐富，各個(gè)歷史時(shí)期的云紋，都融入了各自不同時(shí)代因素的不同特征。因此，中國(guó)的云紋紋樣才能顯示出其所具備的的博大精深的內(nèi)涵，具有無(wú)窮的魅力。根據(jù)不同時(shí)期的特點(diǎn)，云紋的發(fā)展演變可分為三個(gè)階段。

2.1.1 早期階段

有部分學(xué)者認(rèn)為，彩陶上面的原始螺旋圖案是最早的云紋形態(tài)。但是這種典型的抽象幾何紋作為一種古老的文化遺存，它是否具有當(dāng)時(shí)的“云”的意義，仍然不能得出結(jié)論。但是如果我們單單從形態(tài)上面看，似乎可以看出：楚漢云氣紋、先秦卷云紋、商周云雷紋與新石器時(shí)代的彩陶旋紋，有著一種比較明顯的繼承關(guān)系。但是現(xiàn)在人們一般將裝飾于青銅器上的“云雷紋”視為云紋最早期的形態(tài)。在云紋的發(fā)展歷史中，云雷紋具有重要的意義，它是商周時(shí)期的典型裝飾紋樣，是以連續(xù)的回旋形線條構(gòu)成的幾何云紋或雷紋的總稱(chēng)，曲線造型的稱(chēng)為云紋，直線回轉(zhuǎn)造型的稱(chēng)為雷紋。

2.1.2 鼎盛時(shí)期

漢代是中國(guó)傳統(tǒng)云紋發(fā)展的最為繁盛的一個(gè)時(shí)期，漢代的云紋樣式是最豐富和生動(dòng)的，出現(xiàn)了很多新型的云紋樣式：云氣紋、卷云紋、云獸紋等等。

卷云紋是在云雷紋的基礎(chǔ)上進(jìn)行變化的，它通過(guò)對(duì)云雷紋的構(gòu)形元素的簡(jiǎn)化和打散，構(gòu)建了自己的存在形式，其簡(jiǎn)化的勾卷紋樣也成為了后期云紋形態(tài)變化發(fā)展的基本形式。

卷云紋成型以后，漢代又出現(xiàn)了以卷云紋為基礎(chǔ)的云氣紋，云氣紋的形態(tài)極富時(shí)代感，其構(gòu)形元素除了沿用了卷云紋的勾卷形以外，還出現(xiàn)了“云尾”這一全新的成分。這樣的紋樣構(gòu)成增強(qiáng)了云紋的力量感和速度感，同時(shí)也增強(qiáng)了漢代云氣紋特有的一種氣勢(shì)。這時(shí)云紋的發(fā)展也進(jìn)入了鼎盛時(shí)期。

2.1.3 成熟時(shí)期

隋唐時(shí)期流傳的云紋的紋樣多是朵云紋，宋代則延續(xù)了隋唐時(shí)期的云紋樣式，元代依舊以朵云紋為主，不過(guò)其在形式上多強(qiáng)調(diào)了朵云紋的組合感。從唐宋時(shí)期開(kāi)始，為了順應(yīng)時(shí)代的審美變化，云紋的樣式變得越來(lái)越具裝飾性，但是這樣一來(lái)，使得朵云紋的結(jié)構(gòu)顯得負(fù)荷過(guò)重。不過(guò)在越來(lái)越強(qiáng)調(diào)云紋的裝飾性的這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)了中國(guó)云紋體系中最具抽象品格又認(rèn)同普遍、應(yīng)用廣泛的一種云紋類(lèi)型——如意云紋。

我們不難發(fā)現(xiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)云紋形態(tài)的整體演變趨勢(shì)可以概括為：在最原始的基礎(chǔ)上，結(jié)構(gòu)變得越來(lái)越復(fù)雜、造型變得越來(lái)越豐厚、形象變得越來(lái)越細(xì)膩。這些可以總結(jié)為越來(lái)越精致化的發(fā)展趨勢(shì)，從根本上體現(xiàn)了中華民族為了滿(mǎn)足自身的審美需要以及順應(yīng)時(shí)代的審美變化而作的不斷努力。藝術(shù)的形成與發(fā)展的一般規(guī)律表明，審美經(jīng)驗(yàn)和審美要求的不斷提高，一旦達(dá)到一定的程度，就會(huì)突破原有的形式，以尋求自己所需的表現(xiàn)形式。

2.2 云紋的文化內(nèi)涵及價(jià)值

云紋具有豐富的文化內(nèi)涵，優(yōu)雅而輕松地傳遞著東方文化特有的“面”和“線”，傳遞著天地自然、人本內(nèi)在、寬容豁達(dá)的人文精神和喜慶祥和的美好祝愿。

從藝術(shù)形式上看，云紋是一種具有中華文化和民族特色的傳統(tǒng)裝飾圖案。它通常以渦形曲線為基本結(jié)構(gòu)元素，根據(jù)一定的結(jié)構(gòu)模型和一些組合方式構(gòu)成。云紋經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展和演變，不斷創(chuàng)新、發(fā)展、豐富和完善，從任何角度來(lái)看其都具有廣泛的傳承性和適應(yīng)性，存在著無(wú)限的可能性，具有非常廣闊的應(yīng)用空間。

三、中國(guó)傳統(tǒng)云紋在現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

不論從視覺(jué)藝術(shù)發(fā)展的進(jìn)程，還是文化的傳承而言，中國(guó)傳統(tǒng)云紋與現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)都存在很多的契合點(diǎn)，并且也符合現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)的理念。如今有很多的設(shè)計(jì)者有意無(wú)意的將傳統(tǒng)視覺(jué)語(yǔ)言融合到現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)中，其主要表現(xiàn)為運(yùn)用后現(xiàn)代的解構(gòu)手法，將傳統(tǒng)視覺(jué)元素當(dāng)作一種符號(hào)，通過(guò)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的方法進(jìn)行組合，融入到自己的作品中。中國(guó)傳統(tǒng)云紋視覺(jué)語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)的自由散漫的結(jié)構(gòu)，卻有種強(qiáng)勁的力量和狂放的氣勢(shì)，云紋蕩漾其間，都給予了傳統(tǒng)視覺(jué)語(yǔ)言在現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)中的運(yùn)用以重要啟發(fā)。

3.1 優(yōu)秀的應(yīng)用設(shè)計(jì)案例分析

3.1.1 靳埭強(qiáng)——《九九歸一 澳門(mén)回歸》

香港著名平面設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)一向擅長(zhǎng)在設(shè)計(jì)中巧妙的把中國(guó)傳統(tǒng)元素的精髓融入到自己的設(shè)計(jì)中。他說(shuō)這種相融并不是單純的相加，而是要基于在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化深刻理解上的相互融合。靳埭強(qiáng)先生創(chuàng)作的《九九歸一 澳門(mén)回歸》的招貼海報(bào)中，畫(huà)面運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)水墨手法繪成九九勾云紋的漣漪，托起紅白相間的蓮花花瓣，以寬宏淡然的意念表現(xiàn)不染的精神。云紋在“焦、濃、重、淡、清”的水墨丹青中表現(xiàn)出道家崇尚的黑色的審美觀，靳埭強(qiáng)先生很好的利用了中國(guó)水墨黑與白的獨(dú)特手法形成了獨(dú)特的圖形創(chuàng)意觀念和視覺(jué)設(shè)計(jì)語(yǔ)言，他將現(xiàn)代設(shè)計(jì)的法則、材料、技法語(yǔ)言與傳統(tǒng)玄學(xué)神韻和意境有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，以其獨(dú)特的色彩情感語(yǔ)言使他的作品具有強(qiáng)烈的民族特色，從中也體現(xiàn)出云紋黑與白的道家審美觀念已經(jīng)融入到圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)之中，形成了獨(dú)特的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，也顯示出黑與白的道家審美觀念所具有的獨(dú)特應(yīng)用價(jià)值。

3.1.2《雲(yún)》

這是以“雲(yún)”字為主題的招貼設(shè)計(jì)，將繁體字“雲(yún)”分為上下兩個(gè)部分，采用漢字創(chuàng)意方法中筆畫(huà)變化的方法將雲(yún)字變形，筆畫(huà)變化是指將筆畫(huà)加粗、變細(xì)、變形、添加裝飾等在筆畫(huà)自身上做處理的表現(xiàn)手法。這幅招貼以云紋紋樣代替“云”字，將云紋以現(xiàn)代視覺(jué)設(shè)計(jì)手法稍作變形使其從外形上更貼合于漢字“云”，既取云紋的“形”也取了它的“意”。云是由水滴、冰晶聚集形成的懸浮在空中的物體，畫(huà)面中雲(yún)字的背景做了天空的樣子與“云”的涵義相吻合，化作云紋的部分的背景輔以大面積的云朵，突出主題，同時(shí)與英文“Cloud”相呼應(yīng)。這幅招貼很成功的將文字進(jìn)行了創(chuàng)意變形并且結(jié)合了現(xiàn)代英文的元素。

3.2 有待改善的應(yīng)用設(shè)計(jì)案例分析

3.2.1 《禪》

這一幅招貼設(shè)計(jì)中云紋的應(yīng)用就稍有欠缺了，畫(huà)面中心以中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法字體“禪”為主體，本意想表現(xiàn)的詩(shī)意寧?kù)o，畫(huà)面下方的世外桃源一般的生活與主題字相呼應(yīng)，禪意人生是一種人生境界，是一個(gè)人對(duì)待生活的態(tài)度，當(dāng)一個(gè)人經(jīng)歷了很多事情后，最終把名和利都看淡，知道一切都不重要。最后隨遇而安，落花如流水一般，服從自然法規(guī)，莫強(qiáng)求。戒貪心，戒妄心，心境如明，這才是“禪”。而畫(huà)面上方云紋的應(yīng)用可以說(shuō)破壞了這種“禪意”，云紋跳躍的色彩與排列方式都不太符合“禪”的精神內(nèi)涵。個(gè)人認(rèn)為將此處云紋的顏色改為黑色，以中國(guó)傳統(tǒng)水墨的形式表現(xiàn)出來(lái)會(huì)更符合這則招貼的意境。

3.2.2 《西門(mén)烤翅》

這一則招貼設(shè)計(jì)中云紋的應(yīng)用顯得有一些生搬硬套，它本身的目的是為了宣傳“西門(mén)烤翅”，而在這則招貼上并不能體現(xiàn)烤翅的特點(diǎn)，達(dá)不到太多促進(jìn)銷(xiāo)售的目的，顯得有一些為了用而用。云紋本意象征“吉祥”，是在產(chǎn)品宣傳設(shè)計(jì)中運(yùn)用較多的紋樣之一，但是宣傳的目的大多是為了提高消費(fèi)者的購(gòu)買(mǎi)力，只停留在“形式”上的應(yīng)用并不能夠達(dá)到最好的效果，我們?cè)趹?yīng)用云紋以及其它的創(chuàng)作元素時(shí)要盡量做到“形神合一”，取法自然，不做作、不累贅。

四、總結(jié)

綜上所訴，云紋這一中國(guó)傳統(tǒng)視覺(jué)語(yǔ)言中的裝飾紋樣，不僅僅只傳遞給我們它的藝術(shù)形態(tài)，還傳達(dá)著中國(guó)天人合一，和諧自然的人文精神和古老而厚重的哲學(xué)思想。對(duì)于現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，承載著中國(guó)傳統(tǒng)文化并且極富動(dòng)感和浪漫情懷的中國(guó)傳統(tǒng)云紋，值得我們深入研究并且運(yùn)用。如果設(shè)計(jì)的形式符合大眾的審美習(xí)慣，同時(shí)也蘊(yùn)含著深厚的中國(guó)文化底蘊(yùn)和意境，會(huì)讓公眾有一種情感共鳴，作品也更容易被詮釋和接受。

從一方面來(lái)說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)云紋紋樣本身就是一種“設(shè)計(jì)”，而我們現(xiàn)在需要去做的是更好的將傳統(tǒng)元素“古為今用”，讓中國(guó)傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)思想相結(jié)合，將中國(guó)傳統(tǒng)元素運(yùn)用現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)方法進(jìn)行“再設(shè)計(jì)”，使其更符合現(xiàn)代大眾的審美，同時(shí)還要傳承中國(guó)傳統(tǒng)元素的文化內(nèi)涵?，F(xiàn)在是經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代，也就意味著設(shè)計(jì)也在朝著“全球化”的方向發(fā)展，我們要努力將中國(guó)傳統(tǒng)元素的內(nèi)在精神融合到現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)中。為現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)的精神內(nèi)涵的多樣性提供理論參考，讓中國(guó)傳統(tǒng)元素在國(guó)際化世界藝術(shù)殿堂中擁有一席之地。

現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)本身就是視覺(jué)語(yǔ)言的表達(dá)，設(shè)計(jì)者向受眾傳達(dá)自身的思維過(guò)程與結(jié)論，達(dá)到告知和勸說(shuō)的目的。圖形作為招貼設(shè)計(jì)中的重要組成元素，是受眾直接感知的重要媒介，這就需要設(shè)計(jì)者充分把握視覺(jué)語(yǔ)言所包含的意義，這是現(xiàn)代視覺(jué)語(yǔ)言轉(zhuǎn)換和融合必須關(guān)注的，我們?cè)诮窈蟮脑O(shè)計(jì)學(xué)習(xí)過(guò)程中要將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，在設(shè)計(jì)符合現(xiàn)代大眾的審美心理的情況下，傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，將中國(guó)傳統(tǒng)紋樣的視覺(jué)語(yǔ)言融入現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)浪潮中。

參考文獻(xiàn)：

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【3】陳蓉.傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的作用.[J].太原科技.2006年

【4】古月、李薇.中國(guó)傳統(tǒng)紋樣圖鑒.[M].東方出版社.2010年

第五篇：服飾圖案在服裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

中外圖案賞析 課題名稱(chēng)：服飾圖案在服裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

姓名：袁文濤

學(xué)院：機(jī)械與汽車(chē)工程學(xué)院

專(zhuān)業(yè)：測(cè)控技術(shù)與儀器

班級(jí)：測(cè)控112

2012-11-5

自古以來(lái)，人們對(duì)物質(zhì)文明和精神文明的追求幾乎是同步的。人類(lèi)生活中衣、食、住、行、用的 方方面面都離不開(kāi)圖案的裝飾，尤其是服飾圖案的運(yùn)用最為突出。世界上千千萬(wàn)萬(wàn)的物品，五光十色的裝飾，幽雅宜人的環(huán)境，都是先作圖案的設(shè)計(jì)，然后根據(jù)圖案的構(gòu)想制作和加工完成的。隨著現(xiàn)代科技的進(jìn)步，生活水品的提高，人們對(duì)物質(zhì)文明和精神文明的追求有了更高的藝術(shù)品位，圖案的運(yùn)用越加受到重視。

“圖案”一詞,英文為“design”。它主要是指現(xiàn)代工業(yè)的藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)中，對(duì)產(chǎn)品外觀造型、色彩等的圖案與設(shè)計(jì)。具體來(lái)說(shuō)，是指實(shí)用美術(shù)、裝飾美術(shù)、建筑美術(shù)、工業(yè)美術(shù)等方面，設(shè)計(jì)者根據(jù)用途、使用對(duì)象、造型、紋樣、材料配置以及工藝處理，用圖的形式表現(xiàn)的設(shè)計(jì)方案。所以，剛毅的圖案，是指實(shí)用和裝飾相結(jié)合的一種美術(shù)形式。狹義的圖案是運(yùn)用形式美的法則，對(duì)某種器物的造型、色彩、紋飾進(jìn)行設(shè)計(jì)的圖樣。它可以是點(diǎn)、線、面的疏密排列，也可以是幾個(gè)色快的組合?？v觀歷史可知，圖案是隨著工業(yè)生產(chǎn)、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而發(fā)展的。如服裝上所用的不同質(zhì)感的花紋面料；以圖案裝飾的各種服裝；豐富多彩的服飾配件；室內(nèi)陳設(shè)的地毯、掛毯，各種簾幕；色、味、形俱佳的佳肴與果品；建筑物上的浮雕；都市廣場(chǎng)的雕塑；園林、草坪；各種家具與家用電器；各種陶瓷與瓷器器皿的造型極其裝飾；商品或展品的擺臺(tái)；書(shū)籍裝幀；民間剪紙和郵票；各種標(biāo)志、徽章等等，都有圖案的表現(xiàn)，可見(jiàn)圖案運(yùn)用的范圍之廣。團(tuán)聚有審美和使用兩重屬性。這兩重屬性必須通過(guò)一定的物質(zhì)材料和生產(chǎn)工藝，使之成為產(chǎn)品才能得以實(shí)現(xiàn)。它潛移默化地陶冶著人們的情操，或鼓舞人們的斗志，或標(biāo)志不同的職業(yè)。即使是抽象造型與色彩搭配的畫(huà)面，也會(huì)傳出賞心悅目的美感。這兩重屬性是區(qū)別于其他繪畫(huà)藝術(shù)的重要特征。服飾圖案是以美化服飾為目的。一般是指服裝與服裝相配套的附件、配件上的裝飾。裝飾圖案可以?xún)煞N形式出現(xiàn)，一種是織染圖案，如各種紋樣的服飾面料；另一種是與具體服裝構(gòu)成時(shí)，在統(tǒng)一構(gòu)思下專(zhuān)門(mén)設(shè)計(jì)出的、與之配套的圖案，如刺繡圖案、編織圖案、不同質(zhì)感的面料圖案、不同肌理效果搭配的圖案。還有諸如利用裝飾線、分割線、各種裝飾工藝所體現(xiàn)的圖案，與整體效果相映成趣的首飾及配件等等。后一類(lèi)對(duì)專(zhuān)業(yè)服裝設(shè)計(jì)者來(lái)說(shuō)尤為重要。

一、服飾圖案的類(lèi)別

服裝及其相配套的附屬飾件，如帽、巾（頭巾、圍巾、手帕）、眼鏡（太陽(yáng)鏡）、晴雨傘、手套、鞋襪等各種飾物統(tǒng)稱(chēng)為服飾。服飾圖案可以按藝術(shù)形態(tài)、裝飾手法、工藝形式和構(gòu)成形式等四個(gè)方面內(nèi)容進(jìn)行分類(lèi)。

服飾圖案從藝術(shù)形態(tài)上可分為平面圖案和立體圖案兩種形式。平面圖案是指在平面上的裝飾紋樣。其表現(xiàn)特征是以裝飾紋樣為重點(diǎn)，包括紋樣的造型、組織和色彩。他的表現(xiàn)特征是已具有三度空間的立體造型為重點(diǎn)，包括立體造型的形態(tài)、結(jié)構(gòu)、裝飾和色彩。如頭飾、各種紐扣；以不同面料制成的立體體花、胸花、領(lǐng)結(jié)、穗帶、花束等。另外，鞋、帽、包、袋、項(xiàng)鏈、腰帶、首飾等也都屬于立體圖案。

服飾圖案豐富多彩，式樣萬(wàn)千，但就其裝飾手法而言，不外乎是具象圖案與抽象圖案兩大類(lèi)。具象圖案是以客觀存在的自然物與人造物為素材，對(duì)物象進(jìn)行藝術(shù)概括、加工，使之適合設(shè)計(jì)要求的紋樣；抽象圖案一般是指幾何圖案，包括平面構(gòu)成和立體構(gòu)成的幾何形紋樣。

按工藝形式分類(lèi)，服務(wù)于服裝的有印染圖案、手繪圖案、拼接圖案、刺繡圖案

等其中印染圖案又有機(jī)印、圓網(wǎng)印、絲網(wǎng)印、直接印花、蠟染、扎染等。還有印刷圖案、剪紙圖案、漆繪圖案、陶瓷圖案、雕刻圖案、景泰藍(lán)圖案、金屬點(diǎn)綴圖案、麥秸、貝殼鑲拼圖案等。我們可以借鑒這些圖案中的精華，運(yùn)用到服飾圖案上。

按圖按自身的構(gòu)成形式可分為獨(dú)立形和連續(xù)形兩大類(lèi)。

二、服飾圖案的作用及意義

服飾的出現(xiàn)，同勞動(dòng)工具的使用、群居生存的方式同等重要。服飾是人的第二皮膚，是人類(lèi)美化形體、表現(xiàn)自我的藝術(shù)品。古代的先民們及現(xiàn)代某些地域有“美需要犧牲的精神”，以紋身的形式美化自己。還有一些現(xiàn)代派服裝設(shè)計(jì)師，直接在模特皮膚上涂色繪圖案。由此可見(jiàn)，服飾是人類(lèi)最基本、最常見(jiàn)的審美對(duì)象。

服飾圖案不但能起到美化人民生活的作用，而且還有著顯著的標(biāo)志作用。服飾圖案的標(biāo)志作用是社會(huì)組織細(xì)胞嚴(yán)密分化的結(jié)果，體現(xiàn)了社會(huì)群體的特殊意義。在我國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，服飾的不同，體現(xiàn)了“貴”、“賤”的階級(jí)地位，成了封建等級(jí)制度的標(biāo)志。如周朝的君臣用不同的十二章紋樣的冕服；宋代用服色來(lái)分別官；明清兩代又形成了帶有“文禽武獸”（文官服飾為禽鳥(niǎo)類(lèi)圖案，武官服飾為獸類(lèi)圖案）圖案的補(bǔ)子服等。不但中國(guó)服飾圖案具有標(biāo)志作用，在歐洲某些國(guó)家的民間服飾紋樣也同樣具有標(biāo)志作用。如鴿子代表圣靈、百合花象征圣潔、橡樹(shù)顯示天主的神圣和永恒的力量等。在現(xiàn)代社會(huì)里，由于每個(gè)人在社會(huì)上的角色和作用不同，因此，服裝也是千姿百態(tài)。在我國(guó)，某些特定的服裝中，尤其是職業(yè)服裝，服飾圖案仍然具有很強(qiáng)的標(biāo)志性。如軍服、警服、學(xué)生服、學(xué)位服、運(yùn)動(dòng)服、睡服、泳裝等。

服飾圖案還有民族性的特點(diǎn)。世界上著名的服裝設(shè)計(jì)大師都是從濃郁的民族文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，成長(zhǎng)發(fā)展起來(lái)的。不同的國(guó)家、不同的民族在圖案紋飾方面存在著差異性，這與國(guó)家的地理位置、習(xí)俗、氣候條件、審美情趣等因素有關(guān)。服裝的民族文化是對(duì)世界人民生活的美化。

風(fēng)格是一個(gè)時(shí)代一個(gè)民族一個(gè)流派或一個(gè)人的藝術(shù)作品所表現(xiàn)出來(lái)的主要的思想特征和藝術(shù)特點(diǎn)。不同的服飾圖案，應(yīng)有不同的藝術(shù)風(fēng)格。要?jiǎng)?chuàng)造服飾圖案的藝術(shù)風(fēng)格，除了運(yùn)用不同的題材、材料及表現(xiàn)手法，使服飾圖案風(fēng)格的與要表現(xiàn)的服裝款式相吻合。

在原始社會(huì)時(shí)期，圖案典型的體現(xiàn)載體是彩陶。這些彩繪大體可分抽象和具象兩大類(lèi)。專(zhuān)家考證認(rèn)為抽象的幾何紋樣是由鳥(niǎo)、魚(yú)、蛙等具體的圖形演變而成，極富裝飾特色。青銅器圖案以云雷紋為主要形式，還有饕殄紋、夔紋、蟬紋、鳥(niǎo)紋、蠶紋、羊紋、自然氣象紋和幾何紋；殷商時(shí)代，人們已經(jīng)熟練地掌握了絲織技術(shù),織出了許多精美瑰麗的絲綢；秦漢時(shí)期，紋樣的疏密、層次的虛實(shí)，布局得當(dāng)，明暗對(duì)比強(qiáng)烈。唐代時(shí)期圖案富麗堂皇，顏色艷麗，以禽獸紋樣區(qū)分文武官員，典型的帶表紋樣是寶相紋和龜背紋；宋代的整體裝飾風(fēng)格顯得比較拘謹(jǐn)和保守，代表紋樣是紫地鸞鵲紋緙絲圖案等。世界服裝史是由各國(guó)人民所共同創(chuàng)造的。我們把眼光移位到其他國(guó)度去參考與品位，博采眾長(zhǎng)，兼收并蓄，是十分必要的。

三、服飾圖案的設(shè)計(jì)

圖案一般是由圖案的形象與塑造、圖案的構(gòu)圖或布局、圖案的色彩三個(gè)部分構(gòu)成。而在這三者之中，圖案的形象是一切的基礎(chǔ)，是圖案設(shè)計(jì)的起始點(diǎn)。如果沒(méi)有一個(gè)好的形象存在，無(wú)論構(gòu)圖和色彩如何美觀與華麗，都談不上是一幅好的圖案作品。這就如同建筑一棟高樓大廈，必須要打好牢固的地基，然后才能談到向更高層次的發(fā)展。

服飾圖案造型的途徑一般是通過(guò)生活寫(xiě)生，依據(jù)生活中的花卉、動(dòng)物、人物、風(fēng)景、以及其他實(shí)物，結(jié)合不同的表現(xiàn)手法，源于生活又高于生活。

服飾圖案不僅要設(shè)計(jì)繪制出來(lái)，而且要通過(guò)工藝手段和具體材料制造出來(lái)。我們寫(xiě)生所搜集到的素材，雖然經(jīng)過(guò)了藝術(shù)概括和取舍，但仍達(dá)不到圖案形象的審美或工藝制作要求，必須將它進(jìn)一步提煉、加工為裝飾形象，以適應(yīng)實(shí)用、經(jīng)濟(jì)、工藝制作的特點(diǎn)。

圖案的構(gòu)成是在符合用途和制作工藝的前提下將寫(xiě)生及其他收集來(lái)的素材，經(jīng)過(guò)處理組成的完整圖案。圖案的構(gòu)圖形式是通過(guò)一定的格式來(lái)體現(xiàn)的。每種格式的不同，圖案的內(nèi)部組織、外部形態(tài)以及應(yīng)用也各有特色。圖案構(gòu)成的格式變化多樣，可歸納為很具代表性的獨(dú)立形構(gòu)圖和連續(xù)形構(gòu)圖兩大類(lèi)。

服飾的圖案設(shè)計(jì)是一門(mén)綜合性很強(qiáng)的學(xué)科，涉及到政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、美學(xué)、人體工程學(xué)、商品學(xué)、市場(chǎng)學(xué)、美術(shù)史、服裝史等多方面知識(shí)。服飾圖案設(shè)計(jì)的原則是實(shí)用、經(jīng)濟(jì)、美觀，三者之間相輔相成，互為因果。只講究美觀，卻無(wú)法穿用，是毫無(wú)價(jià)值的服飾；而只圖經(jīng)濟(jì)，卻缺少美觀，也會(huì)無(wú)人問(wèn)津。因此，設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)服飾圖案時(shí)，應(yīng)根據(jù)穿著對(duì)象、時(shí)間、場(chǎng)合、地點(diǎn)的不同區(qū)別對(duì)待。還要根據(jù)款式，心理需要以及不同工藝，設(shè)計(jì)出不同風(fēng)格的服飾圖案。因此能設(shè)計(jì)出好的服飾圖案，需要設(shè)計(jì)者有廣泛的知識(shí)與閱歷。