第一篇：淺談傳統(tǒng)文化知識(shí)在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的滲透 zhangxia

如何在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化知識(shí)

XXX中心小學(xué)

語(yǔ)文教學(xué)作為一種本土文化的承傳，我們應(yīng)該在教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的基本知識(shí)（這里的“文化”應(yīng)指大文化，而不是單指文學(xué)流派），因?yàn)?，我?guó)燦爛的五千年文化歷史，有著無(wú)比深厚的底蘊(yùn)；有著無(wú)比豐富的知識(shí)資源讓我們?nèi)ラ_(kāi)采、去發(fā)展；而小學(xué)生正處于對(duì)新生事物感到好奇的生理年代，作為教者，灌輸一定相對(duì)比較淺顯易懂的傳統(tǒng)文化基本知識(shí)，對(duì)吸引學(xué)生聽(tīng)課和提高學(xué)生文化素質(zhì)有莫大的幫助。據(jù)筆者所調(diào)查，當(dāng)前我們上小學(xué)語(yǔ)文課時(shí)，對(duì)傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)知識(shí)方面很少涉及，或者基本沒(méi)有涉及過(guò)。我們都知道，要一個(gè)人去學(xué)好和做好某種事物，就必須讓他們先喜歡上這類(lèi)事物。也就是說(shuō)，先激發(fā)他們對(duì)某事物的興趣──好奇心是人類(lèi)最優(yōu)秀的指揮者。所以，我們必須在課堂上涉及、講解一些基本的傳統(tǒng)文化知識(shí)，催化學(xué)生的好奇心，讓學(xué)生們都喜歡去翻書(shū)、喜歡去讀書(shū)（課外的書(shū)），那就大大的提高了學(xué)生語(yǔ)文知識(shí)水平，同時(shí)也促進(jìn)了我們作為教者的教學(xué)質(zhì)量的提高。在我們講究素質(zhì)教育的今天，我們不能單單按部就班，以文解文，進(jìn)行枯燥無(wú)味的、空洞的、使人厭煩、使人昏昏入睡的授課；不能以“一切為了考試過(guò)關(guān)”作為授課的目的；不要“填鴨式”的教學(xué)；我們必須以提高學(xué)生的整體素質(zhì)為己任，改變授課方式，只有提高了學(xué)生的認(rèn)知范圍，才能說(shuō)是提高了學(xué)生的素質(zhì)；我們應(yīng)以學(xué)生素質(zhì)的提高為重，搞好語(yǔ)文教學(xué)。在科學(xué)技術(shù)日益發(fā)展的今天，由于種種原因，我國(guó)的某些科學(xué)、技術(shù)領(lǐng)域落后與世界的頂尖技術(shù)潮流，這種情況的引導(dǎo)下，一些國(guó)民意識(shí)到學(xué)外語(yǔ)有很大的發(fā)展空間，所以，也就自覺(jué)不自覺(jué)地偏離了本土的母語(yǔ)文化的學(xué)習(xí)，以為只要可以說(shuō)外語(yǔ)，在人生旅途上就無(wú)憂(yōu)無(wú)慮了。這種帶盲目性的主觀(guān)追求，導(dǎo)致了一些學(xué)生（包括一大批家長(zhǎng)）重外語(yǔ)而偏母語(yǔ)的現(xiàn)狀。從這出發(fā)，如果，我們?cè)诮虒W(xué)的過(guò)程中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的精華基因，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)我國(guó)古文化的好奇和責(zé)任感，勢(shì)必會(huì)收到較好的效果。筆者認(rèn)為，對(duì)學(xué)生灌輸古代傳統(tǒng)文化基本知識(shí)，除了可以提高學(xué)生的文科綜合素質(zhì)以外，主要還有如下幾方面作用。

一、能夠增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感。

如我在講授《馬踏飛燕》時(shí)，在講述第三自然段時(shí)，適時(shí)插入講述唐代唐三彩的描述，讓學(xué)生了解我國(guó)的唐三彩在馬的制作方面也有同樣高超的技術(shù)和有同樣的藝術(shù)價(jià)值：唐代有一種與“馬踏飛燕”制作原料不同的藝術(shù)品，叫唐三彩。它是一種陶瓷，盛行與唐初，產(chǎn)于洛陽(yáng)，制作素材很多，有人、動(dòng)物等，其中以馬的塑造表現(xiàn)最為出色，有的揚(yáng)足飛奔、有的引頸嘶鳴、有的俯首舔足，表現(xiàn)出各種生動(dòng)、1 逼真的姿態(tài)。有著非常之高的藝術(shù)價(jià)值。唐三彩因?yàn)樗龉ぞ?xì)、制作規(guī)整，所以不變形、不裂縫。這樣，在講述東漢文物的同時(shí)又讓學(xué)生了解到了唐朝陶瓷唐三彩的一些知識(shí)，擴(kuò)展了學(xué)生的視野、認(rèn)識(shí)了古人卓越的才能，從而增強(qiáng)了學(xué)生的民族自豪感。

二、能夠起陶冶情操的作用。

例如講授《示兒》時(shí)，我在講完此文后穿插講述古代愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原的生平、他的一些事跡以及他的重要作品《離騷》的情況。我通過(guò)簡(jiǎn)單易懂的言語(yǔ)描述，可以產(chǎn)生比較好的效果：我國(guó)古代諸如《示兒》這樣的愛(ài)國(guó)詩(shī)數(shù)不勝數(shù)，同樣，愛(ài)國(guó)詩(shī)人也非常之多，其中影響最大的應(yīng)算戰(zhàn)國(guó)末期的屈原。屈原學(xué)識(shí)淵博，但不幸的是，在朝廷給當(dāng)權(quán)派排擠，遭流放的境地；但他始終不忘國(guó)事，時(shí)時(shí)刻刻關(guān)心國(guó)家的安危，他這種獻(xiàn)身與理想的高尚情操、堅(jiān)貞不屈的偉大人格和高度的愛(ài)國(guó)主義精神對(duì)后代子孫，尤其是知識(shí)分子產(chǎn)生了去大的影響?！峨x騷》是屈原的代表作，也是中國(guó)古代最長(zhǎng)的抒情詩(shī)，詩(shī)歌無(wú)情得揭露斥責(zé)了楚國(guó)的腐敗政治和黑暗勢(shì)力，充分表現(xiàn)了詩(shī)人追求理想、熱愛(ài)國(guó)家、疾惡如仇的修身潔行、堅(jiān)貞不屈的高尚人格?！峨x騷》高度的藝術(shù)成就與其豐富深刻的思想內(nèi)容完美得結(jié)合為一體，使它成為光照千古的絕唱，對(duì)后代產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。相信，經(jīng)過(guò)教者這樣“點(diǎn)撥”，學(xué)生在課后一定會(huì)記得在中國(guó)古代有這么一個(gè)文學(xué)家、愛(ài)國(guó)詩(shī)人的存在，而他的情操、品格也一定會(huì)縈繞與同學(xué)們的心中；對(duì)屈原的《離騷》，他們也許一輩子也忘不了它是中國(guó)古代最長(zhǎng)的抒情詩(shī)。以后，有意無(wú)意間他們也一定會(huì)去翻閱、瀏覽，甚至成誦！最重要的是，他們?cè)钌畹卣鸷撑c屈原的高尚的愛(ài)國(guó)情操當(dāng)中。

三、有利于對(duì)學(xué)生性格的塑造，使其成長(zhǎng)為一個(gè)合格的社會(huì)主義接班人。如在講授《將相和》時(shí)，因?yàn)檎n文描述的是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的事情，所以我向?qū)W生描述了當(dāng)時(shí)社會(huì)的文化的一些人物情況：春秋時(shí)期的文化是中國(guó)文化最為輝煌、燦爛的一頁(yè)。當(dāng)時(shí)出現(xiàn)過(guò)孔子、孟子、老子、莊子、墨子等偉大的文學(xué)大家。其中孔子可能是我們最為熟悉的一位，他給后人稱(chēng)之為“圣人”。他手執(zhí)著“仁政”的大旗，挺身而出，奔走與各個(gè)諸侯國(guó)，呼喚著他的神圣的理想，呼喚著正義和他所崇尚的道德。這個(gè)知識(shí)淵博而又勇敢的老人；這個(gè)真誠(chéng)而又執(zhí)著的“圣人”，一生都為實(shí)現(xiàn)他的理想而奔走吶喊，一生都在維持著正義和良知。他是一個(gè)偉大的學(xué)者，一個(gè)偉大的教育家、一個(gè)偉大的思想家。顯而易見(jiàn)，這樣的插入收到的效果肯定比較好。因?yàn)樗容^容易引起學(xué)生的共鳴。

實(shí)踐表明，在教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的基本知識(shí)，對(duì)提高學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣、拓寬學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)都有幫助。筆者認(rèn)為，此舉不失為語(yǔ)文教學(xué)的一種可行的教學(xué)方法。

????????????????????????666??????????淺談傳統(tǒng)文化在語(yǔ)文教學(xué)中的滲透

錄

入：李書(shū)榮

小學(xué)

傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，具有五千年的歷史，有著無(wú)比濃厚的底蘊(yùn)。傳統(tǒng)文化有著無(wú)比豐富的知識(shí)資源讓我們?cè)诮虒W(xué)中去發(fā)現(xiàn)、開(kāi)采、滲透。如果在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中滲透一些淺顯易懂的傳統(tǒng)文化知識(shí)，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，高尚品格的形成。鑒賞能力的提高都有幫助。

一、在教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化知識(shí)，可以提高學(xué)生的語(yǔ)文綜合素質(zhì) 古詩(shī)文是典型的傳統(tǒng)文化，人們常說(shuō)：“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)寫(xiě)詩(shī)也會(huì)吟”，可見(jiàn)傳統(tǒng)的古詩(shī)文對(duì)學(xué)生作文的幫助有多大，好多古詩(shī)無(wú)論從語(yǔ)言、情節(jié)、韻味方面都對(duì)學(xué)生的審美、鑒賞有幫助，如一年級(jí)上學(xué)期的古詩(shī)《山村》“一去二三里，煙村四五家，門(mén)前六七村，八九十枝花”這首極富詩(shī)情畫(huà)意的傳統(tǒng)古詩(shī)文化對(duì)學(xué)生的想像能力，數(shù)字概念是一個(gè)多么大的幫助，同時(shí)好的古詩(shī)朗朗上口，韻味十足，可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣，也可以借此提高學(xué)生的朗讀能力。

二、在教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化知識(shí)，有利于學(xué)生性格的塑造，使學(xué)生成為一個(gè)心理健全，大度寬容的人

如教課本劇《將相和》一文時(shí)，因?yàn)檎n文背景學(xué)生比較生疏，我就設(shè)計(jì)了這樣的教學(xué)環(huán)節(jié)：先講《完璧歸趙》的故事，再講《繩池之會(huì)》的故事，最后講《將相和》的故事，在講故事的過(guò)程中，始終強(qiáng)調(diào)藺相如以國(guó)家利益為重，以寬容大度的氣概最終感化了恃功自傲的廉頗，當(dāng)然也強(qiáng)調(diào)廉頗的知錯(cuò)就改，與此同時(shí)還結(jié)合課本向?qū)W生描述當(dāng)時(shí)社會(huì)的一些人物情況，如當(dāng)時(shí) 3 的偉大文學(xué)家孔子、孟子、老子、莊子、墨子，他們把畢生的精力獻(xiàn)給了“仁政”、“正義”、“和諧”、“愛(ài)國(guó)”，通過(guò)這些有意識(shí)的滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化，對(duì)學(xué)生健全性格的養(yǎng)成，愛(ài)國(guó)思想的教育都有益處。

三、在教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化知識(shí)，能夠增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感，培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情

如教閱讀課文《秦俑》一文時(shí)，適當(dāng)插入一些戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的歷史，風(fēng)貌以及古代著名的雕塑藝術(shù)。在教《天馬》一文時(shí)，著力點(diǎn)放在讓學(xué)生了解我國(guó)古代勞動(dòng)人民的智慧結(jié)晶——天馬的造型、韻味，同時(shí)插入介紹“唐三彩”藝術(shù)工藝品的成就，讓學(xué)生了解早在古代，我們中國(guó)勞動(dòng)人民多么了不起，他們用樸實(shí)的傳統(tǒng)方式為我們留下了千古不朽的藝術(shù)文化，作為炎黃子孫，我們多么自豪！我們應(yīng)該更加熱愛(ài)自己的祖國(guó)，為祖國(guó)的繁榮昌盛而努力學(xué)習(xí)。

綜上所述，在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中適當(dāng)滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教學(xué)，擴(kuò)展了學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)，讓學(xué)生了解了古代卓越的藝術(shù)成就，增強(qiáng)了民族自豪感，培養(yǎng)了學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)興趣，這確實(shí)是可行的語(yǔ)文教學(xué)之路。

第二篇：古詩(shī)文教學(xué)應(yīng)滲透哪些傳統(tǒng)文化知識(shí)

古詩(shī)文教學(xué)應(yīng)滲透哪些傳統(tǒng)文化知識(shí)

摘 要：古詩(shī)文教學(xué)應(yīng)重視傳統(tǒng)文化知識(shí)的滲透，從節(jié)日民俗知識(shí)、天文歷法、禮儀送行、山水地理、察舉任用、謙敬稱(chēng)謂等六個(gè)方面舉例，談如何巧妙利用教育資源，創(chuàng)設(shè)契機(jī)，激活課堂，讓學(xué)生帶著興趣去探究，借此達(dá)到延續(xù)文化傳統(tǒng)基因之目的。

關(guān)鍵詞：古詩(shī)文 傳統(tǒng)文化 滲透

傳統(tǒng)文化知識(shí)深邃博大又燦若星空，它孕育出五千年的華夏文明歷史。傳承傳統(tǒng)文化，語(yǔ)文教師責(zé)無(wú)旁貸。但傳統(tǒng)文化包羅萬(wàn)象，又往往令師生有無(wú)從下手之感。其實(shí)，古詩(shī)文教學(xué)中有許多開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育的資源，若在教學(xué)中加以利用并及時(shí)滲透，便能豐富學(xué)生的文化素養(yǎng)，達(dá)到以文化人之目的。

一、節(jié)慶民俗知識(shí)

學(xué)習(xí)司馬遷《屈原列傳》時(shí)，教師應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生誦讀以下幾句：“屈原曰：‘吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣。人又誰(shuí)能以身之察察，受物之汶汶者乎？寧赴常流而葬乎江魚(yú)腹中耳。又安能以皓皓之白，而蒙世之溫蠖乎？’乃作《懷沙》之賦。于是懷石，遂自投汨羅以死。”教師提問(wèn)：屈原投江對(duì)后世有何影響？學(xué)生回答：這一天是農(nóng)歷五月初五，因?yàn)榍督?，民間為了紀(jì)念他，自發(fā)形成了一個(gè)節(jié)日，即端午節(jié)，有了包粽子、賽龍舟等民俗活動(dòng)。教師歸納：端午節(jié)的來(lái)歷雖然還有其他說(shuō)法，但多數(shù)人認(rèn)為與屈原有關(guān)，這源于我們對(duì)一位憂(yōu)國(guó)愛(ài)民的偉大詩(shī)人的敬仰。這已經(jīng)成為我們民族的共同情感和記憶，并將世代延續(xù)下去。

重陽(yáng)節(jié)臨近，舉辦重陽(yáng)詩(shī)作欣賞。學(xué)生交流：《九月九日憶山東兄弟》中“遙知兄弟登高處”一句，寫(xiě)詩(shī)人遙想故鄉(xiāng)的人們與“我”一樣登高，彼此思念，寫(xiě)出了真誠(chéng)的兄弟之情；李清照《醉花陰》“佳節(jié)又重陽(yáng)，玉枕紗廚，半夜涼初透”，描述她雖處佳節(jié)卻玉枕難眠，把酒賞菊卻難以排遣“人比黃花瘦”的相思滋味，寫(xiě)出了對(duì)丈夫的思念之情；毛澤東《采桑子.重陽(yáng)》“人生易老天難老，歲歲重?。今又重陽(yáng)，戰(zhàn)地黃花分外香”，表現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)年代的革命樂(lè)觀(guān)主義情懷。教師歸納：從古人重陽(yáng)節(jié)登高、賞菊、聚會(huì)、飲酒的習(xí)俗，到現(xiàn)代領(lǐng)袖人物的抒發(fā)豪情壯志，同樣的節(jié)日也被賦予了不同的情感。

學(xué)習(xí)秦觀(guān)《鵲橋仙》，讓學(xué)生討論：“柔情似水，佳期如夢(mèng)，忍顧鵲橋歸路”反映了一個(gè)怎樣的節(jié)日和場(chǎng)景？學(xué)生回答：七夕節(jié)，表現(xiàn)了牛郎織女相會(huì)的情景。教師補(bǔ)充：七夕節(jié)指農(nóng)歷的七月七日，因鵲橋相會(huì)的美麗傳說(shuō)成為古代的節(jié)日，使其成為象征愛(ài)情的節(jié)日，即古代的“情人節(jié)”；后又稱(chēng)為乞巧節(jié)，因?yàn)榇艘箣D女們?cè)谕ピ捍┽樒蚯?，陳列花果，向織女祈求好運(yùn)，因此又稱(chēng)古代的“婦女節(jié)”。

節(jié)日蘊(yùn)含著古人對(duì)美好事物的追求。在團(tuán)圓、幸福的日子，節(jié)日給人以溫暖與喜悅；在潦倒、分離的時(shí)日，節(jié)日帶給人們些許的慰藉與希望。傳承傳統(tǒng)節(jié)日與民俗，彰顯美好與祝愿，是人類(lèi)共同的追求。

二、謙敬稱(chēng)謂知識(shí)

在學(xué)習(xí)《出師表》時(shí)，諸葛亮說(shuō)“蓋追先帝之殊遇，欲報(bào)之于陛下也”，“愚以為宮中之事，事無(wú)大小，悉以咨之”。讓學(xué)生找出謙敬詞并分析，學(xué)生很快找出“愚”為謙詞，意思為愚拙之人，既是自稱(chēng)，又是謙稱(chēng)。而學(xué)生對(duì)這句話(huà)中的“陛下”，卻不甚明了，不知它為敬詞。這時(shí)教師及時(shí)點(diǎn)撥，陛下的“陛”指帝王宮殿的臺(tái)階，“陛下”原來(lái)指的是站在臺(tái)階下的侍者；臣子向天子進(jìn)言時(shí)，不能直呼天子，必須先呼臺(tái)下的侍者而告之，后來(lái)“陛下”就成為面稱(chēng)帝王時(shí)的敬稱(chēng)。此處“陛下”指即位不久的后主劉禪。然后又?jǐn)U充家嚴(yán)與令尊、拙荊與令正、小女與令媛等的對(duì)應(yīng)關(guān)系，讓學(xué)生明白“家大舍小令外人”的原則。

同時(shí)，結(jié)合成人儀式及年齡段的代稱(chēng)了解一些稱(chēng)謂常識(shí)。如女子十五歲行“笄禮”為及笄之年，表示女子已成年，到了可以出嫁的年齡；男子二十歲舉行“冠禮”為弱冠之年，表示正式步入成人行列，應(yīng)負(fù)起家庭的責(zé)任了。然后引述《論語(yǔ)?為政》中孔子的話(huà)：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！睆亩钟∽C了年齡稱(chēng)謂的一些來(lái)歷。了解古代稱(chēng)謂知識(shí)，不在于不加選擇地盲目繼承，目的是培養(yǎng)現(xiàn)代學(xué)生尊敬父母、長(zhǎng)輩的意識(shí)，同時(shí)又為閱讀古代詩(shī)文增加營(yíng)養(yǎng)。

三、禮儀出行知識(shí)

我國(guó)自古是禮儀之邦，禮儀自然不可小視。學(xué)習(xí)《鴻門(mén)宴》時(shí)，讓學(xué)生注意座次的描述：“項(xiàng)王、項(xiàng)伯東向坐，亞父南向坐??沛公北向坐，良西向侍?！弊屚瑢W(xué)們理解文意后，扮演人物，表演座次。然后討論：座位次序有何講究？學(xué)生發(fā)現(xiàn)以上座次是由尊到卑的順序排列的。然后追問(wèn)：這個(gè)座次表明了什么？學(xué)生討論后回答：當(dāng)時(shí)項(xiàng)羽兵勢(shì)正盛，以西楚霸王稱(chēng)雄天下，并不把劉邦放在眼里；劉邦只能委曲求全，退居其次。小座次，大學(xué)問(wèn)，折射出秦末兩大軍事集團(tuán)的實(shí)力懸殊。再聯(lián)系《赤壁之戰(zhàn)》，閱讀諸葛亮勸說(shuō)孫權(quán)的話(huà)：“若能以吳、越之眾與中國(guó)抗衡，不如早與之絕；若不能，何不按兵束甲，北面而事之！”教師補(bǔ)充：“北面”是投降稱(chēng)臣之意，因?yàn)榈弁踉诘钐贸?jiàn)群臣時(shí)，是坐北朝南的，是面向光明的，突出了帝王君臨天下、自命不凡的地位；此處諸葛亮采用了激將法，讓孫權(quán)投降為臣，其實(shí)是激勵(lì)孫權(quán)跟曹操?zèng)Q一死戰(zhàn)。然后指出：帝王殿堂內(nèi)坐北朝南是尊位，與室內(nèi)宴會(huì)社交場(chǎng)面東向是尊位不同。如果對(duì)此處的禮儀常識(shí)不甚明了，便無(wú)法體會(huì)故事的精彩。

《荊軻刺秦王》中寫(xiě)燕太子丹送別荊軻的場(chǎng)面：“至易水上，既祖，取道。高漸離擊筑，荊軻和而歌，為變徵之聲，士皆垂淚涕泣?！闭n堂解讀“既祖，取道”，明白指祭祀路神，走上（赴秦謀刺的）道路。探究“既祖”的意義，然后學(xué)生明白：古人重視送別，因荊軻赴秦事關(guān)國(guó)家前途命運(yùn)，所以太子要親自送行；先祭祀再上路，目的是希望路神保佑一路順利并成功入秦刺殺嬴政。

四、察舉科考知識(shí)

在古代人物傳記中，反映察舉科考的詞語(yǔ)比比皆是。李密《陳情表》中寫(xiě)自己被新建立的晉朝征召的情況：“前太守臣逵察臣孝廉，后刺史臣榮舉臣秀才。臣以供養(yǎng)無(wú)主，辭不赴命。詔書(shū)特下，拜臣郎中，尋蒙國(guó)恩，除臣洗馬?！弊プ≈攸c(diǎn)詞語(yǔ)“察”“舉”“拜”“除”比較，看出當(dāng)時(shí)實(shí)行察舉制，即舉薦有才能的士人做官效力。因李密是蜀漢舊臣，又有極高的資歷，新朝為了籠絡(luò)人心，鞏固統(tǒng)治，舉薦亡國(guó)舊臣為其效力，所以晉朝逼迫李密的情勢(shì)十萬(wàn)火急。如此，才找到了解讀文意的一把鑰匙。

范曄《張衡傳》中寫(xiě)到：“安帝雅聞衡善術(shù)學(xué)，公車(chē)特征拜郎中，再遷為太史令?！睂W(xué)生結(jié)合注釋明白，“征”是征召有才能的人準(zhǔn)備重用，“拜”是授予官職，“遷”是職務(wù)升遷。課堂拓展：古代降職貶官叫“謫”或“左遷”，調(diào)動(dòng)職務(wù)叫“遷”，罷免官職叫“黜”，年老請(qǐng)求辭職叫“乞骸骨”。對(duì)科舉知識(shí)，如秀才舉人、會(huì)試殿試、進(jìn)士及第、三省六部制等，應(yīng)逐步對(duì)高中學(xué)生普及，因?yàn)椴涣私膺@些，學(xué)生便不懂古代的教育科舉的一般知識(shí)，閱讀古代傳記類(lèi)文章只能一知半解。

五、山水地理知識(shí)

學(xué)習(xí)《望岳》時(shí)，對(duì)“造化鐘神秀，陰陽(yáng)割昏曉”兩句，讓學(xué)生討論“陰陽(yáng)”的含義。學(xué)生回答：山之陽(yáng)，指南面，因能照見(jiàn)日光故稱(chēng)陽(yáng)；山之陰，指北面，因沒(méi)有陽(yáng)光故稱(chēng)陰。可以趁熱打鐵，進(jìn)一步探究河水與陰陽(yáng)的關(guān)系：河之北坡，因能照見(jiàn)陽(yáng)光故稱(chēng)陽(yáng)；河之南坡反而沒(méi)有日光故稱(chēng)陰。才明白山水與陰陽(yáng)的關(guān)系是反的，故山南水北為陽(yáng)，反之為陰。有了這樣的積累，讀姚鼐《登泰山記》“泰山之陽(yáng)，汶水西流；其陰，濟(jì)水東流。陽(yáng)谷皆入汶，陰谷皆入濟(jì)。當(dāng)其南北分者，古長(zhǎng)城也”，就迎刃而解了。?學(xué)生進(jìn)一步探究，還可明白一些地名的來(lái)歷，如洛陽(yáng)指洛河北岸，衡陽(yáng)指衡山之南，江陰指長(zhǎng)江南岸，華陰指華山之北。這樣，學(xué)生不但不覺(jué)得文言文枯燥，反而有趣多了。

六、天文歷法知識(shí)

學(xué)習(xí)蘇軾《赤壁賦》時(shí)，面對(duì)這樣的句子：“少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間?！弊寣W(xué)生探究：“斗?！敝甘裁矗繎?yīng)怎么讀？之后明確：“斗牛”指天上的斗宿和牛宿，“斗”讀三聲。教師補(bǔ)充二十八宿知識(shí)，二十八宿其實(shí)是指天空中星宿所在的區(qū)域。到學(xué)習(xí)《蜀道難》“捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長(zhǎng)嘆”、王勃《滕王閣序》“物華天寶，龍光射牛斗之墟”等句子時(shí)，就可順利解讀。教師補(bǔ)充：古代占星家為了借星象來(lái)觀(guān)察地面州國(guó)的吉兇，用星宿名指代地面上的區(qū)域，稱(chēng)為分野。如《三國(guó)演義》第七回“以分野度之，當(dāng)應(yīng)在孫堅(jiān)”，說(shuō)的是孫堅(jiān)所在的地面區(qū)域。

同時(shí)，應(yīng)注意古代的紀(jì)時(shí)法。具體指紀(jì)年、紀(jì)月、紀(jì)日等方法。如復(fù)習(xí)文言文時(shí)區(qū)別不同的紀(jì)年法：“趙惠文王十六年，廉頗為趙將”，屬王公年次紀(jì)年法；“陽(yáng)嘉元年，復(fù)造候風(fēng)地動(dòng)儀”，屬年號(hào)紀(jì)年法；“壬戌之秋，七月既望”，屬干支紀(jì)年法；“淳熙丙申至日，予過(guò)維揚(yáng)”，屬年號(hào)干支兼用法。為此，有必要給學(xué)生講解十干支和十二地支的對(duì)應(yīng)關(guān)系，才會(huì)明白戊戌、辛丑等干支紀(jì)年的來(lái)歷，對(duì)歷史學(xué)習(xí)也是一個(gè)很好的幫助。另外，月初稱(chēng)朔，月中稱(chēng)望，望后第一天稱(chēng)既望，月末稱(chēng)晦，叫月相紀(jì)日法；每季的孟、仲、季分別指代一至三月等。此類(lèi)知識(shí)在古詩(shī)文中例子非常多，應(yīng)讓學(xué)生及時(shí)整理歸納。

以上例舉的知識(shí)，對(duì)于傳統(tǒng)文化來(lái)說(shuō)只是一鱗半爪。但從“鱗”和“爪”開(kāi)始，可逐漸浮現(xiàn)“龍”的真身。教師要充分利用課文中的教育資源，及時(shí)創(chuàng)設(shè)契機(jī)，激活學(xué)生的思維，讓學(xué)生帶著興趣去主動(dòng)探究。像音樂(lè)、建筑、軍事、車(chē)馬、器皿、服飾、社交等方面知識(shí)，在不少古詩(shī)文里都有涉獵，都可作為素材。但傳統(tǒng)文化中精華與糟粕并存，應(yīng)批評(píng)地繼承，如三綱五常、三年守孝等不合乎現(xiàn)代人的觀(guān)念，應(yīng)予以?huà)仐?。傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族文明的縮影，學(xué)習(xí)并汲取它的有益成分，延續(xù)它的基因和血脈，培養(yǎng)當(dāng)代人的文化自信，是立德樹(shù)人目標(biāo)的要求，也是“一帶一路”形勢(shì)下文化傳承的必然舉措。

參考文獻(xiàn)：

[1]李小燕.語(yǔ)文課堂中傳統(tǒng)文化的滲透探析[J].陜西教育，2016，（7）.[2]馬金萍.文言文的傳統(tǒng)文化之美[J].教育科學(xué)，2016，（8）.[3]高考總復(fù)習(xí)優(yōu)化設(shè)計(jì)語(yǔ)文[M].北京：人民教育出版社，2016.（薛勝元 甘肅省武威市第八中學(xué) 733000）

第三篇：在語(yǔ)文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育的方法

在語(yǔ)文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育的方法

乾縣一中

陳森

摘要 傳統(tǒng)文化是民族的根,是民族精神的凝聚點(diǎn),是永遠(yuǎn)的精神家園。在新的時(shí)代背景下,發(fā)揚(yáng)和傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有重要意義。學(xué)校是繼承和傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要基地,在學(xué)科教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育已成為一種必然選擇。本文首先分析了在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育的必要性,并指出加強(qiáng)語(yǔ)文教師隊(duì)伍建設(shè),轉(zhuǎn)變其觀(guān)念,提高語(yǔ)文教師自身的文化素養(yǎng),完善其知識(shí)結(jié)構(gòu)是有效滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育的前提。關(guān)鍵詞 中學(xué)語(yǔ)文教學(xué) 傳統(tǒng)文化教育 滲透

思考

如何在語(yǔ)文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化，是本人自走上教師崗位即開(kāi)始思考并努力付諸實(shí)施的重要課題。自2004年至今，本人在每天的語(yǔ)文教學(xué)中，從備課、上課、布置作業(yè)等環(huán)節(jié)入手，尋求滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的途徑和方法，爭(zhēng)取在每一堂語(yǔ)文課上，都能有傳統(tǒng)文化的影子，達(dá)到細(xì)水長(zhǎng)流，耳濡目染，潛移默化的效果?，F(xiàn)在，回顧自己十多年的教學(xué)之路，談一談自己的得失成敗，以?huà)伌u引玉。

我認(rèn)為：

1、教師要有較好的古代文學(xué)的修養(yǎng)和藝術(shù)修養(yǎng)。這是個(gè)人能力。

2、教師要有鑒別傳統(tǒng)文化的優(yōu)良特質(zhì)的能力。這是個(gè)人素養(yǎng)。

3、語(yǔ)文教材要涵有傳統(tǒng)文化的優(yōu)良特質(zhì)。語(yǔ)文教學(xué)，教材是根本。

4、引導(dǎo)課外閱讀是滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育的重要途徑。國(guó)人最缺少閱讀，愛(ài)好文化快餐。而優(yōu)良傳統(tǒng)文化往往是在閱讀中潛移默化地形成。

5、借助傳統(tǒng)文化的載體，如傳統(tǒng)節(jié)日、歷史名人生誕紀(jì)念日、傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)、傳統(tǒng)藝術(shù)形式等等，舉一反三融會(huì)貫通。

首先，確定滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的主陣地——語(yǔ)文課堂。課堂是學(xué)生生命成長(zhǎng)的原野，而語(yǔ)文課堂就是學(xué)生培養(yǎng)、提高自己文化素養(yǎng)，豐滿(mǎn)生命、鍛造生命的樂(lè)園。所以，在語(yǔ)文課堂上不僅是要傳授語(yǔ)文知識(shí)，更要注重滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化。因此，在語(yǔ)文教學(xué)中，要根據(jù)語(yǔ)文教學(xué)實(shí)際，創(chuàng)設(shè)必要的情境，給學(xué)生提供接觸、感受傳統(tǒng)文化的渠道，讓學(xué)生在特定的文化環(huán)境中進(jìn)行甄別、汲取，使他們?cè)诨顒?dòng)中感悟文化，體驗(yàn)文化，規(guī)范自己言行舉止。這樣，學(xué)生在語(yǔ)文課堂上，得到的不僅僅是語(yǔ)文知識(shí)，更重要的是傳統(tǒng)文化的熏陶、滋養(yǎng)。最終，學(xué)生將獲得一個(gè)靈秀、豐滿(mǎn)的生命。

其次，確定滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的主要方法——在教授學(xué)生知識(shí)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化。所謂傳統(tǒng)文化就是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀(guān)念形態(tài)的總體表征。世界各民族都有自己的傳統(tǒng)文化。而我們中國(guó)的傳統(tǒng)文化是以儒家為內(nèi)核，兼有道教、佛教等文化形態(tài)，包括：古文、詩(shī)、詞、曲、賦、民族音樂(lè)、民族戲劇、曲藝、國(guó)畫(huà)、書(shū)法、對(duì)聯(lián)、燈謎、酒令、歇后語(yǔ)等。要想把這些文化因素滲透、融入我們的語(yǔ)文教學(xué)中，實(shí)在不是一件容易事。

本人是這樣嘗試的：.在備課時(shí)下足功夫。所謂備課是教師根據(jù)自己所教學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)的要求和本門(mén)課程的特點(diǎn)，結(jié)合學(xué)生的具體情況，設(shè)計(jì)最合適的表達(dá)方式和順序，以保證學(xué)生有效地學(xué)習(xí)。我們要想在教授學(xué)生知識(shí)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化，就必須在備課時(shí)下功夫。要備課，首先要備教材，其次要備學(xué)生。備教材時(shí)，要弄清楚一篇課文有沒(méi)有涉及傳統(tǒng)文化的影子，又包含了多少傳統(tǒng)文化的因子，在具體的教學(xué)過(guò)程中，我們?nèi)绾蝿?chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生最大限度接觸、感受傳統(tǒng)文化；備學(xué)生時(shí)，要弄清楚學(xué)生現(xiàn)階段所掌握的傳統(tǒng)文化知識(shí)，知道什么樣的傳統(tǒng)文化要滲透，什么樣的傳統(tǒng)文化已不需要耗費(fèi)時(shí)間等。

在上課時(shí)做足功夫。所謂下足功夫，其實(shí)可分為兩種情況，即顯性教授和隱性滲透。顯性滲透就是在學(xué)習(xí)課文時(shí)，一些傳統(tǒng)文化知識(shí)就在其中，是必須學(xué)習(xí)的一部分。例如，我們?cè)趯W(xué)習(xí)高中語(yǔ)文必修課時(shí)，古文部分已然分開(kāi)，即散文和韻文之別。先說(shuō)散文，散文大致分為：

論說(shuō)文（如柳宗元的《捕蛇者說(shuō)》、賈誼的《過(guò)秦論》等）應(yīng)用文（如韓愈的《祭十二郎文》、歐陽(yáng)修的《伶官傳序》等）雜記文（如范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》、蘇軾的《石鐘山記》等）史傳文（如左丘明《左轉(zhuǎn)》、司馬遷的《史記》等）而如果從創(chuàng)作時(shí)間上劃分的話(huà)，大致可分為： 先秦散文（如左丘明《左傳·燭之武退秦師》）兩漢至南北朝散文（如王羲之《蘭亭集序》）唐宋散文（如唐宋八大家作品）明清散文（如歸有光《項(xiàng)脊軒志》）

這些不同時(shí)期不同形式的散文，最終成為我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，而與之同時(shí)滋養(yǎng)我們的精神世界的還有韻文，即詩(shī)、詞、曲、賦等文體。

詩(shī)，分為古體詩(shī)和近體詩(shī)兩類(lèi)。古體詩(shī)一般形式比較自由，不受格律的束縛。從詩(shī)句的字?jǐn)?shù)看，有所謂四言詩(shī)、五言詩(shī)和七言詩(shī)等。選入魯人版高中語(yǔ)文必修課的詩(shī)歌如《詩(shī)經(jīng)·氓》《古詩(shī)十九首·行行重行行》。近體詩(shī)，又稱(chēng)今體詩(shī)或格律詩(shī)，是中國(guó)講究平仄、對(duì)仗和壓韻的詩(shī)體。在近體詩(shī)篇中句數(shù)、字?jǐn)?shù)、平仄、押韻都有嚴(yán)格的限制。近體詩(shī)是唐代以后的主要詩(shī)體，代表詩(shī)人有：李白、杜甫、李商隱、陸游等。在中國(guó)詩(shī)歌史上有著重要地位。選入魯人版高中語(yǔ)文必修課的詩(shī)歌如杜甫的《登高》李商隱的《錦瑟》等。

詞，即宋詞，分為婉約派和豪放派。婉約派側(cè)重兒女風(fēng)情，結(jié)構(gòu)深細(xì)縝密，音律婉轉(zhuǎn)和諧，語(yǔ)言圓潤(rùn)清麗，有一種柔婉之美。選入魯人版高中語(yǔ)文必修課的有李清照的《聲聲慢》和柳永的《雨霖鈴》等。豪放派表現(xiàn)出充沛的激情，豐富的想象力和變化自如、多姿多彩的語(yǔ)言風(fēng)格，作詞豪放、大氣。蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》和辛棄疾的《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》等。

曲，即元曲，主要由雜劇和散曲組成。我們高中語(yǔ)文魯人版必修課本主要有關(guān)漢卿的《竇娥冤（節(jié)選）》。

賦，主要是漢賦。是由楚辭衍化出來(lái)的，當(dāng)然也繼承了《詩(shī)經(jīng)》諷刺的傳統(tǒng)，是一種介于詩(shī)歌和散文之間的文體。漢賦也經(jīng)歷了漢賦、辭賦、俳賦和文賦等幾個(gè)變體。魯人版高中語(yǔ)文必修課中像陶淵明的《歸去來(lái)兮辭》屬于辭賦，而杜牧的《阿房宮賦》，蘇軾的《赤壁賦》則屬于文賦。

這些傳統(tǒng)文化皆是顯性教授的內(nèi)容。那么，隱性的傳統(tǒng)文化又在哪里呢？答案當(dāng)然是在課文里。

歸有光在他的《項(xiàng)脊軒志》中講到“吾妻來(lái)歸”。“歸”是指古代女子出嫁。為什么叫“歸”呢？唐代大學(xué)者孔穎達(dá)注疏說(shuō)：“女人??以夫?yàn)榧?，故謂嫁曰歸也。”而且，稱(chēng)嫁曰“歸”早在先秦時(shí)期就確定了?！对?shī)經(jīng)?周南?桃夭》有詩(shī)句云：“之子于歸，宜其家室。” 歸有光又在文中講到“吾妻歸寧?！薄皻w寧”，出嫁的女子回娘家看望父母。《詩(shī)?周南?葛覃》：“害浣害否，歸寧父母。”朱熹解釋說(shuō)：“寧，安也。謂問(wèn)安也?！奔闯黾薜呐酉蜃约旱母改竼?wèn)安?！蹲髠?莊公二十七年》：“冬，杞伯姬來(lái)，歸寧也?！倍蓬A(yù)注：“寧，問(wèn)父母安否?！?這就是傳統(tǒng)文化。

司馬遷在《史記·屈原列傳》中有這么一句：“屈平既黜，其后秦欲伐齊，齊與楚從親。”這短短的一句話(huà)就包含了兩個(gè)傳統(tǒng)文化的因子：古代官員的任免升降制度，和戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的合縱連橫。古代官員的任免與升降，這里簡(jiǎn)單地講。除、授、拜、封、召等都表示授予官職，如李密《陳情表》中講到“拜臣郎中”“除臣洗馬”等；還有轉(zhuǎn)、調(diào)、徙、遷等都表示調(diào)動(dòng)官職，如《張衡傳》中講張衡仕途“順帝初，再轉(zhuǎn)，復(fù)為太史令”；罷、免、黜、左遷主要表示免職或降級(jí)，如上文講到的“屈平既黜”等。

合縱連橫簡(jiǎn)稱(chēng)縱橫，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期縱橫家所宣揚(yáng)并推行的外交和軍事政策。蘇秦是當(dāng)時(shí)著名的縱橫家，他曾經(jīng)聯(lián)合“天下之士合縱相聚于趙而欲攻秦”（《戰(zhàn)國(guó)策·秦策》三），他游說(shuō)六國(guó)諸侯，確定“合縱”政策，要六國(guó)聯(lián)合起來(lái)西向抗秦。秦在西方，齊、楚、燕、韓、趙、魏在東方，六國(guó)土地南北相連，故稱(chēng)合縱。與合縱政策針?shù)h相對(duì)的是連橫。連橫是強(qiáng)秦為了避免六國(guó)真正團(tuán)結(jié)起來(lái)，自己孤立無(wú)援，就派張儀游說(shuō)各國(guó)幫助秦國(guó)攻打其他弱國(guó)。后來(lái)的成語(yǔ)“縱橫捭闔”就是由此而生。

不管是顯性的傳統(tǒng)文化還是隱性的傳統(tǒng)文化，我們都應(yīng)該認(rèn)真對(duì)待，努力讓傳統(tǒng)文化滲透、滋潤(rùn)我們的年輕一代。

不忘滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的第二戰(zhàn)場(chǎng)——作業(yè)。我們一定不能忘記，作業(yè)是我們滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的第二戰(zhàn)場(chǎng)。作業(yè)大致可分為平時(shí)作業(yè)和假期作業(yè)。平時(shí)作業(yè)除了考慮復(fù)習(xí)、鞏固所學(xué)知識(shí)之外，還可以借勢(shì)滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化。

在布置平時(shí)作業(yè)時(shí)，大致可以有以下幾種情況：

1、古詩(shī)文的熟讀與背誦。古詩(shī)文本身就是傳統(tǒng)文化，或者是其載體，熟讀或者背誦的過(guò)程就是傳統(tǒng)文化滲透的過(guò)程。

2、作文的布置與寫(xiě)作。學(xué)生在寫(xiě)作文時(shí)，多多少少會(huì)引用古代名人的事跡或其詩(shī)句，而這也是一種傳統(tǒng)文化的滲透。

3、成語(yǔ)的日常積累。我們整日講高考題型，說(shuō)成語(yǔ)是一種必考題型，想辦法幫助學(xué)生學(xué)習(xí)和積累，但請(qǐng)不要忘記，成語(yǔ)有很大一部分是從古代相承沿用下來(lái)的，在用詞方面往往不同于現(xiàn)代漢語(yǔ)，它代表了一個(gè)故事或者典故。如“完璧歸趙”出于《史記·廉頗藺相如列傳》，“破釜沉舟”出于《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》，“草木皆兵”出于《晉書(shū)·苻堅(jiān)載記》?？梢?jiàn)，成語(yǔ)不僅是傳統(tǒng)文化的一種形式，同時(shí)還是傳統(tǒng)文化的一個(gè)載體。

除了平時(shí)作業(yè)，還有假期作業(yè)。我們布置假期作業(yè)時(shí)，已經(jīng)并且還將如此進(jìn)行下去，即讓學(xué)生在假期中讀一本古代名著（如《三國(guó)演義》），看一部高質(zhì)量的古裝電視劇，抑或讓學(xué)生體會(huì)春節(jié)的習(xí)俗，看一看掛滿(mǎn)街頭的燈籠，抄錄并仿寫(xiě)幾幅對(duì)聯(lián)等等，相信傳統(tǒng)文化不知不覺(jué)中浸入學(xué)生的頭腦和思想意識(shí)當(dāng)中。

“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，我們知道，在語(yǔ)文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化是一個(gè)艱巨而又光榮的任務(wù)，我們相信，在我們?nèi)w語(yǔ)文教師的共同努力下，傳統(tǒng)文化將在美麗的校園里，廣大的學(xué)生中，發(fā)出新芽，抽出新綠，開(kāi)出新花，結(jié)下新果！

第四篇：在語(yǔ)文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育

在語(yǔ)文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育

《語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類(lèi)文化的重要組成部分，工具性和人文性的統(tǒng)一是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)?！倍覐?qiáng)調(diào)，在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，要讓學(xué)生“認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧”。傳統(tǒng)文化的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新，很大程度上依賴(lài)于語(yǔ)文。站在時(shí)代的講臺(tái)，手執(zhí)新教材的語(yǔ)文教師，應(yīng)該義不容辭地?fù)?dān)當(dāng)起這個(gè)歷史使命，充分發(fā)揮語(yǔ)文學(xué)科實(shí)施人文素質(zhì)教育的特殊功能，讓學(xué)生在祖國(guó)燦爛的文化長(zhǎng)河中游弋，使中華傳統(tǒng)文化得以光大。那如何利用好這一傳承的載體呢？下面我結(jié)合自己的一些具體實(shí)踐，談點(diǎn)滴之見(jiàn)。

1、挖掘教材中的經(jīng)典作品，傳承傳統(tǒng)文化

教學(xué)中,我發(fā)現(xiàn)小學(xué)語(yǔ)文教材為傳統(tǒng)文化教育提供了一個(gè)廣闊的天地，經(jīng)典型的傳統(tǒng)文化在教材中非常明顯。有傳統(tǒng)美德、傳統(tǒng)的人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)、傳統(tǒng)愛(ài)國(guó)主義等。我們教師應(yīng)該用本民族優(yōu)秀文化的精髓來(lái)啟發(fā)學(xué)生、影響學(xué)生,使他們懂得生命的意義和價(jià)值。

把語(yǔ)文教學(xué)與傳統(tǒng)文化教育有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，使德育的滲入如春風(fēng)化雨，讓學(xué)生在不知不覺(jué)中受到美德的熏陶。如在講《慈母情深》一文時(shí)，可創(chuàng)設(shè)情景，讓學(xué)生由課文內(nèi)容聯(lián)想到自己的父母，從內(nèi)心生發(fā)珍惜親情、孝敬父母的情感;同時(shí)，結(jié)合本課內(nèi)容讓學(xué)生誦讀，積累孝敬父母的《三字經(jīng)》及《弟子規(guī)》典故，培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)心與孝心。

2、利用作文教學(xué),傳承傳統(tǒng)文化

在作文教學(xué)中,我認(rèn)真把握每次練筆機(jī)會(huì)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育。例如: 課文中涉及到的可以對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容時(shí),我就會(huì)要求學(xué)生寫(xiě)隨筆,在學(xué)習(xí)《游子吟》后，以“感恩”為話(huà)題，我先讓學(xué)生理解“感恩”的內(nèi)涵,從中接受傳統(tǒng)文化教育,再進(jìn)行寫(xiě)作訓(xùn)練,提高了學(xué)生的寫(xiě)作興趣。從學(xué)生的隨筆中就可看出由他們心中崩出的對(duì)傳統(tǒng)文化理解的火花。

3、通過(guò)教學(xué)古詩(shī)詞，傳承傳統(tǒng)文化

（1）通過(guò)古詩(shī)教學(xué)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)、愛(ài)家鄉(xiāng)熱愛(ài)勞動(dòng)人民感的教育。如在教《示兒》一詩(shī)中寫(xiě)道：“死去原知萬(wàn)事空，但悲不見(jiàn)九州同。王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁?！痹?shī)人臨死之前，仍念念不忘祖國(guó)的和平統(tǒng)一，其愛(ài)國(guó)之心，感人肺腑，催人淚下。在學(xué)李白《靜夜思》中的“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”時(shí)讓學(xué)生體會(huì)字里行間流露出對(duì)久別故鄉(xiāng)的深深思念。在讀《鋤禾》的“誰(shuí)知盤(pán)中餐，粒粒皆辛苦?！睍r(shí)，引導(dǎo)學(xué)生體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)勞動(dòng)人民的同情和敬重。做一個(gè)愛(ài)國(guó)愛(ài)家、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)人民的好孩子。

（2）通過(guò)古詩(shī)教學(xué)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行親情、友情教育。如孟郊的《游子吟》歌頌了偉大的母愛(ài)。如李白的《贈(zèng)汪倫》，表現(xiàn)了詩(shī)人和汪倫之間純樸而深厚的感情。高適的《別董大》等詩(shī)都是為朋友而作，表達(dá)了朋友間的深情厚誼。教學(xué)時(shí)，可引導(dǎo)學(xué)生深入感知，領(lǐng)會(huì)詩(shī)中所表達(dá)的思想感情，教育他們要珍惜朋友之間的感情。

（3）通過(guò)古詩(shī)教學(xué)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)的教育。積極的人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)是學(xué)生成才的基礎(chǔ)。在古詩(shī)教學(xué)中，我們應(yīng)注意挖掘內(nèi)容，進(jìn)行全面的教育。如唐代詩(shī)人王之渙在《登鸛雀樓》中寫(xiě)道：“欲窮千里目，更上一層樓”。體現(xiàn)了詩(shī)人積極進(jìn)取，不斷開(kāi)拓的精神。

在教學(xué)這些優(yōu)美的詩(shī)句中，融入人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)的教育，其效果自然好于枯燥無(wú)味的說(shuō)教。

（4）多種形式，開(kāi)展古詩(shī)文誦讀活動(dòng)

《論語(yǔ)？陽(yáng)貨》中提到的：“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》，可以興，可以觀(guān)，可以群，可以怨；邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！痹?shī)的道德教化功能早已為人們所認(rèn)識(shí)。誦讀古詩(shī)文的過(guò)程就是對(duì)學(xué)生進(jìn)行潛移默化的思想教育、道德熏陶和人格塑造的過(guò)程。

在古詩(shī)教學(xué)中，我們不能只停留在解詞釋意，我們應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)誦讀賞析深刻體會(huì)詩(shī)的思想感情，使之受到感染，進(jìn)而弘揚(yáng)民族精神對(duì)學(xué)生進(jìn)行中華文化傳統(tǒng)教育，讓古詩(shī)這一顆璀璨的歷史明珠放射出更加耀眼奪目的光芒。

總之,我們應(yīng)以鼓勵(lì)為主，正確引導(dǎo)孩子熱愛(ài)傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)出他們的興趣。在教學(xué)上，我們要堅(jiān)持由課堂延伸到課外，在傳統(tǒng)文化的傳授過(guò)程中，注重對(duì)于學(xué)科的整合，注重本地資源的挖掘，讓學(xué)生感悟傳統(tǒng)文化的精粹，領(lǐng)悟出做人的道理。

第五篇：在語(yǔ)文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育

在語(yǔ)文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育

教育是文化傳播的過(guò)程，教育的本質(zhì)是育人。“新課標(biāo)”指出，語(yǔ)文是人類(lèi)文化的重要組成部分?？梢哉f(shuō)，語(yǔ)文是最重要的文化載體，語(yǔ)文教學(xué)是一種文化行為，語(yǔ)文教學(xué)只有充分滲透文化的內(nèi)容，才能更充分地承載傳播文化和育人的功能。

一、語(yǔ)文學(xué)科包含豐富的民族文化內(nèi)涵

語(yǔ)文是文化的載體，教材文本中有相當(dāng)多的文化因素。從教學(xué)的可操作性和學(xué)生的可接受性層面看，可以從以下五個(gè)方面來(lái)挖掘中華民族文化。

1.倫理道德文化。以《論語(yǔ)》《孟子》為代表的儒家傳統(tǒng)文化思想精神和中華民族在近代形成的民主、科學(xué)的人文精神，在中學(xué)語(yǔ)文教材中始終是割舍不去的精神文化主導(dǎo)。在新課改的理念指導(dǎo)下，語(yǔ)文教材的編選已更為關(guān)注自然、關(guān)注社會(huì)、關(guān)注人生，把道德的體驗(yàn)與學(xué)生的內(nèi)心需求和學(xué)習(xí)的情感體驗(yàn)很好地結(jié)合起來(lái)。新教材就選編了以前未進(jìn)入過(guò)教材的如林海音的《爸爸的花兒落了》、蕭紅的《祖父和我》、莫懷戚的《散步》、豐子愷的《給我的孩子們》等一批優(yōu)秀文學(xué)作品，讓人耳目一新，能夠讓學(xué)生在潛移默化之中受到傳統(tǒng)道德倫理文化的熏陶與感染。

2.歷史哲學(xué)文化。語(yǔ)文教材中涉及很多的歷史人物、文學(xué)作家、文化名人和歷史事件，歷史的積淀很厚重。這些文章承載著豐富的歷史人文內(nèi)涵和睿智的哲學(xué)精神，既有積極入世的“以天下為己任”的胸懷抱負(fù)和豁達(dá)的人生觀(guān)，又有“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的人格氣質(zhì)，還有對(duì)社會(huì)各色人等的深刻剖析，對(duì)不同時(shí)代的理性批判。可以說(shuō)，語(yǔ)文教材是一座開(kāi)采不盡的歷史文化的寶庫(kù)。

3.民俗鄉(xiāng)土文化。中學(xué)語(yǔ)文教材中的現(xiàn)當(dāng)代著名作家魯迅、老舍、周作人、沈從文、馮驥才、莫言等的作品，以及四大古典名著節(jié)選，是中國(guó)民俗文化的集成。這些作品包含著豐富的風(fēng)俗習(xí)慣、風(fēng)物民情。因?yàn)檫@些作品大都是從作者熟悉的時(shí)代風(fēng)俗入手，語(yǔ)言風(fēng)格也都帶有濃郁的地域色彩。如魯迅小說(shuō)《社戲》《故鄉(xiāng)》《孔乙己》中的社戲、省親、江南水鄉(xiāng)的菱角、羅漢豆、科舉考試、茴香豆、酒店里的曲尺柜臺(tái)，劉成章的《安塞腰鼓》中的腰鼓等，真是中國(guó)傳統(tǒng)民俗的大百科全書(shū)。這些文章，把學(xué)生從現(xiàn)代生活拉回到對(duì)傳統(tǒng)風(fēng)俗人情的關(guān)注，品味到傳統(tǒng)文化中獨(dú)特的內(nèi)涵。

二、語(yǔ)文教學(xué)中滲透文化內(nèi)涵的策略方法

挖掘語(yǔ)文學(xué)科的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，關(guān)鍵是以學(xué)生為本，找到教學(xué)實(shí)施的切入點(diǎn)。

1.營(yíng)造師生交往的文化氛圍。語(yǔ)文教學(xué)是教學(xué)雙方知識(shí)、理念、精神、思想、文化等因素物化交往的過(guò)程，追求教師與學(xué)生共同成為課堂教學(xué)的主體。教師要努力創(chuàng)設(shè)一種民主平等、和諧融洽、自主探究、自主學(xué)習(xí)的良好課堂氛圍。在教學(xué)過(guò)程中，文化因素的傳遞常常是潛在的，所以教師要重身教，不斷提高自身的文化修養(yǎng)和文化氣質(zhì)，讓自己成為學(xué)生心目中文化的重要載體和傳播者。

2.挖掘教材中的文化因素。教材作為語(yǔ)文教學(xué)的重要依托和載體，其文化含量是極其豐富的。就教學(xué)而言，解讀文本的主要形式是教師引導(dǎo)學(xué)生品味、感悟、積累和運(yùn)用語(yǔ)言，進(jìn)而領(lǐng)悟作品內(nèi)涵，走進(jìn)文本的精神世界。

一些課文的背景往往是很有文化價(jià)值的，課堂上要善于抓住這些文化因素，向?qū)W生傳遞文化信息。如學(xué)習(xí)余光中的《鄉(xiāng)愁》，學(xué)生很少有遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)的體驗(yàn)，所以教師一定要從作者的簡(jiǎn)介切入，介紹作者的經(jīng)歷，指出像作者一樣的生于大陸、長(zhǎng)于臺(tái)灣的游子們幾十年的思鄉(xiāng)情、故園夢(mèng)，卻未能有個(gè)圓滿(mǎn)的結(jié)果，思鄉(xiāng)就成了他們永遠(yuǎn)的情結(jié)。這樣就能使學(xué)生理解熱愛(ài)家鄉(xiāng)、不忘故土的傳統(tǒng)，理解歷來(lái)文人墨客筆下永恒的主題“鄉(xiāng)愁”情結(jié)。

文本只是例子，有計(jì)劃地拓展文本是挖掘文化因素的有效手段和方法。把相關(guān)題材、思想、感情、文化拓展到課外，有助于學(xué)生受到課外更加深厚的思想文化的熏陶。例如教學(xué)艾青的《我愛(ài)這土地》時(shí)，就可以拓展學(xué)習(xí)閱讀《大堰河，我的保姆》，了解艾青的生活背景和志趣追求。再如可以拓展學(xué)習(xí)閱讀方志敏的《可愛(ài)的中國(guó)》、聞一多的《七子之歌》、戴望舒的《我用殘損的手掌》等一些優(yōu)秀的文章或詩(shī)歌，多角度地理解中華民族傳統(tǒng)的愛(ài)國(guó)主義情懷，更深刻地體會(huì)民族精神文化的豐富內(nèi)涵。

3.推進(jìn)綜合學(xué)習(xí)中的文化活動(dòng)。多種多樣的語(yǔ)文綜合學(xué)習(xí)活動(dòng)是學(xué)生進(jìn)一步領(lǐng)略民族文化魅力、開(kāi)展文化實(shí)踐的重要載體。