第一篇：《愚公移山》教學設(shè)計2(兩課時)-教學教案

第一課時

一、介紹文學常識

1．簡介有關(guān)寓言的知識。

寓言是一種文學體裁，常用夸張手法描寫人物，或把動植物與非生物擬人化．使深奧的生活哲理和道德教訓從簡單而又明白易懂的故事中體現(xiàn)出來。中國先秦時期，諸子百家的散文中有不少此類作品，好的寓言，往往給人以有益的啟示和深刻的教育。

2．簡介列子和《列子》。

列子，名寇，又名御寇，戰(zhàn)國前期鄭國人，道家代表人物之一，其學本于黃帝、老子，主張清靜無為。東漢班固《漢書·藝文志》“道家”部分錄有《列子》八卷，早已散失。今本《列子》是東晉太搜集有關(guān)的古代資料編寫而成的，里面保存了不少先秦時代的寓言故事和神話傳說。全書共載民間故事、寓言、神話傳說等一百三十四則，題材較廣泛，有些頗富教育意義。

二、閱讀分析（課文內(nèi)容）

1．學習第一自然段。

本段交代了故事的背景，即寫太行、王屋二山又高又大的特點和本來的地理位置。為愚公移山之難設(shè)伏，以此反襯愚公移山的決心很大，其精神可嘉。

本段應(yīng)掌握的文言實詞：方（見方，指面積）

仞（古代以六尺或八尺為一仞）

河陽（黃河北岸。河，黃河；山的北面或水的南面叫做陰，山的南面或水的北面叫做陽。）

2．學習第二自然段。

本段是故事情節(jié)的開端、發(fā)展部分，寫愚公移山，得到全家人和遺男的支持幫助。

本段應(yīng)掌握的文言實同：懲（苦于）汝（你，文中作“你們”之義）

許（贊許）

易（交換）

曾（乃，并）此（換牙）

本段應(yīng)掌握的通假字有：指——直

反——返

本段應(yīng)掌握的文言虛詞：且：年且九十（副詞，將近）

且焉置土石（副詞，況且）

焉：且焉置土石（疑問代詞，哪里）

始一反焉（語氣助詞）

諸：（兼詞，之于）

以：（介詞，憑）

本段應(yīng)掌握的文言句式。習慣句式。(“如??何”，其意思是“把??怎么樣”。)

3．學習第三自然段。

本段是故事情節(jié)的高潮，寫愚公面對智史的嘲笑，理直氣壯地駁斥智史的觀點。

本段應(yīng)掌握的文言實詞：徹（通）苦（愁）匱（盡）

本段應(yīng)掌握的通假字有：惠——慧 亡—一無

本段應(yīng)掌握的修辭手法：頂針（子又生孫，孫又生子，子又有子，子又有孫??）

6．學習第四自然段。

本段是故事情節(jié)的結(jié)局，寫愚公移山之舉感動了無地，他在神的幫助下，實現(xiàn)了移山的愿望，照應(yīng)了上文?！安灰选闭諔?yīng)了上文愚公對智叟說的話，作為全篇的結(jié)尾，照應(yīng)了第一段的內(nèi)容。

本段應(yīng)掌握的通假字有：盾——措，放置。

三、隨堂練習（略）

第二課時

一、閱讀分析（愚公人物形象）

1.愚公為何移山？

其原因是愚公“面山而居。懲山北之塞，出入之迂也”。

2.愚公為何堅信一定能把大山搬走？

愚公移山的信心來自他對人和自然關(guān)系問題上的認識。他懂得“子子孫孫無窮匾也，而山不加增”的道理，即人力目前來看是有限的，從長遠來看是無窮盡的；而自然條件在一定時間內(nèi)甚至于相當長的時期內(nèi)不會有變化，只要世世代代堅持下去，就一定能把大山搬走；自然是能夠被征服的，困難是能夠克服的。愚公這種移山的信心是古代勞動人民征服自然愿望的生動反映。

3.愚公“愚”、智叟“智”嗎？

愚公以發(fā)展的觀點來看待問題，而智空對移山是“笑而止之”，在他看來，自然條件是無法改變的，人的力量是有限的，從而斷定人在自然面前是無能為力的。兩相對比，我們不難看出誰聰明誰愚蠢，愚公、智良二人命名的深長意味蘊含其中。

小結(jié)：文章通過完整的故事情節(jié)，運用對比、烘托等手法刻畫了愚公的形象，成功地反映了我國古代勞動人民改造自然的偉大氣魄和堅強的毅力，也說明了要克服困難就必須下定決心、堅持奮斗的道理。

4.其妻和智叟對愚公移山的態(tài)度一樣嗎？這兩個人在情節(jié)發(fā)展上有什么作用？要求學生找出描寫兩人的語言，朗讀并從以下幾個方面加以分析比較。

（1）兩個人對愚公的稱謂一樣嗎？

其妻稱愚公為“君”，言語間表達的是對愚公的尊重；而智叟稱愚公為“汝”，言語間流露出對愚公的輕視態(tài)度。

（2）兩人說話時所采用的句式相同嗎？

其妻說“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何”，智里說“以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何”，這兩句詩句式相同，但內(nèi)容有很大的差異。愚公之妻是從“獻疑”的角度講的，“以君之力”帶有關(guān)心的意味，“曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何”語氣較輕，她不反對愚公移山。智史顯然是譏笑和責難愚公，阻止愚公移山，“以殘年余力”顯出十足的輕蔑，“曾不能毀山之一毛”是挖苦，“其如土石何”反問語氣強烈，毫無掩飾地譏笑愚公。

這兩個人物對情節(jié)的發(fā)展都具有一定的作用。其妻的“獻疑”，引起全家人討論運土的問題，導致移山行動的開始；智叟的“笑而止之”，引出愚公的反駁，由此過渡到神話結(jié)尾，才顯得自然合理。

（3）兩人所說的話哪一句最不相同？

其妻說“且焉置土石”，提出了土石放哪里的疑問；而智叟開口則說“甚矣，汝之不惠”，他用一個倒裝句，強調(diào)了愚公不聰明的程度。由此可以看出，其妻對自己丈夫移山之事更多的是關(guān)心和擔憂，智叟對愚公移山之事全然否定，對愚公十分輕視。

二、難點分析

對京城氏之于“跳往助之”這一細節(jié)應(yīng)如何理解？

京城氏之子是“遺男”，年紀很小，他去幫助愚公移山，必然是得到了他的寡母的同意，可見愚公的事業(yè)受到了眾人的擁護。在從“跳往助之”來看，他是出自真誠、高高興興地去的。孩子閱世不多，不了解事情的艱巨性，所以用天真的態(tài)度來對待移山一舉，其中也含有“愚”的成分；但反過來看，這種“愚”卻表現(xiàn)了他對有意義的事業(yè)的熱情。

三、難點分析

神話結(jié)尾有什么作用？

神話不同于迷信，在生產(chǎn)力極不發(fā)達的條件下，人們只能通過幻想，借助具有超人力量的神來實現(xiàn)征服自然的愿望。馬克思說：“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力形象化?！北疚牟捎蒙裨捊Y(jié)尾，借助神的力量來實現(xiàn)愚公的宏偉抱負，是解決人和自然矛盾的想象方式，所反映的是古代勞動人民的美好愿望，跟宣傳輪回、報應(yīng)等封建迷信思想有著本質(zhì)的不同。

四、總結(jié)、擴展

本文是古代寓言中的名篇，有生動的故事情節(jié)，又帶有神話色彩，歷來臉炙人口。寓言中塑造了愚公的生動形象，寓意深刻。

討論一，我們今天是否仍然需要愚公精神？為什么？

今天仍然需要這種精神，因為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)是一項極其偉大而艱巨的工程，必須毫不動搖地堅持下去，才能取得勝利。

討論二，有人說：“誰說愚公不愚？我看就很愚！高山擋了路，自己去挖山本來就很健，為什么還要叫子子孫孫去吃這苦頭呢？繞山開道或者干脆搬家不就行了嗎？”你對此是怎樣看的？

這種觀點看起來似乎是“實事求是”的，其實不然。寓言是生活中某些普遍道理的反映。

這篇寓言所要說明的是人力可以戰(zhàn)勝自然的道理，說愚公不愚，就是因為愚公懂得這個道理，并決心將它付諸實踐，不怕困難，挖山不止；如果繞山開道或干脆搬家，豈不是屈服于自然、甘心做自然的奴隸么？這種觀點所反映的是某些人害怕困難的心理。

五、布置作業(yè)

l．熟讀課文，背誦“河曲智叟止之曰??亡以應(yīng)”一段。

2．完成課后練習。

第二篇：《愚公移山》課時教學設(shè)計4

《愚公移山》課時教學設(shè)計

第一課時

一、介紹文學常識

1．簡介有關(guān)寓言的知識。

寓言是一種文學體裁，常用夸張手法描寫人物，或把動植物與非生物擬人化．使深奧的生活哲理和道德教訓從簡單而又明白易懂的故事中體現(xiàn)出來。中國先秦時期，諸子百家的散文中有不少此類作品，好的寓言，往往給人以有益的啟示和深刻的教育。

2．簡介列子和《列子》。

列子，名寇，又名御寇，戰(zhàn)國前期鄭國人，道家代表人物之一，其學本于黃帝、老子，主張清靜無為。東漢班固《漢書·藝文志》“道家”部分錄有《列子》八卷，早已散失。今本《列子》是東晉太搜集有關(guān)的古代資料編寫而成的，里面保存了不少先秦時代的寓言故事和神話傳說。全書共載民間故事、寓言、神話傳說等一百三十四則，題材較廣泛，有些頗富教育意義。

二、閱讀分析（課文內(nèi)容）1．學習第一自然段。本段交代了故事的背景，即寫太行、王屋二山又高又大的特點和本來的地理位置。為愚

公移山之難設(shè)伏，以此反襯愚公移山的決心很大，其精神可嘉。本段應(yīng)掌握的文言實詞：方（見方，指面積）仞（古代以六尺或八尺為一仞）

河陽（黃河北岸。河，黃河；山的北面或水的南面叫做陰，山的 南面或水的北面叫做陽。）2．學習第二自然段。

本段是故事情節(jié)的開端、發(fā)展部分，寫愚公移山，得到全家人和遺男的支持幫助。

本段應(yīng)掌握的文言實同：懲（苦于）汝（你，文中作“你們”之義）許（贊許）易（交換）曾（乃，并）此（換牙）

本段應(yīng)掌握的通假字有：指——直反——返

本段應(yīng)掌握的文言虛詞：且：年且九十（副詞，將近）且焉置土石（副詞，況且）

焉：且焉置土石（疑問代詞，哪里）始一反焉（語氣助詞）諸：（兼詞，之于）以：（介詞，憑）

本段應(yīng)掌握的文言句式。習慣句式。（“如??何”，其意思是“把??怎么樣”。）

3．學習第三自然段。本段是故事情節(jié)的高潮，寫愚公面對智史的嘲笑，理直氣壯地駁斥智史的觀點。

本段應(yīng)掌握的文言實詞：徹（通）苦（愁）匱（盡）本段應(yīng)掌握的通假字有：惠——慧亡—一無

本段應(yīng)掌握的修辭手法：頂針（子又生孫，孫又生子，子又有子，子又有孫??）

6．學習第四自然段。

本段是故事情節(jié)的結(jié)局，寫愚公移山之舉感動了無地，他在神的幫助下，實現(xiàn)了移山的

愿望，照應(yīng)了上文?！安灰选闭諔?yīng)了上文愚公對智叟說的話，作為全篇的結(jié)尾，照應(yīng)了第一段的內(nèi)容。

本段應(yīng)掌握的通假字有：盾——措，放置。

三、隨堂練習（略）第二課時

一、閱讀分析（愚公人物形象）1.愚公為何移山？

其原因是愚公“面山而居。懲山北之塞，出入之迂也”。2.愚公為何堅信一定能把大山搬走？

愚公移山的信心來自他對人和自然關(guān)系問題上的認識。他懂得“子子孫孫無窮匾也，而山不加增”的道理，即人力目前來看是有限的，從長遠來看是無窮盡的；而自然條件在一定時間內(nèi)甚至于相當長的時期內(nèi)不會有變化，只要世世代代堅持下去，就一定能把大山搬走；自然是能夠被征服的，困難是能夠克服的。愚公這種移山的信心是古代勞動人民征服自然愿

望的生動反映。3.愚公“愚”、智叟“智”嗎？

愚公以發(fā)展的觀點來看待問題，而智空對移山是“笑而止之”，在他看來，自然條件是無法改變的，人的力量是有限的，從而斷定人在自然面前是無能為力的。兩相對比，我們不難看出誰聰明誰愚蠢，愚公、智良二人命名的深長意味蘊含其中。

小結(jié)：文章通過完整的故事情節(jié)，運用對比、烘托等手法刻畫了愚公的形象，成功地反映了我國古代勞動人民改造自然的偉大氣魄和堅強的毅力，也說明了要克服困難就必須下定

決心、堅持奮斗的道理。

4.其妻和智叟對愚公移山的態(tài)度一樣嗎？這兩個人在情節(jié)發(fā)展上有什么作用？要求學生找出描寫兩人的語言，朗讀并從以下幾個方面加以分析比較。

（1）兩個人對愚公的稱謂一樣嗎？ 其妻稱愚公為“君”，言語間表達的是對愚公的尊重；而智叟稱愚公為“汝”，言語間流露出對愚公的輕視態(tài)度。

（2）兩人說話時所采用的句式相同嗎？

其妻說“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何”，智里說“以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何”，這兩句詩句式相同，但內(nèi)容有很大的差異。愚公之妻是從“獻疑”的角度講的，“以君之力”帶有關(guān)心的意味，“曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何”語氣較輕，她不反對愚公移山。智史顯然是譏笑和責難愚公，阻止愚公移山，“以殘年余力”顯出十足的輕蔑，“曾不能毀山之一毛”是挖苦，“其如土石何”反問語氣強烈，毫無掩飾地譏笑愚公。

這兩個人物對情節(jié)的發(fā)展都具有一定的作用。其妻的“獻疑”，引起全家人討論運土的 問題，導致移山行動的開始；智叟的“笑而止之”，引出愚公的反駁，由此過渡到神話結(jié)尾，才顯得自然合理。

（3）兩人所說的話哪一句最不相同？ 其妻說“且焉置土石”，提出了土石放哪里的疑問；而智叟開口則說“甚矣，汝之不惠”，他用一個倒裝句，強調(diào)了愚公不聰明的程度。由此可以看出，其妻對自己丈夫移山之事更多的是關(guān)心和擔憂，智叟對愚公移山之事全然否定，對愚公十分輕視。

二、難點分析

對京城氏之于“跳往助之”這一細節(jié)應(yīng)如何理解？ 京城氏之子是“遺男”，年紀很小，他去幫助愚公移山，必然是得到了他的寡母的同意，可見愚公的事業(yè)受到了眾人的擁護。在從“跳往助之”來看，他是出自真誠、高高興興地去的。孩子閱世不多，不了解事情的艱巨性，所以用天真的態(tài)度來對待移山一舉，其中也含有“愚”的成分；但反過來看，這種“愚”卻表現(xiàn)了他對有意義的事業(yè)的熱情。

三、難點分析

神話結(jié)尾有什么作用？

神話不同于迷信，在生產(chǎn)力極不發(fā)達的條件下，人們只能通過幻想，借助具有超人力量 的神來實現(xiàn)征服自然的愿望。馬克思說：“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力形象化?！北疚牟捎蒙裨捊Y(jié)尾，借助神的力量來實現(xiàn)愚公的宏偉抱負，是解決人和自然矛盾的想象方式，所反映的是古代勞動人民的美好愿望，跟宣傳輪回、報應(yīng)

等封建迷信思想有著本質(zhì)的不同。

四、總結(jié)、擴展

本文是古代寓言中的名篇，有生動的故事情節(jié)，又帶有神話色彩，歷來臉炙人口。寓言中塑造了愚公的生動形象，寓意深刻。

討論一，我們今天是否仍然需要愚公精神？為什么？ 今天仍然需要這種精神，因為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)是一項極其偉大而艱巨的工程，必須

毫不動搖地堅持下去，才能取得勝利。討論二，有人說：“誰說愚公不愚？我看就很愚！高山擋了路，自己去挖山本來就很健，為什么還要叫子子孫孫去吃這苦頭呢？繞山開道或者干脆搬家不就行了嗎？”你對此是怎樣

看的？

這種觀點看起來似乎是“實事求是”的，其實不然。寓言是生活中某些普遍道理的反映。

這篇寓言所要說明的是人力可以戰(zhàn)勝自然的道理，說愚公不愚，就是因為愚公懂得這個道理，并決心將它付諸實踐，不怕困難，挖山不止；如果繞山開道或干脆搬家，豈不是屈服于自然、甘心做自然的奴隸么？這種觀點所反映的是某些人害怕困難的心理。

五、布置作業(yè)

l．熟讀課文，背誦“河曲智叟止之曰??亡以應(yīng)”一段。2．完成課后練習。

第三篇：愚公移山教學設(shè)計

《愚公移山》教學設(shè)計

一、教學目標

1、知識與能力目標：

①、知識目標：理解積累文言詞語，理解課文寓意，理解對比、襯托手法以及課文以神話結(jié)尾的作用。

②、能力目標：文言文的誦讀；多種學法的體驗。運用全面的、辯證的、發(fā)展的觀點看問題，提高分析問題的能力。

2、過程和方法目標：引導學生用自主、合作、探究的學習方式學習課文，激發(fā)學生主動學習的意識。

3、情感態(tài)度價值觀目標：學習愚公精神，正視成長道路上的艱難險阻，勇往直前。

二、教學重點：

1．積累文言文常用的詞語，培養(yǎng)語感； 2.理解本文的時代意義。

三、教學難點：

培養(yǎng)多角度分析問題的能力。

四、教學方法：

1、啟思、點撥法，2、誦讀法，3、討論法，4、練習法。

五、教具準備：多媒體。

六、課時安排：一課時。

七、教學過程：

（一）、導語設(shè)計:（聽歌曲《愚公移山》，創(chuàng)設(shè)情境）

這首歌曲改編自家喻戶曉的《愚公移山》的故事。1945年毛澤東在中國共產(chǎn)黨第七次全國代表大會上致閉幕詞時，也提到過《愚公移山》的故事，他用這個故事教育全黨，只要能團結(jié)全國人民大眾和我們一齊奮斗，就一定能奪取革命勝利。那么，到底什么是愚公精神，在我們今天的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中，還要不要發(fā)揚這種精神呢？讓我們帶著這些問題來學習《愚公移山》。

（二）聽錄音朗讀，要求：聽準字音，聽清楚人物對話的語氣、語調(diào)，畫出疑點。

1、著重掌握以下幾個句子節(jié)奏： 方/七百里； 懲/山北之塞；

“遂率／子孫荷擔者／三夫”； 投諸／渤海之尾

2、著重讀準以下幾個語氣語調(diào)：

“曾不能/損魁父之丘”（擔憂的語氣）

“曾不能/毀山之一毛，其如土石何？”（譏諷的語氣語調(diào)）“汝心之固，固不可徹，曾不若/孀妻弱子”（痛斥的語調(diào)）“何苦而不平？”（堅定反駁的語氣）

（三）、同學們集體朗讀課文——理解文章的大意。思考：這篇課文從什么寫到什么？

教師歸納總結(jié)：從有大山寫到山被背走，從大山阻塞寫到無壟斷，從愚公移山的想法寫到愚公移山的行動，從開始移山寫到移山結(jié)束，從人的移山寫到神的幫助，從愚公移山的遠大理想寫到愚公移山的偉大精神??

（四）學生小組合作翻譯課文

1、鼓勵學生回憶翻譯的原則：

信——忠實原文，達——通順流暢，雅——優(yōu)美生動

2、翻譯方法指導：

(1)加。如“方”即“方圓”，指面積。(2)改。如“仞”現(xiàn)在已經(jīng)不作長度單位運用，可改為意思相近的詞“丈”來代替。

（3）補。文言文中常有省略主語、介詞的賓語和量詞等，翻譯時必須補出。如“二山”即“兩座山”。

(4）調(diào)。文言文的語序有的與現(xiàn)代漢語不同，翻譯時需要調(diào)整。如“甚矣，汝之不惠”，這是謂語提前的倒裝句，翻譯時可作“你太不聰明了！”

（5）省。文言文中的發(fā)語句，即句首的助詞，或句中語氣助詞，如果省略后不影響原意的可省去。如“雖我之死”，“之”字是助詞，在句中起取消句子獨立性的作用，翻譯時可省略不譯。

3.通過幾個重要的句子檢查學生的翻譯情況：（1）倒裝句

甚矣，汝之不惠。你太不聰明了！

遂率子孫荷擔者三夫。于是率領(lǐng)挑擔子的三個兒孫。何苦而不平？ 愁什么挖不平呢？（2）、被動句

帝感其誠 天帝被愚公的誠心所感動。（3）省略句

本在冀州之南，河陽之北。（這兩座山）本來在冀州的南邊，黃河的北邊。

一厝朔東，一厝雍南。一座放（在）朔方的東部，一座放（在）雍州的南邊。

（五）、小組合作，討論下列問題。

1、課文寫了哪些人？其中哪些人參與移山？他們各抱有什么樣的心態(tài)？ 教師點撥：

愚公、智叟、愚公之妻、鄰居小孩、子孫荷擔者三夫；

其中愚公、愚公之妻、鄰居小孩、子孫荷擔者三夫參與了移山； 愚公：高瞻遠矚，堅持不懈；智叟：目光短淺，嘲諷阻擾； 妻子：關(guān)心，提出問題；鄰居小孩：愉快助之

2、移山工作做起來順利不順利？遇到困難？請從書中找到語句并作簡要分析。

教師點撥: ①“太行、王屋二山，方七百里，高萬仞 ”

說明山又高又大，移山很困難。移山的人少，只有五人，且老的老、小的小。②“渤海之尾”“寒暑易節(jié)，始一反焉” 說明路途遙遠，往返時間長。

③“箕畚運于渤海之尾” 說明運土的工具簡陋落后。

3、愚公是個什么樣的人？作者塑造這一形象有什么寓意？

愚公是一個有遠大理想，不懼怕任何困難，有堅強的意志和頑強的毅力，不怕吃苦，敢于斗爭，敢于勝利的令人尊敬的老人形象。作者通過塑造這一形象，反映了我國古代勞動人民改造自然的偉大氣魄和堅強毅力，也說明要克服困難就必須下定決心、堅持不懈地奮斗的道理。

4、什么“愚公移山”的精神就是克服困難的精神。我們今天仍然需要發(fā)揚這種精神，因為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)是一項極其偉大而艱巨的任務(wù)，必須毫不動搖地堅持干下去，才能取得成功。

是愚公精神？我們今天的社會主義建設(shè)還需要這種精神嗎？

5、本文以神話結(jié)尾，有什么作用？ 神話不同于迷信，在生產(chǎn)力極不發(fā)達的條件下，人們只能通過具有超人力量的神來幫助人類征服自然，反映了古代勞動人民的美好愿望。

6、本文的寫作特色是什么？ 對比和襯托手法的運用。1.對比

a.移山人力的單薄與移山任務(wù)的艱巨。（突出愚公排除萬難的堅毅精神）b.智叟和愚公（表現(xiàn)了“愚”者并不愚，“智”者并不智）2.襯托

以兩山高大襯托移山艱難

（六）拓展延伸，能力訓練。閱讀《精衛(wèi)填海》和《夸父逐日》。精衛(wèi)填海

又北二百里，曰發(fā)鳩之山，其上多枯木，有鳥焉，其狀如烏，文首，白喙，赤足，名曰“精衛(wèi)”，其鳴自詨。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)，常銜西山之木石，以堙于東海。漳水出焉，東流注于河。

夸父逐日

夸父與日逐走，入日；渴，欲得飲，飲于河、渭；河、渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。

（七）請學生欣賞三幅《愚公移山》圖片。

（八）教師朗誦下列詩歌，機器學生建設(shè)四化的激情。古人愚公能移山，氣壯山河美名傳。少年皆做新愚公，四化大業(yè)早實現(xiàn)。

（九）布置作業(yè)

1、翻譯課文。

2、以“有志者事竟成—讀《愚公移山》有感為題，寫一篇讀后感。注意多角度立意，力求創(chuàng)新。

第四篇：愚公移山教學設(shè)計

《愚公移山》教學設(shè)計

茄子河小學 孔欣欣

教學內(nèi)容：

《愚公移山》是義務(wù)教育課程標準實驗教科書（教科版）語文，四年級下冊第十四課 教材分析：

本單元的單元主題是“持之以恒”，《愚公移山》是第二篇主體課文。通過對這篇課文的學習，可以讓學生受到堅持不懈，不畏困難的精神。體會語言描寫突出人物的身份和性格的作用。教學重點：

1.愚公與妻子、智叟的對話。2.理解愚公移山的深刻含義。教學目標：

1.正確、流利、有感情地朗讀課文。

2.認識“霄”“渤”“籮”等7個生字，理解“直插云霄”“癡心妄想”等詞語的意思。

3.能概括課文大意，體會愚公移山的精神。教學難點：體會人物語言描寫的作用。教學準備：多媒體課件。

一、激趣導入： 同學們，你們喜歡神話故事嗎？今天我們來學習一篇神話故事《愚公移山》。板題（指導“移”字）“愚”什么意思 ？“公” 什么意思？“愚公”又是什么意思？“愚公”真的愚蠢嗎？ 二．初讀課文，整體感知

1.請同學們把書打到103頁，同桌互讀課文，注意讀準字音，讀通句子。2.每組的3號同學按自然段讀課文，其他學生共同糾正字音。邊讀邊理解“直插云霄”“癡心妄想”等詞語。

3.默讀課文，思考：課文主要內(nèi)容是什么？用自己的話概括。

指導用關(guān)聯(lián)詞語把課文內(nèi)容概括完整：因為（），所以（）。雖然（），但是（）。最終（）。

三、精讀課文、體驗感悟

1.自由讀課文，找一找面對愚公移山這件事，其他人的看法是怎樣的？拿出筆在課文中找一找，畫一畫

2.品讀句子：“算了吧，老頭子，就這一家子人，哪能搬得動兩座大山呢？再說，即使搬吧，那么多石頭、土塊又往哪里放呢?”

“愚公啊，你還是歇歇吧！山那么高，像你這樣風燭殘年的人，哪能搬得了兩座大山呢？”

3.這兩人的話的共同點是什么？（都提出了困難：人少、土石無處放、山高、年老）可以調(diào)換嗎？（不可以，妻子的出發(fā)點是關(guān)心，智叟是嘲笑）

4.你覺得妻子是一個什么樣的人？愚公妻子的話什么語氣讀？（心平氣和）指名讀妻子的話

5.品讀句子：“愚公啊??” 自由讀，你覺得智叟是一個什么樣的人？（盛氣凌人，嘲笑，自以為是）把智叟的話活靈活現(xiàn)的讀出來。

6.恰當?shù)恼Z言描寫能夠彰顯一個人的性格。我們來看看面對這些困難愚公是怎樣做的？

品讀句子：：“這個不難，我們可以把土石倒進渤海?！?/p>

“是的，我是老了，在世上的時間不會太多了。但我死了，有我的兒子，兒子死了，還有孫子；孫子又會生兒子，兒子還會有兒子，子子孫孫干下去，不怕大山平不了！”

你感受到了一個怎樣的愚公？我們應(yīng)用什么語氣來讀？指生讀。

7.在《列子·湯問》原文中，愚公的話更有氣勢，我們要按照標點讀出節(jié)奏和氣勢。

四、拓展延伸

1.愚公精神感動著我們，更加感動了玉皇大帝，于是他派來了（生齊讀）2.想象一下，當?shù)缆吠〞澈?，愚公再次和智叟相遇，他們會說什么呢？試著寫一寫吧。注意語言描寫突出人物的性格。

3.匯報寫的內(nèi)容。

五、總結(jié)

回顧課文，大家覺得“愚公”真的“愚”嗎？愚公看似愚，實則不愚，而是大智；智叟的智就是所謂的“小聰明”，自以為有智慧，實則愚笨，沒有克服困難的智慧，目光短淺。老師希望同學們在學習上要有愚公移山那種不怕困難、鍥而不舍、勇于探索的精神。

第五篇：《愚公移山》教學設(shè)計

《愚公移山》教學設(shè)計

【教學目標】

知識與能力

1．積累文言文重要的實詞、虛詞，辨析一詞多義。2．理解課文深刻的寓意。

3．反復(fù)朗讀課文，整體把握文意，探究文章的內(nèi)涵，培養(yǎng)文言文自讀能力。4．把握愚公這一人物形象，體會對比，襯托手法的表達效果。過程與方法

1．學生預(yù)習，教師重點講解，輔導課堂討論。2．誦讀法、辯論法、品讀法、理讀法、延伸拓展法。3．自主、合作、探究的學習方式。情感態(tài)度與價值觀

教育學生發(fā)揚寓公精神，克服困難、勤奮進取，移走學習中的“太行、王屋山”。學習愚公精神，正視成長道路上的艱難險阻，勇往直前。

【教學重點】

1．積累文言文常用的詞語，培養(yǎng)語感。2．理解本文的時代意義。

【教學難點】

1．培養(yǎng)多角度分析問題的能力。

2．理解神話結(jié)尾的作用，體會“京城氏之子”“跳往助之”這一細節(jié)的作用。

【教具準備】

多媒體

【教學時間】

1課時

【教學過程】

一、導語設(shè)計

愚公移山的故事家喻戶曉，同學們耳熟能詳，愚公移山這首歌恐怕也都吟唱自如。下面請看動畫——愚公移山。學生欣賞畫面，品味美妙的樂曲。

二、朗讀課文，整體感知 1．教師示范背誦課文。

2．學生齊讀課文，教師提示句子停頓。

示例：

懲／山北之塞

曾不能／損魁父之丘

遂／率子孫荷擔者／三夫 鄰人京城氏之孀妻／有遺男

命／夸娥氏二子／負二山

3．學生根據(jù)注釋提示，借助工具書，疏通文句，圈點勾畫難詞難句。同桌之間討論交流，教師巡視，答疑解惑。

4．教師檢查學生自學情況。分發(fā)文字資料，資料內(nèi)容如下：（1）指出下列句中的通假字并解釋。始一反焉

汝之不惠

亡以應(yīng) 一厝朔東

無隴斷焉

（2）對加點字的解釋正確的一項是（）懲山北之塞

A．處罰

B．警戒

C．苦于 ．出入之迂也

A．繞遠

B．迂腐

C．困難 ．指通豫南

A．指向

B．手指

C．一直 ．雜然相許

A．允許

B．贊成C．答應(yīng) ．且焉置土石

A．哪里

B．乃、才

C．語氣助詞 ．（3）翻譯下列句子。①甚矣。汝之不惠！②遂率子孫荷擔者三夫 ③投渚渤海之尾。

④冀之南，漢之陰，無隴斷焉。

學生自由回答，其余學生評價或補充。答案略。

5．教師播放教學圖片，每顯示一幅，學生用自己的語言描述或朗讀課文相關(guān)片斷。第一幅：二山雄立圖

第二幅：在家庭會議上 第三幅：畢力平險圖

第四幅：愚公智叟辯難圖 第五幅：神靈移山圖

三、思讀課文，理解寓意 1．學生分兩組，展開課堂辯論。辯題：愚公、智叟到底淮愚？ 正方：愚公實愚 反方：智叟不智

辯詞選摘：正方：愚公實愚

兩座山雄偉高大，實難移走；愚公年且九十，山未移身先死。如何享利？全家人力量微弱，況且只有一個七八歲的孩子幫忙；工具落后，敲石挖土，用畚箕裝了土石遠運山外；路

途遙遠。運土石到渤海之尾，隱土之北。

反方：智叟不智

愚公痛感迂塞之苦，有艱苦奮斗的精神；”指通豫南，達于漢陰”，確知移山之利，有長期奮斗的思想準備；有子孫的支持，使移山之役得以順利開始；深明可移之理，“子子孫孫無窮匱也，而山不加增”，有發(fā)展變化的觀點；感動天帝，將山搬走，顯示愚公移山力量之大，精神感人至深；智叟知難而止，無所作為，譏諷阻攔愚公移山是真正的愚。

教師總結(jié)：經(jīng)過一番激烈的辯駁，愚公智叟孰智孰愚已成不爭的事實，那就是愚公不愚，智叟不智。

2．提問：這是一篇古代寓言，它通過愚公移山成功的故事說明了一個什么道理呢？ 學生討論交流。

示例：要克服困難，就必須下定決心，只要堅持不懈，成功終會屬于我們。做任何事。都要有堅定的信念，要有恒心和毅力。凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。

大小、多少是相對的，都可以向自己的對立面轉(zhuǎn)化，成功、失敗亦如此。

四、品讀課文，把握本文的藝術(shù)特征 1．提問：如何理解課文的神話結(jié)尾？ 學生自由發(fā)言。

生1：這是作者迷信思想的反映。生2：這反映了作者階級的局限性。

生3：這是對愚公移山巨大力量和偉大精神的肯定和歌頌，也表達了古代人民借助想象、寄托于神話向自然斗爭并取得勝利的愿望。這個神話結(jié)尾，增強了故事的藝術(shù)效果，使“愚公移山”的形象更為高大、感人。

教師點撥：神話不同于迷信，在生產(chǎn)力極不發(fā)達的社會條件下，人們只能幻想通過具有超人力量的神來幫助人類征服自然。這個神話式的結(jié)尾反映了古代勞動人民的美好愿望。

2．關(guān)于對比、襯托手法。

學生討論，明確：文中有多處對比，如愚公與智叟、京城氏之子和智叟、愚公之妻和智叟的對比。愚公有實現(xiàn)“指通豫南，達于漢陰”以造福人民大眾和后代子孫的宏偉抱負，對人力的無窮盡懷有堅定信念；智叟只看到自然的威力，看不到人力的偉大，認為愚公移山是“不惠之舉”，兩相對比，一個高尚，一個平庸。京城氏之子聽說愚公移山就“跳往助之”，而智叟卻“笑而止之”，對比之下，更顯出智叟見解鄙陋，對造福千萬人的事業(yè)的冷漠態(tài)度。愚公之妻對丈夫關(guān)心，提出合情合理的疑問；智叟表現(xiàn)出極度的輕蔑，嘲諷之意溢于言表，一“君”一“汝”，境界全出。

文中運用襯托的例子也不少，如寫太行、王屋二山的高大，運土路程的遙遠，一年返家一次對顯現(xiàn)愚公的氣魄，說明移山勞動的艱巨具有襯托作用。寫操蛇之神的“懼”和天帝的

“感”也從側(cè)面反映了愚公的決心不可動搖。

五、研讀課文，總結(jié)升華

教師提問：我們這個時代還需要愚公精神嗎？ 學生爭相發(fā)言。教師總結(jié)：

愚公精神的實質(zhì)是排除干難萬險不達目的決不休止。我們這個時代仍然需要這種精神。如果人人都只求眼前利益，哪里會有“神舟”五號的發(fā)射成功，非典、禽流感的防治？哪里會有我國近十年的輝煌成就？哪里會有時代的發(fā)展、人類的進步？讓我們從愚公手里接過精神火把，點燃智慧，照亮前行的路。去追尋明天的太陽！

六、課堂小結(jié)

教師朗誦《愚公移山》歌詞：

聽起來是奇聞，講起來是笑談，任憑那扁擔把脊背壓彎，任憑那腳板把木屐磨穿。面對著王屋與太行，憑著是一身肝膽。

講起來不是那奇聞，談起來不是笑淡，望望頭土：天外天，走走腳下一馬平川，面對著滿堂兒孫，了卻了心中祈愿。

無路難呀開路更難，所以后來人為你感嘆。

多媒體顯示：沒有比腳更長的路，沒有比人更高的山。（學生齊讀。結(jié)束全文學習。）

七、布置作業(yè)

1．以“有志者事竟成——讀《愚公移公》有感”為題，寫一篇讀后感。

2．有人說，愚公精神就是苦干精神，僅有苦干是遠遠不夠的，苦干加巧干才等于成功。你如何評價這種觀點，寫一段話闡明你的觀戰(zhàn)場點。