第一篇：1-1-2(教案)當(dāng)今中國(guó)信仰的缺失

當(dāng)今中國(guó)信仰的缺失

授課班級(jí)：職212班 授課時(shí)間：2014年9月29日

教學(xué)重點(diǎn)：當(dāng)今中國(guó)信仰缺失，樹立信仰，承載中國(guó)的希望 教學(xué)難點(diǎn)：信仰缺失對(duì)國(guó)家和民族的危害 教學(xué)目標(biāo)：

知識(shí)：了解當(dāng)今中國(guó)信仰缺失造成的各種不良現(xiàn)象 能力：明確信仰對(duì)當(dāng)今中國(guó)建設(shè)的重要性 情感：從自己做起樹立信仰，承載中國(guó)的希望 教學(xué)方法：案例法、提問(wèn)法、討論法 教學(xué)手段：多媒體 授課內(nèi)容：

一、引入

【說(shuō)一說(shuō)】讓學(xué)生來(lái)說(shuō)一說(shuō)現(xiàn)下社會(huì)中哪些事是讓你覺得不好的。為什么會(huì)有這些事發(fā)生？

引：當(dāng)前的中國(guó)，物質(zhì)生活日益豐富，但很多人的精神世界卻變得空虛起來(lái)。信仰失重、行為失規(guī)、心理失衡、道德失范現(xiàn)象越來(lái)越嚴(yán)重。有些人唯利是圖，是非概念混淆不清，有的甚至連基本的良知和人性也喪失了，于是各種社會(huì)問(wèn)題浮出水面。

二、當(dāng)前中國(guó)社會(huì)的信仰缺失

1、信仰缺失——唯利是圖

【圖片展示】漫畫展示食品安全問(wèn)題和偽劣藥品問(wèn)題 【學(xué)生列舉】

湖北等地有多人輸血染上艾滋?。簧轿?00多個(gè)孩子打過(guò)疫苗后非死即殘；還有多如牛毛的假貨和有毒食品案件：三聚氰胺奶粉、地溝油、蘇丹紅鴨蛋、毒水餃、染色饅頭??可謂東西南北中，無(wú)處不毒，無(wú)處不假。

2、信仰缺失——精神空虛——奸邪入侵

【列舉】：

? 信徒眾多的大師級(jí)騙子，如李

一、王林 ? 那些給人洗腦的邪教：法輪功、全能神教

3、信仰缺失——道德滑坡

【案例一】藥家鑫殺人案（引申類似案件）

【案例二】2007年震驚中國(guó)的黑磚窯事件（視頻播放）

【討論】觀看之后，學(xué)生們談一談感受

? 缺失信仰，就沒(méi)有顧慮、沒(méi)有限制、沒(méi)有善與惡的分辨，做任何事都沒(méi)有底線；

? 缺失信仰，就沒(méi)有精神約束，也沒(méi)有良心的譴責(zé)，就可以為所欲為，毫無(wú)道德上的擔(dān)憂；

? 缺失信仰，就沒(méi)有情感，人與人之間不再相互幫助與關(guān)心，沒(méi)有誠(chéng)信與友善，只有爭(zhēng)斗與仇恨，毫無(wú)安全感和幸福感可言。

三、樹立信仰，承載中國(guó)的希望

引：尼克松《1999年：不戰(zhàn)而勝》 ——“當(dāng)有一天，中國(guó)的年輕人不再相信他們老祖宗的教導(dǎo)和他們的傳統(tǒng)文化，我們美國(guó)人就不戰(zhàn)而勝了......” 講解分析：一個(gè)國(guó)家的強(qiáng)盛，離不開精神的支撐；一個(gè)民族的進(jìn)步，有賴于文明的成長(zhǎng)。國(guó)家的發(fā)展可以帶給人民物質(zhì)的滿足，但衰落往往是從精神信仰開始的。

講一講“中國(guó)夢(mèng)”：一個(gè)國(guó)家的強(qiáng)盛，離不開精神的支撐；一個(gè)民族的進(jìn)步，有賴于文明的成長(zhǎng)。國(guó)家的發(fā)展可以帶給人民物質(zhì)的滿足，但衰落往往是從精神信仰開始的。

四、總結(jié)

中國(guó)已經(jīng)陷入了信仰的危機(jī)，它從根本上危及中華民族的未來(lái)前景，這絕不是危言聳聽。我們應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到真正影響中國(guó)社會(huì)發(fā)展的根本原因，了解信仰之于人、之于一個(gè)民族的重要作用。一個(gè)沒(méi)有信仰的人是可怕的，一個(gè)缺乏正確信仰的民族，前途是迷茫的，也終究是要衰退的。

第二篇：信仰缺失

及其題

在方

2012年11月

論

人存式文

目：淺談信仰目錄

中文摘要????????????????????II Abstract????????????????????III 前言??????????????????????1V

一、對(duì)信仰的基本認(rèn)識(shí)?????????????IV

（一）馬克思主義?????????????IV

（二）中國(guó)人主要的宗教信仰????????VI

二、中國(guó)人的信仰現(xiàn)狀??????????????VI

三、信仰缺失的原因???????????????VI

（一）經(jīng)濟(jì)因素??????????????VI(二)政治因素??????????????VII

（三）文化因素?????????????VII

（四）社會(huì)因素?????????????VII

四、信仰缺失的應(yīng)對(duì)措施????????????VII 結(jié)語(yǔ)?????????????????????VIII

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【摘 要】

信仰，是指對(duì)人們對(duì)某種理論、學(xué)說(shuō)、主義的信服和尊崇，并把它奉為自己的行為準(zhǔn)則和活動(dòng)指南，它是一個(gè)人做什么和不做什么的根本準(zhǔn)則和態(tài)度。真正的信仰應(yīng)該是自我內(nèi)心認(rèn)可的價(jià)值體系，在行動(dòng)中恪守。然而，在當(dāng)代中國(guó)卻存在著十分危險(xiǎn)的信仰缺失問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題給當(dāng)代中國(guó)社會(huì)造成了巨大危害。造成這種問(wèn)題的原因體現(xiàn)在社會(huì)生活的各個(gè)方面，包括經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化等。在我看來(lái)要解決這種問(wèn)題必須從社會(huì)生活的各個(gè)方面出發(fā)，構(gòu)建適合中國(guó)社會(huì)發(fā)展的新的信仰體系。我們則需選擇并堅(jiān)守那些值得我們一生堅(jiān)守的信仰，從而指引我們?cè)诼L(zhǎng)人生的道路上不斷前行，實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)，貢獻(xiàn)社會(huì)。

【關(guān)鍵詞】信仰缺失；馬克思主義；宗教信仰

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【Abstract】

Faith, it is to point to to people for a certain theory, theory, socialist convincing and exalted, and make it as their standard of behavior and activity guidelines, it is a person what to do and not do something fundamental criterion and attitude.True beliefs should be self heart recognized the value system, and in action scrupulously abide by.However, in contemporary China, there are very dangerous belief flaw question.This problem to contemporary Chinese society caused great harm.The reasons of the problems caused by this reflected in every aspect of social life, including economy, politics, society, culture, etc.In my opinion to solve this kind of problem must be from the social life in all aspects, constructing suitable for China's social development in the new belief system.Then,we need to be selected and stick to those worthy of our life hold beliefs, so as to guide us in the long the way of life to go on, achieve their goals in life, the contribution to society.【Keyword】：Lack of faith;Marxism;Religious belief

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淺談信仰

前言

一位外國(guó)哲人說(shuō)過(guò)，有兩種東西，我們?cè)绞欠磸?fù)地思索，越會(huì)覺得它永遠(yuǎn)新鮮，并不斷增長(zhǎng)對(duì)它的贊嘆和敬畏：一個(gè)是頭上的星空，一個(gè)是心中的道德。對(duì)于我們來(lái)說(shuō)頭上的星空就是信仰，需要我們反復(fù)為之思索、追求。信仰無(wú)論對(duì)個(gè)人還是對(duì)國(guó)家和民族都具有極其重要的意義，對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，信仰就是行為、思想的指南針。信仰內(nèi)化后就是每個(gè)人都會(huì)自覺遵守的準(zhǔn)則。對(duì)于一個(gè)國(guó)家和民族來(lái)說(shuō)，信仰是民族凝聚力和向心力的體現(xiàn)，具有共同的、強(qiáng)大的信仰是一個(gè)國(guó)家或民族精神的體現(xiàn)。我國(guó)正處于現(xiàn)代化建設(shè)的轉(zhuǎn)軌之際,沒(méi)有堅(jiān)定信仰和價(jià)值追求,沒(méi)有人文精神支撐,社會(huì)和諧、民族復(fù)興、國(guó)家富強(qiáng)都只能是空想。信仰在根本上影響著人們社會(huì)生活的各個(gè)方面，一旦出現(xiàn)信仰危機(jī)，就勢(shì)必會(huì)對(duì)個(gè)人和社會(huì)帶來(lái)極大的破壞甚至可以說(shuō)是災(zāi)難。因此，信仰問(wèn)題是黨和國(guó)家都十分重視的問(wèn)題，也是備受社會(huì)各界關(guān)注的問(wèn)題。處于社會(huì)大轉(zhuǎn)型期的中國(guó),經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展,在物質(zhì)生活不斷豐富的同時(shí),精神世界卻出現(xiàn)了荒漠化，這是十分可怕，也是亟待解決的重要社會(huì)問(wèn)題。

一． 對(duì)信仰的基本認(rèn)識(shí)

信仰是指人們對(duì)一定的世界觀、人生觀、價(jià)值觀等的信奉和遵循，是統(tǒng)攝其它一切意識(shí)形式的最高意識(shí)形態(tài)。同時(shí)也是個(gè)人的意識(shí)行為,由于個(gè)人的經(jīng)歷以及所處環(huán)境的不同,從而產(chǎn)生了對(duì)物質(zhì)世界的不同的認(rèn)識(shí),這樣每個(gè)人的信仰也就有差別。而在我看來(lái)，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)中存在如下主要的信仰類型。

（一）馬克思主義

我國(guó)當(dāng)前的信仰教育主要是馬克思主義信仰教育。馬克思主義是關(guān)于全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類徹底解放的學(xué)說(shuō)。它由馬克思主義哲學(xué)、第V頁(yè)

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馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三大部分組成，是馬克思、恩格斯在批判地繼承和吸收人類關(guān)于自然科學(xué)、思維科學(xué)、社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上于19世紀(jì)40年代創(chuàng)立的，并在實(shí)踐中不斷地豐富、發(fā)展和完善的無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想的科學(xué)體系。馬克思主義信仰即樹立馬克思主義的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。馬克思主義信仰是一種嶄新的、科學(xué)的、健全的信仰，它的產(chǎn)生是人類信仰史上的偉大變革。目前，在共產(chǎn)黨執(zhí)政的中國(guó)，馬克思主義是中國(guó)人的主流信仰。

（二）中國(guó)人主要的宗教信仰

說(shuō)到信仰就不能不提宗教信仰，它是指信奉某種特定宗教的人們對(duì)所信仰的神圣對(duì)象（包括特定的教理教義等），由崇拜認(rèn)同而產(chǎn)生的堅(jiān)定不移的信念及全身心的皈依。這種思想信念和全身心的皈依表現(xiàn)和貫穿于特定的宗教儀式和宗教活動(dòng)中，并用來(lái)指導(dǎo)和規(guī)范自己在世俗社會(huì)中的行為。在中國(guó)，所謂宗教信仰是與世界三大宗教信仰有所不同的，主要指佛教、道教、天主教、基督教、伊斯蘭教。中國(guó)人民正在建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，中國(guó)政府倡導(dǎo)宗教要與之相適應(yīng)。在尊重人的宗教信仰的基礎(chǔ)上，我們也應(yīng)該注意避免邪教的滋生，要打擊借宗教信仰，滋邪教之風(fēng)。更要打擊一些邪教利用人們信仰宗教的心理進(jìn)行的犯罪活動(dòng)。在中國(guó)仍然有相當(dāng)多的人信仰宗教。

二． 中國(guó)人的信仰現(xiàn)狀

當(dāng)前中國(guó)社會(huì)正處在由傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)軌時(shí)期，經(jīng)濟(jì)與社會(huì)基礎(chǔ)的變更必然會(huì)影響到處于轉(zhuǎn)型期人們的心理。而當(dāng)代中國(guó)人也是受到了中西文化沖突交融很深的影響。時(shí)至今日的開放時(shí)代，有了人民的自由發(fā)展、個(gè)性的張揚(yáng)，在這樣思想碰撞的時(shí)候，人們對(duì)信仰也有了多樣的選擇。實(shí)際上現(xiàn)在的多元時(shí)代，人們有而且社會(huì)也應(yīng)該容忍有多種多樣的信仰，憲法中就規(guī)定了信仰自由，潛在的就說(shuō)明了信仰的多元性，無(wú)限性。但在大多數(shù)尤其是年輕的一代面前，信仰成了一種飄渺的東西，與自身的精神、生活

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等顯得很是遙遠(yuǎn)。更有一部分人對(duì)信仰又偏激的認(rèn)識(shí)，然而，這也只是他們對(duì)信仰迷茫的一個(gè)方面，更有甚的根本不了解有信仰這個(gè)東西，也不知道它的具體形式。丁元英的一句話，我覺得也適應(yīng)于信仰“五千年的文化積淀足以讓你拍著胸脯說(shuō)：我們有信仰。但是，五千年的文化積淀卻不能讓你挺著胸脯回答：我們有什么信仰？因?yàn)橛行叛龊陀惺裁葱叛霾皇且粋€(gè)概念?！彼悦鞔_自己有信仰并明了自己有什么信仰，這是一個(gè)對(duì)自我精神需求不斷認(rèn)識(shí)的過(guò)程。有的人仍存在概念誤區(qū)，認(rèn)為自己不信佛，不在教什么的就是沒(méi)有信仰。殊不知，宗教信仰只是信仰的一個(gè)分支。如果國(guó)家大力宣傳并普及這類抽象的事物，那么國(guó)民可能不會(huì)因“沒(méi)有信仰”而迷失。我們更可以從一些社會(huì)現(xiàn)象中了解到中國(guó)人的信仰缺失問(wèn)題其實(shí)是一個(gè)亟需我們重視的社會(huì)問(wèn)題。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)生活中道德的淪喪、誠(chéng)信的缺失，部分干部黨員的腐敗，青年學(xué)子的集體浮躁，人們普遍缺乏幸福感，做人基本原則的喪失??這些現(xiàn)象的產(chǎn)生根源只有一個(gè)——中國(guó)人的信仰缺失。沒(méi)有明確的信仰內(nèi)化為自我道德標(biāo)準(zhǔn)，就會(huì)使一些人道德品質(zhì)出現(xiàn)問(wèn)題，進(jìn)而影響社會(huì)穩(wěn)定。這些都在告訴我們應(yīng)該嚴(yán)肅看待這個(gè)問(wèn)題。

三．信仰缺失的原因

由于我國(guó)正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中存在一些暫時(shí)不能解決的問(wèn)題是正常的。但是正是在這種情況下，我們更需要嚴(yán)肅對(duì)待認(rèn)真分析原因。我認(rèn)為中國(guó)目前信仰缺失的原因主要由以下幾方面：

（一）經(jīng)濟(jì)因素：

不成熟的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是根本原因，一個(gè)社會(huì)的基本價(jià)值觀念，歸根到底是建立在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上的。目前我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)還只是初步的中國(guó)特色社會(huì)主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，這種不成熟的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在給社會(huì)帶來(lái)生機(jī)和活力的同時(shí)，卻在各種體制不配套相應(yīng)的法律法規(guī)體系不健全以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律所決定的經(jīng)濟(jì)主體的趨利性的條件下，使得個(gè)人主義、拜金主義和享樂(lè)主義的倒退性道德信仰危機(jī)滋生。可以說(shuō)，不健全的社會(huì)主義市場(chǎng)機(jī)制，是導(dǎo)致人們道德價(jià)值混亂的根本原因。

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（二）政治因素

伴隨著東歐巨變、蘇聯(lián)解體，20世紀(jì)20年代象征著人類希望的社會(huì)主義逐漸暗淡，取而代之的是對(duì)共產(chǎn)主義的普遍懷疑，加之西方霸權(quán)主義和冷戰(zhàn)思維的攻擊，使得社會(huì)信仰處于極為劣勢(shì)的國(guó)際環(huán)境中。人們的社會(huì)心理失衡，進(jìn)而產(chǎn)生的是對(duì)社會(huì)道德的質(zhì)疑，甚至作出不道德的行為。黨內(nèi)的腐敗現(xiàn)象，是我黨目前存在的最大危險(xiǎn)，這業(yè)已成為信仰危機(jī)的直接政治原因。

（三）文化因素

社會(huì)主義道德體系本身的不健全是主要原因。當(dāng)前，傳統(tǒng)的道德規(guī)范體系顯然無(wú)法滿足當(dāng)前新的歷史條件對(duì)價(jià)值觀的需求，社會(huì)結(jié)構(gòu)正在發(fā)生巨大變化的轉(zhuǎn)型時(shí)期，社會(huì)并存著多元化的價(jià)值觀。社會(huì)主義道德規(guī)范體系的主導(dǎo)性一直受到普遍質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。不能為社會(huì)大眾提供道德評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)以及道德行為的指引。

（四）社會(huì)因素

德行與幸福不能達(dá)到統(tǒng)一是其主要表現(xiàn)。一個(gè)具有倫理權(quán)威的社會(huì)，一定是一個(gè)善惡因果性能夠有效運(yùn)行的社會(huì)，但如果社會(huì)道德奉獻(xiàn)與道德回報(bào)機(jī)制不健全，那么這個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)的大量“為善未必幸福，作惡未必遭殃”的現(xiàn)象，使道德成了獲取幸福的障礙，道德自然就失去了魅力和感召力，道德信仰危機(jī)的大量存在就自然而然了。

四． 信仰缺失的應(yīng)對(duì)措施

應(yīng)對(duì)我國(guó)信仰缺失的現(xiàn)狀，關(guān)鍵是要構(gòu)建市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的新信仰體系,以彌補(bǔ)和替代現(xiàn)有思想意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域(相對(duì)于國(guó)家意識(shí)形態(tài)領(lǐng)

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域而言)信仰缺失的不足。成熟的、完善的主導(dǎo)性的新的信仰體系是維系與整合一個(gè)社會(huì)的重要因素。我們要努力樹立對(duì)馬克思主義、科學(xué)知識(shí)、法律的信仰,因?yàn)樗鼈兪切滦叛鲶w系的基礎(chǔ)和基本內(nèi)容。我們當(dāng)前缺乏的首先就是對(duì)這些基礎(chǔ)內(nèi)容的信仰。

（一）樹立對(duì)馬克思主義的信仰馬克思主義是辯證的唯物主義、歷史的唯物主義以及科學(xué)的社會(huì)主義,是被實(shí)踐證明了正確的理論體系。它以實(shí)踐為基礎(chǔ),堅(jiān)持實(shí)事求是的原則,努力追求、探索事物及其運(yùn)動(dòng)的本來(lái)面貌。同時(shí)樹立共產(chǎn)主義的信仰，這是社會(huì)主義社會(huì)對(duì)每個(gè)公民的基本要求。

（二）樹立對(duì)科學(xué)的信仰?！靶叛觥眲t體現(xiàn)為對(duì)科學(xué)知識(shí),對(duì)真理孜孜不倦地追求、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度、嚴(yán)肅的科學(xué)態(tài)度?，F(xiàn)今條件下構(gòu)建新信仰體系之所以談到樹立對(duì)科學(xué)知識(shí)的信仰,就是因?yàn)榭茖W(xué)本身就是求真務(wù)實(shí),就是對(duì)真、善、美的追求,就是對(duì)理性的追求。

（三）樹立對(duì)法律的信仰。首先法律(指良法)是人民意志的體現(xiàn),集中代表了人民的利益。其次,法律是人們追求公正、正義的產(chǎn)物?！靶叛?就是樹立法律能保障人民利益的信仰,從而從思想上克服那種以身試法、僥幸于法、疑信于法的念頭。” 只有這樣,才能在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮之中堅(jiān)定自己的信仰。

結(jié)語(yǔ)

信仰是人類的一種本能天賦的主觀反應(yīng)，是人類對(duì)于宇宙天地命運(yùn)歷史的整體超越性的意識(shí)，是統(tǒng)攝其他一切意識(shí)形式的最高意識(shí)形式，是人類對(duì)人自身存在,與客觀世界的整體性的反應(yīng)。每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)擁有屬于自己的科學(xué)的、正確的信仰。作為新世紀(jì)大學(xué)生的我們，更應(yīng)該堅(jiān)持學(xué)習(xí)科學(xué)文化與加強(qiáng)思想修養(yǎng)的統(tǒng)一、學(xué)習(xí)書本知識(shí)與投身社會(huì)實(shí)踐的統(tǒng)一、實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值與服務(wù)祖國(guó)人民的統(tǒng)一、樹立遠(yuǎn)大理想與進(jìn)行艱苦奮斗的統(tǒng)一，努力樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。正確的樹立自己的信仰，并以此為指導(dǎo)努力學(xué)習(xí)，天天向上。

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第三篇：1942引發(fā)人們思考信仰缺失

《1942》引發(fā)人們思考信仰缺失

核心提示： 為何我們和電影中的人物一樣生活得不踏實(shí)？曾經(jīng)是因?yàn)闉?zāi)難和貧窮，那么今天是為什么？

中新網(wǎng)12月17日電 意大利歐聯(lián)通訊社17日刊出評(píng)論說(shuō)，如今的我們，大多早已告別貧困，我們不需要再為溫飽問(wèn)題掙扎，如果說(shuō)《1942》里的人們沒(méi)有信仰，那么現(xiàn)在的我們更應(yīng)該反思，在吃飽喝足后我們需要為自己尋找信仰。

文章摘編如下：

自11月29日起，國(guó)內(nèi)各大院線熱映由馮小剛導(dǎo)演執(zhí)導(dǎo)的電影《1942》，時(shí)過(guò)半月，許多觀影者在論壇里發(fā)表了影評(píng)與大家分享自己的觀后感。而大多數(shù)影評(píng)表示《1942》引人深思，人們從歷史的提醒下開始思考現(xiàn)狀，人們不禁問(wèn)道為何我們和電影中的人物一樣生活得不踏實(shí)？曾經(jīng)是因?yàn)闉?zāi)難和貧窮，那么今天是為什么？如今的我們究竟缺失了什么？

有人說(shuō)我們還是太缺錢?？v觀改革開放以來(lái)30余年的發(fā)展，如今國(guó)民物質(zhì)生活水平較之以往有了大幅度的提高，衣食住行各方面條件都比以前優(yōu)越了許多，絕大多數(shù)人已沒(méi)有溫飽問(wèn)題，很多人已過(guò)上富足的生活。不知從何時(shí)起人們開始熱衷于攀比金錢有多少地位有多高，拜高踩低成了自然規(guī)則，誰(shuí)也不愿被踩在腳下，可是金錢和權(quán)力難有頂峰，要有多少錢才算不缺錢呢？

有人說(shuō)我們?nèi)狈Π踩?。是的，近年?lái)越來(lái)越多的話題引向懷舊，很多上了年紀(jì)的人們反而開始懷念起過(guò)去一個(gè)院兒的街坊鄰居擠在一起看一臺(tái)電視機(jī)的相對(duì)貧窮的生活。細(xì)問(wèn)他們緣由道是因?yàn)槿缃袢伺c人之間的信任和善意在慢慢流失，生活中缺少了情誼。成功時(shí)能共享喜悅的朋友在減少，失敗時(shí)卻多了幸災(zāi)樂(lè)禍的旁觀者。真情善良和祝福的畫面在褪色，虛偽背叛和防備的細(xì)菌在滋長(zhǎng)，是什么導(dǎo)致了這一切？

引用一位網(wǎng)友看完《1942》之后的觀后感作答：“中國(guó)人的災(zāi)難正是沒(méi)有信仰引起的?！比藗冋且?yàn)闆](méi)有信仰才會(huì)空虛，因?yàn)榭仗摬判枰偪竦臄控?cái)來(lái)填補(bǔ)，因?yàn)闊嶂詳控?cái)才會(huì)迷失本性，因?yàn)槊允П拘圆艜?huì)缺乏安全感，因?yàn)槿狈Π踩胁艜?huì)用踐踏他人來(lái)滿足自己的虛榮?？墒墙疱X怎能取代信仰，傷害別人又怎能獲得心靈的安穩(wěn)？

如今的我們?nèi)狈Φ恼切叛觥?/p>

每個(gè)人心里都有自己對(duì)信仰的定義。

筆者看來(lái)，信仰就是一個(gè)念想一種精神需求，存在于心靈最深入最純粹的地方，不在乎它是一個(gè)偉大的主義還是一個(gè)平凡的夢(mèng)想，也許只是一句簡(jiǎn)單的座右銘，只要它存在，心就不會(huì)空虛。當(dāng)你絕望到想要放棄一切時(shí)，只要想到它就會(huì)找到繼續(xù)下去的動(dòng)力；當(dāng)你痛苦到極點(diǎn)恨不能死去時(shí)，只要感到它的存在就有勇氣承受一切苦難；當(dāng)你在光怪陸離的森林里迷失不知不覺隨大流走向夢(mèng)想的反方向時(shí)，只要想起它就能及時(shí)修正不小心偏離的軌跡；當(dāng)你在財(cái)富和權(quán)利的引誘下?lián)u擺不定時(shí)，只要想到它就會(huì)毫不猶豫地拒絕一切誘惑。

信仰是人生的導(dǎo)航，是一種伸張正義的俠義，是一股堅(jiān)持自我的信念，更是一種坦然淡然的生活態(tài)度，讓人達(dá)到不以物喜不以己悲的心態(tài)。

這幾年我們總能從新聞里看到社會(huì)丑陋的一面。有人推崇拜金主義，有人虐待年老的父母，有人有人為達(dá)目的不擇手段，有人為利益出賣親友，有人仇富有人欺貧，太多太多負(fù)面的事件讓我們對(duì)社會(huì)失望恐懼，對(duì)他人防備疏離，這些不都是沒(méi)有信仰造成的嗎？這是社會(huì)的悲哀，不也正是我們的悲哀？我們需要一股力量，當(dāng)我們走到絕境或者面臨困苦和挑戰(zhàn)時(shí)支撐我們堅(jiān)定不移正正直直地走下去。

如今的我們，大多早已告別貧困，我們不需要再為溫飽問(wèn)題掙扎，如果說(shuō)《1942》里的人們沒(méi)有信仰，那么現(xiàn)在的我們更應(yīng)該反思，在吃飽喝足后我們需要為自己尋找信仰。(廖曼伶)

第四篇：信仰缺失浮躁迷?，F(xiàn)象分析

信仰缺失浮躁迷?，F(xiàn)象分析

2010年03月24日《中國(guó)青年報(bào)》發(fā)表了《一位研究生父親的疑慮：是誰(shuí)絞殺了青年學(xué)子心頭的崇高》，站在一位父親的角度，表達(dá)了國(guó)人對(duì)當(dāng)代青年學(xué)子的狀態(tài)深深的憂慮。

理想是一種信仰

一位父親或許會(huì)感到疑惑，是誰(shuí)絞殺了青年學(xué)子心頭的崇高。人們想象中的青年學(xué)子應(yīng)有的社會(huì)使命感，責(zé)任感和自豪感蕩然無(wú)存。沒(méi)有熱忱的信念，沒(méi)有深刻的思想，精神萎靡蛻化，只剩下狹隘的求職需求。置身其外，你會(huì)為之深感震撼和不安，可是當(dāng)你置身于其中，你會(huì)發(fā)現(xiàn)一切自然而然。

信仰的缺失，恐怕已經(jīng)成了當(dāng)代青年學(xué)子的通病，是這一切病癥的癥結(jié)所在，這里，我指的不是宗教信仰，是對(duì)理想的信仰。我曾經(jīng)看到身邊一些人不甘心地將求職就業(yè)視為信仰，心底里卻不得不認(rèn)為這只是一種對(duì)自我境界的阿Q似地滿足，求職就業(yè)只是一種需求，需求不是信仰，在當(dāng)前嚴(yán)峻的就業(yè)形勢(shì)下更無(wú)關(guān)信仰。信仰是世界觀、人生觀和價(jià)值觀的選擇和持有，是一個(gè)人寧愿相信其正確，不在于其是否真實(shí)的精神。信仰是一種崇高的理想，無(wú)疑信仰是人類最高層次的需求，它能讓你即使身處最為艱難的處境，也不會(huì)自甘頹廢。

青年學(xué)子的集體浮躁

近年來(lái)，房?jī)r(jià)飛漲導(dǎo)致社會(huì)情緒中彌漫著焦慮和浮躁，對(duì)未來(lái)不確定因素的擔(dān)心與日俱增，一代人的生活幸福指數(shù)極低。這也導(dǎo)致了校園中的青年學(xué)子日益浮躁和焦慮。學(xué)生學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性差已然成為眾所周知的事實(shí)，這點(diǎn)在最近的《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革與發(fā)展規(guī)劃綱要》中也被專門提及，最普遍的現(xiàn)象比如逃課，提前選課等現(xiàn)象都反映了這種現(xiàn)狀。提前選課固然無(wú)可厚非，但是湊學(xué)分的心態(tài)恐怕與學(xué)習(xí)質(zhì)量低有直接的關(guān)系。浮躁是一種只求結(jié)果的急切心態(tài)，是缺乏信仰的病態(tài)表現(xiàn)。信仰在，則不浮躁。信仰是唯一能夠抵制浮躁的定心藥。

在當(dāng)今中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大背景下，很少人能按耐住自己躁動(dòng)不安的心，守住自己可貴的孤獨(dú)與寂寞，而變得越發(fā)盲目，急躁，急功近利，要么對(duì)目標(biāo)的專注度不夠，要么對(duì)現(xiàn)有目標(biāo)的耐心度不足，要么現(xiàn)有的目標(biāo)不切實(shí)際。很多企業(yè)家浮躁，喜歡做大做強(qiáng)，卻沒(méi)有明確的發(fā)展思路，很多政治家浮躁，追求和諧世界，在權(quán)利和市場(chǎng)的巨大矛盾面前卻束手無(wú)策。很多經(jīng)濟(jì)學(xué)家浮躁，喜歡批判一切，卻不能提出具有可行性的解決方法。文化界則浮躁得有些無(wú)厘頭，偶爾甚至以生產(chǎn)腦殘的惡搞的傻樂(lè)文化為榮。在這樣一種大環(huán)境下，大學(xué)生在所難免，雖然他們迫切地想提高自己的生存能力，卻無(wú)法安心在教室里學(xué)習(xí)。然而，一旦缺失了信仰，大學(xué)生與非大學(xué)生其實(shí)就沒(méi)有絲毫區(qū)別了。社會(huì)轉(zhuǎn)型期的集體迷茫

如今眾所周知的是，中國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，但是轉(zhuǎn)向哪里，多數(shù)人無(wú)從知曉。而生活中有太多人們習(xí)以為常實(shí)際上卻值得警醒的現(xiàn)象，關(guān)于這點(diǎn)，舉一個(gè)眾所周知的例子 “為中華之崛起而讀書”的典故：周恩來(lái)在沈陽(yáng)讀書的時(shí)候，只是個(gè)十二三歲的少年。有一天，學(xué)堂的魏校長(zhǎng)把同學(xué)們召集起來(lái)，問(wèn)大家：“讀書為了什么？”有的同學(xué)說(shuō)：“為了給自己將來(lái)找條出路?！?有的同學(xué)說(shuō)：“為了能發(fā)財(cái)致富?！碑?dāng)問(wèn)及恩來(lái)時(shí)，周恩來(lái)站起來(lái)，大聲地說(shuō)：“為中華之崛起而讀書?！弊鳛橐粋€(gè)眾所周知的勵(lì)志典故，故事的本身其實(shí)并無(wú)需贅言，只是如今的年輕學(xué)子能說(shuō)出這樣志氣十足的話嗎？恐怕你就算有這樣的想法，也未必敢說(shuō)，恐怕就算你這樣說(shuō)了，無(wú)疑會(huì)遭到一些鄙薄的嘲笑，更恐怕是，你壓根沒(méi)有這樣的想法。

對(duì)這個(gè)行為我并無(wú)褒貶之意，我只是在思考動(dòng)作背后的因素。敢于大聲地說(shuō)出自己的信仰并受到刮目相看，對(duì)于今天的青年學(xué)子而言不可理解，正如你不能理解的還有，以前的青年學(xué)子為什么竟有如此的膽量和號(hào)召力能站在一張小凳子上就熱血沸騰地展開演說(shuō)？以前的青年學(xué)子為什么會(huì)真誠(chéng)地認(rèn)為自己是為了改造社會(huì)，為了實(shí)現(xiàn)個(gè)人對(duì)社會(huì)的終極關(guān)懷而讀書，這滋味和情景，如今恐怕沒(méi)有大學(xué)生體會(huì)過(guò)。從個(gè)體行為上無(wú)法理解的現(xiàn)象，從社會(huì)信仰上理解往往一目了然。那就是，當(dāng)時(shí)的社會(huì)是信仰十足的，是理想明確的，是不迷茫的，當(dāng)時(shí)的青年學(xué)子是熱血沸騰的，青年學(xué)子有信仰，社會(huì)就會(huì)有信仰?？墒侨缃?，還有誰(shuí)能清楚地表達(dá)自己的信仰？

樹立信仰，實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)的共贏

信仰對(duì)于個(gè)人的成功和社會(huì)的發(fā)展所具有的重要意義不言而喻，是無(wú)數(shù)先人用實(shí)踐證明了的真理。卡耐基有句名言：立志、工作、成就，是人類活動(dòng)的三大要素。立志是事業(yè)的大門，工作是登堂入室的旅程。這旅程的盡頭有個(gè)成功在等待著，來(lái)慶祝你的努力結(jié)果。可是現(xiàn)在青年學(xué)子的狀態(tài)卻直接忽略了“立志”。想到錢學(xué)森去世后留下的中國(guó)之問(wèn)“中國(guó)為什么出不了大師”，由此可以找到一些答案。信仰是一種個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任感和使命感，是終極關(guān)懷的體現(xiàn)，是人的社會(huì)屬性的最高境界。當(dāng)信仰缺失，個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任感也就蕩然無(wú)存。一個(gè)人的社會(huì)屬性萎縮，整個(gè)生活只剩下個(gè)人的孤島，那么在追逐私欲的過(guò)程中就會(huì)變得找不到方向和準(zhǔn)則。此時(shí)，浮躁和迷茫更變得在所難免，甚至無(wú)良現(xiàn)象也變得自然而然。

樹立一個(gè)信仰，對(duì)理想的信仰，不是求職，不是房子，面包和美女，為了有個(gè)精神皈依的寓所。

第五篇：淺談中國(guó)人信仰缺失的問(wèn)題

淺談中國(guó)人信仰缺失的問(wèn)題

摘要

改革開放30多年以來(lái)，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，已經(jīng)成為僅次于美國(guó)的世界第二大經(jīng)濟(jì)大國(guó)。但光鮮亮麗的背后卻付出了慘痛的代價(jià)，在當(dāng)今物質(zhì)豐富的中國(guó)，人們卻并不快樂(lè)，幸福度也很低，心靈上沒(méi)有一個(gè)落腳點(diǎn)?，F(xiàn)如今的中國(guó)人正經(jīng)歷著信仰嚴(yán)重缺失的時(shí)代，精神、道德開始迷失。本文就當(dāng)代中國(guó)人的信仰缺失問(wèn)題，進(jìn)行了一系列的探討。關(guān)鍵詞：信仰、信仰缺失、社會(huì)道德

一、什么是信仰？

信仰，是指對(duì)圣賢的主張、主義、或?qū)ι竦男欧妥鸪?、?duì)鬼、妖、魔或天然氣象的恐懼，并把它奉為自己的行為準(zhǔn)則。信仰是人類特有的心理現(xiàn)象；是人對(duì)自身之外的物質(zhì)或者精神的信任和依賴；是人類否定自身獲得救贖的產(chǎn)物。否定自我，尋求依賴，是信仰的開始；否定自我，獲得拯救是信仰的歸宿。在信仰中，人擺脫了的實(shí)在的困苦和困惑，獲得了精神寧?kù)o，實(shí)現(xiàn)了對(duì)自身和生命的超越。

信仰是人們對(duì)某種主張、主義、宗教或某人極其相信和尊敬，并作為自己行動(dòng)的指南或榜樣。信仰在本質(zhì)上是一種價(jià)值性選擇和追求，“是在不確定性中尋求確定性的努力”。信仰的建立與發(fā)展，都與文化的發(fā)展變化息息相關(guān)。同時(shí)信仰決定了文化的取向，文化表現(xiàn)出信仰的鏡像。信仰對(duì)個(gè)人、民族、國(guó)家都是至關(guān)重要的。

二、國(guó)人信仰缺失問(wèn)題現(xiàn)狀

據(jù)有關(guān)數(shù)據(jù)顯示，中國(guó)嚴(yán)格無(wú)神論者占國(guó)民比例15%，確認(rèn)自己有信仰的中國(guó)人占49%。中國(guó)13.5億人當(dāng)中，僅有少部分人將佛教、道教、天主教、基督教等宗教當(dāng)做自己的信仰，還有一部分人信仰共產(chǎn)主義，但這兩部分人加起來(lái)不超過(guò)1億。同時(shí)中國(guó)的宗教信仰并不唯一，許多信教徒同時(shí)信仰多個(gè)教，嚴(yán)格意義上來(lái)講，這部分人不能算做宗教信仰者。也就是說(shuō)，近12億中國(guó)人沒(méi)有任何信仰。當(dāng)代中國(guó)大多數(shù)人信仰缺失，黨的信仰和終極目標(biāo)似乎也在遠(yuǎn)離人們的視線，不再能很好的引導(dǎo)人們的信仰。但與此同時(shí)，信奉民間信仰或巫術(shù)的人數(shù)在中國(guó)國(guó)明顯龐大。比起對(duì)人在精神和生理上有嚴(yán)格約束和底線要求的佛教、基督教、伊斯蘭教相比，神醫(yī)、風(fēng)水、財(cái)神似乎更容易惹人喜愛。

三、信仰缺失容易造成的問(wèn)題

信仰是人們對(duì)自身人性的約束和反省，信仰讓人們相信世界是有規(guī)則和邏輯的，只有謹(jǐn)慎生活，有所敬畏，才能公德圓滿。那么，信仰的缺失會(huì)造成許多問(wèn)題。

1、道德缺失。信仰的作用之一就是幫助人們反省自身，讓自身的價(jià)值觀和道德觀念得到進(jìn)一步的完善。沒(méi)有信仰的存在和支撐，人們就很容易逃離原本社會(huì)所規(guī)定的行為準(zhǔn)則，做出違背人性甚至違法違紀(jì)之事。

2、信任缺失。大部分信教國(guó)家和地區(qū)都將非信教徒當(dāng)成是不可信任之人，因?yàn)樗麄冃闹袥](méi)有“神”來(lái)約束他們，即使是做了背信棄義之事也不會(huì)覺得內(nèi)心有所過(guò)錯(cuò)。這可以從側(cè)面反應(yīng)出來(lái)信仰對(duì)于人們之間的信任是有一定的促進(jìn)作用的。相對(duì)應(yīng)而言，信仰缺失則可能導(dǎo)致信任缺失。

3、人性扭曲。在網(wǎng)絡(luò)這個(gè)及時(shí)信息的傳遞平臺(tái)上，經(jīng)?？梢娨恍┥鐣?huì)上的負(fù)面新聞，如李天一案件、藥家鑫案件。此等人性泯滅之事是由于三觀的不正確引致，而三觀又是被信仰所影響所約束著的。

4、破壞社會(huì)穩(wěn)定。這一點(diǎn)是由以上信仰缺失所引發(fā)的問(wèn)題綜合造成的。

四、國(guó)人信仰缺失的原因

首先，中國(guó)宗教的人文化和世俗化。與西方基督教、伊斯蘭教所重視彼岸世界的情況以及個(gè)人心靈的解脫截然不同，中國(guó)宗教向來(lái)有濃厚現(xiàn)實(shí)性。人們崇拜神靈，不是為精神解脫，而是求請(qǐng)神靈幫助解決民生問(wèn)題，消災(zāi)免禍，治病驅(qū)邪，人丁興旺，五谷豐登，功利性很強(qiáng)然而正是由于中國(guó)人信仰的人本化和世俗化導(dǎo)致了當(dāng)今的國(guó)民信仰缺失。中國(guó)人在對(duì)待宗教信仰的態(tài)度上體現(xiàn)的是對(duì)現(xiàn)世的熱愛，看中人世間的快樂(lè)，具有人本價(jià)值尺度。正是這個(gè)特點(diǎn)使得中國(guó)人的信仰具備了時(shí)效性和被檢驗(yàn)性。對(duì)于中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教——道教，正如魯迅所說(shuō)“中國(guó)的根底全在道教”，是最能反映中國(guó)傳統(tǒng)文化特點(diǎn)的。道教教義說(shuō)“長(zhǎng)生不老，得道成仙”。暫且撇開后半句不說(shuō)，就“長(zhǎng)生不老”而言，生、老、病、死是人一生不可避免的，所以根本就不存在“長(zhǎng)生不老”。這就使中國(guó)人開始懷疑自己的信仰是否真的對(duì)自己有好處，導(dǎo)致很容易放棄這個(gè)信仰。因?yàn)橹袊?guó)人的信仰是極具功利性的，惟靈則信，在不能實(shí)現(xiàn)自己的愿望時(shí)，就會(huì)被淘汰，淹沒(méi)在歷史長(zhǎng)河里。

其次，經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型對(duì)人們價(jià)值觀的影響。目前中國(guó)正處在轉(zhuǎn)型時(shí)期，轉(zhuǎn)型的外部環(huán)境也對(duì)信仰的缺失造成了很大的影響。首先計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型引發(fā)的價(jià)值觀矛盾。改革開放以前，人們不管是在思想上、心理上還是行為上，都是有依賴性的。相信毛主席就是真理，依賴計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制能讓大家有飯吃有水喝，很少有自己獨(dú)立的創(chuàng)新思想。比如在“文革”期間，你吃什么、穿什么、干什么都不是個(gè)人能夠自由選擇的，而都是由上面或其他人給規(guī)定好的，你不能自主，只能照辦。改革開放以后，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型，人們受到了來(lái)自各個(gè)方面的沖擊。從大統(tǒng)一的價(jià)值觀向多元價(jià)值觀轉(zhuǎn)變。由于對(duì)大量的新鮮思想和事物都沒(méi)有做好應(yīng)對(duì)的準(zhǔn)備，導(dǎo)致一直有依賴性的人們突然失去了依靠，變得手足無(wú)措，迷茫了，不知道該相信什么了。人們?cè)凇拔镔|(zhì)至上”“、財(cái)富導(dǎo)向”的價(jià)值觀中，很容易就偏離了正確的思想引導(dǎo)和調(diào)節(jié)，以至于完全背道而馳。

最后，東西方文化沖突和西方國(guó)家信仰危機(jī)的影響。西方國(guó)家的信仰危機(jī)，是從“上帝的死亡”開始的?！吧系鄣乃劳觥辈粌H招致了傳統(tǒng)道德的崩潰，而且還帶來(lái)了生活根基和人生支柱的摧毀。因?yàn)樵谶@種情況下，人生已經(jīng)缺少了具有終極意義的絕對(duì)根基，已經(jīng)喪失了尺度和支點(diǎn)。自工業(yè)革命以來(lái)，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步與發(fā)展給人們的生活帶來(lái)了巨大的好處與方便，使人們對(duì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展空前的崇拜。但同時(shí)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步也給人們帶來(lái)了巨大的災(zāi)難，兩次世界大戰(zhàn)讓人們深深感受到了科學(xué)技術(shù)發(fā)達(dá)的危害。這樣，人們一度陷入了悲觀兩難的境地，對(duì)科學(xué)的信仰也開始動(dòng)搖了。當(dāng)時(shí)，西方許多思想家想家、哲學(xué)家對(duì)信仰的缺失都進(jìn)行了大量的研究與探討，多數(shù)進(jìn)行了悲觀的抒發(fā)。這些思想傳入中國(guó)后，對(duì)國(guó)人的影響是相當(dāng)負(fù)面的，使本來(lái)就搖擺不定的國(guó)人對(duì)價(jià)值觀的信仰更加矛盾了。

五、信仰缺失的解決辦法

“離地三尺有神明”，我們需要一個(gè)信仰來(lái)約束我們自身，幫助我們形成正確的人生觀、價(jià)值觀。對(duì)個(gè)人尚且如此，更何況國(guó)家？那么，我們?cè)撊绾蝸?lái)建立我們的信仰之邦？

1、政府的引導(dǎo)作用。政府首先要表明國(guó)家對(duì)信仰的態(tài)度，鼓勵(lì)人們?nèi)チ私庹J(rèn)識(shí)信仰，進(jìn)一步的去改變?nèi)藗儗?duì)信仰的認(rèn)識(shí)和態(tài)度。同時(shí)政府要以身作則，樹立自己良好的信仰觀（信共產(chǎn)主義也是一種信仰）。

2、教育體制的改革。我國(guó)應(yīng)該深化思想啟迪在教育體系中的作用，提高其地位。教育是國(guó)家之本，表明思想的重要作用，從教育抓起、從基本抓起，這樣才是思想啟迪的應(yīng)有之路。

3、個(gè)人的自覺性。從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度上來(lái)說(shuō)，個(gè)體都是理性的。人們應(yīng)該自覺的去關(guān)注思考與信仰有關(guān)的問(wèn)題，從內(nèi)心出發(fā)，找尋自己的信仰。理性的個(gè)體組成理性的集體，只有集體與個(gè)體都關(guān)注信仰問(wèn)題，認(rèn)識(shí)到信仰問(wèn)題的嚴(yán)重性，才能迅速的推進(jìn)信仰改革的進(jìn)程。

結(jié)語(yǔ)

堅(jiān)定持續(xù)的行動(dòng)需要巨大的精神支持，這就是信仰。擁有信仰的人會(huì)十分明確自己的人生方向和價(jià)值追求，也使得他們無(wú)論面臨任何挫折和困境，都會(huì)百折不撓，不言放棄信仰確立了個(gè)體的人生意義和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，也成為個(gè)體毅然前行的巨大動(dòng)力。反之，信仰的缺失將使人生變得迷惘彷徨，了無(wú)生趣。信仰是一種能影響人們價(jià)值觀和思維理念等的存在，是對(duì)我們行為的約束。信仰可以是科學(xué)的、宗教的或其他各種形式的。但信仰的缺失，將會(huì)破壞社會(huì)穩(wěn)定，造成道德缺失、信任缺失等一系列問(wèn)題。個(gè)人和國(guó)家都要有自己的信仰，只有擁有信仰，才會(huì)有支撐自身的力量。