第一篇：論中醫(yī)院校專業(yè)課教學(xué)中的德育滲透

論中醫(yī)院校專業(yè)課教學(xué)中的德育滲透

王曉宏 安徽中醫(yī)學(xué)院社科部

摘要：

在專業(yè)課教學(xué)中進(jìn)行德育滲透是醫(yī)學(xué)院校在新形勢(shì)下面臨的重要課題,也是醫(yī)學(xué)模式變革和德育發(fā)展的必然要求。本文探討了中醫(yī)院校專業(yè)課教學(xué)中德育滲透的必然性、內(nèi)容及專業(yè)課教師在德育滲透中的作用，旨在促進(jìn)中醫(yī)院校德育教育的發(fā)展和高素質(zhì)中醫(yī)人才的培養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：中醫(yī)院校 專業(yè)課教學(xué) 德育滲透

The moral penetration of the disciplinary instruction in colleges of traditional Chinese medicine Abstract:

The disciplinary instruction with moral penetration is an important lesson that colleges of medical science face to under the new situation , it is also an inevitable request for the reformation of medical science mode and the development of moral education.This text inquiries into the inevitability、Contents of moral penetration and teachers’ function in colleges of traditional Chinese medicine.the aim is to promote the moral education and cultivate high—level talented persons of traditional Chinese medicine.Keywords: college of traditional Chinese medicine

disciplinary instruction

moral penetration 所謂醫(yī)學(xué)專業(yè)課教學(xué)中的德育滲透,就是醫(yī)學(xué)專業(yè)課教師在進(jìn)行醫(yī)學(xué)知識(shí)傳授和討論的同時(shí),充分挖掘醫(yī)學(xué)專業(yè)知識(shí)中所蘊(yùn)含的思想、道德因素,并通過與教學(xué)內(nèi)容的自然交織引起學(xué)生內(nèi)心的體驗(yàn),激發(fā)學(xué)生心理結(jié)構(gòu)上的變化,引導(dǎo)學(xué)生實(shí)現(xiàn)人文知識(shí)的內(nèi)化和道德情操的升華。通過教與學(xué)的交融,使教學(xué)過程成為學(xué)生的一種高尚的道德生活過程,使專業(yè)知識(shí)增長的過程同時(shí)成為學(xué)生人格的健全與發(fā)展的過程,成為他們?nèi)嫠刭|(zhì)不斷提高的過程。

一、在中醫(yī)專業(yè)課教學(xué)中進(jìn)行德育滲透的必要性

隨著近現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的加速發(fā)展與人民生活水平的逐步提高，21世紀(jì)的醫(yī)學(xué)將從原來的純生物醫(yī)學(xué)模式向著現(xiàn)代的生物—心理—社會(huì)醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變，將從“傳統(tǒng)的一個(gè)醫(yī)生看一個(gè)病人，開一個(gè)處方，做一個(gè)手術(shù)的純治療模型轉(zhuǎn)變?yōu)槿后w、保健、預(yù)防和主動(dòng)參與的模式。” 轉(zhuǎn)變

[1]，然而這遠(yuǎn)非醫(yī)學(xué)教育本身所能勝任的，人文社會(huì)科學(xué)教育在此起著舉足輕重的作用。從高等醫(yī)學(xué)院校的人文社會(huì)科學(xué)教育實(shí)踐看，僅僅依靠“兩課”這種專門的德育灌輸是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，隨著高校學(xué)分制的實(shí)施與完善,學(xué)校改革的不斷深入,純而又純的德育工作時(shí)間會(huì)越來越少,靠增加時(shí)間來加強(qiáng)德育已不可能也沒有必要了。因此充分發(fā)揮醫(yī)學(xué)專業(yè)課教學(xué)的“載道和滲透作用”成為現(xiàn)代高等醫(yī)學(xué)教育的必然要求,而醫(yī)學(xué)專業(yè)知識(shí)本身所蘊(yùn)含的大量德育因素、現(xiàn)代教育技術(shù)的突飛猛進(jìn)、專業(yè)課教師素質(zhì)的不斷提高以及時(shí)間的充裕等則為這種滲透更好地實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造了有利的條件。但縱觀我們中醫(yī)院校的專業(yè)課教學(xué),無論是從專業(yè)課教師的思想認(rèn)識(shí)上,還是從課程設(shè)計(jì)、教學(xué)考核與評(píng)價(jià)上, 都明顯表現(xiàn)出“學(xué)校的智力訓(xùn)練與道德訓(xùn)練之間的可悲分割,在獲得知識(shí)和性格成長之間的可悲分離”。因此，加強(qiáng)中醫(yī)院校專業(yè)課教學(xué)德育滲透的思考與研究成為時(shí)代發(fā) [2]展的必然要求。

二、中醫(yī)專業(yè)課教學(xué)中德育滲透的主要內(nèi)容：

1、良好的職業(yè)道德的滲透

高等教育培養(yǎng)的人才,既要具備職業(yè)的專業(yè)知識(shí)和技能,又要具備社會(huì)性和服務(wù)性,要使受教育者明確,無論什么工作,在作為一種職業(yè)力量起作用時(shí),必須堅(jiān)持個(gè)人行為能反映職業(yè)榮譽(yù)的標(biāo)準(zhǔn),教育學(xué)生在職業(yè)上精益求精,培養(yǎng)他們具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)作風(fēng)和忠于職守、愛崗敬業(yè)的精神。對(duì)醫(yī)學(xué)人才來說，“醫(yī)乃仁術(shù)”，從古希臘的希波克拉特到我國古代的孫思邈，自古以來由于醫(yī)學(xué)的獨(dú)特的性質(zhì)和地位，人們對(duì)從事醫(yī)學(xué)事業(yè)的人員提出了很高的職業(yè)道德要求。醫(yī)學(xué)之所以獨(dú)特，就在于它以人為研究對(duì)象，所以，無論是醫(yī)學(xué)研究實(shí)驗(yàn)或臨床醫(yī)療方案的決定，均來不得半點(diǎn)馬虎或草率，否則，會(huì)延及人的健康甚至生命。作為醫(yī)學(xué)人才，必須以“全心全意為病人服務(wù)”為宗旨，以救死扶傷、治病救人為天職，以病人的利益為最高利益，格進(jìn)盡職守，以高度的社會(huì)責(zé)任感和使命感來從事醫(yī)學(xué)工作。專業(yè)課教師可利用華佗、孫思邈、李時(shí)珍等古代醫(yī)學(xué)家的一些感人至深的故事來感化學(xué)生,使他們意識(shí)到,要當(dāng)一個(gè)好大夫必須要有高尚的人品及精湛的醫(yī)術(shù)。

2、科學(xué)的思維方式的滲透

馬克思主義哲學(xué)思想和觀點(diǎn)本身與自然科學(xué)是相通的,它來源于各門具體科學(xué),又反過來指導(dǎo)各門具體科學(xué)的建立與發(fā)展。辯證唯物主義的普遍聯(lián)系的整體觀念,物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)形式和對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律等等無不體現(xiàn)在各學(xué)科教學(xué)內(nèi)容之中。中醫(yī)學(xué)理論體系是在長期醫(yī)療實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的，在它的形成過程中，又受到中國古代樸素的唯物論和辯證法思想的深刻影響，因而在它的理論體系中，包含著相當(dāng)豐富的唯物主義觀點(diǎn)和辯證法思想。如陰陽學(xué)說的陰陽兩方面的對(duì)立與互根，疾病發(fā)生和發(fā)展中的正邪兩方面，都是“對(duì)立統(tǒng)一”的；“寒因寒用”、“熱因熱用”的反治法就是“透過現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)”最為典型的實(shí)例等等。通過這樣的滲透，可培養(yǎng)學(xué)生辯證唯物主義的觀點(diǎn)，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)的思維方式是大有益處的。

3、創(chuàng)新意識(shí)的滲透

江澤民同志指出“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力?！贬t(yī)學(xué)事業(yè)的發(fā)展同樣離不開創(chuàng)新。21世紀(jì)醫(yī)學(xué)的發(fā)展將涉及越來越多的學(xué)科,涉及許多新的領(lǐng)域,面臨許多新的難題。要想攻克醫(yī)學(xué)上的難關(guān),解決醫(yī)學(xué)上的難題,取得醫(yī)學(xué)上的重大突破,推動(dòng)醫(yī)學(xué)的發(fā)展,沒有醫(yī)學(xué)創(chuàng)新人才是行不通的。可以說醫(yī)學(xué)發(fā)展趨勢(shì)就是醫(yī)學(xué)創(chuàng)新趨勢(shì)。醫(yī)學(xué)生作為醫(yī)學(xué)事業(yè)的接班人,必須把自己培養(yǎng)成醫(yī)學(xué)創(chuàng)新人才,才能適應(yīng)醫(yī)學(xué)的發(fā)展,把握醫(yī)學(xué)事業(yè)的未來。因此在醫(yī)學(xué)專業(yè)課的教學(xué)中,要求教師結(jié)合教學(xué)內(nèi)容盡可能多地介紹一些醫(yī)學(xué)重大發(fā)現(xiàn)的背景、經(jīng)過及科學(xué)家當(dāng)時(shí)的思維推理過程等等,以便在傳授知識(shí)的同時(shí),教會(huì)學(xué)生如何學(xué)習(xí)、如何研究、如何創(chuàng)造,教會(huì)學(xué)生如何獲取、精選、綜合、分析有用的知識(shí)和信息,并在此過程中培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的創(chuàng)新精神和能力。

4、愛國主義的滲透

中華民族是世界上文化發(fā)展最早的民族之一，中國醫(yī)藥學(xué)是中華民族優(yōu)秀文化寶藏的重要組成 部分。《神農(nóng)本草經(jīng)》記載藥物365種，是我國現(xiàn)存最早的藥物學(xué)專著，也是世界藥物學(xué)史上藥物治病的最早記載。明朝杰出的醫(yī)學(xué)家李時(shí)珍以畢生精力從事藥學(xué)研究，寫成的《本草綱目》被譯成多國文字，成為世界性的重要文獻(xiàn)。天花的預(yù)防接種，是我國最先發(fā)明。中國的針灸、推拿、氣功等在世界上享有盛譽(yù)等等。這些素材的介紹，激發(fā)了學(xué)生的民族自豪感，培養(yǎng)了他們熱愛祖國的高尚情操，也使他們?cè)鰪?qiáng)了振興中華而努力學(xué)習(xí)的責(zé)任感。

三、在中醫(yī)專業(yè)課教學(xué)中進(jìn)行德育滲透要充分發(fā)揮專業(yè)課教師的作用

1、培養(yǎng)專業(yè)課教師自覺的滲透意識(shí)

專業(yè)課中滲透德育能否搞好的主要因素在專業(yè)課教師。但從目前中醫(yī)院校專業(yè)課教學(xué)滲透德育的實(shí)踐看，專業(yè)課教師在思想認(rèn)識(shí)上還有許多不正確的地方，主要表現(xiàn)在：一是教材內(nèi)容本身包含了德育的因素,我按照教材進(jìn)行教學(xué)就是滲透了德育,就能收到成效；二是專業(yè)教學(xué)與思想教育無法有機(jī)結(jié)合,認(rèn)為采用一些方法進(jìn)行德育是牽強(qiáng)附會(huì)、形式主義,不愿在這方面下功夫，有的專業(yè)課教師甚至認(rèn)為自己把專業(yè)知識(shí)傳授給學(xué)生就行了，德育應(yīng)是政治教師、政工干部和輔導(dǎo)員的事，與己無關(guān)。在專業(yè)課教學(xué)中滲透德育,是教書在教學(xué)領(lǐng)域里的深化和具體體現(xiàn),是每一位教師的職責(zé)。因此，一個(gè)專業(yè)課教師有無自覺的滲透意識(shí),對(duì)滲透德育能否順利開展,取得成效,具有極其重要的作用。

2、充分發(fā)揮專業(yè)課教師的表率作用。

教師的表率作用是一種無形力量，對(duì)學(xué)生具有強(qiáng)烈的震撼力和感染力。有人認(rèn)為教師的表率作用與德育滲透無關(guān),不屬于德育滲透的范圍。其實(shí)不然,榜樣的力量是無窮的,為人師表的表率作用直接影響到專業(yè)課德育滲透的效果。從專業(yè)課教師的理論素質(zhì)看，專業(yè)課教師理論素質(zhì)的高低,直接影響著德育滲透的成效,理論素質(zhì)高的教師能在大綱和教材中很好地發(fā)掘出德育因素,掌握德育的內(nèi)容和要求,能夠恰到好處地選擇教育方法,并在教學(xué)過程中運(yùn)用自如,從而收到良好的效果。理論素質(zhì)差的教師則很難做到這些。醫(yī)學(xué)院校的許多專業(yè)課教師本身就是附屬醫(yī)院的醫(yī)生，其的精湛的醫(yī)術(shù)與高尚的德行本身就是德育的活教材，如果在教學(xué)中進(jìn)行德育滲透，更有說服力。

3、要真正在“滲透”上下功夫。

在專業(yè)課教學(xué)中滲透德育不能把專業(yè)課上成德育課，任何游離教材的簡(jiǎn)單說教和貼標(biāo)簽式的對(duì)號(hào)入座,不僅不能有效發(fā)揮德育的誘導(dǎo)功能,相反會(huì)人為增加學(xué)生的逆反心理和抵觸情緒,同時(shí),也勢(shì)必會(huì)削弱教學(xué)內(nèi)容的知識(shí)性、科學(xué)性和系統(tǒng)性,最終造成整個(gè)教學(xué)工作的貽誤和失敗。要讓專業(yè)課的知識(shí)教育同其中孕育著的思想內(nèi)涵合二為一,同步進(jìn)行,使德育意向伴隨著對(duì)教材的精心講解和知識(shí)內(nèi)容的科學(xué)闡發(fā)悄然流入學(xué)生的心靈,使其不斷地沉淀、領(lǐng)悟、啟迪、升華,在不知不覺中接受德育的傳授。參考文獻(xiàn)：

[1]龔政等 高舉鄧小平理論偉大旗幟 構(gòu)建具有中國特色的跨世紀(jì)高等醫(yī)學(xué)教育思想 《醫(yī)學(xué)教育》1998年第6期(總第168期)

[2] 杜威 學(xué)校與社會(huì)·明日之學(xué)校[Ｍ] 北京:人民教育出版社,1994

第二篇：論l物理教學(xué)中的德育滲透

物理教學(xué)中的德育滲透

黃山三中

焦玉芬

在初中物理教學(xué)中加強(qiáng)德育滲透，是物理教育改革和發(fā)展的需要，也是促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的需要。根據(jù)中學(xué)物理新課標(biāo)的要求，中學(xué)物理的教學(xué)一方面要使學(xué)生比較系統(tǒng)地掌握物理學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)，了解這些知識(shí)的應(yīng)用，培養(yǎng)學(xué)生的能力和智力；另一方面要根據(jù)物理學(xué)科的特點(diǎn)，結(jié)合教材中大量的思想教育因素，對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育。將物理課程目標(biāo)的智育目標(biāo)和德育目標(biāo)相互滲透，實(shí)現(xiàn)和諧統(tǒng)一。因此，物理教師在教學(xué)工作中要樹立德育觀念，注意捕捉物理教學(xué)中的德育因素，并將其融入物理教學(xué)中。

赫爾巴特強(qiáng)調(diào)教學(xué)與教育有不可分割的聯(lián)系，并明確指出不存在“無教育的教學(xué)”，主張“通過教學(xué)來進(jìn)行教育”。傳統(tǒng)的初中物理教學(xué)過分注重學(xué)生的物理知識(shí)與解題技能的培養(yǎng)，使得學(xué)生處于被動(dòng)的學(xué)習(xí)地位，不利于學(xué)生的終身發(fā)展。正因?yàn)槿绱?，新的《初中物理課程標(biāo)準(zhǔn)》在課程目標(biāo)部分，從知識(shí)與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀三方面對(duì)課程目標(biāo)進(jìn)行了立體的描述，形成了初中物理教學(xué)的三維目標(biāo)，而其中的情感態(tài)度與價(jià)值觀的教學(xué)目標(biāo)實(shí)質(zhì)上就是德育的教學(xué)目標(biāo)。具體而言，新課標(biāo)對(duì)于初中物理教學(xué)的德育要求可概括為：濃厚的愛國主義情感、辯證唯物主義的科學(xué)態(tài)度以及崇高的道德品質(zhì)。這三個(gè)方面的德育內(nèi)容既是初中物理教學(xué)的必然要求，同時(shí)在初中物理教學(xué)中也是切實(shí)可行的。傳統(tǒng)教育觀認(rèn)為，物理是一門自然科學(xué)，教學(xué)就是傳授知識(shí)、技能和方法，德育與物理課程沒有必然的聯(lián)系。實(shí)際上，物理學(xué)悠久的發(fā)展歷史、物理學(xué)理論的發(fā)展本身、物理學(xué)本身所具有的唯物辯證的思想和物理探究過程中應(yīng)具備的各種科學(xué)精神等，都是對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育的豐富資源。我們?cè)诮虒W(xué)中應(yīng)充分發(fā)揮物理教學(xué)的主陣地作用，積極總結(jié)物理教學(xué)中的德育經(jīng)驗(yàn)，利用物理學(xué)所特有的豐富德育資源和特有的德育功能，將德育融入物理教學(xué)中，摒棄重科學(xué)素質(zhì)輕道德素養(yǎng)的不良傾向，在提高學(xué)生智育因素的同時(shí)也使學(xué)生德育素養(yǎng)得到同步的發(fā)展，真正做到三維目標(biāo)的有機(jī)結(jié)合，為學(xué)生的終身發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。

二、在物理教學(xué)中突出德育功能

物理作為一門自然基礎(chǔ)學(xué)科，不僅能夠啟迪學(xué)生的智力、培養(yǎng)學(xué)生的能力，使學(xué)生掌握物理基礎(chǔ)知識(shí)，而且能夠增強(qiáng)學(xué)生的愛國主義情感，樹立集體主義觀念，培養(yǎng)辯證唯物主義思想。物理課程具有一定的穩(wěn)定性和持久性，將德育滲透到物理教學(xué)當(dāng)中，對(duì)學(xué)生的思想道德品質(zhì)進(jìn)行潛移默化的影響，有助于從根本上提高學(xué)生的道德水準(zhǔn)，真正達(dá)到教書育人的目的。

物理教學(xué)中的德育內(nèi)容主要存在于物理教科書的知識(shí)材料之中，這些德育內(nèi)容是豐富多樣的，按其形式可分為顯性的和隱性的。顯性德育內(nèi)容較少，教師容易把握，隱性德育內(nèi)容是指教科書中的一些材料和知識(shí)點(diǎn)，表面上不能對(duì)學(xué)生直接起到德育作用，但通過深入分析、挖掘或通過介紹背景材即能體現(xiàn)其強(qiáng)大的德育功能。教師只有在教學(xué)中充分吃透教材，實(shí)現(xiàn)德育的目標(biāo)控制，教學(xué)中緊扣教材實(shí)際，做到德育與知識(shí)傳授的有機(jī)結(jié)合，才能獲得良好的整體效果。在初中物理教學(xué)中結(jié)合教材內(nèi)容進(jìn)行德育滲透，主要有以下切入點(diǎn)。

（一）辯證唯物主義觀點(diǎn)和方法論思想的教育

自然科學(xué)是馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)。物理學(xué)是研究自然界中物質(zhì)的結(jié)構(gòu)，以及物質(zhì)最普遍、最基本的運(yùn)動(dòng)形式及其規(guī)律的科學(xué)。物理學(xué)研究的內(nèi)容可以用兩個(gè)字概括，即“物”和“理”?！拔铩奔次镔|(zhì)，是物理學(xué)研究對(duì)象。物質(zhì)存在的形態(tài)是多種多樣的，可以歸結(jié)為實(shí)體物質(zhì)和場(chǎng)兩種形態(tài)。結(jié)合教材內(nèi)容，使學(xué)生懂得判斷物質(zhì)客觀存在的根據(jù)，明確物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的，世界是由物質(zhì)構(gòu)成的，就為學(xué)生形成唯物主義的認(rèn)識(shí)論打下了基礎(chǔ)?！袄怼笔侵肝镔|(zhì)運(yùn)動(dòng)和變化的規(guī)律，物理學(xué)中大量的實(shí)驗(yàn)和研究，說明物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)和變化遵循一定的客觀規(guī)律。這些規(guī)律是符合馬克思主義辯證法的觀點(diǎn)的。因此只要教師在物理教學(xué)中把教材中的科學(xué)內(nèi)容與思想內(nèi)容有機(jī)結(jié)合起來，運(yùn)用辯證唯物主義觀點(diǎn)去分析、闡述物理現(xiàn)象和規(guī)律，注意將哲學(xué)思想運(yùn)用于物理教學(xué)之中，就不僅能使學(xué)生正確而深刻地理解物理知識(shí)，而且對(duì)科學(xué)世界觀的形成，方法論的掌握都有積極作用。例如，在講作用與反作用、壓力與支持力、力的合成與分解、吸熱與放熱、正電與負(fù)電、裂變和聚變，可以向?qū)W生揭示物質(zhì)的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。物體溫度的量變會(huì)引起物態(tài)的質(zhì)變，而物態(tài)的質(zhì)變又會(huì)導(dǎo)致體積、密度、比熱等量的變化；透鏡成像中，物距的量變會(huì)引起像的質(zhì)變等，可揭示質(zhì)變與量變的辯證關(guān)系。在講授牛頓第一運(yùn)動(dòng)定律時(shí)，可概述亞里士多德差不多二千年來一直得到人們公認(rèn)的說法被伽利略的小車實(shí)驗(yàn)所否定，以后科學(xué)家又進(jìn)一步發(fā)展了伽利略的思想，最后由牛頓概括了伽利略等人的研究成果，總結(jié)出了牛頓第一運(yùn)動(dòng)定律的過程，通過這一規(guī)律得到逐步認(rèn)識(shí)過程的教學(xué)，向?qū)W生滲透實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，認(rèn)識(shí)又必須回到實(shí)踐中去，才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展，實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)，以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的每一循環(huán)，其內(nèi)容都將進(jìn)到高一級(jí)的程度。從亞里士多德到伽利略到別的科學(xué)家，再到牛頓，才使人們對(duì)運(yùn)動(dòng)的這一規(guī)律有了本質(zhì)的認(rèn)識(shí)并達(dá)到了完美的程度。我們?cè)谥v授運(yùn)動(dòng)的概念時(shí)，在強(qiáng)調(diào)了“絕對(duì)不動(dòng)的物體是沒有的”同時(shí)，應(yīng)適時(shí)地向?qū)W生滲透“物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的、變化的”這一辯證唯物主義的基本原理。再通過一系列知識(shí)點(diǎn)的傳授，從宏觀物體的機(jī)械運(yùn)動(dòng)到微觀分子的熱運(yùn)動(dòng)，從看不見，摸不著的電和磁的運(yùn)動(dòng)到光的傳播、反射、折射，從摩擦起電到熱機(jī)工作，從電動(dòng)機(jī)轉(zhuǎn)動(dòng)到白熾燈發(fā)光，使學(xué)生意識(shí)到：物體的運(yùn)動(dòng)實(shí)質(zhì)上就是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，其運(yùn)動(dòng)的形式是多種多樣的，是可以相互轉(zhuǎn)化的，其運(yùn)動(dòng)過程又是十分復(fù)雜的，為了避免研究問題的復(fù)雜性，我們平常所說的運(yùn)動(dòng)又是相對(duì)于某一參照物而言的，從而使學(xué)生初步形成“動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)”的辯證關(guān)系。我們?cè)谥v授質(zhì)量的概念時(shí)，在強(qiáng)調(diào)了物體是由物質(zhì)構(gòu)成的同時(shí)，就應(yīng)有意識(shí)地向?qū)W生滲透世界上的一切都是由物質(zhì)構(gòu)成的這一辯證唯物主義的基本觀點(diǎn)，通過一系列知識(shí)點(diǎn)的傳授，從大到宇宙天體（如太陽、星星、月亮），小到基本粒子（如分子、原子、電子），從有形的實(shí)體（如樹木、房屋流水、）到無形的場(chǎng)（如磁場(chǎng)、重力場(chǎng)、電場(chǎng)），使學(xué)生逐步認(rèn)識(shí)到：自然界中的物質(zhì)是多種多樣的，正是由于多種多樣的物質(zhì)才構(gòu)成了這五彩繽紛的世界，因此世界是物質(zhì)的世界，世界又統(tǒng)一于物質(zhì)。

（二）嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度、堅(jiān)強(qiáng)的意志和科學(xué)精神的養(yǎng)成教育

作為一門以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的自然科學(xué)，物理對(duì)培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度、堅(jiān)強(qiáng)的意志等心理品質(zhì)方面，有著無法取代的優(yōu)勢(shì)。

在中學(xué)物理教材中，許多重要的定律、概念、公式都是通過實(shí)驗(yàn)推理出來的，如光的反射定律、二力平衡條件、歐姆定律等。學(xué)生由于經(jīng)歷和學(xué)識(shí)的限制，對(duì)一些物理知識(shí)不可能一聽就懂，有時(shí)還會(huì)懷疑其客觀性，這時(shí)教師要鼓勵(lì)學(xué)生不迷信課本、權(quán)威，積極思考，大膽探索，認(rèn)真實(shí)驗(yàn)，讓學(xué)生努力做好一切實(shí)驗(yàn)，使學(xué)生積累物理現(xiàn)象并有正確的思考，能在掌握知識(shí)的同時(shí)，逐漸形成嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度和實(shí)事求是的品質(zhì)。

初中物理中的物理學(xué)史向我們展示了物理學(xué)家探索自然、追求真理的頑強(qiáng)力，嚴(yán)肅認(rèn)真、鍥而不舍、無私奉獻(xiàn)的科學(xué)精神。布魯諾為捍衛(wèi)科學(xué)真理走上火刑場(chǎng)；伽利略被終身監(jiān)禁而矢志不移；開普勒貧病交加，歷受迫害，死在討債的路上；笛卡兒、牛頓、惠更斯、卡文迪許等為了科學(xué)研究終身不娶；美國的富蘭克林做風(fēng)箏試驗(yàn)而被雷電擊暈，待他醒來時(shí)，還風(fēng)趣地說：“好家伙，我本想電死一只火雞，結(jié)果差點(diǎn)電死一個(gè)傻瓜！”。這些為科學(xué)試驗(yàn)而不屈不撓的高尚品質(zhì)和不畏艱險(xiǎn)，奮不顧身而又非常風(fēng)趣、樂觀的精神，是物理學(xué)史教學(xué)中讓年輕的學(xué)子們永遠(yuǎn)銘記的；法拉第經(jīng)10年的不懈努力做了三百多次的實(shí)驗(yàn)，最終得出電磁感應(yīng)的條件。這些感人的事例，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)思想，頑強(qiáng)意志及忘我犧牲的精神非常有感染力。

在教學(xué)中，讓學(xué)生明白，物理學(xué)中的許多定律、定理都是在長期艱苦的實(shí)驗(yàn)后總結(jié)出來的，包含著科學(xué)家多年的心血、汗水、失敗和挫折，教育學(xué)生在科學(xué)面前來不得半點(diǎn)虛假，培養(yǎng)學(xué)生不僅要有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度，還要有堅(jiān)韌不拔的意志品質(zhì)。比如“歐姆定律”這節(jié)課，在得出歐姆定律后，抓住時(shí)機(jī)講歐姆花費(fèi)了十年的心血發(fā)現(xiàn)了“歐姆定律”，當(dāng)時(shí)的實(shí)驗(yàn)條件極差，沒有現(xiàn)成測(cè)量電流的儀器，他想了種種辦法，經(jīng)歷了多少次失敗，才制成了相當(dāng)精密的測(cè)量電流的電流扭秤，當(dāng)時(shí)電源電壓也不穩(wěn)定，經(jīng)過五年他才找到電壓穩(wěn)定的電源。他的這種求新、求實(shí)、勇于自我批判的探索精神，以及不屈不撓的驚人毅力，會(huì)使學(xué)生受到激勵(lì)，使他們更深刻地認(rèn)識(shí)物理學(xué)的任何一次大的突破都要有獻(xiàn)身科學(xué)的精神。

（三）愛國主義、集體主義和高尚的思想品質(zhì)的養(yǎng)成愛國主義、集體主義是對(duì)青少年進(jìn)行德育的中心內(nèi)容。教學(xué)中可結(jié)合教材，從以下三方面進(jìn)行。第一，介紹我國在物理學(xué)方面對(duì)世界的杰出貢獻(xiàn)，激發(fā)學(xué)生的民族自尊心和自豪感。我國是世界上最早的文明發(fā)達(dá)國家之一，在物理學(xué)理論和實(shí)踐上有輝煌成就。例如，我國古代著作《墨經(jīng)》《考工記》《天工開物》《論衡》《夢(mèng)溪筆談》《齊民要術(shù)》《太平廣記》中有關(guān)科學(xué)技術(shù)的論述，都在當(dāng)時(shí)的世界處于遙遙領(lǐng)先地位。我國古代的發(fā)明創(chuàng)造，更是不勝枚舉，如指南針、地動(dòng)儀、回音壁、石拱橋等。英國著名科學(xué)史家李約瑟博士，在他的《中國科學(xué)技術(shù)史》一書中，曾列舉了中國向西方傳播機(jī)械和其它技術(shù)達(dá)26項(xiàng)之多。教學(xué)中結(jié)合教材有關(guān)章節(jié)穿插介紹這些內(nèi)容，不僅可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)物理的興趣，還能使學(xué)生了解祖國的燦爛輝煌文化，樹立民族自信心和自豪感。第二，使學(xué)生了解我國現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展和科技人員奮發(fā)圖強(qiáng)的事跡，增強(qiáng)他們熱愛社會(huì)主義祖國的崇高感情。解放以來，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，我國在科學(xué)技術(shù)方面得到了史無前例的發(fā)展。我國在理論物理方面提出的物質(zhì)結(jié)構(gòu)的層子模型理論，超導(dǎo)的研究與實(shí)踐，都達(dá)到國際先進(jìn)水平。在尖端技術(shù)方面，原子彈、氫彈、洲際導(dǎo)彈的實(shí)驗(yàn)成功，人造衛(wèi)星的發(fā)射與回收，正負(fù)電子對(duì)撞機(jī)的建成，都處于國際前列。鋼鐵和電力事業(yè)的發(fā)展、能源的開發(fā)和利用，都有了長足的進(jìn)步。結(jié)合教材內(nèi)容，可以進(jìn)行今昔對(duì)比，引導(dǎo)學(xué)生熱愛中國共產(chǎn)黨，熱愛社會(huì)主義。第三，教育學(xué)生正確認(rèn)識(shí)今天我國在科學(xué)技術(shù)的某些方面與國際先進(jìn)水平的差距，激勵(lì)他們努力學(xué)習(xí)，立志振興中華。

第三篇：論學(xué)科教學(xué)中的德育滲透專題

論學(xué)科教學(xué)中的德育滲透

申易能平

聯(lián)合國教科文組織1979年首次組織了分析“課程設(shè)計(jì)”與道德教育關(guān)系的國際會(huì)議，并于1989年召開了關(guān)于科學(xué)技術(shù)教育中的倫理、價(jià)值、道德教育研討會(huì)。這些活動(dòng)說明了在科學(xué)技術(shù)教育中進(jìn)行德育，已成為世紀(jì)之交國際教育普遍關(guān)注的熱點(diǎn)問題。在學(xué)科教學(xué)中進(jìn)行德育，是教學(xué)的教育性客觀規(guī)律地反映，是教師教書育人職責(zé)的基本要求，也是培養(yǎng)德才兼?zhèn)涓咚刭|(zhì)人才的重要途徑。因此，探索學(xué)科教學(xué)的教育性規(guī)律，弄清德育滲透的理論、方法和途徑，對(duì)于提高教師德育滲透的能力、培養(yǎng)德智體全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)人才就顯得十分重要和迫切了。

一、學(xué)科教學(xué)中的德育滲透是教學(xué)教育性規(guī)律地反映

近代德國教育家赫爾巴特首先提出了“教育性教學(xué)”的著名論題。他不承認(rèn)沒有教育的教學(xué)，也不承認(rèn)沒有教學(xué)的教育。他說，“教學(xué)如果沒有進(jìn)行道德教育，只是一種沒有目的的手段，道德教育，如果沒有教學(xué)，就是一種失去手段的目的?！北M管赫爾巴特以教學(xué)代替復(fù)雜的教育過程的觀點(diǎn)是不可取的，但他非常明確地揭示了教學(xué)的教育性規(guī)律。前蘇聯(lián)教育家凱洛夫也指出：“教學(xué)與教育是相互滲透的，教學(xué)具有教育意義，而教育的許多任務(wù)是要通過教學(xué)過程來完成的。”愛因斯坦的論點(diǎn)則更清楚，他說：“用專業(yè)知識(shí)教育人是不夠的，通過專業(yè)教育，學(xué)生可以成為一種有用的機(jī)器，但是不能成為一個(gè)和諧發(fā)展的人。要使學(xué)生對(duì)價(jià)值（社會(huì)倫理、準(zhǔn)則）有所理解并產(chǎn)生熱烈的感情，那是最基本的?！倍磐铝τ诟淖兇直┲苯拥牡掠椒?，而代之以那種滲透到各學(xué)科和整個(gè)學(xué)校生活中的間接德育法。

回顧有關(guān)教學(xué)教育性規(guī)律的論述，我們可以從中獲得以下啟示：

一是教學(xué)永遠(yuǎn)具有教育性。教學(xué)活動(dòng)是教師和學(xué)生的雙邊活動(dòng)。教師在教學(xué)活動(dòng)中，無論他以什么樣的內(nèi)容和形式組織教學(xué)，都會(huì)對(duì)學(xué)生施加影響。教師的治學(xué)態(tài)度、思想作風(fēng)、言談舉止、形象儀表、以及個(gè)性特點(diǎn)對(duì)學(xué)生都具有潛移默化的作用。實(shí)際上真正意義上的教書不育人的現(xiàn)象是不存在的[1]。區(qū)別在于是用積極向上、健康正確的思想、內(nèi)容、態(tài)度、情感影響學(xué)生，還是用消極頹廢、情趣低級(jí)的不正確思想、內(nèi)容、態(tài)度和情感影響學(xué)生。我們平常所說的教書不育人實(shí)質(zhì)上是指后者。

二是教學(xué)中的德育滲透是教師教書育人的必然要求。在學(xué)科不斷分化、教育分工越來越細(xì)的情況下，學(xué)校教育被劃分成教學(xué)、科研、政工、管理和服務(wù)保障等條條塊塊。這種分工原本是為了提高教育效益，但分工所產(chǎn)生的副作用卻滋生了部門之間的狹隘思想觀念，整體協(xié)同的育人機(jī)制受到了削弱，以致有些教師在教學(xué)中只注重傳授知識(shí)技能，把對(duì)學(xué)生的思想教育當(dāng)作了份外事。聯(lián)合國教科文組織出版的教育叢書《從現(xiàn)在到2000年教育內(nèi)容發(fā)展的全球展望》中指出：“另一種作法似乎被大多數(shù)國家所采用。它把道德教育的責(zé)任交給了所有教師，因?yàn)楦鲗W(xué)科都可以在這方面起到作用?！薄盁o論哪一學(xué)科的教師都有責(zé)任承擔(dān)思想教育的任務(wù)[2]?！憋@然，教學(xué)分工是為了教師能把主要精力放在教學(xué)上，但這并不等于說教師的任務(wù)只是“教學(xué)”，教師有責(zé)任和義務(wù)在教學(xué)中和教學(xué)活動(dòng)以外做好學(xué)生的思想教育工作。就教學(xué)活動(dòng)本身而言，教師要巧妙地把傳授知識(shí)、培養(yǎng)技能、發(fā)展智能、進(jìn)行思想教育統(tǒng)一于教學(xué)活動(dòng)之中，增強(qiáng)教學(xué)的教育性效果，這些都是教師工作的份內(nèi)事。正如蘇霍姆林斯基告訴教師所說的：“請(qǐng)你記住，你不僅是自己學(xué)科的教員，而且是學(xué)生的教育者、生活的導(dǎo)師和道路的引路人?！?/p>

三是德育滲透是培養(yǎng)德智體全面發(fā)展合格人才的內(nèi)在動(dòng)力。宋代司馬光深刻地闡述了德與才之間的關(guān)系，他說：“才者，德之資也；德者，才之帥也?！钡率侨说摹办`魂”，是人行為的“導(dǎo)向機(jī)構(gòu)”和“動(dòng)力系統(tǒng)”。在專業(yè)課教學(xué)中進(jìn)行德育，不僅對(duì)學(xué)生全面正確地認(rèn)識(shí)事物，獲得真知產(chǎn)生作用，而且對(duì)學(xué)生增強(qiáng)事業(yè)心和責(zé)任感、提高非智力因素產(chǎn)生作用。許多教師認(rèn)為，當(dāng)前因思想認(rèn)識(shí)引發(fā)的教育問題，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過因教育技術(shù)引發(fā)的教育問題。一些學(xué)生學(xué)習(xí)成績不佳，主要原因是情感障礙，學(xué)習(xí)動(dòng)力不足，并非智力因素。企圖通過傳授各種學(xué)習(xí)生成技術(shù)以改變這些學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況是難以成功的。教師在這些方面所能做的就是有針對(duì)性地搞好德育滲透，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性?！敖虒W(xué)的藝術(shù)不在于傳授的本領(lǐng)，而在于激勵(lì)、喚醒、鼓舞”

二、學(xué)科教學(xué)中德育滲透的途徑

教學(xué)是學(xué)校教育的主要途徑，德育滲透是以教學(xué)為存在前提。教學(xué)中的課堂講授、教學(xué)實(shí)踐和第二課堂是德育滲透的主渠道。

（一）課堂講授

課堂講授是教學(xué)活動(dòng)的基本形式，是教師向?qū)W生傳授知識(shí)技能、開發(fā)智力、提高認(rèn)知水平的基本途徑，也是目前占用教學(xué)時(shí)間最多的。課堂講授在學(xué)生品德心理形成過程中起著灌輸思想、提高道德認(rèn)識(shí)能力、培養(yǎng)思想感情的作用。課堂講授帶有明顯的學(xué)科特點(diǎn)，不同學(xué)科德育滲透有著各自的優(yōu)勢(shì)。政治理論課和思想品德課是學(xué)校德育的主渠道，它們的教育作用是直接的、毫不隱諱的，教學(xué)的教育作用應(yīng)該在理論與實(shí)踐的結(jié)合上下功夫。人文學(xué)科部分內(nèi)容也是德育內(nèi)容，德育方式可分為直接式和滲透式。直接式的德育優(yōu)勢(shì)不必多說，滲透式是通過欣賞、抒情、論證、比較等形式喚起學(xué)生愛國主義、集體主義、人道主義情感，陶冶情操。文科教學(xué)應(yīng)遵循真善美的統(tǒng)一，善必須以真為基礎(chǔ)，以美來升華，在傳真、揚(yáng)善、頌美中啟迪學(xué)生為善、樂善。自然科學(xué)教學(xué)的特點(diǎn)是知識(shí)技能本身沒有階級(jí)性，但是人們學(xué)習(xí)、研究、應(yīng)用自然科學(xué)知識(shí)技能的活動(dòng)，卻受某種思想意識(shí)地支配，受社會(huì)倫理思想和價(jià)值觀念的制約。這里不僅有個(gè)動(dòng)機(jī)問題，也有個(gè)態(tài)度方法問題。尤其是當(dāng)代自然觀、環(huán)境觀、發(fā)展觀以及科學(xué)道德觀在自然科學(xué)教學(xué)中都有生動(dòng)的體現(xiàn)，指導(dǎo)人們按照自然規(guī)律與社會(huì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)自然和改造自然，對(duì)塑造高尚人格具有潤物細(xì)無聲的作用。

（二）教學(xué)實(shí)踐

教學(xué)實(shí)踐包括實(shí)驗(yàn)、實(shí)習(xí)、參觀、調(diào)查、生產(chǎn)勞動(dòng)等。人的品德心理形成與發(fā)展，一點(diǎn)兒也離不開實(shí)踐活動(dòng)，任何知識(shí)、思想、能力、情操地發(fā)展和完善都是實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果。實(shí)踐教學(xué)有利于學(xué)生了解社會(huì)、轉(zhuǎn)變觀念、增強(qiáng)信念、鍛煉意志、掌握技巧、培養(yǎng)勞動(dòng)習(xí)慣等，是提高學(xué)生實(shí)踐能力和道德判斷能力、促進(jìn)知情意行協(xié)調(diào)發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。要精心設(shè)計(jì)、精心安排、認(rèn)真組織教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，不僅要重視它在學(xué)員學(xué)會(huì)做事方面的作用，而且要重視它在學(xué)員學(xué)會(huì)做人方面的作用，充分發(fā)揮教學(xué)實(shí)踐的育人功能。

（三）第二課堂

第二課堂是相對(duì)于課堂教學(xué)以外的一切教育活動(dòng)。第二課堂活動(dòng)范圍很廣，內(nèi)容豐富多彩，活動(dòng)方式靈活多樣，對(duì)學(xué)生的身心發(fā)展有特殊的意義。第二課堂有助于學(xué)生形成良好的思想品德，開發(fā)學(xué)生智慧才能，增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)和審美情趣，以多樣化方式實(shí)現(xiàn)教育的個(gè)性化，可以實(shí)現(xiàn)多重教育任務(wù)。第二課堂以其特有的形式，把德育內(nèi)容和要求隱含在自己的活動(dòng)中，容易跨越學(xué)生的心理障礙，在不知不覺中接受教育，給學(xué)生留下深刻的印象，產(chǎn)生課堂教學(xué)不易獲得的教育效果。盡管第二課堂的教育意義是大家公認(rèn)的，但一些學(xué)校和教師對(duì)它的重視程度遠(yuǎn)不及課堂教學(xué)。由于受傳統(tǒng)教育觀念和應(yīng)試教育的影響，不少人只重視課堂教學(xué)，教學(xué)計(jì)劃得到了認(rèn)真落實(shí)。然而，第二課堂則很隨意，可以被占用，也可以被取消；有時(shí)開展一些活動(dòng)，也僅僅作為一種課堂教學(xué)的調(diào)節(jié)方式，很少下功夫挖掘它在學(xué)生思想品德培養(yǎng)方面的潛能，從而大大削弱了第二課堂的作用。要轉(zhuǎn)變教育思想和觀念，像重視課堂教學(xué)那樣重視第二課堂，認(rèn)真落實(shí)第二課堂教育實(shí)施計(jì)劃，努力提高第二課堂的教育效果。

三、學(xué)科教學(xué)中的德育滲透方法

學(xué)科教學(xué)中德育滲透方法的選擇取決于學(xué)科的性質(zhì)、教學(xué)內(nèi)容中的德育因素和教學(xué)對(duì)象的實(shí)際需要，下面列舉一般學(xué)科普遍采用的德育方法供參考。

（一）以史明理

陶冶情感

在學(xué)科教學(xué)中，要不要結(jié)合學(xué)科發(fā)展史料的問題，國內(nèi)外有著長期的爭(zhēng)論[3]，也存在著兩種對(duì)立的觀點(diǎn)：一種觀點(diǎn)持無所謂的態(tài)度，認(rèn)為只要講清概念、定律、理論就行了，沒有必要花費(fèi)心思研究學(xué)科發(fā)展史料中的德育因素和滲透方法，在教學(xué)中講一點(diǎn)學(xué)科發(fā)展史，只不過是在學(xué)生聽課覺得枯燥時(shí)增加些興趣罷了。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，學(xué)科發(fā)展史料應(yīng)和學(xué)科教學(xué)相結(jié)合，主張教師要做學(xué)科發(fā)展史料滲入學(xué)科教學(xué)的有心人，促進(jìn)學(xué)生認(rèn)知水平的提高。筆者贊同支持后一種觀點(diǎn)。

學(xué)科發(fā)展史料真實(shí)地記載了學(xué)科發(fā)展進(jìn)步的歷史背景、杰出人物和輝煌成就，自然的把不同時(shí)期的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r和科學(xué)家的人格特質(zhì)包含在學(xué)科發(fā)展的具體內(nèi)容中，實(shí)事求是地表述了主體作用于客體的價(jià)值取向、認(rèn)識(shí)態(tài)度和思維方法，反映了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的全過程。將學(xué)科發(fā)展史料滲入學(xué)科教學(xué)，不僅是擴(kuò)大學(xué)生知識(shí)面、增強(qiáng)記憶、激發(fā)興趣、克服重結(jié)果輕過程的教學(xué)行為、拓寬學(xué)生能力培養(yǎng)的一種有效方式，也是對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育、辯證唯物主義和歷史唯物主義教育、科學(xué)道德觀和方法論教育，以及人生觀和價(jià)值觀教育、陶冶思想感情的一條有效途徑，學(xué)科教學(xué)應(yīng)充分加以利用。

（二）寓德于知

提高認(rèn)識(shí)

拉伯雷說過：“沒有良知的科學(xué)只會(huì)是靈魂的廢墟?！睂W(xué)科教學(xué)要重視挖掘知識(shí)中的“良知”，使知識(shí)更好地在社會(huì)文明中發(fā)揮作用。前面已經(jīng)闡述了不同學(xué)科的知識(shí)體系中所包含的德育因素不同，教師要遵循學(xué)科特點(diǎn)和規(guī)律，認(rèn)真鉆研教材，找準(zhǔn)切入點(diǎn)，巧妙地把知識(shí)教育和道德教育結(jié)合起來，在恰當(dāng)?shù)膶哟紊蠞B透，使學(xué)生能獲得高品位的知識(shí)。

（三）培養(yǎng)能力

塑造人格

能力是指勝任某項(xiàng)工作任務(wù)的主觀條件，是于知識(shí)同等重要的教學(xué)目標(biāo)。教學(xué)中的能力培養(yǎng)通常包括思維能力、動(dòng)手能力和創(chuàng)新能力等。德育滲透就是在培養(yǎng)專業(yè)技能的同時(shí)，有目的地培養(yǎng)學(xué)生分辨是非的能力、自我教育的能力、廣泛的適應(yīng)能力、踐行社會(huì)義務(wù)和職業(yè)責(zé)任的能力，這些能力統(tǒng)稱為品德能力。品德能力越來越多地受到關(guān)注，學(xué)科教學(xué)要把單純的專業(yè)技能培養(yǎng)與廣泛的品德能力培養(yǎng)結(jié)合起來，使學(xué)生能形成一個(gè)完整地能力結(jié)構(gòu)。

20世紀(jì)是一個(gè)以能力為本位的現(xiàn)實(shí)主義主宰世界的時(shí)代。從工業(yè)革命開始，西方文化推崇以能力為中心的個(gè)人主義，促成了知識(shí)教育向能力教育地轉(zhuǎn)化，這種轉(zhuǎn)化的正確性一面應(yīng)該是肯定的。但是，以“能力為本位”的教育思想忽略了人類品質(zhì)、內(nèi)在精神地培養(yǎng)，導(dǎo)致了社會(huì)發(fā)展中的縱欲無度、環(huán)境污染、生態(tài)危機(jī)、民族矛盾、精神空虛、世風(fēng)日下等嚴(yán)重問題地發(fā)生，“最終將危脅到整個(gè)人類的生存”[4]。面向21世紀(jì)，任何教育將毫無疑問地從能力本位論轉(zhuǎn)向人格本位論，以解決單純強(qiáng)調(diào)能力教育所帶來的社會(huì)問題。人格本位教育是在知識(shí)教育的同時(shí)，激發(fā)思考力，并上升為智慧，然后“化智慧為德性”，形成個(gè)體穩(wěn)定化的人格特質(zhì)。只有當(dāng)人的創(chuàng)造力、智慧水平和德性相統(tǒng)一時(shí)，其創(chuàng)造力才能造福于社會(huì)和人類。學(xué)校教育既要適應(yīng)個(gè)體生活、就業(yè)和發(fā)展對(duì)能力的需要，又要適應(yīng)社會(huì)進(jìn)步、持續(xù)發(fā)展、公民義務(wù)、職業(yè)道德對(duì)品德能力的需要，統(tǒng)籌兼顧，重視能力教育的理性成分，塑造具有高尚人格的社會(huì)主義建設(shè)者。

（四）貼近生活

滿足需要

“教育即生活”、“學(xué)校即社會(huì)”，這是美國實(shí)用主義教育家杜威提出的觀點(diǎn)。盡管這些觀點(diǎn)帶有狹隘的經(jīng)驗(yàn)主義色彩，但在揭示教育對(duì)生活的作用方面有其合理成分。教育貼近生活，就是要從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，重視學(xué)生的各種需要，尊重學(xué)生意愿，幫助學(xué)生澄清一些模糊認(rèn)識(shí)，為學(xué)生未來生活奠定基礎(chǔ)。

學(xué)生的需要很多，也不完全一致，主要的是學(xué)習(xí)、生活、心理、和社會(huì)關(guān)系等。當(dāng)學(xué)生現(xiàn)實(shí)的、急迫的、心理的需要得不到滿足時(shí)，就會(huì)誘發(fā)一系列思想問題，出現(xiàn)非正常行為。筆者曾對(duì)軍隊(duì)醫(yī)學(xué)院校學(xué)員現(xiàn)實(shí)思想做了調(diào)查，暴露在日常生活中的思想問題很多。有的學(xué)生生活自立能力差，常常依賴于家庭；有的學(xué)生缺少正確的消費(fèi)觀，花錢大手大腳；有的學(xué)生不善于處理人際關(guān)系，常常感到孤單；有的學(xué)生學(xué)習(xí)困難較多，學(xué)習(xí)壓力較大，等等。學(xué)生希望教師成為他們成材的指導(dǎo)者和生活的引路人。學(xué)科教學(xué)要充分利用自身的優(yōu)勢(shì)，緊密聯(lián)系實(shí)際，教給學(xué)生正確認(rèn)識(shí)社會(huì)、正確認(rèn)識(shí)理想與現(xiàn)實(shí)、正確認(rèn)識(shí)自我與他我的方法，盡可能滿足學(xué)生的各種需要，不斷提高他們解決生活問題的能力。

（五）身體力行 示范感染

只要是教師，無論他教什么課，在教學(xué)中都會(huì)通過態(tài)度、情感、言行對(duì)學(xué)生產(chǎn)生感染作用。正如加里寧感受的：“老師的世界觀、他的品行、他的生活、他對(duì)每一現(xiàn)象的態(tài)度都這樣或那樣地影響著全體學(xué)生?！薄耙粋€(gè)教師必須好好檢查自己，他應(yīng)感到，他的一舉一動(dòng)都在最嚴(yán)格的監(jiān)督之下，世界上任何人也沒有受著這樣嚴(yán)格的監(jiān)督。”作為教師，尤其是專業(yè)課教師，要克服單純業(yè)務(wù)觀念，講政治、講學(xué)習(xí)、講正氣、忠于職守、愛崗敬業(yè)、率先垂范、為人師表、不斷提高自己的理論和道德修養(yǎng)，既要做理論的“巨人”，又要做行為的楷模，把言教與身教結(jié)合起來。著名教育家、南開大學(xué)的創(chuàng)辦人張壽春先生，為了使學(xué)生戒煙，他當(dāng)眾折斷了自己的煙桿，立誓終身不在抽煙。相反，有些教師言行不一，對(duì)自己要求不嚴(yán)，習(xí)慣于松松垮垮，經(jīng)常用惡語傷害學(xué)生，教學(xué)工作不負(fù)責(zé)任。還有的教師參與賭博、炒股票、流露消極思想等。像張壽春先生那樣對(duì)學(xué)生的正面影響和某些教師的負(fù)面影響都有可能伴隨學(xué)生終生，并產(chǎn)生截然相反的作用。在學(xué)生心目中，教師是人格的化身，教師的人格特質(zhì)會(huì)潛移默化地影響學(xué)生的個(gè)性。教師要重視職業(yè)道德修養(yǎng)，維護(hù)自己的形象，為學(xué)生做好表率，積極履行教書育人的職責(zé)。

（六）學(xué)科教學(xué)選擇德育滲透方法應(yīng)注意的事項(xiàng)

和教學(xué)方法一樣，學(xué)科教學(xué)德育滲透在考察其方法時(shí)，是從教與學(xué)的角度深入分析，對(duì)其功能作整體的綜合的研究，不在唯一種方法為最優(yōu)而排斥另一種方法，而是主張兼收并蓄，肯定各種方法在特定條件或情境中的效用，以便通過方法的多樣性來實(shí)現(xiàn)教育的最優(yōu)化和個(gè)別化。學(xué)科教學(xué)選擇德育方法要拓寬思路，據(jù)實(shí)創(chuàng)新，并注意以下事項(xiàng)：

一是要把握教學(xué)對(duì)象的思想實(shí)際和現(xiàn)實(shí)需要。在教學(xué)中，學(xué)生是主體，教學(xué)內(nèi)容、方法、手段等是客體，主體對(duì)客體具有能動(dòng)作用，客體必須是進(jìn)入主體實(shí)踐活動(dòng)領(lǐng)域的現(xiàn)實(shí)事物，而不是客觀世界整體。顯然，選擇德育內(nèi)容和方法，必須根據(jù)教學(xué)對(duì)象的現(xiàn)實(shí)思想和認(rèn)知水平，努力尋找教學(xué)對(duì)象、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法的最佳結(jié)合點(diǎn)，增強(qiáng)德育過程的針對(duì)性，才能使方法可行，收效明顯。杜內(nèi)爾從“加1示范法”的著名實(shí)驗(yàn)中得到的結(jié)論是：“通過向被試示范高于他們思維水平一個(gè)階段的方法能促進(jìn)道德發(fā)展?！笨聽柌駬?jù)此斷定，發(fā)展性德育的第一個(gè)心理學(xué)原則是，學(xué)生只能同化在發(fā)展意義上適合于他們自身水平的道德說理，拒絕低于自己水平的道德說理，也無法理解高于一個(gè)階段以上的道德說理[5]。這種結(jié)論對(duì)我們工作有指導(dǎo)意義。

二 是要有目的、有計(jì)劃地實(shí)施德育滲透。學(xué)科教學(xué)德育滲透是教育者有意識(shí)的行動(dòng)，并不是隨意的或時(shí)有時(shí)無的。教師要有強(qiáng)烈的事業(yè)心和責(zé)任感，在掌握教學(xué)大綱，吃透教材內(nèi)容，熟悉教學(xué)對(duì)象的基礎(chǔ)上，優(yōu)化教學(xué)設(shè)計(jì)，有目的、有計(jì)劃、有步驟地實(shí)施德育滲透，決不能完全靠隨機(jī)，更不能以此裝潢門面，搞形式主義。優(yōu)化德育設(shè)計(jì)要真正做到“四個(gè)融入”。即把德育目標(biāo)融入教學(xué)目標(biāo)，德育內(nèi)容融入教學(xué)內(nèi)容，德育方法融入教學(xué)方法，德育評(píng)價(jià)融入教學(xué)評(píng)價(jià)中去，建立健全良好的德育機(jī)制。

育人工作是一項(xiàng)長期的、艱苦細(xì)致的工作，需要教師持之以恒地研究探索，做德育滲透的有心人，才能把握其中的規(guī)律，達(dá)到游刃有余、滲透自如的效果。

第四篇：論大學(xué)教學(xué)中德育滲透教學(xué)的重要性

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論大學(xué)教學(xué)中德育滲透教學(xué)的重要性

摘要：德育教育是我國高等教育的中心工作，是培養(yǎng)創(chuàng)新人才的需要，我國的德育教育以單一的灌輸為主，效果差，如何在實(shí)際教學(xué)中提高德育的時(shí)效性，本文介紹了德育滲透教學(xué)的特點(diǎn)、實(shí)施途徑，結(jié)合當(dāng)代大學(xué)生的思想道德狀況，探討大學(xué)教學(xué)中德育滲透教學(xué)的重要性，不僅有助于提高高校德育的實(shí)效性，而且為我國社會(huì)主義建設(shè)的轉(zhuǎn)型期的人才培養(yǎng)模式提供理論研究基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生、德育滲透、教學(xué)、重要性

黨的十七大《報(bào)告》中明確指出要“教育是民族振興的基石，要優(yōu)先發(fā)展教育，全面貫徹黨的教育方針，堅(jiān)持育人為本、德育為先，實(shí)施素質(zhì)教育，提高教育現(xiàn)代化水平，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”，由此可見，德育教育在社會(huì)主義建設(shè)的人才培養(yǎng)中起著不可替代的作用，作為培養(yǎng)具有較高思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素養(yǎng)的高校有責(zé)無旁貸的責(zé)任，如何在實(shí)際德育教學(xué)中實(shí)施素質(zhì)教育，改變傳統(tǒng)單一的灌輸教學(xué)模式，在把握大學(xué)生道德思想現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮德育的滲透作用，提高德育的時(shí)效性，是高校德育工作者面臨的重要課題。

一、德育滲透教學(xué)理論概述

1、德育滲透教學(xué)定義

德育滲透相關(guān)理論最早是由美國學(xué)者N·V·奧渥勒在1970年提出“隱性德育”，90年代初傳入我國，之后我國學(xué)者開始對(duì)滲透教育進(jìn)行定義并進(jìn)行廣泛的應(yīng)用，目前，國內(nèi)對(duì)德育滲透教學(xué)沒有統(tǒng)一的定義。不同的學(xué)者從不同的角度進(jìn)行界定，如余潮青、孫偉等從德育滲透載體角度進(jìn)行定義；張?jiān)瀑F等從教育方法上進(jìn)行界定；張國平、夏志斌等從德育教學(xué)的特點(diǎn)進(jìn)行定義【1】，在眾多的定義中，都強(qiáng)調(diào)教育者根據(jù)預(yù)定的目標(biāo)對(duì)受教育者實(shí)施潛移默化的教育。德育滲透教育又稱為隱性教育、暗示性教育，強(qiáng)調(diào)的是在德育教育中的耳濡目染、潛移默化作用，也就說德育教育要把德育與學(xué)校實(shí)際生活的相結(jié)合，通過各種渠道使受教育者在潛移默化中接受教育的一種教育方法。

2、德育滲透思想的發(fā)展過程

西方德育教育中很早就應(yīng)用德育的滲透作用對(duì)青少年進(jìn)行德育教育，最早始于古希臘時(shí)期, 哲學(xué)家蘇格拉底就采用探討方法對(duì)青少年進(jìn)行倫理道德教育，通過反問和反駁的方法使學(xué)生在不知不覺中接受思想道德教育，提出“美德即知識(shí)”的觀點(diǎn)，他的思想對(duì)后來西方國家的道德教育理論研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，在西方的眾多德育理論中都體現(xiàn)了德育滲透教學(xué)，比較有影響的有20世紀(jì)美國教育家

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杜威提出實(shí)用主義德育理論，在他的《教育中的道德原理》和《學(xué)校與社會(huì)》著作中闡述“教育即生長”的著名觀點(diǎn)，反對(duì)德育教育中的單純的灌輸，以“社會(huì)生活為主”界定了德育內(nèi)容，通過學(xué)校生活及各門學(xué)科的教學(xué)對(duì)學(xué)生實(shí)施“間接的道德教育”； 美國著名的心理學(xué)家和教育家柯爾伯格提出的認(rèn)知發(fā)展德育理論，認(rèn)為道德認(rèn)知也遵循循序發(fā)展的過程，提出有效的學(xué)校德育教學(xué)方法，促進(jìn)了學(xué)校教育模式的轉(zhuǎn)變；杜拉和米切爾提出的社會(huì)學(xué)習(xí)德育理論，認(rèn)為道德判斷取決于社會(huì)學(xué)習(xí)，重視社會(huì)環(huán)境對(duì)人的學(xué)習(xí)影響作用，提出了榜樣的示范對(duì)學(xué)生品德學(xué)習(xí)具有積極的意義【2】。這些研究結(jié)果在西方高等德育教育中廣泛應(yīng)用，如美國、英國、加拿大、澳大利亞等西方發(fā)達(dá)國家的高校德育都以滲透教育方式為主，施行學(xué)生在校園生活中無意識(shí)地獲得經(jīng)驗(yàn)的教育，通過校園生活中德育意識(shí)的滲透，讓學(xué)生通過參與各種講座、實(shí)踐活動(dòng)和文體等活動(dòng)，完成德育知識(shí)的獲取，使?jié)B透德育的作用最大化。

我國對(duì)德育的滲透思想的應(yīng)用有悠久的歷史，早在兩千多年前的教育家思想家孔子就提出“子以四教：文、行、忠、信”，將文化知識(shí)的學(xué)習(xí)與思想道德教育結(jié)合起來，寓德育于傳授文化知識(shí)之中；南宋時(shí)期著名的哲學(xué)家朱熹將德育與智育融為一體，既教授學(xué)生知識(shí)，又教他們的行為規(guī)范。在中國的《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》、《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》、《史記》《資治通鑒》等著作中無不體現(xiàn)德育的滲透思想，在向?qū)W生傳授知識(shí)的同時(shí)也灌輸樂政治思想和道德規(guī)范，“近朱者赤，近墨者黑”、“前事不忘，后世之師”、“孟母三遷”等等都是我國德育的滲透思想的經(jīng)典名句。

3、德育滲透教學(xué)特點(diǎn)和實(shí)施途徑

1.3.1德育滲透教學(xué)特點(diǎn)

德育滲透教學(xué)是一種相對(duì)于顯性教育的德育教育的教學(xué)方式，強(qiáng)調(diào)的是在教育中的耳濡目染、潛移默化作用，具有如下特點(diǎn)：

1）教學(xué)的目的性

德育滲透教學(xué)是教育者根據(jù)一定的教學(xué)目的對(duì)受教育者進(jìn)行的教學(xué)方式，教學(xué)目的是通過教學(xué)活動(dòng)所要達(dá)到的預(yù)期目的或結(jié)果，對(duì)整個(gè)教學(xué)活動(dòng)起著統(tǒng)貫全局的作用，具有導(dǎo)向性。德育滲透教學(xué)不論采用什么途徑，對(duì)教育者而言是一種有計(jì)劃、有準(zhǔn)備、有目的的德育行為，不是無目的、無意識(shí)的教育。

2）教學(xué)的非強(qiáng)制性

德育滲透教學(xué)強(qiáng)調(diào)的是在教育中的耳濡目染、潛移默化作用，學(xué)生的學(xué)習(xí)是在無意識(shí)的狀態(tài)下完成的，到達(dá)寓教于樂、寓教于無形的效果，學(xué)生在不知不覺中走進(jìn)教師預(yù)先設(shè)計(jì)的德育教育情景中，整個(gè)教學(xué)過程學(xué)生是自覺自愿的，而非強(qiáng)制性。

3）借助載體

德育滲透教學(xué)必須依托載體通過不同的途徑來實(shí)施，沒有載體，滲透教育就是紙上談兵，無法實(shí)施。德育滲透教學(xué)不是簡(jiǎn)單的說教,是借助于載體將所要傳授的德育內(nèi)容與之融合，通過不同的途徑潛移默化的使受教育者在不知不覺中接受熏陶。

1.3.2德育滲透教學(xué)特點(diǎn)和實(shí)施途徑

德育滲透教學(xué)實(shí)施途徑較多，大致可以分為三類，一是可以通過人文、社會(huì)、自然等學(xué)科的課堂教學(xué)進(jìn)行；二是可以通過形式多樣的課外活動(dòng)如學(xué)術(shù)活動(dòng)、課外文體活動(dòng)、黨團(tuán)活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)、社會(huì)服務(wù)；三是可以通過校園文化建設(shè)、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)、影視作品欣賞等等途徑進(jìn)行德育滲透教學(xué)。

二、當(dāng)代大學(xué)生道德思想現(xiàn)狀分析

我國現(xiàn)在當(dāng)代的大學(xué)生是80后、90后出生的孩子，90%都是獨(dú)生子女，生長在我國改革開放的年代，從小接受中國轉(zhuǎn)型期的各種思想影響，在家備受長輩的溺愛，使這些孩子異常脆弱，經(jīng)不起挫折和失敗，依賴心強(qiáng)，由于缺少和同齡人共同生活的經(jīng)歷，表現(xiàn)自私自利，對(duì)同學(xué)表現(xiàn)淡漠，彼此之間猜忌不信任等等，在大學(xué)生中主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1、理想信念迷茫

由于這些學(xué)生從小接受中國轉(zhuǎn)型期的各種思想影響，他們關(guān)注的是社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題，特別關(guān)心與自己切身利益關(guān)系的問題，如就業(yè)、福利、腐敗、貧富差距等等。我國從十一屆三中全會(huì)開始，打破計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，改革開放給我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)帶來了空前快速的發(fā)展，人們生活得到了改善，生活水平逐漸提高，但由于我國人口多、基礎(chǔ)差，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中難免要出錯(cuò)，加之我國的法律法規(guī)、制度不夠完善，社會(huì)出現(xiàn)了諸多不良現(xiàn)象，這些大學(xué)生只看到事情的表象，對(duì)我國社會(huì)轉(zhuǎn)型期出現(xiàn)的各種問題缺乏正確的認(rèn)識(shí)和辯證的分析；隨著改革開放和全球信息化的發(fā)展，我國的大學(xué)生在多元文化背景下，盲目崇拜西方的資本主義的“福利主義”，認(rèn)為西方的資本主義實(shí)行高福利、高消費(fèi)、高工資的“三高“政策及完美

無瑕的“從搖籃到墳?zāi)埂钡母＠贫?，忽視資本主義的剝削制度本質(zhì)認(rèn)識(shí)，動(dòng)搖了他們對(duì)共產(chǎn)主義理想信念，出現(xiàn)了理想信念迷茫，對(duì)中國特色社會(huì)主義的建設(shè)基本內(nèi)容認(rèn)識(shí)不清，部分學(xué)生還存在政治立場(chǎng)和政治意識(shí)不堅(jiān)定、不明確。在日常的生活學(xué)習(xí)中表現(xiàn)“逃課”、學(xué)習(xí)目的不明確、通宵上網(wǎng)、看電影、玩游戲等。

2、價(jià)值取向扭曲

當(dāng)代的大學(xué)生大多是獨(dú)生子女，家庭經(jīng)濟(jì)狀況較好，從小養(yǎng)成的享受和攀比心理，他們價(jià)值取向發(fā)生扭曲，自我意識(shí)膨脹、功利主義顯現(xiàn)，人格意識(shí)發(fā)生改變

【3】，西方的利己主義、享樂主義、拜金主義、功利主義的價(jià)值觀融入了學(xué)生的價(jià)值觀形成中，表現(xiàn)出形形色色的，復(fù)雜多變的價(jià)值觀念，學(xué)生把追求“實(shí)惠”作為最終目的，為滿足個(gè)人利益可以不擇手段，只學(xué)習(xí)對(duì)畢業(yè)后找工作有利的課程，比如計(jì)算機(jī)、英語等，嚴(yán)重影響他們正確的人生觀、價(jià)值觀的形成。

3、社會(huì)責(zé)任感缺乏

社會(huì)責(zé)任感作為一種道德情感，關(guān)系到個(gè)人的理想信念,更與國家前途和民族命運(yùn)悠悠相關(guān)，部分大學(xué)生漠視自己的責(zé)任，不愿承擔(dān)自己應(yīng)盡的義務(wù)【4】, “自我為中心”意識(shí)強(qiáng)烈，“上大學(xué)就是為了混個(gè)畢業(yè)證，畢業(yè)后找一個(gè)舒適、稱心的工作”；漠視他人利益，不關(guān)心他人，對(duì)集體意識(shí)淡漠，對(duì)學(xué)校開展的各種集體活動(dòng)表現(xiàn)冷漠，缺乏對(duì)國家對(duì)民族的那種責(zé)任感和使命感，在公共汽車上見到老弱病殘時(shí)不讓座，遇到搶劫偷盜行為視而不見等等屢見不鮮，社會(huì)責(zé)任感的缺失，造成了學(xué)生誠信缺失，考試作弊、助學(xué)貸款不歸還等現(xiàn)象屢禁不絕。

三、大學(xué)教學(xué)中德育滲透教學(xué)的重要性

德育滲透教學(xué)實(shí)施途徑主要有三類，不同的實(shí)施途徑其內(nèi)容不同、方法不同，在對(duì)德育教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)也不相同，在對(duì)德育滲透的重要性也具不同的側(cè)重點(diǎn)，下面分別討論：

1、不同學(xué)科的課堂教學(xué)德育滲透重要性

這種德育滲透方式是在課堂教學(xué)中完成的，教師通過不同學(xué)科如語文、歷史、體育、英語、自然及專業(yè)課程等學(xué)科教學(xué)中進(jìn)行的，教師在課堂教學(xué)中，結(jié)合知識(shí)的傳授，把德育內(nèi)容潛移默化地融入教學(xué)中，對(duì)學(xué)生進(jìn)行滲透，讓學(xué)生在欣賞享受中不知不覺地接受教育，不同的學(xué)科，德育目標(biāo)的實(shí)施不完全相同，如語文通過經(jīng)典的文學(xué)作品的講授，可以對(duì)學(xué)生認(rèn)識(shí)我國優(yōu)秀的民族文化和民族精神，并對(duì)其進(jìn)行熏陶和熔煉，從而影響學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀，促成其思想境界的升華與健全人格的塑造；歷史課教學(xué)通過對(duì)世界及我國歷史事件的講述，讓學(xué)生清楚的認(rèn)識(shí)我國社會(huì)發(fā)展的歷史，讓他們充分認(rèn)識(shí)“只有共產(chǎn)黨才能救中國”的事實(shí)，通過對(duì)民族先賢的崇高志向和博大胸懷，讓學(xué)生作為中國公民感到驕傲和自豪，培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義精神和社會(huì)的責(zé)任感，通過典型的歷史事件分析，培養(yǎng)學(xué)生用辯證唯物主義的觀點(diǎn)和方法,觀察分析歷史問題和社會(huì)問題的能力，對(duì)樹立正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀起到重要作用；在體育教學(xué)中，通過學(xué)生的體育鍛煉，培養(yǎng)學(xué)生頑強(qiáng)、堅(jiān)韌不拔等意志品質(zhì)和不屈不撓的精神，通過比賽培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神和集體主義精神等等思想品德意志品質(zhì)教育和美育教教；數(shù)學(xué)課教學(xué)在向?qū)W生傳授上下五千年中華民族在數(shù)學(xué)發(fā)展史上的燦爛歷史，增強(qiáng)學(xué)生的民族自尊心和自豪感，通過邏輯思維的訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生沉著堅(jiān)毅的品格和實(shí)事求是的態(tài)度；在英語教學(xué)中通過外來優(yōu)秀文化的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生了解現(xiàn)代文明和國際范圍的公德教育，利用英語格言、警句、祝福語等，培養(yǎng)學(xué)生誠實(shí)守信、積極向上、自強(qiáng)不息、具有愛心、責(zé)任心的良好品德，同時(shí)通過中西文化的比較，引導(dǎo)學(xué)生明辨是非，吸收西方文化的精髓，拋棄糟粕，培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義精神；現(xiàn)代信息技術(shù)課用鮮活的例子，讓學(xué)生的感覺器官接受信息刺激，培養(yǎng)學(xué)生愛國主義、意志品格形成及提高他們的審美能力。通過專業(yè)課的教學(xué)，將根據(jù)內(nèi)容將一定的德育目標(biāo)融入教學(xué)中，讓學(xué)生在不知不覺中進(jìn)行了德育的教育，充分發(fā)揮課堂德育教育的滲透性【5】。

2、課外活動(dòng)德育滲透重要性

除課堂教學(xué)進(jìn)行德育滲透外可以在課外開展形式多樣的課外活動(dòng)如學(xué)術(shù)活動(dòng)、課外文體活動(dòng)、黨團(tuán)活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)、社會(huì)服務(wù)活動(dòng)等，在這些活動(dòng)的開展中，進(jìn)行德育滲透教育，如利用當(dāng)?shù)氐牟┪镳^、烈士陵園、科學(xué)館等對(duì)學(xué)生進(jìn)行耳熏目染的方法進(jìn)行愛國主義教育，培養(yǎng)學(xué)生的強(qiáng)烈的革命使命感、樹立遠(yuǎn)大的抱負(fù)、為科學(xué)發(fā)展、國家的繁榮做出貢獻(xiàn)；參加到敬老院、愛心組織及志愿者服務(wù)培養(yǎng)學(xué)生的愛心、責(zé)任心的良好品德，充分體會(huì)和認(rèn)識(shí)社會(huì)主義的優(yōu)越性，樹立正確的世界觀和人生觀；在黨團(tuán)活動(dòng)中讓學(xué)生充分認(rèn)識(shí)建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義的重要性，堅(jiān)定不移的擁護(hù)黨的路線、方針、政策，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，了解黨的發(fā)展和最近的國家的發(fā)展規(guī)劃，培養(yǎng)學(xué)生的馬克思的指導(dǎo)思想，樹立為人民服務(wù)的思想理念；通過開設(shè)性與兩性關(guān)系教育、毒品與艾滋病教育，情感健

康教育等學(xué)術(shù)專題活動(dòng)，讓學(xué)生正確認(rèn)識(shí)這些社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題，提高學(xué)生獨(dú)立判斷問題、分析問題和解決問題的能力，激發(fā)他們社會(huì)責(zé)任感，樹立科學(xué)的世界觀，總之通過開展豐富多彩的課外活動(dòng)可以陶冶他們的情操，增加社會(huì)責(zé)任感，進(jìn)行健全人格的塑造，培養(yǎng)學(xué)生愛祖國、愛人民、熱愛學(xué)校、熱愛自然的情感。

3、和諧的環(huán)境的德育滲透重要性

“和諧和發(fā)展”是當(dāng)今的社會(huì)的主旋律，營造和諧的環(huán)境對(duì)大學(xué)生健全人格的培養(yǎng)有至關(guān)重要的作用，眾所周知影響學(xué)生的德育形成有家庭、學(xué)校及社會(huì)環(huán)境，是需要多方努力，齊抓共管才能做好學(xué)生的思想道德教育工作，就大學(xué)生而言，校園文化建設(shè)對(duì)學(xué)生的德育滲透具有重要作用，不同的大學(xué)具有不同的文化底蘊(yùn)和不同的大學(xué)文化，本著發(fā)揚(yáng)學(xué)校的優(yōu)良傳統(tǒng)，培育大學(xué)精神，讓學(xué)生置于這種文化氛圍內(nèi)，不知不覺的被“同化” 提高學(xué)生的審美情趣和認(rèn)識(shí)水平，培養(yǎng)學(xué)生廣泛有益的興趣愛好，追求高雅文化，有利于良好個(gè)性發(fā)展；充分挖掘大學(xué)的文化，組織形式多樣的校慶活動(dòng)和文化藝術(shù)活動(dòng)，潛移默化地對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德方面的教育，培養(yǎng)學(xué)生榮譽(yù)感和自豪感，讓他們樹立今天我為在這個(gè)學(xué)校讀書而驕傲，明天學(xué)校因我而自豪的熱愛學(xué)校的精神，在具特色的校園文化生活中使學(xué)生寓教于樂，其德育的熏陶感染作用猶如春風(fēng)化雨，潤物無聲，除此以外，可以通過廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)、影視作品欣賞等等途徑進(jìn)行德育滲透教學(xué)，讓學(xué)生通過這些現(xiàn)代的傳播媒介，發(fā)揚(yáng)我國優(yōu)良道德傳統(tǒng)，培養(yǎng)學(xué)生尊老愛幼、互愛互助、見義勇為的道德風(fēng)尚風(fēng)尚和愛國主義、集體主義、社會(huì)主義思想。參考文獻(xiàn)：

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第五篇：論學(xué)科教學(xué)中的德育滲透123

論學(xué)科教學(xué)中的德育滲透

安定區(qū)東關(guān)小學(xué) 李常軍

在我17年的教學(xué)經(jīng)歷中，我始終探索學(xué)科教學(xué)的教育性規(guī)律，弄清德育滲透的理論、方法和途徑，對(duì)于提高教師德育滲透的能力、培養(yǎng)德智體全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)人才就顯得十分重要和迫切了。

一、學(xué)科教學(xué)中的德育滲透是教學(xué)教育性規(guī)律地反映

近代德國教育家赫爾巴特首先提出 “教學(xué)如果沒有進(jìn)行道德教育，只是一種沒有目的的手段，道德教育，如果沒有教學(xué)，就是一種失去手段的目的。”前蘇聯(lián)教育家凱洛夫也指出：“教學(xué)與教育是相互滲透的，教學(xué)具有教育意義，而教育的許多任務(wù)是要通過教學(xué)過程來完成的?！被仡櫽嘘P(guān)教學(xué)教育性規(guī)律的論述，我們可以從中獲得以下啟示：

一是教學(xué)永遠(yuǎn)具有教育性。教學(xué)活動(dòng)是教師和學(xué)生的雙邊活動(dòng)。教師在教學(xué)活動(dòng)中，無論他以什么樣的內(nèi)容和形式組織教學(xué)，都會(huì)對(duì)學(xué)生施加影響。教師的治學(xué)態(tài)度、思想作風(fēng)、言談舉止、形象儀表、以及個(gè)性特點(diǎn)對(duì)學(xué)生都具有潛移默化的作用。利用積極向上、健康正確的思想、內(nèi)容、態(tài)度、情感影響學(xué)生，這是最可取的方法。

二是教學(xué)中的德育滲透是教師教書育人的必然要求。在學(xué)科不斷分化、教育分工越來越細(xì)的情況下，學(xué)校教育被劃分成教學(xué)、科研、政工、管理和服務(wù)保障等條條塊塊。這種分工原本是為了提高教育效益，但分工所產(chǎn)生的副作用卻滋生了部門之間的狹隘思想觀念，整體協(xié)同的育人機(jī)制受到了削弱，以致有些教師在教學(xué)中只注重傳授知識(shí)技能，把對(duì)學(xué)生的思想教育當(dāng)作了份外事。請(qǐng)你記住，你不僅是自己學(xué)科的教員，而且是學(xué)生的教育者、生活的導(dǎo)師和道路的引路人。

三是德育滲透是培養(yǎng)德智體全面發(fā)展合格人才的內(nèi)在動(dòng)力。許多教師認(rèn)為，當(dāng)前因思想認(rèn)識(shí)引發(fā)的教育問題，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過因教育技術(shù)引發(fā)的教育問題。一些學(xué)生學(xué)習(xí)成績不佳，主要原因是情感障礙，學(xué)習(xí)動(dòng)力不足，并非智力因素。企圖通過傳授各種學(xué)習(xí)生成技術(shù)以改變這些學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況是難以成功的。教師在這些方面所能做的就是有針對(duì)性地搞好德育滲透，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。教學(xué)的藝術(shù)不在于傳授的本領(lǐng)，而在于激勵(lì)、喚醒、鼓舞。

二、學(xué)科教學(xué)中德育滲透的途徑

教學(xué)是學(xué)校教育的主要途徑，德育滲透是以教學(xué)為存在前提。教學(xué)中的課堂講授、教學(xué)實(shí)踐和第二課堂是德育滲透的主渠道。

（一）課堂講授 課堂講授是教學(xué)活動(dòng)的基本形式，是教師向?qū)W生傳授知識(shí)技能、開發(fā)智力、提高認(rèn)知水平的基本途徑，也是目前占用教學(xué)時(shí)間最多的。課堂講授在學(xué)生品德心理形成過程中起著灌輸思想、提高道德認(rèn)識(shí)能力、培養(yǎng)思想感情的作用。課堂講授帶有明顯的學(xué)科特點(diǎn)，不同學(xué)科德育滲透有著各自的優(yōu)勢(shì)。政治理論課和思想品德課是學(xué)校德育的主渠道，它們的教育作用是直接的、毫不隱諱的，教學(xué)的教育作用應(yīng)該在理論與實(shí)踐的結(jié)合上下功夫。人文學(xué)科部分內(nèi)容也是德育內(nèi)容，德育方式可分為直接式和滲透式。直接式的德育優(yōu)勢(shì)不必多說，滲透式是通過欣賞、抒情、論證、比較等形式喚起學(xué)生愛國主義、集體主義、人道主義情感，陶冶情操。文科教學(xué)應(yīng)遵循真善美的統(tǒng)一，善必須以真為基礎(chǔ)，以美來升華，在傳真、揚(yáng)善、頌美中啟迪學(xué)生為善、樂善。自然科學(xué)教學(xué)的特點(diǎn)是知識(shí)技能本身沒有階級(jí)性，但是人們學(xué)習(xí)、研究、應(yīng)用自然科學(xué)知識(shí)技能的活動(dòng)，卻受某種思想意識(shí)地支配，受社會(huì)倫理思想和價(jià)值觀念的制約。這里不僅有個(gè)動(dòng)機(jī)問題，也有個(gè)態(tài)度方法問題。尤其是當(dāng)代自然觀、環(huán)境觀、發(fā)展觀以及科學(xué)道德觀在自然科學(xué)教學(xué)中都有生動(dòng)的體現(xiàn)，指導(dǎo)人們按照自然規(guī)律與社會(huì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)自然和改造自然，對(duì)塑造高尚人格具有潤物細(xì)無聲的作用。

（二）教學(xué)實(shí)踐

教學(xué)實(shí)踐包括實(shí)驗(yàn)、實(shí)習(xí)、參觀、調(diào)查、生產(chǎn)勞動(dòng)等。人的品德心理形成與發(fā)展，一點(diǎn)兒也離不開實(shí)踐活動(dòng)，任何知識(shí)、思想、能力、情操地發(fā)展和完善都是實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果。實(shí)踐教學(xué)有利于學(xué)生了解社會(huì)、轉(zhuǎn)變觀念、增強(qiáng)信念、鍛煉意志、掌握技巧、培養(yǎng)勞動(dòng)習(xí)慣等，是提高學(xué)生實(shí)踐能力和道德判斷能力、促進(jìn)知情意行協(xié)調(diào)發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。要精心設(shè)計(jì)、精心安排、認(rèn)真組織教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，不僅要重視它在學(xué)員學(xué)會(huì)做事方面的作用，而且要重視它在學(xué)員學(xué)會(huì)做人方面的作用，充分發(fā)揮教學(xué)實(shí)踐的育人功能。

（三）第二課堂

第二課堂是相對(duì)于課堂教學(xué)以外的一切教育活動(dòng)。第二課堂活動(dòng)范圍很廣，內(nèi)容豐富多彩，活動(dòng)方式靈活多樣，對(duì)學(xué)生的身心發(fā)展有特殊的意義。第二課堂有助于學(xué)生形成良好的思想品德，開發(fā)學(xué)生智慧才能，增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)和審美情趣，以多樣化方式實(shí)現(xiàn)教育的個(gè)性化，可以實(shí)現(xiàn)多重教育任務(wù)。第二課堂以其特有的形式，把德育內(nèi)容和要求隱含在自己的活動(dòng)中，容易跨越學(xué)生的心理障礙，在不知不覺中接受教育，給學(xué)生留下深刻的印象，產(chǎn)生課堂教學(xué)不易獲得的教育效果。盡管第二課堂的教育意義是大家公認(rèn)的，但一些學(xué)校和教師對(duì)它的重視程度遠(yuǎn)不及課堂教學(xué)。由于受傳統(tǒng)教育觀念和應(yīng)試教育的影響，不少人只重視課堂教學(xué)，教學(xué)計(jì)劃得到了認(rèn)真落實(shí)。然而，第二課堂則很隨意，可以被占用，也可以被取消；有時(shí)開展一些活動(dòng)，也僅僅作為一種課堂教學(xué)的調(diào)節(jié)方式，很少下功夫挖掘它在學(xué)生思想品德培養(yǎng)方面的潛能，從而大大削弱了第二課堂的作用。要轉(zhuǎn)變教育思想和觀念，像重視課堂教學(xué)那樣重視第二課堂，認(rèn)真落實(shí)第二課堂教育實(shí)施計(jì)劃，努力提高第二課堂的教育效果。

三、學(xué)科教學(xué)中的德育滲透方法 學(xué)科教學(xué)中德育滲透方法的選擇取決于學(xué)科的性質(zhì)、教學(xué)內(nèi)容中的德育因素和教學(xué)對(duì)象的實(shí)際需要，下面列舉一般學(xué)科普遍采用的德育方法供參考。

（一）以史明理

陶冶情感

在學(xué)科教學(xué)中，要不要結(jié)合學(xué)科發(fā)展史料的問題，國內(nèi)外有著長期的爭(zhēng)論[3]，也存在著兩種對(duì)立的觀點(diǎn)：一種觀點(diǎn)持無所謂的態(tài)度，認(rèn)為只要講清概念、定律、理論就行了，沒有必要花費(fèi)心思研究學(xué)科發(fā)展史料中的德育因素和滲透方法，在教學(xué)中講一點(diǎn)學(xué)科發(fā)展史，只不過是在學(xué)生聽課覺得枯燥時(shí)增加些興趣罷了。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，學(xué)科發(fā)展史料應(yīng)和學(xué)科教學(xué)相結(jié)合，主張教師要做學(xué)科發(fā)展史料滲入學(xué)科教學(xué)的有心人，促進(jìn)學(xué)生認(rèn)知水平的提高。筆者贊同支持后一種觀點(diǎn)。

學(xué)科發(fā)展史料真實(shí)地記載了學(xué)科發(fā)展進(jìn)步的歷史背景、杰出人物和輝煌成就，自然的把不同時(shí)期的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r和科學(xué)家的人格特質(zhì)包含在學(xué)科發(fā)展的具體內(nèi)容中，實(shí)事求是地表述了主體作用于客體的價(jià)值取向、認(rèn)識(shí)態(tài)度和思維方法，反映了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的全過程。將學(xué)科發(fā)展史料滲入學(xué)科教學(xué)，不僅是擴(kuò)大學(xué)生知識(shí)面、增強(qiáng)記憶、激發(fā)興趣、克服重結(jié)果輕過程的教學(xué)行為、拓寬學(xué)生能力培養(yǎng)的一種有效方式，也是對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育、辯證唯物主義和歷史唯物主義教育、科學(xué)道德觀和方法論教育，以及人生觀和價(jià)值觀教育、陶冶思想感情的一條有效途徑，學(xué)科教學(xué)應(yīng)充分加以利用。

（二）寓德于知

提高認(rèn)識(shí)

拉伯雷說過：“沒有良知的科學(xué)只會(huì)是靈魂的廢墟?！睂W(xué)科教學(xué)要重視挖掘知識(shí)中的“良知”，使知識(shí)更好地在社會(huì)文明中發(fā)揮作用。前面已經(jīng)闡述了不同學(xué)科的知識(shí)體系中所包含的德育因素不同，教師要遵循學(xué)科特點(diǎn)和規(guī)律，認(rèn)真鉆研教材，找準(zhǔn)切入點(diǎn)，巧妙地把知識(shí)教育和道德教育結(jié)合起來，在恰當(dāng)?shù)膶哟紊蠞B透，使學(xué)生能獲得高品位的知識(shí)。

（三）培養(yǎng)能力

塑造人格

能力是指勝任某項(xiàng)工作任務(wù)的主觀條件，是于知識(shí)同等重要的教學(xué)目標(biāo)。教學(xué)中的能力培養(yǎng)通常包括思維能力、動(dòng)手能力和創(chuàng)新能力等。德育滲透就是在培養(yǎng)專業(yè)技能的同時(shí)，有目的地培養(yǎng)學(xué)生分辨是非的能力、自我教育的能力、廣泛的適應(yīng)能力、踐行社會(huì)義務(wù)和職業(yè)責(zé)任的能力，這些能力統(tǒng)稱為品德能力。品德能力越來越多地受到關(guān)注，學(xué)科教學(xué)要把單純的專業(yè)技能培養(yǎng)與廣泛的品德能力培養(yǎng)結(jié)合起來，使學(xué)生能形成一個(gè)完整地能力結(jié)構(gòu)。

20世紀(jì)是一個(gè)以能力為本位的現(xiàn)實(shí)主義主宰世界的時(shí)代。從工業(yè)革命開始，西方文化推崇以能力為中心的個(gè)人主義，促成了知識(shí)教育向能力教育地轉(zhuǎn)化，這種轉(zhuǎn)化的正確性一面應(yīng)該是肯定的。但是，以“能力為本位”的教育思想忽略了人類品質(zhì)、內(nèi)在精神地培養(yǎng)，導(dǎo)致了社會(huì)發(fā)展中的縱欲無度、環(huán)境污染、生態(tài)危機(jī)、民族矛盾、精神空虛、世風(fēng)日下等嚴(yán)重問題地發(fā)生，“最終將危脅到整個(gè)人類的生存”[4]。面向21世紀(jì)，任何教育將毫無疑問地從能力本位論轉(zhuǎn)向人格本位論，以解決單純強(qiáng)調(diào)能力教育所帶來的社會(huì)問題。人格本位教育是在知識(shí)教育的同時(shí)，激發(fā)思考力，并上升為智慧，然后“化智慧為德性”，形成個(gè)體穩(wěn)定化的人格特質(zhì)。只有當(dāng)人的創(chuàng)造力、智慧水平和德性相統(tǒng)一時(shí)，其創(chuàng)造力才能造福于社會(huì)和人類。學(xué)校教育既要適應(yīng)個(gè)體生活、就業(yè)和發(fā)展對(duì)能力的需要，又要適應(yīng)社會(huì)進(jìn)步、持續(xù)發(fā)展、公民義務(wù)、職業(yè)道德對(duì)品德能力的需要，統(tǒng)籌兼顧，重視能力教育的理性成分，塑造具有高尚人格的社會(huì)主義建設(shè)者。

（四）貼近生活

滿足需要

“教育即生活”、“學(xué)校即社會(huì)”，這是美國實(shí)用主義教育家杜威提出的觀點(diǎn)。盡管這些觀點(diǎn)帶有狹隘的經(jīng)驗(yàn)主義色彩，但在揭示教育對(duì)生活的作用方面有其合理成分。教育貼近生活，就是要從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，重視學(xué)生的各種需要，尊重學(xué)生意愿，幫助學(xué)生澄清一些模糊認(rèn)識(shí)，為學(xué)生未來生活奠定基礎(chǔ)。

學(xué)生的需要很多，也不完全一致，主要的是學(xué)習(xí)、生活、心理、和社會(huì)關(guān)系等。當(dāng)學(xué)生現(xiàn)實(shí)的、急迫的、心理的需要得不到滿足時(shí)，就會(huì)誘發(fā)一系列思想問題，出現(xiàn)非正常行為。筆者曾對(duì)軍隊(duì)醫(yī)學(xué)院校學(xué)員現(xiàn)實(shí)思想做了調(diào)查，暴露在日常生活中的思想問題很多。有的學(xué)生生活自立能力差，常常依賴于家庭；有的學(xué)生缺少正確的消費(fèi)觀，花錢大手大腳；有的學(xué)生不善于處理人際關(guān)系，常常感到孤單；有的學(xué)生學(xué)習(xí)困難較多，學(xué)習(xí)壓力較大，等等。學(xué)生希望教師成為他們成材的指導(dǎo)者和生活的引路人。學(xué)科教學(xué)要充分利用自身的優(yōu)勢(shì)，緊密聯(lián)系實(shí)際，教給學(xué)生正確認(rèn)識(shí)社會(huì)、正確認(rèn)識(shí)理想與現(xiàn)實(shí)、正確認(rèn)識(shí)自我與他我的方法，盡可能滿足學(xué)生的各種需要，不斷提高他們解決生活問題的能力。

（五）身體力行 示范感染

只要是教師，無論他教什么課，在教學(xué)中都會(huì)通過態(tài)度、情感、言行對(duì)學(xué)生產(chǎn)生感染作用。正如加里寧感受的：“老師的世界觀、他的品行、他的生活、他對(duì)每一現(xiàn)象的態(tài)度都這樣或那樣地影響著全體學(xué)生?！薄耙粋€(gè)教師必須好好檢查自己，他應(yīng)感到，他的一舉一動(dòng)都在最嚴(yán)格的監(jiān)督之下，世界上任何人也沒有受著這樣嚴(yán)格的監(jiān)督?！弊鳛榻處?，尤其是專業(yè)課教師，要克服單純業(yè)務(wù)觀念，講政治、講學(xué)習(xí)、講正氣、忠于職守、愛崗敬業(yè)、率先垂范、為人師表、不斷提高自己的理論和道德修養(yǎng)，既要做理論的“巨人”，又要做行為的楷模，把言教與身教結(jié)合起來。著名教育家、南開大學(xué)的創(chuàng)辦人張壽春先生，為了使學(xué)生戒煙，他當(dāng)眾折斷了自己的煙桿，立誓終身不在抽煙。相反，有些教師言行不一，對(duì)自己要求不嚴(yán)，習(xí)慣于松松垮垮，經(jīng)常用惡語傷害學(xué)生，教學(xué)工作不負(fù)責(zé)任。還有的教師參與賭博、炒股票、流露消極思想等。像張壽春先生那樣對(duì)學(xué)生的正面影響和某些教師的負(fù)面影響都有可能伴隨學(xué)生終生，并產(chǎn)生截然相反的作用。在學(xué)生心目中，教師是人格的化身，教師的人格特質(zhì)會(huì)潛移默化地影響學(xué)生的個(gè)性。教師要重視職業(yè)道德修養(yǎng)，維護(hù)自己的形象，為學(xué)生做好表率，積極履行教書育人的職責(zé)。

（六）學(xué)科教學(xué)選擇德育滲透方法應(yīng)注意的事項(xiàng) 和教學(xué)方法一樣，學(xué)科教學(xué)德育滲透在考察其方法時(shí)，是從教與學(xué)的角度深入分析，對(duì)其功能作整體的綜合的研究，不在唯一種方法為最優(yōu)而排斥另一種方法，而是主張兼收并蓄，肯定各種方法在特定條件或情境中的效用，以便通過方法的多樣性來實(shí)現(xiàn)教育的最優(yōu)化和個(gè)別化。學(xué)科教學(xué)選擇德育方法要拓寬思路，據(jù)實(shí)創(chuàng)新，并注意以下事項(xiàng)：

一是要把握學(xué)科特點(diǎn)和教學(xué)內(nèi)容特點(diǎn)。據(jù)《學(xué)科的邊緣》一書列出的自然科學(xué)領(lǐng)域的名稱多達(dá)4162門，而且新學(xué)科還在不斷涌現(xiàn)。這么多的學(xué)科千姿百態(tài)，內(nèi)容各異，各具特色，德育滲透要從學(xué)科特點(diǎn)和教學(xué)內(nèi)容特點(diǎn)出發(fā)，發(fā)揮學(xué)科優(yōu)勢(shì)，展示教學(xué)魅力，盡可能使?jié)B透自然生動(dòng)，流暢順當(dāng)，容易被學(xué)生所接受。否則，脫離學(xué)科特點(diǎn)和教學(xué)內(nèi)容實(shí)際，牽強(qiáng)附會(huì)，生拉硬套，學(xué)生不但不接受，還會(huì)引起逆反心理。

二是要把握教學(xué)對(duì)象的思想實(shí)際和現(xiàn)實(shí)需要。在教學(xué)中，學(xué)生是主體，教學(xué)內(nèi)容、方法、手段等是客體，主體對(duì)客體具有能動(dòng)作用，客體必須是進(jìn)入主體實(shí)踐活動(dòng)領(lǐng)域的現(xiàn)實(shí)事物，而不是客觀世界整體。顯然，選擇德育內(nèi)容和方法，必須根據(jù)教學(xué)對(duì)象的現(xiàn)實(shí)思想和認(rèn)知水平，努力尋找教學(xué)對(duì)象、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法的最佳結(jié)合點(diǎn)，增強(qiáng)德育過程的針對(duì)性，才能使方法可行，收效明顯。杜內(nèi)爾從“加1示范法”的著名實(shí)驗(yàn)中得到的結(jié)論是：“通過向被試示范高于他們思維水平一個(gè)階段的方法能促進(jìn)道德發(fā)展?！笨聽柌駬?jù)此斷定，發(fā)展性德育的第一個(gè)心理學(xué)原則是，學(xué)生只能同化在發(fā)展意義上適合于他們自身水平的道德說理，拒絕低于自己水平的道德說理，也無法理解高于一個(gè)階段以上的道德說理[5]。這種結(jié)論對(duì)我們工作有指導(dǎo)意義。

三是要有目的、有計(jì)劃地實(shí)施德育滲透。學(xué)科教學(xué)德育滲透是教育者有意識(shí)的行動(dòng)，并不是隨意的或時(shí)有時(shí)無的。教師要有強(qiáng)烈的事業(yè)心和責(zé)任感，在掌握教學(xué)大綱，吃透教材內(nèi)容，熟悉教學(xué)對(duì)象的基礎(chǔ)上，優(yōu)化教學(xué)設(shè)計(jì)，有目的、有計(jì)劃、有步驟地實(shí)施德育滲透，決不能完全靠隨機(jī)，更不能以此裝潢門面，搞形式主義。優(yōu)化德育設(shè)計(jì)要真正做到“四個(gè)融入”。即把德育目標(biāo)融入教學(xué)目標(biāo)，德育內(nèi)容融入教學(xué)內(nèi)容，德育方法融入教學(xué)方法，德育評(píng)價(jià)融入教學(xué)評(píng)價(jià)中去，建立健全良好的德育機(jī)制。

育人工作是一項(xiàng)長期的、艱苦細(xì)致的工作，需要教師持之以恒地研究探索，做德育滲透的有心人，才能把握其中的規(guī)律，達(dá)到游刃有余、滲透自如的效果。