第一篇：2011年高一語文教案：3

《蘭亭集序》教案 教學(xué)目標(biāo)

1.了解蘭亭宴集的起因、經(jīng)過，認(rèn)識(shí)作者感情由樂轉(zhuǎn)悲的原因以及在深沉的感嘆中暗含的對(duì)人生的眷戀和熱愛之情。

2.背誦全文，掌握“修、期、致、臨、次”等詞的多義性。一．作家作品 1．王羲之

王羲之(303～361)東晉書法家、文學(xué)家。字逸少。會(huì)稽(今浙江紹興)人。祖籍瑯邪（今山東臨沂）。初為秘書郎,征西將軍庾亮引為參軍，累遷長史。后拜寧遠(yuǎn)將軍、江州刺史。復(fù)授護(hù)軍將軍，遷右軍將軍，會(huì)稽內(nèi)史。因與揚(yáng)州刺史王述不和，稱病離郡，放情山水，弋釣自娛。以壽終。世稱王右軍。原有集10卷，已佚。張溥輯有《王右軍集》2卷,見《漢魏六朝百三家集》。

相傳王羲之7歲學(xué)書,12歲讀前人筆論。少時(shí)曾學(xué)衛(wèi)鑠，自以為學(xué)得不差。后渡江北游名山，見到李斯、曹喜、鍾繇、梁鵠等著名書法家的書跡，又在洛陽看到蔡邕書寫的石經(jīng)及張昶《華岳碑》，開始意識(shí)到自己不及。于是遍學(xué)眾碑，從此書藝大進(jìn)。王羲之所處的時(shí)代，楷書逐漸成熟，草書得到發(fā)展。他在此基礎(chǔ)上，又博采眾長，一變漢、魏以來質(zhì)樸淳厚的書風(fēng)，而創(chuàng)造了妍美流便的新風(fēng)格，把草書推向全新的境界。他的行草書最能表現(xiàn)雄逸流動(dòng)的藝術(shù)美?！稌x書》說他的書法為古今之冠，論者稱其筆勢(shì)，以為飄若浮云，矯若驚龍。由于他在書法上的成就和貢獻(xiàn)，被后世譽(yù)為書圣。2．關(guān)于王羲之的逸聞

王羲之，字逸少，瑯琊臨沂（山東臨沂）人。著名書法家，亦能詩文。郗鑒派人到丞相王導(dǎo)家造女婿，王家子弟知道后都顯得拘謹(jǐn)，只有王多之坦腹躺在東床上，毫不在意，于是被選中。《世說新語·雅量》：“郗太傅在京口，遣門生與王丞相（王導(dǎo)）書，求女婿。丞相語郗信：‘君往東廂，任意選之?！T生歸白郗曰：‘王家諸郎，亦皆可嘉，聞來覓婿，咸自矜持。唯有一郎，在東床上坦腹臥，如不聞。’郗公云：‘此正好。’訪之，乃是逸少，因嫁女與焉?！?王羲之曾看到一個(gè)老大娘賣竹扇，就在竹扇上寫了五個(gè)字。結(jié)果扇價(jià)驟增，人人爭買。過了幾日，老大娘又拿扇來，王羲之笑而不答。《晉書·王羲之傳》：“羲之嘗在聚山，見一老姥持六角竹扇賣之。羲之書其扇，各為五字。老姥慍色，因謂姥曰：“但言是王右軍書，以求百錢邪？’姥如其言，人競買之。他日，姥又持扇來，羲之笑而不答?！?王羲之曾寫《黃庭經(jīng)》，換取山陰道士的好鵝。何法盛《晉中興書》：“山陰道士養(yǎng)群鵝，羲之意甚悅。道士云：‘為寫《黃庭經(jīng)》，當(dāng)舉群相贈(zèng)?！藶閷懹櫍\鵝而歸?！卑矗稌x書·王羲之傳》說王羲之寫的是《道德經(jīng)》。

有人把王羲之《蘭亭集序》比作石崇《金谷詩序》，又把他與石崇并論。王聽說后頗有喜色。《世說新語·企羨》：“王右軍得人以《蘭亭集序》方《金谷詩序》，又以己敵石崇，甚有欣色?！?王羲之和謝安共登冶城，王舉夏禹王和周文王的勤于政務(wù)，批評(píng)當(dāng)世的虛談廢務(wù)，浮文妨要。謝卻有高世之志，反對(duì)其說，認(rèn)為秦二世而亡，并非清談所致。

許詢就宿于丹陽尹劉候處，床帳新麗，飲食豐美。劉、許兩位名士樂此安逸，言語中俗情流露。王羲之譏諷說：“如果上古高士巢、許通稷、契，當(dāng)不會(huì)有此類話?！倍寺犃硕加欣⑸?。謝安曾對(duì)王羲之說中年后對(duì)哀樂很敏感，與親友別，常數(shù)日不快。羲之謂人至晚年，自然如此，正要靠音樂陶冶性情?！妒勒f新語·言語》：“謝太傅語王右軍曰；‘中年傷于哀樂，與親友別，輒作數(shù)日惡?！踉唬骸暝谏Ｓ?，自然至此，正賴絲竹陶寫。恒恐兒輩覺，損欣樂之趣?！?/p>

王徽之放達(dá)不羈，在官而不理政務(wù)。有次桓沖叫他料理官務(wù)，他卻拿著藥悠閑地看西山云氣。王徽之非常喜愛竹子，以至認(rèn)為不能一天沒有此君?！妒勒f新語·任誕》：“王子猷嘗暫寄人空宅住，便令種竹?；騿枺骸畷鹤『螣?？’王嘯詠良久，直指竹曰；‘何可一日無此君？”’《世說新語·簡傲》亦載：“王子猷愛行過吳中，見一士大夫家，極有好竹。主已知子猷當(dāng)往，乃灑掃施設(shè)，在聽事坐相待。王肩輿徑造竹下，諷嘯良久。主已失望，猶冀還當(dāng)通，遂直欲出門。主人大不堪，便令左右閉門不聽出。王更以此賞主人，乃留坐，盡歡而去?！?王獻(xiàn)之（344—386），字子敬，瑯琊臨沂（今山東臨沂）人。王羲之第七子。工書法，尤以行草擅名。與其父王羲之齊名，并稱“二王”。亦能詩文。王獻(xiàn)之死，其兄王徽之去吊喪，取獻(xiàn)之琴彈，因悲傷而弦不中調(diào)，便將琴摔在地上，嘆息“人琴俱亡”，不久亦病死?！妒勒f新語·傷逝》：“王子猷、子敬俱病篤，而子敬先亡。子猷問左右：‘何以都不聞消息？此已喪矣！”語時(shí)了不悲。便索輿來奔喪，都不哭。子敬索好琴，使徑人坐靈床上，取子敬琴彈。弦既不調(diào)，擲地云：‘子敬，子敬，人琴俱亡！’因慟絕良久，月余亦卒?！?二．背景資料 蘭亭，是東晉時(shí)期會(huì)稽郡治山陰（今浙江紹興市）城西南郊名勝。這里山清水秀、風(fēng)景幽雅，是當(dāng)時(shí)名流雅士時(shí)常集會(huì)的地方。晉穆帝永和九年三月三日（上巳節(jié)），“初渡浙還有終焉之

第二篇：高一語文師說教案3

師說

教學(xué)目的

1.學(xué)習(xí)有“破”有“立”的寫法。

2.體會(huì)“說”這種體裁筆鋒犀利的特點(diǎn)。

3.了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。

教學(xué)設(shè)想

一、教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)。

本文第2段既是教學(xué)重點(diǎn)，又是教學(xué)難點(diǎn)。從全篇布局來看，作者先“立”（第1段）后“破”（第2段），“立”是為了“破”；“破”后再“立”（第 3段），乃其“余事”，可見“破”是要害。這所謂“破”，實(shí)質(zhì)上是針對(duì)砭時(shí)弊，即批判“恥學(xué)于師”的惡劣風(fēng)尚。這不是一般性問題，必須聯(lián)系當(dāng)時(shí)特殊的社會(huì)背景進(jìn)行分析，才能得到比較透徹的理解。對(duì)這個(gè)方面存在的困難，不不估計(jì)到。

此外，將這一段視為教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)，還出于這樣的考慮：這一段筆鋒犀利，汪洋恣肆，充分體現(xiàn)了“說”這種體裁“煒曄而譎誑”（陸機(jī)《文賦》）的特點(diǎn)。學(xué)生此前已學(xué)過《馬說》《捕蛇者說》《黃生借書說》《少年中國說》等篇，對(duì)這個(gè)特點(diǎn)已有所認(rèn)識(shí)，在此基礎(chǔ)上著重體會(huì)一下本文作者的行文方式，對(duì)學(xué)生今后閱讀同類作品必有很大的好處。

二、教學(xué)方法。

本文可以兼用誦讀教法和討論法。誦讀，用來熟悉課文語句，領(lǐng)悟作者的思路；討論，用來加深學(xué)生對(duì)本文思想意義和行文特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)。前者是基礎(chǔ)，后者是提高，在時(shí)間分配上，應(yīng)以前者為主。

采取逐段進(jìn)行的方式：誦讀一段，討論一段。有關(guān)全篇主旨和布局的問題，放在最后討論。討論題應(yīng)是開放性的，可以各抒己見，不給固定答案，要在于能自圓其說，以養(yǎng)成學(xué)生獨(dú)立思考的習(xí)慣。

由于本文語言有鮮明的個(gè)性特征，要留出時(shí)間讓學(xué)生做一點(diǎn)語言積累的工作。

三、課時(shí)安排。

本課擬用3課時(shí)。分配如下：

第一課時(shí)：介紹本文寫作背景，初步了解本文基本內(nèi)容，誦讀第1段，討論“師者，所以傳道、受業(yè)、解惑”這一命題。

第二課時(shí)：誦讀第2段，討論韓愈對(duì)“恥學(xué)于師”時(shí)風(fēng)的批判和文章的鋒芒。

第三課時(shí)：誦讀第3、4段，討論“圣人無常師”這一命題。總結(jié)全文（認(rèn)識(shí)本文思想意義和寫作方法），積累語言。

預(yù)習(xí)安排

這篇課文的預(yù)習(xí)工作十分重要，時(shí)間應(yīng)相當(dāng)充裕，做得越細(xì)致越好。為此，擬在課堂抽出20──25分鐘讓學(xué)生預(yù)習(xí)，掌握要領(lǐng)；未完成的部分由學(xué)生自找時(shí)間補(bǔ)做。

一、給下面的字注音后朗誦全文2—3遍。

諛（ｙú）萇（ｃｈáｎｇ）聃（ｄ?。睿┷埃ǎ舁ⅲ睿?/p>

歟（ｙú）蟠（ｐáｎ）經(jīng)傳（ｚｈｕàｎ）貽（ｙí）

二、本文是針對(duì)“恥學(xué)于師”的壞時(shí)尚寫的，筆鋒犀利。試就下列兩個(gè)方面各舉出幾個(gè)例子。（劃在課本上）

1.批判壞現(xiàn)象的尖銳語氣。

2.敘述正確主張的決斷語氣。

三、下面的一段文字出自柳宗元《答韋中立論師道書》，注意加黑點(diǎn)的語句。仔細(xì)閱讀一遍，然后說說韓愈寫《師說》有什么意圖。

“自魏晉氏以下，人益（更加）不事師。今之世不聞?dòng)袔?；有，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)（學(xué)生），作《師說》，因抗顏（態(tài)度嚴(yán)正不屈）而為師。世（世人）果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。”

四、下列諸字在本文中都不止一義，閱讀時(shí)要注意結(jié)合上下文仔細(xì)辨析。例如：

第一課時(shí)

教學(xué)過程

一、導(dǎo)入新課。

這篇課文的價(jià)值何在呢？這個(gè)問題現(xiàn)在還不忙作答。大家已經(jīng)讀過柳宗元《答韋中立論師道書》中那一段話，知道韓愈因?qū)懘宋亩划?dāng)時(shí)人目為“狂人”。請(qǐng)大家根據(jù)預(yù)習(xí)的印象，說說韓愈究竟“狂”不“狂”；如果說他“狂”，這又意味著什么？

學(xué)生自由發(fā)言。

（要求是：結(jié)合文中的某些句子說明韓愈有反對(duì)流俗的巨大勇氣，有堅(jiān)持真理的精神，敢于發(fā)人之所未發(fā)，敢于尖銳地指責(zé)壞習(xí)俗。）

在學(xué)生發(fā)言過程中，教師可以在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)提出一些富有啟發(fā)性的問題作為補(bǔ)充。例如：①柳文中說韓愈“抗顏而為師”，這一點(diǎn)在本文中是否有所反映？②韓愈在本文中是怎樣表述“今之世不聞?dòng)袔煟挥?，輒嘩笑之”這種現(xiàn)象的？對(duì)此，他又是怎樣評(píng)論的？③韓愈對(duì)孔子說的“三人行，必有我?guī)熝伞弊髁嗽鯓拥慕忉專康鹊取?/p>

[說明]設(shè)計(jì)這個(gè)環(huán)節(jié)的目的是，使學(xué)生能大致了解本文的內(nèi)容。

二、作者和寫作背景簡介。

韓愈反抗流俗的這種勇氣的確是難能可貴的。他以文章為武器批判落后事物的做法，貫穿著他的一生。同學(xué)們學(xué)過的《馬說》就是一個(gè)顯著的例子，它大約寫于貞元十一——十六年間，比《師說》早幾年，那時(shí)韓愈才30歲上下。更值得一提的是，唐憲宗元和十四年（819年），宮中要迎佛骨，韓愈上表反對(duì)，要求將佛骨“投諸水火，永絕根本”。唐憲宗是信佛的，覽表大怒，要?dú)⑺理n愈，多虧宰相說“愈雖狂，發(fā)于忠懇，宜寬容以開言路”，乃貶潮州——這年韓愈是51歲。他有詩記載這件事：“一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。欲為圣明除弊政，肯將衰朽惜殘年?！边@種胸懷在封建文人中是不可多得的。

韓愈在《師說》中所批判的“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣，是在門第觀念影響下產(chǎn)生的。門第觀念源于魏晉南北朝的九品中正制。到唐代，改以官爵的高下為區(qū)分門第的標(biāo)準(zhǔn)。顯貴之家稱“高門”，卑庶之家稱“寒門”。這對(duì)擇師也有很大影響，在當(dāng)時(shí)士大夫階層中就普遍存在著“位卑則足羞，官盛則近諛”的心理。韓愈針對(duì)這種錯(cuò)誤觀念，提出以“道”為師，“道”在即師在，是有進(jìn)步意義的。

三、誦讀第1段。

1.誦讀的準(zhǔn)備。

先給下面的句子劃分節(jié)奏（“·”表示極短暫的停頓，下同）：

人／非·生而·知之者

其聞道也／固·先乎吾

夫·庸知／其年·之先后·生于吾乎

然后解釋詞語句：

①“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”這句話，如改用現(xiàn)代語表述有幾種方式？（教師是傳道受業(yè)解惑的人。教師的任務(wù)是傳道受業(yè)解惑。）

②“人非生而知之者，孰能無惑”中的“孰”，可否改為“豈”？（用“孰”表示無例外，雖為圣人，亦不能無惑。用“豈”表示反問，意即凡人皆有惑。用“孰”可以照應(yīng)下文“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉”這句話，不改為好。）

③“其為惑也，終不解矣”——課本以為“其”是指代之辭，但譯為“那 些”則不確切。按：句中的“為”，用法同“于”，其為惑”即“彼之于惑”。全句大意是，他們（指“惑而不從師”的人）對(duì)于那些疑難，終生也不能解決。

④“生乎吾前”句與“生乎吾后”句也是一種對(duì)舉的行文方式。

⑤“道之所存，師之所存也”也是判斷句的一種形式。

2.學(xué)生練習(xí)背誦并劃分本段層次。

劃分層次的步驟是：先分析文理，再歸納各層的大意，最后點(diǎn)明本段主旨，畫示意表以助記誦。

分析文理時(shí)提出下列問題：①第1、2句之間是什么關(guān)系？（先指出現(xiàn)象，后做解釋）。重點(diǎn)是哪一句？（后一句，因?yàn)樘岢鼋處煹娜蝿?wù)，這是立論的出發(fā)點(diǎn)）。②第3句的基本內(nèi)容是什么？跟上文有什么聯(lián)系？（承“解惑”而來，說的是不從師則惑不得解。）第4句呢？（承“傳道”而來，說要以“道”為師。）把第4、5句合在一起看，行文上有什么特點(diǎn)？（以年齡大小為烘托；先對(duì)舉，后反問；先分說，后以“師道”一語概括之。）最后一句的基本內(nèi)容是什么？跟上文有什么關(guān)系？（承“師道”一語，指出擇師標(biāo)準(zhǔn)。）

歸納各層大意：①指出教師的任務(wù)（前兩句）；②說明解惑和“師道”的必要性（中間三句）；③指出擇師的標(biāo)準(zhǔn)——“道”在即師在（最后一句）。

在分析上述內(nèi)容同時(shí)，畫出文理示意圖如下：

傳道受業(yè)解惑（教師的任務(wù)）

↓ ↓

聞道在先 不從師則

即從而師之 無以解惑

↓（釋“傳道”“解惑”）

“師道”

↓

“道”在即師在（擇師標(biāo)準(zhǔn)）

于此可見，本段主旨是闡明擇師的標(biāo)準(zhǔn)。

3.熟練地背誦這一段，然后討論：

(1)教師既有三項(xiàng)任務(wù)，但本段僅闡述了其中兩項(xiàng)，“受業(yè)”一項(xiàng)未作闡述，這是為什么？

(2)所闡述的兩項(xiàng)中，哪一項(xiàng)是主要的？有什么理由？

(3)對(duì)“師道”這個(gè)口號(hào)，你有什么看法？

[提示]回答上述問題，最好能從文章全局著眼。進(jìn)行的步驟：先分組討論（前后桌四人一組），推代表發(fā)言，然后由教師總結(jié)并適當(dāng)補(bǔ)充。

答案要點(diǎn)是：①“受業(yè)”是教師的起碼工作，即下文說的“授之書而習(xí)其句讀”，人盡皆知。開頭全面概括教師的任務(wù)時(shí)不可不說，但不是論述的對(duì)象。②在韓愈看來，教師最重要的任務(wù)就是“傳道”，他“收召后學(xué)”，“抗顏而為師”，主要目的就是要“傳道”，恢復(fù)儒家的“道統(tǒng)”，因而提出“師道”的口號(hào)。這個(gè)意圖是貫穿全文的（例證略）。③“師道”的口號(hào)的提出是有積極意義的，“道”是知識(shí)的統(tǒng)帥?！皫煹馈辈拍軐W(xué)到根本上，這一點(diǎn)在今天仍有借鑒的價(jià)值。

四、留作業(yè)。

1.熟練地背誦第1段。

2.準(zhǔn)備誦讀第2段，并思考下列問題：

①本段可分幾層？

②本段主要的論述方法是什么？

③本段語言犀利，鋒芒畢露，要認(rèn)真體會(huì)。

④本段在虛詞的運(yùn)用上頗有特色，要注意品味作者行文的語氣，領(lǐng)會(huì)作者的思想感情狀態(tài)。

第二課時(shí)

教學(xué)過程

一、檢查作業(yè)。

1.背誦第1段。

2.就虛詞和語氣表達(dá)的關(guān)系回答問題：

①刪去句中加括號(hào)的虛詞后，語氣是否有變化？

師道（之）不傳（也）久矣（慨嘆意不足）

欲人（之）無惑（也）難矣（同上）

圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，（其）皆出于此（乎）（反問變?yōu)殛愂觯降瓱o奇）

今其智（乃）反不能及（失去可悲之意）

②“嗟乎”和“嗚呼”都是嘆詞，都有領(lǐng)起一層新意的作用，有時(shí)區(qū)分不很嚴(yán)格，但在本段中卻是有明顯區(qū)別的。試將它們位置互換一下，作點(diǎn)比較，說說二者究竟有什么區(qū)別。（“嗟乎”表示慨嘆，而“嗚呼”表示悲嘆，在本段中不能互換位置。）

③有人說，“今其智乃反不能及”后，可加上“也”字以示極其肯定之意，你對(duì)此有什么看法？（不能加。加“也”有收束全段的意思，下面“其可怪也歟”一句就成為多余的了，而作者的主要意思恰恰在這句話上。）

二、誦讀第2段。

1.讀讀講講背背。

方式：分段進(jìn)行，各段字?jǐn)?shù)大體相等；讀（包括教師領(lǐng)讀，學(xué)生自讀）而后講，講而后背。

“嗟乎”！??其皆出于此乎？”

①“師道之不傳也久矣”一句在結(jié)構(gòu)上有什么作用？（一是過渡作用，上文說“古”，由此開始說“今”；二是提示本段內(nèi)容，將要分析“師道”不傳的原因。）“師道”的內(nèi)涵是什么？（此語承接上文“無貴無賤??師之所存也”這句話，這就是它的內(nèi)涵。）

②從行文方式看，下面包括三組“對(duì)舉”——以“古之圣人”和“今之眾人”對(duì)舉，對(duì)舉的內(nèi)容彼此相關(guān)而又有別，試作分析。（第一組說的是兩種不同的學(xué)風(fēng)：古圣樂于“從師而問”，今眾則“恥學(xué)于師”。第二組說的是這兩種學(xué)風(fēng)的不同結(jié)果。第三組是總括性的，指出結(jié)果不同，就是由于學(xué)風(fēng)不同的緣故。）

③這段話中有四個(gè)“也”字是表示句中停頓的，請(qǐng)指出來。（“不傳也”“無惑也”“出人也”“下圣人也”）“猶且從師而問焉”中的“猶且”跟下文哪一個(gè)虛詞相照應(yīng)？（“而恥學(xué)于師”的“而”）哪一種句式是表示因果關(guān)系的？（“之所以??，出于??”）

“愛其子??吾未見其明也。”

①“于其身也”的“身”是指誰說的？（從“愛其子”可以看出，這是指做父親的人。）從行文方式看，這一整句話是否也算對(duì)舉（可以算對(duì)舉，但句子構(gòu)造則不相同。）作者是否僅僅指出這種現(xiàn)象的存在？（不是，也有評(píng)論：“惑矣”。）刪去“惑矣”行不行？（不行，它有領(lǐng)起下文的作用。）

②下面哪句話是直接呼應(yīng)“惑矣”的？（“小學(xué)而大遺，吾未見其明也?！保靶W(xué)”是指什么說的？（不知句讀，從師而學(xué)。）“大遺”又是指什么說的？（不解惑而恥學(xué)于師。）

③再來看看作者的表述方式，先齊讀一遍：“句讀之不知??或不焉?！弊髡甙褍煞N狀況和兩種態(tài)度交錯(cuò)起來敘述，而不寫成“不知句讀而從師，不解惑而恥學(xué)于師”，有什么好處？（用特殊的對(duì)照方式，更加引人注目；長句劃短，讀來鏗鏘有力。）

④教師小結(jié)：這段話先將為子擇師和其身恥師兩種做法加以對(duì)照，點(diǎn)出一個(gè)“惑”字；接著說明童子之師僅“授之書而習(xí)其句讀”，而不能“傳其道解其惑”；最后再作對(duì)照比較，“惑”在哪里就很清楚了。

“巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師??其可怪也歟！”

①這里也有對(duì)照的敘述，但對(duì)照方式與上述兩種不相同：兩相對(duì)照的事物；一個(gè)敘述簡略，一個(gè)敘述詳細(xì)。說說為什么作者為什么要著重?cái)⑹觥笆看蠓蛑濉睈u于從師的情況。（“師道不傳”關(guān)鍵在于士大夫之族的學(xué)風(fēng)不正，本文就是針對(duì)這個(gè)問題寫的。）如果把“問之??官盛則近諛”這幾句刪去，是否會(huì)影響行文的連貫性？（不會(huì)影響。）刪去好不好呢？（不好?！拔槐皠t足羞，官盛則近諛”這兩句是要害，門第觀念對(duì)擇師的影響于此可見。）

②“嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣”這句話已將本段內(nèi)容輕輕收住，為什么作者接著又說了“巫醫(yī)樂師百工之人??其可怪也歟”這么一段話？（要加強(qiáng)批判的力量。）“其可怪也歟”一句改為“怪哉”是否可以？（改“怪哉”，也通，但意味不同：“怪哉”有不可解之意；“其可怪也”是極言這種現(xiàn)象反常，再加個(gè)“歟”字，更有發(fā)人深思之意，還是不改為好。）

2.劃分層次。

方式：先給提示，讓學(xué)生在課本上劃分層次，然后師生共同歸納各層大意。

提示：①要注意段的起結(jié)，找出關(guān)鍵語句（“師道之不傳”“師道之不復(fù)”兩語意思相近）；②再看中間部分跟起結(jié)的關(guān)系（具體闡述“不傳”“不復(fù)”的原因）；③中間部分有三小層意思，在注意它們之間的關(guān)系——是并列還是其他。

各層大意如下（板書其中加黑字眼）：

第一層（開頭兩句）提出師道長期失傳的問題。

第二層（“古之圣人”到“官盛則近諛”）分析這個(gè)問題產(chǎn)生的原因——人們當(dāng)中存在著“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣?？煞秩樱?/p>

①總提（今之眾人“恥學(xué)于師”）

②分提之一（“小學(xué)而大遺”）

③分提之二（士大夫之族譏笑從師而學(xué)者）

第三層（“嗚呼”到結(jié)尾）歸納本段主旨。

3.學(xué)生練習(xí)背誦。

方式：開始背時(shí)，可以參照板書；稍稍熟悉后，拭去板書再背誦。

4.自由討論。

方式同前。討論題如下：

(1)韓愈批評(píng)“恥學(xué)于師”的風(fēng)氣，涉及的面似乎很廣——開頭是“今之眾人”，接著是所有做父親的人，最后又是“士大夫之族”，他的主要批評(píng)對(duì)象究意是誰？請(qǐng)說明理由。

(2)本文語言犀利，試從這一段中舉出幾個(gè)例子。

答案要點(diǎn)：

(1)主要的批判對(duì)象是士大夫之族。理由有二：第一，從行文看，本段結(jié)尾對(duì)士大夫之族的批判語氣十分嚴(yán)厲，說他們瞧不起勞動(dòng)群眾，卻不如勞動(dòng)群眾聰明，不懂得從師的道理。第二，“位卑則足羞，官盛則近諛”正是這類人的特殊心態(tài)，也是門第觀念很深的反映，而門第觀念跟以“道”為師的正確主張恰恰是格格不入的。這段話中的“眾人”（從下文看，至少不能包括“巫醫(yī)樂師百工之人”、“君子”等也都是指士大夫階層說的）。

(2)例如“欲人之無惑也難矣”，表面上是作者的慨嘆，其實(shí)罵盡了士大夫階層中的腐儒及不學(xué)無術(shù)之輩，他們讀了幾本書，自以為了不起，實(shí)則是一本湖涂帳，真要問起他們，就會(huì)瞠目結(jié)舌，說不出個(gè)所以然的?！笆ヒ媸?，愚益愚”，語氣是斬釘截鐵的，不容置辯，也是罵這個(gè)階層中的高位置的人（還有一些例子，可參見前面的分析）。

三、留作業(yè)。

1.背誦第1、2段。

2.準(zhǔn)備誦讀第3、4段，并思考以下問題：

①作者提出“圣人無常師”這個(gè)命題，他的意圖是什么？

②寫作緣由可以放在最后寫，也可以放在開頭寫。如果將第4段移至開頭，再加上“其文曰”三字，是不是也可以這樣安排？

3.完成課后練習(xí)第二、三、四段。

第三課時(shí)

教學(xué)過程

一、檢查作業(yè)。

只查背誦一題，其余二題在誦讀和總結(jié)過程中自然完成。

二、誦讀第3段。

這段文字淺顯，又富于節(jié)奏變化，易于成誦。誦讀前可作簡要提示，以利迅速記誦。學(xué)生能大體背誦下來后就進(jìn)行討論，在討論中加深理解。

1.提示如下：

“圣人無常師”——這是本段立論出發(fā)點(diǎn)。下句“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃”是用事實(shí)說明這一點(diǎn)。

“郯子之徒，及賢不及孔子”——推出新意，提出問題：不及己而師之，這是為什么？下句引孔子語，就是對(duì)這個(gè)問題的回答。

以上為一層，以下另一層：用“是故”引出作者的推論。

“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”——“回文”辭格。此即觀點(diǎn)，下句“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”是解釋?！叭缡嵌选笔菦Q斷之詞。

2.學(xué)生練習(xí)背誦3—4遍后進(jìn)行檢查。

3.討論：“圣人無常師”這個(gè)說法的實(shí)質(zhì)是什么？對(duì)我們有怎樣的啟示？

討論方式同前。

小結(jié)要點(diǎn)：(1)“圣人無常師”這一命題，出自《論語·子張》：“夫子焉不學(xué)，而亦何常師之有？”（子貢語）包含著廣泛學(xué)習(xí)的意思。世上學(xué)問門類眾多，人不能盡知，要想得到廣泛的知識(shí)，就要向許多內(nèi)行的人學(xué)習(xí)?？鬃酉蜻@么多的人學(xué)習(xí)，給我們樹立了榜樣。(2)人總是有長處也有短處的，用這種觀點(diǎn)來看周圍的人，才善于學(xué)習(xí)別人的長處，不斷地充實(shí)自己，提高自己。(3)韓愈從這個(gè)觀點(diǎn)出發(fā)，提出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的論斷，告訴我們要向聞道在先的人學(xué)習(xí)，向術(shù)業(yè)上有專長的人學(xué)習(xí)，是很有意義的。

4.齊誦一遍。

三、誦讀第4段。

此段更易成誦，無須提示，先背下來，然后討論有關(guān)全篇宏旨的問題。

1.學(xué)生練習(xí)2—3遍后，檢查背誦。

2.討論：(1)作者用哪些話明確地表示了他的立場？（“不拘于時(shí)”，表示他反對(duì)“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)尚；“能行古道”，表示他贊成以道為師的好風(fēng)尚。）（2）韓愈所說的“道”是指什么說的？（主要是指儒家的“道統(tǒng)”，本段中“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”一句可證；上段說孔子向郯子等四人學(xué)習(xí)官職名稱、禮、樂等，也包括在儒家“道統(tǒng)”之內(nèi)；第二段說“彼童子之師??傳其道解其惑者也”一句中，也很明顯地表示出這個(gè)意思。至于說“百工之人，不恥相師”，則是僅就從師風(fēng)尚而言，所以下文用“術(shù)業(yè)有專攻”來照應(yīng)，這不過是附帶論及，非全篇主旨所在。）

明確上述認(rèn)識(shí)后回答上節(jié)課留下的作業(yè)題：第4段加上“其文曰”三字后能否移至開頭？

答案要點(diǎn)：這段話中“不拘于時(shí)”和“能行古道”二語是點(diǎn)睛之筆，放在開頭，讀者不明所指，倒顯得無足輕重，不如卒章顯志為好。

3.連貫背誦第3、4段。

四、總結(jié)全文。

1.本文的思想意義。

導(dǎo)入方式：課文題注中指出，韓愈是“古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者”，這句話十分重要。唐初，文壇上繼承六朝文風(fēng)的余緒，寫的是“近體文”即駢體文，以四字、六字為句，上下句相對(duì)，又叫“駢四儷六”，這種文體追求形式上的美，很束縛人的思想。為此，韓愈提倡恢復(fù)古文的傳統(tǒng)，他本人則取法于司馬遷、司馬相如和揚(yáng)雄；當(dāng)時(shí)有許多人都跟著學(xué)，形成了風(fēng)氣。所以后來就有了“古文運(yùn)動(dòng)”這個(gè)名稱。蘇軾十分贊賞韓愈的這一番努力，說他“文起八代之衰”（“八代”，指東漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋，其時(shí)駢體文占統(tǒng)治地位）。古文運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要目的，就是要恢復(fù)儒家道統(tǒng)。

提問：韓愈寫《師說》，跟古文運(yùn)動(dòng)有沒有關(guān)系？文中有沒有這個(gè)方面的表示？（文中說李蟠“好古文”就是明確的表示，說明韓愈“抗顏而為師”，是以恢復(fù)古文的優(yōu)良傳統(tǒng)自任的，通過培養(yǎng)“后學(xué)”，擴(kuò)大古文的影響。）

小結(jié)：本文的思想意義在于：(1)明確指出教師的職責(zé)的“傳道授業(yè)解惑”，而居首位的是“傳道”；因此，“道”就是擇師的主要標(biāo)準(zhǔn)，“道”在即師在。(2)“傳道”就是傳授以六藝經(jīng)傳為代表的儒家道統(tǒng)，韓愈既以儒家道統(tǒng)的接班人自居，所以才敢于作《師說》，“抗顏而為師”。(3)要恢復(fù)儒家道統(tǒng)，就要在文風(fēng)上來一個(gè)解放，提倡古文，反對(duì)近體文即駢體文。

2.寫作方法。

(1)從全篇看，用的是“立”與“破”相結(jié)合的寫法——先“立”后“破”，“破”后再“立”。

進(jìn)行步驟：先列出第1、2、3段的論述方式，然后歸納出上述寫法。

第1段：由教師職責(zé)推論出擇師標(biāo)準(zhǔn)。（立）

第2段：分層論述師道不傳的原因。（破）

第3段：由“圣人無常師”推論出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的論斷。（立）

歸納后再提問：第二次的“立”跟第一次的“立”是怎樣的關(guān)系？（發(fā)展的關(guān)系）

(2)從第2段看，用的是對(duì)比論述的方法。

這個(gè)部分的內(nèi)容，在誦讀中已經(jīng)涉及，可讓學(xué)生在課堂上回答課文練習(xí)第二題（即填空題），要求答得簡要；對(duì)表中某些繁瑣項(xiàng)目，也可以不填。但要求學(xué)生掌握以下幾點(diǎn)：

①本段主要批判士大夫階層“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣，指出門第觀念是這種壞風(fēng)氣的根源，這是全文分論點(diǎn)之一，從反面論證以“道”為師、“從師而問”的正確性。

②“古之圣人”與“今之眾人”的對(duì)比，正是為了提出這個(gè)分論點(diǎn)?！氨娙恕?，主要指士大夫階層。

③為子“擇師而教之”與其身“恥師”的對(duì)比，是用一般現(xiàn)象來證明上述分論點(diǎn)，也說明了“恥師”的內(nèi)涵，即不愿“聞道”，不想“解惑”。

④“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”的對(duì)比，將內(nèi)容深化一層，更有力地證明了上述分論點(diǎn)，因?yàn)檫@里指出了“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣來源于門第觀念。

[說明]學(xué)文章就要學(xué)文理。填表也是一種學(xué)習(xí)的方法，但也有它的局限性，不可濫用，既不要把復(fù)雜的問題簡單化，又不要把簡單的問題復(fù)雜化。

3.語言積累。

關(guān)于一詞多義（練習(xí)三）

①道：（按練習(xí)排列的順序，例句略，下同）A.（儒家的）思想體系。B.說。C.道路。D.方法。（按：此題無相同的義項(xiàng)，練習(xí)題有誤。）

②傳：A.流傳。B.傳授。C.（ｚｈｕàｎ）闡述儒家經(jīng)義的文字。D.同 A。補(bǔ)充：E.（ｚｈｕàｎ）古時(shí)供來往行人住宿的旅舍。例：舍相如 廣成傳舍。

③圣：A.具有極高智慧的。B.同A。C.圣人。D.封建統(tǒng)治階級(jí)對(duì)帝王的諛稱。補(bǔ)充：E.舊稱學(xué)問技術(shù)有特高成就的人，如詩圣、棋圣等。

關(guān)于名詞、形容詞活用如動(dòng)詞后意義的變化：

① 恥：以??為恥。

② 師：以??為師；向??請(qǐng)教（學(xué)習(xí)）。

③ 羞：以??為羞。

④ ?。阂??為小。

⑤ 奇：以??為奇。賓客：以??為賓客（把??當(dāng)作客人來招待）。

⑥ 糞土：以??為糞土（把??看得一錢不值）。

補(bǔ)充通假字：

① 受：通“授”。

② 不：通“否”。

五、留作業(yè)。

1.背誦全文。

2.預(yù)習(xí)《問說》（要求見該課“預(yù)習(xí)安排”）。

第三篇：高一語文瓦爾登湖教案3

《瓦爾登湖》教學(xué)設(shè)計(jì)

學(xué)習(xí)目標(biāo)

1、對(duì)《瓦爾登湖》主題思想的掌握了解。

2、學(xué)習(xí)作者細(xì)膩的描寫自然景物的手法。

3、學(xué)習(xí)作者熱愛大自然的情感和淳樸的生活情趣，引導(dǎo)學(xué)生產(chǎn)生熱愛自然的情感，保護(hù)自然，關(guān)心自然。

教學(xué)時(shí)數(shù)：2課時(shí)。

一、導(dǎo)入語

二、簡介作者

美國著名作家、哲學(xué)家，著名散文集《瓦爾登湖》和論文《論公民的不服從權(quán)利》（又譯為《消極抵抗》、《論公民的不服從》），他反對(duì)美國的奴隸制度，反對(duì)美國對(duì)墨西哥的侵略，他對(duì)人類社會(huì)中他認(rèn)為是惡的東西的憎恨程度不下于他對(duì)大自然的熱愛。他曾因拒絕交稅而坐過監(jiān)獄，一八四九年他發(fā)表的一篇著名論文《公民的不服從》（作為單行本出版只是一本薄薄的小書）被人認(rèn)為是歷史上改變世界的十六本書之一，他倡導(dǎo)的“公民的不服從”（civildisobedience）的思想對(duì)托爾斯泰、羅曼?羅蘭、印度圣雄甘地和馬丁?路德?金都曾產(chǎn)生過不小的影響。在他那里，有著某種隱士和斗士的奇妙結(jié)合。梭羅的思想、行為對(duì)美國社會(huì)影響很大，但他的生平簡單卻耐人尋味。

三、關(guān)于《瓦爾登湖》

《瓦爾登湖》出版于1854年，是19世紀(jì)美國文學(xué)非小說著作中最受讀者歡迎的書籍。女作家喬治?艾略特稱“《瓦爾登湖》是一本超凡入圣的好書，嚴(yán)重的污染使人們喪失了田園的寧靜，所以梭羅的著作便被整個(gè)世界閱讀和懷念?！痹谥袊泻脦追N版本，已經(jīng)流傳50年了。《瓦爾登湖》至少影響了中國兩代人。一本100多年前出版的書，在另一個(gè)國度里仍然讓許多人癡迷。據(jù)說，詩人海子去山海關(guān)自殺時(shí)帶著4本書，其中有一本是梭羅的《瓦爾登湖》，這和當(dāng)年唐太宗李世民到死不放王羲之的《蘭亭序》頗為相似。

對(duì)這部書的讀法，從梭羅的研究專家哈丁的論述中或許可以獲得一些信息，哈丁說：《瓦爾登湖》至少有五種讀法：1.作為一部自然的書籍；2.作為一部自力更生、簡單生活的指南；3.作為批評(píng)現(xiàn)代生活的一部諷刺作品；4.作為一部文學(xué)名著；5.作為一本神圣的書。更多的人愿意把《瓦爾登湖》作為一部自力更生、簡單生活的指南來讀。因?yàn)樗罅_經(jīng)過實(shí)踐發(fā)現(xiàn)，他能以28.12元來建立一個(gè)家，用0.27元來維持一周的生活。他以一年中6個(gè)星期的時(shí)間，去賺取足夠一年的生活費(fèi)用。剩余的46個(gè)星期，去做他喜歡做的事。因?yàn)槿绱恕锻郀柕呛吩诋?dāng)時(shí)便具有了巨大的誘惑力，那幾年里，梭羅的仿效者究竟有多少難以計(jì)數(shù)，他們引退林中，在瓦爾登湖畔建造茅舍，成為美國風(fēng)行一時(shí)的時(shí)尚。

四、研讀課文：

1、閱讀思考題

（一），說說瓦爾登湖的“奇崛”表現(xiàn)在哪里，它是如何“堅(jiān)持著自身的純潔”的？

明確：課文第一段中提到瓦爾登湖的“深邃”、“清澈”“清亮、深碧”?？梢娡郀柕呛奶攸c(diǎn)主要在其顏色、清澈、深邃。

“堅(jiān)持著自身的純潔”——

⑴瓦爾登湖湖水顏色變化。瓦爾登湖湖水顏色變化得出奇，甚至站在同一點(diǎn)上，湖水也忽藍(lán)忽綠；從不同地點(diǎn)，山頂、湖邊，再遠(yuǎn)一點(diǎn)；不同時(shí)間：在陽光襯托下，晴空萬里時(shí)；不同的角度去看，湖水的變化更為明顯，變化萬端，清新空靈。

⑵在很深的湖底的東西歷歷可數(shù)，還可以看到成群的鱸魚和銀魚，甚至連鱸魚的橫行條紋都清晰可辨，把斧子掉在25英尺的水里，也能清楚看到，并且能用樹枝把斧子勾了上來。

⑶湖水清可見底，沒有一處是污濁的，并且居然連一棵水草都沒有，即使在湖邊所見到的很少的水草也和湖水一樣，清凈無垢。

⑷瓦爾登湖的清晨，漂浮的煙霧和南風(fēng)，還有金色的春雨，還有成群的野鴨和天鵝在湖邊遨游，給瓦爾登湖增添了生機(jī)，最后又寫了湖水漲落起伏時(shí)的奇幻變化。

2、找出課文中描寫瓦爾登湖湖水顏色變化的優(yōu)美句子，體會(huì)作者的心境。

明確：

⑴從山頂看去，它呈現(xiàn)藍(lán)天的色彩，走進(jìn)湖邊，看到岸邊細(xì)沙淺水處，水泛著黃澄澄的水波；再遠(yuǎn)一點(diǎn)，呈現(xiàn)淡率，愈遠(yuǎn)色澤愈深，最后水波蕩漾呈現(xiàn)一色的黛綠。

⑵當(dāng)晴空萬里時(shí)，而湖水又波濤洶涌，波濤以適宜的角度映襯藍(lán)天，湖水糅進(jìn)更多的光線，一片浮光耀金，較遠(yuǎn)的一些湖水比天空更為湛藍(lán)。

⑶看到一種罕有其匹、悠然心會(huì)、妙處難以與君說的亮藍(lán)，猶如浸水之后的色彩變幻的絲綢，還像青鋒刀刃，比之天空更為清新的空靈。

通過這些細(xì)致入微的描寫，我們不難感受到作者沉浸在大自然的美景之中，陶醉在湖水的清澈純凈里，真正與大自然融為一體，充分表達(dá)作者對(duì)大自然的喜愛之情。

3、作者花了大量的筆墨描寫了瓦爾登湖的湖光水色，表達(dá)作者對(duì)大自然的喜愛之情，找出課文抒情議論的句子，加以體會(huì)。

明確：⑴如（部落）一個(gè)又一個(gè)消失了，但湖水依舊請(qǐng)純、碧綠，一個(gè)春天也沒漏掉，表達(dá)了作者內(nèi)心的一種欣喜和贊嘆，情景相融，使景物增添了情的色彩，情的光輝。

⑵“或許上溯到亞當(dāng)和夏娃被感出伊甸園之時(shí)??最璀璨的一顆鉆石”，對(duì)瓦爾登湖進(jìn)行了歌頌，它的純潔，它的寧靜，在作者心目中有著崇高的地位，由此推廣到對(duì)整個(gè)大自然的熱愛，表達(dá)了生活態(tài)度和人類生存、發(fā)展的思考。

五、主題思想：

本文細(xì)膩地描繪了瓦爾登湖的優(yōu)美景色，細(xì)致入微地描寫了湖水的顏色變化，醉人心脾，引人入勝，表達(dá)了作者熱愛自然、融入自然的情懷。

六、寫作特點(diǎn)

1、描寫細(xì)膩生動(dòng)

2、運(yùn)用多種修辭手法，特別是比喻手法的運(yùn)用。

七、閱讀思考探究

（三），思考徐遲與梭羅這兩位作者對(duì)自然的態(tài)度有什么不同？

明確：《黃山記》的作者主要強(qiáng)調(diào)人與自然關(guān)系的變化，表現(xiàn)人類對(duì)山的征服，對(duì)大自然的征服，對(duì)造物主的征服。而《瓦爾登湖》的作者主要是通過贊美自然，強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該回歸自然，和自然和諧相處。那么，人類應(yīng)該如何對(duì)待自然？是征服自然，還是應(yīng)該敬畏自然？這是長期以來專家學(xué)者們一直關(guān)注的話題。你更贊同哪一種觀點(diǎn)。請(qǐng)同學(xué)們展開討論，發(fā)表自己的看法。

第四篇：高一語文合歡樹3

《合歡樹》學(xué)案

教學(xué)目標(biāo)：

1、把握文章的脈絡(luò)線索及象征手法的運(yùn)用。

2、品味作者沉靜、淡然的語言風(fēng)格所具有的情感張力。

3、體驗(yàn)并感悟滲透在字里行間的母子深情，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)愛、學(xué)會(huì)感恩、學(xué)會(huì)珍惜。教學(xué)重、難點(diǎn)

1、理解合歡樹豐富的情感內(nèi)涵和象征意義。

2、品讀淡然的敘述背后的情感張力。教學(xué)方法：

以朗讀帶動(dòng)理解；師生共同研究、探討。課時(shí)安排： 一課時(shí)

教學(xué)過程：

一、導(dǎo)入

1983年全國優(yōu)秀短篇小說獎(jiǎng)的頒獎(jiǎng)典禮上，人們驚訝地發(fā)現(xiàn)有一位獲獎(jiǎng)?wù)呤亲喴蝸眍I(lǐng)獎(jiǎng)的。第二年，這個(gè)殘疾人又以另外一篇小說獲得該項(xiàng)殊榮。他，就是史鐵生，他自雙腿癱瘓走上文學(xué)創(chuàng)作道路二十多年來創(chuàng)作了許多優(yōu)秀的作品并多次獲得各項(xiàng)文學(xué)創(chuàng)作獎(jiǎng)。那么他是怎樣克服了身體上的殘疾而獲得寫作上的成功的？他的背后究竟是怎樣一個(gè)人在支撐著他、激勵(lì)著他？今天就讓我們隨著《合歡樹》走進(jìn)史鐵生的世界，走進(jìn)史鐵生對(duì)于他母親的沉甸甸的回憶中。

二、品味母親的愛

問題：能回憶懷念母親的物品想必有很多，史鐵生這篇文章為什么選擇合歡樹來悼念母親？

明確：母親對(duì)合歡樹的精心照料是她呵護(hù)關(guān)心我的寫照。

追問：為什么從母親照料合歡樹的過程能看出是她照顧“我”的寫照？母親照料合歡樹的過程和母親對(duì)“我”的關(guān)心照顧有什么具體的相似之處？

交流要點(diǎn)：

對(duì)合歡樹希望的表現(xiàn)：

“第二年合歡樹沒有發(fā)芽，母親嘆息了一會(huì)，還不舍得扔掉，依然讓它長在瓦盆里?！?“她把合歡樹移出盆，栽在窗前的地上，有時(shí)念叨，不知道這種樹幾年才開花?！?對(duì)“我”的希望表現(xiàn)： ●對(duì)治好“我”的希望：

“母親的全副心思卻還放在給我治病上，到處找大夫，打聽偏方??”

“‘再試一回，不試你怎么知道會(huì)沒用？’她說，每一回都虔誠地抱著希望?！?●對(duì)“我”從事寫作的希望：

“她到處去給我借書，頂著雨或冒了雪推我去看電影，像過去給我找大夫，打聽偏方那樣，抱了希望?！?/p>

母親的話中體現(xiàn)出的小心翼翼又滿懷希望，一方面盡力維護(hù)殘疾兒子的尊嚴(yán)，一方面激勵(lì)和鼓舞兒子寫作的信心。

比較第一段和第三段母親對(duì)我寫作的表現(xiàn)的不同態(tài)度。

交流后明確：母親對(duì)“我”對(duì)合歡樹都抱有無限的希望，希望合歡樹能開花，希望“我”由寫作闖出一條路以獲得生活的信心。

三、品味“我”的悲傷和思念

方案一問題：這棵合歡樹身上有母親的影子，凝聚著母親對(duì)“我”的愛，而“我”又是怎么對(duì)待這棵合歡樹的？

明確：忘記

找借口不看

老惦記著

主動(dòng)想去看

追問：為什么“我”會(huì)有這樣的變化？ 交流后明確：

忘記：“悲痛弄得我們都把那棵小樹忘記了?！?還有什么地方能看出我的這種悲痛？

“我搖著車躲出去”“我搖車離開那兒，在街上瞎逛，不想回家?！?找借口不看：“抖”字體現(xiàn)出我的難以抑制的悲痛和深深的愧疚。

對(duì)愧疚的理解：同樣被母親寄予希望的合歡樹終于開花了，而我卻尚未成功。（“后悔兩年前沒有自己搖車去看看?！保?/p>

老惦記著：體現(xiàn)了思念之深。

主動(dòng)想去看：注意是在什么情況下想去看的，我在寫作上取得了成功想去看看合歡樹告慰母親在天之靈。

小結(jié)：“我”之所以對(duì)合歡樹有這樣的態(tài)度變化主要是因?yàn)樵凇拔摇睂?duì)母親的無盡的思念中更多地包含的是悲痛和愧疚。其中最令“我”悲痛的是母親當(dāng)初的希望都實(shí)現(xiàn)了，她卻不在了。

拓展《我與地壇》中的相關(guān)語段，加深體會(huì)。

四、主題深化 總結(jié)：

通過我們的分析品讀，發(fā)現(xiàn)這棵合歡樹并不是一顆平常的樹，它牽系著史鐵生母子之間的深情，真可謂是：“亦母亦子合歡樹，一枝一葉總關(guān)情?！倍髡咭院蠚g樹為題想必是為了借“合歡”寄托他們母子之間無法實(shí)現(xiàn)的遺憾，在這樣的一歡一悲的兩極間那份母子深情更令人為之震撼。

再聯(lián)想到我們自己，我們每一個(gè)人又何嘗不是由父母親精心呵護(hù)成長起來的樹呢？我們的父母在我們的成長過程中同樣也傾注了心血寄托著深切的希望。

第五篇：高一語文短新聞兩篇教案3

教學(xué)設(shè)計(jì)三

［教學(xué)目標(biāo)］

1．學(xué)習(xí)和掌握新聞寫作的基本常識(shí)。

2．培養(yǎng)學(xué)生閱讀新聞和寫作新聞的能力。

3．強(qiáng)化學(xué)生關(guān)注社會(huì)、洞察人生的意識(shí)。

［教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)］

重點(diǎn)：培養(yǎng)學(xué)生對(duì)新聞的閱讀和寫作能力。

難點(diǎn)：掌握新聞寫作的基本技能。

［教學(xué)過程］

一、導(dǎo)入

大千世界時(shí)時(shí)刻刻都有信息。新聞就是傳播信息的，“就是能夠喚起讀者、喚起人們的關(guān)心，進(jìn)而教誨他們，鼓舞他們并使他們能夠得到樂趣的一種對(duì)于人們活動(dòng)的最適時(shí)的記錄”（美國華連）。社會(huì)發(fā)展的需要和新聞特有的文化、審美功能，告訴我們青少年學(xué)生有掌握新聞寫作的基本常識(shí)和基本技能的必要。

二、閱讀和寫作新聞

教學(xué)板塊之一：了解新聞——介紹新聞寫作的基本常識(shí)

包括以下內(nèi)容：①新聞的定義；②新聞的特征；③新聞的類型；④新聞的結(jié)構(gòu)。

教學(xué)板塊之二：研讀新聞——在課文內(nèi)拓展訓(xùn)練

《別了，“不列顛尼亞”》：①在選材上有何獨(dú)到之處？②“香港回歸，這是一個(gè)讓億萬中華兒女噙淚的時(shí)刻；香港回歸，這是一個(gè)令所有華夏子孫開顏的時(shí)刻?！彼鸭嘘P(guān)香港歷史的資料，寫一段文字，談?wù)勏愀刍貧w對(duì)我們中華民族的重大意義。

《奧斯維辛沒有什么新聞》：①二戰(zhàn)后關(guān)于奧斯維辛集中營的新聞報(bào)道很多，羅森塔爾的報(bào)道說“奧斯維辛沒有什么新聞”，卻成了新聞史上的名作，這是為什么？②“這是一個(gè)二十多歲的姑娘，長得豐滿、可愛，皮膚細(xì)白，金發(fā)碧眼。她在溫和地微笑著，似乎是為著一個(gè)美好而隱秘的夢(mèng)想而微笑。當(dāng)時(shí)，她在想什么呢？現(xiàn)在她在這堵奧斯維辛集中營遇難者紀(jì)念墻上，又在想什么呢？”這不僅是作者的疑問，也是給讀者提出的問題。請(qǐng)你描述一下她的內(nèi)心活動(dòng)。

教學(xué)板塊之三：寫作新聞——向課外拓展訓(xùn)練

1．按小組，任選一項(xiàng)內(nèi)容，在課外進(jìn)行采訪練習(xí)，并整理成書面稿件。

①采訪校長，了解學(xué)校發(fā)展規(guī)劃。

②采訪本校一位學(xué)有所長的同學(xué)，了解他對(duì)研究性學(xué)習(xí)的認(rèn)識(shí)。

2．任選一項(xiàng)內(nèi)容，寫一篇新聞報(bào)道。

①中國女子汽步槍射擊運(yùn)動(dòng)員杜麗于北京時(shí)間2004年8月“日下午4時(shí)30分摘取了第二十八屆雅典奧運(yùn)會(huì)上的第一塊金牌。

②當(dāng)紅的世界著名的美國女高音歌唱家瑪麗亞?凱莉于2004年6月28日晚在上海大劇院首場演出，盛況空前。

【相關(guān)鏈接】

有關(guān)背景資料

1．香港（包括香港島、九龍和新界）自古以來就是中國領(lǐng)土。1840年英國發(fā)動(dòng)鴉片戰(zhàn)爭，強(qiáng)迫清政府于1842年簽訂《南京條約》，永久割讓香港島。1856年英法聯(lián)軍發(fā)動(dòng)第二次鴉片戰(zhàn)爭，1860年英國迫使清政府締結(jié)《北京條約》，永久割讓九龍半島尖端。1898年英國又乘列強(qiáng)在中國劃分勢(shì)力范圍之機(jī)，逼迫清政府簽訂《展拓香港界址專條》，強(qiáng)行租借九龍半島界限街以北的大片土地以及附近二百多個(gè)島嶼（后統(tǒng)稱“新界”），租期九十九年，1997年6月30日期滿。中國人民一直反對(duì)上述三個(gè)不平等條約。

中華人民共和國成立后，中國政府的一貫立場是：香港是中國的領(lǐng)土，中國不承認(rèn)帝國主義強(qiáng)加的三個(gè)不平等條約。主張?jiān)谶m當(dāng)時(shí)機(jī)通過談判解決這一問題，未解決前暫時(shí)維持現(xiàn)狀。

中共十一屆三中全會(huì)以后，中國人民為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)祖國統(tǒng)一和反對(duì)霸權(quán)主義、維護(hù)世界和平三大任務(wù)而奮斗。鄧小平提出按照“一個(gè)國家，兩種制度”解決臺(tái)灣和香港問題的構(gòu)想。同時(shí)，隨著1997年的日益臨近，英國方面不斷試探中國關(guān)于解決香港問題的立場和態(tài)度。在這種情況下，解決香港問題的時(shí)機(jī)已經(jīng)成熟。

2．奧斯維辛位于波蘭南部小波蘭省境內(nèi)。1940年4月27日，德國法西斯頭子希姆萊爾下令在此修建最大的滅絕人性的殺人工廠——奧斯維辛集中營。并于同年6月14日將首批犯人運(yùn)抵奧斯維辛。1941年對(duì)集中營進(jìn)行了擴(kuò)建，二戰(zhàn)結(jié)束時(shí)，整個(gè)集中營占地面積達(dá)40平方公里。除斯塔姆拉格、布熱津卡、莫諾維采三個(gè)主要集中營外，還有45個(gè)分營。營內(nèi)5個(gè)焚尸爐平均每天焚尸1萬具。包括中國人在內(nèi)的28個(gè)民族的400萬人死于集中營，其中猶太人最多，達(dá)250萬。1947年被開辟為國家博物館。1979年被列入聯(lián)合國世界文化遺產(chǎn)名錄。