第一篇：淺談信仰缺失對(duì)企業(yè)管理與發(fā)展的影1

淺談信仰缺失對(duì)企業(yè)管理與發(fā)展的影響

一、信仰的內(nèi)涵及我國(guó)企業(yè)信仰狀況分析

信仰是對(duì)某種主張、主義、宗教或某人極其相信和尊崇。信仰的本質(zhì)是相信其正確，甚至是寧愿相信其正確，而不在乎其是否真實(shí)。所以，信仰無(wú)所謂真假，有信仰本身是一種價(jià)值，因?yàn)閳?jiān)持這種信仰是自己有所追求，有所寄托。當(dāng)物質(zhì)豐富到一定程度后，人的精神需求就會(huì)超越物質(zhì)需求，信仰就會(huì)對(duì)一切是加力量。信仰是一個(gè)精神體系，它起源于敬畏，并由敬畏建立深層次的精神內(nèi)涵，從而通過心靈的對(duì)象顯示出來。老子說：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！钡兰仁侵稳祟惥竦男叛?。著名社會(huì)學(xué)家周學(xué)止曾用四句話概括了信仰的真諦：對(duì)大自然的心靈感受，對(duì)未知領(lǐng)域的敬畏心情，對(duì)社會(huì)公正的內(nèi)心追求，對(duì)美好人生的情感寄托。

中國(guó)人似乎天生不愛試著去相信某些事情。一個(gè)古老的國(guó)家，在歷史上很少因?yàn)樽诮绦叛龅膯栴}而爆發(fā)大規(guī)模的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，以至于到現(xiàn)在，一個(gè)龐大的國(guó)家，居然沒有一個(gè)統(tǒng)一的宗教信仰。三十年以前，中國(guó)人對(duì)毛澤東的虔誠(chéng)和信奉到了至高無(wú)上的程度，我們也姑且把它當(dāng)做一種信仰吧。吃頓飯也要三叩九拜，高呼萬(wàn)歲，唯恐被偉大領(lǐng)袖發(fā)覺自己不忠不敬，唯恐被左鄰右舍看出自己不誠(chéng)。那個(gè)年代，我們這個(gè)國(guó)度的人幾乎人人相信，超英趕美就是眼門前的事，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義絕不是遙不可及。人們那精神頭別提多高了，都是十個(gè)不忿，一百個(gè)不服，都相信咱中國(guó)才是最強(qiáng)的。無(wú)論做什么事，只要說是社會(huì)主義革命和建設(shè)需要，哪怕砸鍋賣鐵也在所不辭；無(wú)論多艱險(xiǎn)的關(guān)口，只要“想起毛主席的教導(dǎo)”什么刀山火海都敢上敢闖！而當(dāng)今所有制多元、思想文化多元、需求多元社會(huì)轉(zhuǎn)型期，人們似乎很難淡定心境，變得比較浮躁和急功近利，缺乏崇高的堅(jiān)定信仰，被物質(zhì)利益壓得喘不過氣來，在前進(jìn)中顯得比較茫然迷失。

在企業(yè)發(fā)展和管理中，這表現(xiàn)的更加強(qiáng)烈和突出。從業(yè)人員再?zèng)]有了思想的“禁錮”，再?zèng)]有了共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大“抱負(fù)”，天老大，我老二，甚至老子天下第一，我做什么事，只要能混下去絕不求精，遇到難題絕不是知難而進(jìn)，而是得過且過明哲保身。完全沒有了社會(huì)角色應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任感。給現(xiàn)代企業(yè)的發(fā)展和管理帶來了很大的負(fù)面影響和壓力。

二、信仰缺失對(duì)企業(yè)的影響

（一）嚴(yán)重制約企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理

近年來，許多企業(yè)對(duì)職工的思想政治建設(shè)比較放松，職工隊(duì)伍的精神家園比較荒蕪蒼涼。筆者走訪了多家企業(yè)，反映出的問題幾乎大相徑庭。老板、領(lǐng)導(dǎo)在與不在，個(gè)人利益影響多寡才是左右員工“積極性”的關(guān)鍵。至于企業(yè)的遠(yuǎn)景，對(duì)社會(huì)承擔(dān)的責(zé)任，在員工心里都無(wú)關(guān)緊要。管理人員感嘆人難管，老板叫苦找不到可信賴的人。上班時(shí)間做私活、上網(wǎng)聊天、玩游戲、看電影比比皆是……沒有其他活動(dòng)，很少集體學(xué)習(xí)思想灌輸，思想陣地缺乏正確的思想引領(lǐng)和堅(jiān)強(qiáng)占領(lǐng)，于是在形形色色真假是非面前，沒有判別力、鑒定力。

我認(rèn)識(shí)的一個(gè)企業(yè)老板，近期一直在整理，應(yīng)該說是梳理企業(yè)文化，在員工手冊(cè)“總經(jīng)理致辭”中，我看到了這樣的字句：我們有教徒一樣的信念；我們有軍隊(duì)一樣鐵的紀(jì)律；在這里，你會(huì)享受到家庭一樣的摯愛與溫馨；在這里，你會(huì)得到學(xué)校一樣的友誼和知識(shí)……從中，我看到了企業(yè)家在員工管理上的困惑與思考，看到了走在前列的企業(yè)家對(duì)信仰的追求和渴望。論咱中國(guó)人的智慧，本來可以和猶太人有一拼，但在信仰方面卻是差了一大截，所以在發(fā)揮人的才智積極性上就輸?shù)袅艘淮蠼亍?/p>

（二）信仰缺失嚴(yán)重阻止了企業(yè)發(fā)展

我國(guó)的改革開放和全球經(jīng)濟(jì)一體化，以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮奔涌，中西文化的交流，各種思想的交匯，人們還沒有來得及思想上的準(zhǔn)備，面對(duì)著日新月異的世界，顯得茫然疲于應(yīng)付，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)激烈，職業(yè)不定、崗位不定、單位不定時(shí)常事。城市人到農(nóng)村去，農(nóng)村人往城市涌，天下攘攘皆為利往。強(qiáng)烈的物欲急迫難擋。分配上的巨大差異，貧富的巨大差異，催生著人的欲利之心和不平心態(tài)。信仰或追求真理似乎成了奢侈，敬而遠(yuǎn)之，追求現(xiàn)實(shí)的利益和利益的現(xiàn)實(shí)成為一種潮流。一些職工因利益的引導(dǎo)，職工道德盡失，一些管物的、管錢的機(jī)關(guān)人員，不顧國(guó)家的利益、企業(yè)的利益，大量吃回扣，做假賬。物資采購(gòu)盡得灰色收入；利豐工程分包親友；質(zhì)量隱患深埋，豆腐渣工程遍布，給企業(yè)、給國(guó)家?guī)砭薮蟮慕?jīng)濟(jì)損失，給百姓的生命帶來危害。

沒有信仰，以至于當(dāng)我們?cè)谧非笪镔|(zhì)財(cái)富時(shí)失去原則，以及在擁有或失去財(cái)富后而苦惱……信仰的缺失，使許多企業(yè)的發(fā)展受到了阻礙，也是許多企業(yè)家自身陷入困境。楮時(shí)健帶領(lǐng)玉溪煙廠經(jīng)理18年，造就了紅塔帝國(guó)，卻最終折戟最終身陷囹圄；牟其中曾經(jīng)“首富”淪為“首騙”，英雄黃昏；禹作敏目無(wú)法紀(jì)，以言代法、以身試法，最終未能善終；資本梟雄唐萬(wàn)新以命豪賭，霸業(yè)隨風(fēng)飄逝；一代標(biāo)王胡志標(biāo)，人生潮起潮落最終無(wú)言；國(guó)美帝王黃光裕，內(nèi)幕交易終至鋃鐺入獄；國(guó)企掌門人王效金，貪婪無(wú)毒終釀古井腐敗大案，這些事例都提醒我們信仰對(duì)于企業(yè)健康發(fā)展至關(guān)重要。此外，企業(yè)的信仰真空也帶來了諸多的社會(huì)問題。奶業(yè)巨頭三鹿因三聚氰胺倒閉；肯德基蘇丹紅影響消費(fèi)者健康；4S店扣押合格證抵押牟利；錦湖輪胎超量摻加“返煉膠”，安全性難保；保潔紙業(yè)用脫墨紙制造餐巾紙；國(guó)美天津店騙取以舊換新補(bǔ)貼；雙匯因瘦肉精面臨巨大挑戰(zhàn)；上海染色饅頭危及百姓民生……這一個(gè)個(gè)觸目驚心的案例，讓我們意識(shí)到，沒有信仰的企業(yè)，不但無(wú)法健康發(fā)展，而且還會(huì)危及工感情及健康。

一個(gè)企業(yè)要做大做強(qiáng)，往往需要幾代人吃苦奉獻(xiàn)殫盡竭慮，付出艱辛的努力。

上世紀(jì)共產(chǎn)黨人、革命先烈，為了救國(guó)救民，追求真理，不怕千辛萬(wàn)苦，拋頭顱灑熱血，前仆后繼，死而無(wú)憾，就是因?yàn)樗麄冇袌?jiān)定的信仰，堅(jiān)信馬克思主義真理，堅(jiān)信共產(chǎn)主義的勝利。當(dāng)前全面建設(shè)小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，需要一代又一代堅(jiān)定信仰的人，追求真理的人。同樣，一個(gè)企業(yè)要做大做強(qiáng)，需要堅(jiān)定信仰人的引領(lǐng)，需要堅(jiān)定信仰的職工隊(duì)伍支撐。

三、企業(yè)走出信仰危機(jī)的根本途徑——堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀

社會(huì)主義核心價(jià)值體系是黨的十六屆六中全會(huì)提出的一個(gè)科學(xué)命題。社會(huì)主義核心價(jià)值體系在中國(guó)整個(gè)社會(huì)價(jià)值體系中居核心地位，發(fā)揮著主導(dǎo)作用，決定著整個(gè)價(jià)值體系的基本特征和基本方向。社會(huì)主義核心價(jià)值體系包括四個(gè)方面的基本內(nèi)容，即馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、以“八榮八恥”為核心的社會(huì)主義榮辱觀。這四個(gè)方面的基本內(nèi)容相互聯(lián)系、互相貫通。共同構(gòu)成辯證統(tǒng)一的有機(jī)整體。建立社會(huì)主義的核心價(jià)值體系，必須堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，牢牢把握社會(huì)主義的前進(jìn)方向，大力弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，積極借鑒人類有益文明成果，充分調(diào)動(dòng)積極因素，凝聚力量、激發(fā)活力，進(jìn)一步打牢全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的思想道德基礎(chǔ)，形成全民族奮發(fā)向上的精神力量和團(tuán)結(jié)和睦的精神紐帶，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供精神動(dòng)力支持。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系是企業(yè)的精神旗幟。隨著改革開放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理的獨(dú)立性、選擇性、多樣性和差異性不斷增強(qiáng)，企業(yè)發(fā)展的途徑也面臨多重選擇。核心價(jià)值體系就是一面旗幟，鮮明地亮出這面旗幟，就是要昭示人們，不論社會(huì)主義思想觀念如何多樣多變，不論人們價(jià)值取向發(fā)生這樣變化，中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值體系是不能動(dòng)搖的。這就給企業(yè)發(fā)展明確了方向。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系是企業(yè)道德共同進(jìn)步的標(biāo)桿。社會(huì)主義核心價(jià)值體系，既體現(xiàn)了思想道德上的先進(jìn)性要求，又體現(xiàn)了思想道德建設(shè)上的廣泛性要求；即堅(jiān)持了先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，又兼顧了不同層次群眾的思想狀況；既體現(xiàn)了一致的愿望與追求，又涵蓋了不同的群體和階層，具有廣泛的適用性和包容性，具有強(qiáng)大的整合力和吸引力，是聯(lián)結(jié)各民族、各階層的精神紐帶。企業(yè)的經(jīng)營(yíng)和發(fā)展，無(wú)論采用何種途徑，但必須堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系，堅(jiān)守誠(chéng)實(shí)守信的道德底線，堅(jiān)定為人民服務(wù)的信念，才能形成強(qiáng)大的凝聚力，從而增強(qiáng)企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力。

第二篇：信仰缺失

及其題

在方

2012年11月

論

人存式文

目：淺談信仰目錄

中文摘要????????????????????II Abstract????????????????????III 前言??????????????????????1V

一、對(duì)信仰的基本認(rèn)識(shí)?????????????IV

（一）馬克思主義?????????????IV

（二）中國(guó)人主要的宗教信仰????????VI

二、中國(guó)人的信仰現(xiàn)狀??????????????VI

三、信仰缺失的原因???????????????VI

（一）經(jīng)濟(jì)因素??????????????VI(二)政治因素??????????????VII

（三）文化因素?????????????VII

（四）社會(huì)因素?????????????VII

四、信仰缺失的應(yīng)對(duì)措施????????????VII 結(jié)語(yǔ)?????????????????????VIII

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【摘 要】

信仰，是指對(duì)人們對(duì)某種理論、學(xué)說、主義的信服和尊崇，并把它奉為自己的行為準(zhǔn)則和活動(dòng)指南，它是一個(gè)人做什么和不做什么的根本準(zhǔn)則和態(tài)度。真正的信仰應(yīng)該是自我內(nèi)心認(rèn)可的價(jià)值體系，在行動(dòng)中恪守。然而，在當(dāng)代中國(guó)卻存在著十分危險(xiǎn)的信仰缺失問題。這個(gè)問題給當(dāng)代中國(guó)社會(huì)造成了巨大危害。造成這種問題的原因體現(xiàn)在社會(huì)生活的各個(gè)方面，包括經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化等。在我看來要解決這種問題必須從社會(huì)生活的各個(gè)方面出發(fā)，構(gòu)建適合中國(guó)社會(huì)發(fā)展的新的信仰體系。我們則需選擇并堅(jiān)守那些值得我們一生堅(jiān)守的信仰，從而指引我們?cè)诼L(zhǎng)人生的道路上不斷前行，實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)，貢獻(xiàn)社會(huì)。

【關(guān)鍵詞】信仰缺失；馬克思主義；宗教信仰

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【Abstract】

Faith, it is to point to to people for a certain theory, theory, socialist convincing and exalted, and make it as their standard of behavior and activity guidelines, it is a person what to do and not do something fundamental criterion and attitude.True beliefs should be self heart recognized the value system, and in action scrupulously abide by.However, in contemporary China, there are very dangerous belief flaw question.This problem to contemporary Chinese society caused great harm.The reasons of the problems caused by this reflected in every aspect of social life, including economy, politics, society, culture, etc.In my opinion to solve this kind of problem must be from the social life in all aspects, constructing suitable for China's social development in the new belief system.Then,we need to be selected and stick to those worthy of our life hold beliefs, so as to guide us in the long the way of life to go on, achieve their goals in life, the contribution to society.【Keyword】：Lack of faith;Marxism;Religious belief

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淺談信仰

前言

一位外國(guó)哲人說過，有兩種東西，我們?cè)绞欠磸?fù)地思索，越會(huì)覺得它永遠(yuǎn)新鮮，并不斷增長(zhǎng)對(duì)它的贊嘆和敬畏：一個(gè)是頭上的星空，一個(gè)是心中的道德。對(duì)于我們來說頭上的星空就是信仰，需要我們反復(fù)為之思索、追求。信仰無(wú)論對(duì)個(gè)人還是對(duì)國(guó)家和民族都具有極其重要的意義，對(duì)于個(gè)人來說，信仰就是行為、思想的指南針。信仰內(nèi)化后就是每個(gè)人都會(huì)自覺遵守的準(zhǔn)則。對(duì)于一個(gè)國(guó)家和民族來說，信仰是民族凝聚力和向心力的體現(xiàn)，具有共同的、強(qiáng)大的信仰是一個(gè)國(guó)家或民族精神的體現(xiàn)。我國(guó)正處于現(xiàn)代化建設(shè)的轉(zhuǎn)軌之際,沒有堅(jiān)定信仰和價(jià)值追求,沒有人文精神支撐,社會(huì)和諧、民族復(fù)興、國(guó)家富強(qiáng)都只能是空想。信仰在根本上影響著人們社會(huì)生活的各個(gè)方面，一旦出現(xiàn)信仰危機(jī)，就勢(shì)必會(huì)對(duì)個(gè)人和社會(huì)帶來極大的破壞甚至可以說是災(zāi)難。因此，信仰問題是黨和國(guó)家都十分重視的問題，也是備受社會(huì)各界關(guān)注的問題。處于社會(huì)大轉(zhuǎn)型期的中國(guó),經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展,在物質(zhì)生活不斷豐富的同時(shí),精神世界卻出現(xiàn)了荒漠化，這是十分可怕，也是亟待解決的重要社會(huì)問題。

一． 對(duì)信仰的基本認(rèn)識(shí)

信仰是指人們對(duì)一定的世界觀、人生觀、價(jià)值觀等的信奉和遵循，是統(tǒng)攝其它一切意識(shí)形式的最高意識(shí)形態(tài)。同時(shí)也是個(gè)人的意識(shí)行為,由于個(gè)人的經(jīng)歷以及所處環(huán)境的不同,從而產(chǎn)生了對(duì)物質(zhì)世界的不同的認(rèn)識(shí),這樣每個(gè)人的信仰也就有差別。而在我看來，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)中存在如下主要的信仰類型。

（一）馬克思主義

我國(guó)當(dāng)前的信仰教育主要是馬克思主義信仰教育。馬克思主義是關(guān)于全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類徹底解放的學(xué)說。它由馬克思主義哲學(xué)、第V頁(yè)

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馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三大部分組成，是馬克思、恩格斯在批判地繼承和吸收人類關(guān)于自然科學(xué)、思維科學(xué)、社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上于19世紀(jì)40年代創(chuàng)立的，并在實(shí)踐中不斷地豐富、發(fā)展和完善的無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想的科學(xué)體系。馬克思主義信仰即樹立馬克思主義的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。馬克思主義信仰是一種嶄新的、科學(xué)的、健全的信仰，它的產(chǎn)生是人類信仰史上的偉大變革。目前，在共產(chǎn)黨執(zhí)政的中國(guó)，馬克思主義是中國(guó)人的主流信仰。

（二）中國(guó)人主要的宗教信仰

說到信仰就不能不提宗教信仰，它是指信奉某種特定宗教的人們對(duì)所信仰的神圣對(duì)象（包括特定的教理教義等），由崇拜認(rèn)同而產(chǎn)生的堅(jiān)定不移的信念及全身心的皈依。這種思想信念和全身心的皈依表現(xiàn)和貫穿于特定的宗教儀式和宗教活動(dòng)中，并用來指導(dǎo)和規(guī)范自己在世俗社會(huì)中的行為。在中國(guó)，所謂宗教信仰是與世界三大宗教信仰有所不同的，主要指佛教、道教、天主教、基督教、伊斯蘭教。中國(guó)人民正在建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，中國(guó)政府倡導(dǎo)宗教要與之相適應(yīng)。在尊重人的宗教信仰的基礎(chǔ)上，我們也應(yīng)該注意避免邪教的滋生，要打擊借宗教信仰，滋邪教之風(fēng)。更要打擊一些邪教利用人們信仰宗教的心理進(jìn)行的犯罪活動(dòng)。在中國(guó)仍然有相當(dāng)多的人信仰宗教。

二． 中國(guó)人的信仰現(xiàn)狀

當(dāng)前中國(guó)社會(huì)正處在由傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)軌時(shí)期，經(jīng)濟(jì)與社會(huì)基礎(chǔ)的變更必然會(huì)影響到處于轉(zhuǎn)型期人們的心理。而當(dāng)代中國(guó)人也是受到了中西文化沖突交融很深的影響。時(shí)至今日的開放時(shí)代，有了人民的自由發(fā)展、個(gè)性的張揚(yáng)，在這樣思想碰撞的時(shí)候，人們對(duì)信仰也有了多樣的選擇。實(shí)際上現(xiàn)在的多元時(shí)代，人們有而且社會(huì)也應(yīng)該容忍有多種多樣的信仰，憲法中就規(guī)定了信仰自由，潛在的就說明了信仰的多元性，無(wú)限性。但在大多數(shù)尤其是年輕的一代面前，信仰成了一種飄渺的東西，與自身的精神、生活

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等顯得很是遙遠(yuǎn)。更有一部分人對(duì)信仰又偏激的認(rèn)識(shí)，然而，這也只是他們對(duì)信仰迷茫的一個(gè)方面，更有甚的根本不了解有信仰這個(gè)東西，也不知道它的具體形式。丁元英的一句話，我覺得也適應(yīng)于信仰“五千年的文化積淀足以讓你拍著胸脯說：我們有信仰。但是，五千年的文化積淀卻不能讓你挺著胸脯回答：我們有什么信仰？因?yàn)橛行叛龊陀惺裁葱叛霾皇且粋€(gè)概念?！彼悦鞔_自己有信仰并明了自己有什么信仰，這是一個(gè)對(duì)自我精神需求不斷認(rèn)識(shí)的過程。有的人仍存在概念誤區(qū)，認(rèn)為自己不信佛，不在教什么的就是沒有信仰。殊不知，宗教信仰只是信仰的一個(gè)分支。如果國(guó)家大力宣傳并普及這類抽象的事物，那么國(guó)民可能不會(huì)因“沒有信仰”而迷失。我們更可以從一些社會(huì)現(xiàn)象中了解到中國(guó)人的信仰缺失問題其實(shí)是一個(gè)亟需我們重視的社會(huì)問題。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)生活中道德的淪喪、誠(chéng)信的缺失，部分干部黨員的腐敗，青年學(xué)子的集體浮躁，人們普遍缺乏幸福感，做人基本原則的喪失??這些現(xiàn)象的產(chǎn)生根源只有一個(gè)——中國(guó)人的信仰缺失。沒有明確的信仰內(nèi)化為自我道德標(biāo)準(zhǔn)，就會(huì)使一些人道德品質(zhì)出現(xiàn)問題，進(jìn)而影響社會(huì)穩(wěn)定。這些都在告訴我們應(yīng)該嚴(yán)肅看待這個(gè)問題。

三．信仰缺失的原因

由于我國(guó)正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中存在一些暫時(shí)不能解決的問題是正常的。但是正是在這種情況下，我們更需要嚴(yán)肅對(duì)待認(rèn)真分析原因。我認(rèn)為中國(guó)目前信仰缺失的原因主要由以下幾方面：

（一）經(jīng)濟(jì)因素：

不成熟的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是根本原因，一個(gè)社會(huì)的基本價(jià)值觀念，歸根到底是建立在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上的。目前我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)還只是初步的中國(guó)特色社會(huì)主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，這種不成熟的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在給社會(huì)帶來生機(jī)和活力的同時(shí)，卻在各種體制不配套相應(yīng)的法律法規(guī)體系不健全以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律所決定的經(jīng)濟(jì)主體的趨利性的條件下，使得個(gè)人主義、拜金主義和享樂主義的倒退性道德信仰危機(jī)滋生。可以說，不健全的社會(huì)主義市場(chǎng)機(jī)制，是導(dǎo)致人們道德價(jià)值混亂的根本原因。

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（二）政治因素

伴隨著東歐巨變、蘇聯(lián)解體，20世紀(jì)20年代象征著人類希望的社會(huì)主義逐漸暗淡，取而代之的是對(duì)共產(chǎn)主義的普遍懷疑，加之西方霸權(quán)主義和冷戰(zhàn)思維的攻擊，使得社會(huì)信仰處于極為劣勢(shì)的國(guó)際環(huán)境中。人們的社會(huì)心理失衡，進(jìn)而產(chǎn)生的是對(duì)社會(huì)道德的質(zhì)疑，甚至作出不道德的行為。黨內(nèi)的腐敗現(xiàn)象，是我黨目前存在的最大危險(xiǎn)，這業(yè)已成為信仰危機(jī)的直接政治原因。

（三）文化因素

社會(huì)主義道德體系本身的不健全是主要原因。當(dāng)前，傳統(tǒng)的道德規(guī)范體系顯然無(wú)法滿足當(dāng)前新的歷史條件對(duì)價(jià)值觀的需求，社會(huì)結(jié)構(gòu)正在發(fā)生巨大變化的轉(zhuǎn)型時(shí)期，社會(huì)并存著多元化的價(jià)值觀。社會(huì)主義道德規(guī)范體系的主導(dǎo)性一直受到普遍質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。不能為社會(huì)大眾提供道德評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)以及道德行為的指引。

（四）社會(huì)因素

德行與幸福不能達(dá)到統(tǒng)一是其主要表現(xiàn)。一個(gè)具有倫理權(quán)威的社會(huì)，一定是一個(gè)善惡因果性能夠有效運(yùn)行的社會(huì)，但如果社會(huì)道德奉獻(xiàn)與道德回報(bào)機(jī)制不健全，那么這個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)的大量“為善未必幸福，作惡未必遭殃”的現(xiàn)象，使道德成了獲取幸福的障礙，道德自然就失去了魅力和感召力，道德信仰危機(jī)的大量存在就自然而然了。

四． 信仰缺失的應(yīng)對(duì)措施

應(yīng)對(duì)我國(guó)信仰缺失的現(xiàn)狀，關(guān)鍵是要構(gòu)建市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的新信仰體系,以彌補(bǔ)和替代現(xiàn)有思想意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域(相對(duì)于國(guó)家意識(shí)形態(tài)領(lǐng)

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雙擊此處后單擊輸入你的論文題目

域而言)信仰缺失的不足。成熟的、完善的主導(dǎo)性的新的信仰體系是維系與整合一個(gè)社會(huì)的重要因素。我們要努力樹立對(duì)馬克思主義、科學(xué)知識(shí)、法律的信仰,因?yàn)樗鼈兪切滦叛鲶w系的基礎(chǔ)和基本內(nèi)容。我們當(dāng)前缺乏的首先就是對(duì)這些基礎(chǔ)內(nèi)容的信仰。

（一）樹立對(duì)馬克思主義的信仰馬克思主義是辯證的唯物主義、歷史的唯物主義以及科學(xué)的社會(huì)主義,是被實(shí)踐證明了正確的理論體系。它以實(shí)踐為基礎(chǔ),堅(jiān)持實(shí)事求是的原則,努力追求、探索事物及其運(yùn)動(dòng)的本來面貌。同時(shí)樹立共產(chǎn)主義的信仰，這是社會(huì)主義社會(huì)對(duì)每個(gè)公民的基本要求。

（二）樹立對(duì)科學(xué)的信仰。“信仰”則體現(xiàn)為對(duì)科學(xué)知識(shí),對(duì)真理孜孜不倦地追求、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度、嚴(yán)肅的科學(xué)態(tài)度?，F(xiàn)今條件下構(gòu)建新信仰體系之所以談到樹立對(duì)科學(xué)知識(shí)的信仰,就是因?yàn)榭茖W(xué)本身就是求真務(wù)實(shí),就是對(duì)真、善、美的追求,就是對(duì)理性的追求。

（三）樹立對(duì)法律的信仰。首先法律(指良法)是人民意志的體現(xiàn),集中代表了人民的利益。其次,法律是人們追求公正、正義的產(chǎn)物?！靶叛?就是樹立法律能保障人民利益的信仰,從而從思想上克服那種以身試法、僥幸于法、疑信于法的念頭?！?只有這樣,才能在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮之中堅(jiān)定自己的信仰。

結(jié)語(yǔ)

信仰是人類的一種本能天賦的主觀反應(yīng)，是人類對(duì)于宇宙天地命運(yùn)歷史的整體超越性的意識(shí)，是統(tǒng)攝其他一切意識(shí)形式的最高意識(shí)形式，是人類對(duì)人自身存在,與客觀世界的整體性的反應(yīng)。每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)擁有屬于自己的科學(xué)的、正確的信仰。作為新世紀(jì)大學(xué)生的我們，更應(yīng)該堅(jiān)持學(xué)習(xí)科學(xué)文化與加強(qiáng)思想修養(yǎng)的統(tǒng)一、學(xué)習(xí)書本知識(shí)與投身社會(huì)實(shí)踐的統(tǒng)一、實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值與服務(wù)祖國(guó)人民的統(tǒng)一、樹立遠(yuǎn)大理想與進(jìn)行艱苦奮斗的統(tǒng)一，努力樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。正確的樹立自己的信仰，并以此為指導(dǎo)努力學(xué)習(xí)，天天向上。

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第三篇：當(dāng)代中國(guó)人的信仰缺失與重建

當(dāng)代中國(guó)人的信仰缺失與重建

重建中國(guó)人的信仰，重塑中國(guó)人的人格

一，從道德有沒有滑坡說起

當(dāng)今中國(guó)民間有一個(gè)說法：“中國(guó)道德嚴(yán)重滑坡”。當(dāng)今中國(guó)官方也有一個(gè)說法“中國(guó)道德沒有滑坡”。雙方都有依據(jù)。也許因?yàn)槲沂敲耖g的人，我贊成民間的觀點(diǎn)。還在重癥監(jiān)護(hù)室與醫(yī)護(hù)人員共同努力的美女老師，是官方的一個(gè)依據(jù)——這一點(diǎn)可以從美女老師剛剛得到的諸多榮譽(yù)中看出。對(duì)此，我有責(zé)疑。美女老師是不是我們中國(guó)老師的代表？在我們的教師隊(duì)伍中，是美女老師多，還是“丑女老師”多？是把學(xué)生推出危險(xiǎn)的多，還是把學(xué)生拉到家里管吃管耍管做作業(yè)的多？我剛剛在《讀者》2012、11期30頁(yè)上看到一段話，說“早些時(shí)候在深圳上演的40余名教授競(jìng)聘一個(gè)處長(zhǎng)位子的活劇......其動(dòng)機(jī)、心理無(wú)須我贅言?！弊髡卟毁樠裕襾碣樠裕翰皇菫榱隋X又是為了什么？當(dāng)教授已經(jīng)夠榮耀的了。當(dāng)今中國(guó)還有一個(gè)說法，叫“學(xué)術(shù)腐敗”，“個(gè)別”、“極少數(shù)”教授教師能搞出學(xué)術(shù)腐敗嗎？都說教師是人類的靈魂工程師，靈魂工程師的靈魂都不是那么干凈，靈魂工程師建造的靈魂會(huì)干凈嗎？

幫我們的官方說了一個(gè)依據(jù)，也幫我們民間說一個(gè)依據(jù)。有一次生病吃藥，發(fā)現(xiàn)醫(yī)院的藥價(jià)是藥店的兩倍。我拿到網(wǎng)上說給網(wǎng)友們聽，網(wǎng)友們說，你的身體太健康了，三倍、五倍、十幾倍的都有。人能不生病嗎？生了病能不進(jìn)醫(yī)院?jiǎn)?？這豈不是在搶人？

醫(yī)院的主人是醫(yī)生，醫(yī)生是救死扶傷的人，救死扶傷的人搶人，這是什么話？

這是我們今天的話。高喊“為人民服務(wù)"的人,結(jié)果是王寶森；頂著慈善家的桂冠的人，結(jié)果是黑心老板；很能找錢的能人，被捕了是罪犯。

為了撫養(yǎng)自己的兒女可以賣別人的兒女；為了過有錢人的生活可以不認(rèn)不要自己的兒女；更有甚者，為了滿足對(duì)金錢的欲望，可以賣自己的兒女。

醫(yī)生們肯定不愿意接受“醫(yī)生搶人”這個(gè)話，但是，如果醫(yī)生的年齡足夠大，他多半會(huì)接受另一個(gè)話：“啃老”。當(dāng)今的啃老一族，不僅有官二代，富二代，而且有工人的兒子，農(nóng)民的女兒。

當(dāng)今中國(guó)還有一個(gè)連民帶官一起打的說法：全民腐敗。當(dāng)偉大母親連自己的兒女都不要的時(shí)候，當(dāng)我們的年輕人平靜地啃老，不年輕的人對(duì)啃老表示平靜的時(shí)候，我們不僅僅是腐敗，而且是人格都出了問題。

二，什么是人格，當(dāng)今中國(guó)人的人格

什么是人格？人格是做人的資格。任何人只要來到了這個(gè)世界，他就是人，神仙也把他變不成另一種生物。但是，是人不一定有人的資格。我在小的時(shí)候，常聽到我那不識(shí)字的阿婆說：“變成人怎么能不做事？”從這句話中，我聽出一個(gè)意思：不做事，就沒有做人的資格。

還是那本《讀者》上的那篇文章說：“耶魯大學(xué)建校300多年，從未發(fā)生過教授因氣候惡劣而隨意停課甚至調(diào)課的現(xiàn)象，否則，會(huì)被同事們看做（不專業(yè)，不敬業(yè)）”。文章還說：“國(guó)內(nèi)的大中小學(xué)，課程、課務(wù)的安排可以機(jī)動(dòng)靈活得如同當(dāng)年的游擊戰(zhàn)一般?！焙翢o(wú)疑問，我們的教授教師們并不認(rèn)為這是不專業(yè)，不敬業(yè)。

不專業(yè)，不敬業(yè)就是沒有師格。而怎樣是專業(yè)怎樣是不專業(yè)，不同的老師教授有不同的觀點(diǎn)。我們的教師教授認(rèn)為打游擊也很專業(yè)。

我的已經(jīng)去世的阿婆認(rèn)為，不做事，就沒有做人的資格。我們今天的啃老族認(rèn)為，能啃到豪車別墅，非常資格。

改革之初，我們的領(lǐng)導(dǎo)者提出了一個(gè)口號(hào)：向前看。我們中的許多人將這個(gè)口號(hào)諧音為“向錢看”。開玩笑改變不了世界，領(lǐng)導(dǎo)者的決定和理論基礎(chǔ)，則不僅要改變世界，還要改變?nèi)说挠^念。我們的改革是經(jīng)濟(jì)體制改革，經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)是經(jīng)濟(jì)成果，經(jīng)濟(jì)成果的代表是錢。我們的經(jīng)濟(jì)體制改革的理論基礎(chǔ)是貓論，貓論的內(nèi)容是只要能達(dá)到目的，可以用任何手段。二者相結(jié)合，便是“只要是能生錢的手段，就是好手段”。在商品社會(huì)中，沒有錢就不能生存，錢多就能很好地生存。既然能生錢的手段就是好手段，我們就各顯神通吧。

人是社會(huì)的人，人格，人的資格，是一個(gè)人讓其他人承認(rèn)的依據(jù)。當(dāng)今我們中國(guó)承認(rèn)一個(gè)人的依據(jù)是什么？是有錢。只要有錢，不管是官一代官二代還是富一代富二代，都很有資格，很有人格。把有錢作為人格的不僅僅是官富二字打頭的人們，還有普通勞動(dòng)者。眾多的毒食品出現(xiàn)的主要原因，固然是企業(yè)主的黑心和國(guó)家監(jiān)管人的貪婪，但他們都不參與生產(chǎn)。工人農(nóng)民是所有生產(chǎn)的直接參與者。

把金錢作為人的人格，手段便是一切。金錢沒有臭味，用金錢換來的東西也沒有臭味，而把金錢當(dāng)做人格的人，靈魂散發(fā)出臭味。

把金錢當(dāng)做人的人格的社會(huì)，全民散發(fā)出腐敗味。

對(duì)于我們今天的現(xiàn)狀，許多人說，是因?yàn)槲覀冃叛鋈笔А?/p>

三，什么是信仰，是什么信仰缺失

什么是信仰？信仰是人的人生的目的和行為的基本準(zhǔn)則。

多年前就有人提出中國(guó)人信仰缺失，而把錢作為信仰也是信仰。中國(guó)人的信仰缺失，是好的信仰缺失，是沒有臭味的信仰缺失。有中國(guó)人提出信仰缺失，有更多的中國(guó)人承認(rèn)信仰缺失，是因?yàn)檫€有人、還有許多人，不愿意信錢。不愿意信錢的中國(guó)人，信仰缺失。

四，中國(guó)的信仰缺失是怎樣產(chǎn)生的 1，中國(guó)人最初的信仰

中國(guó)人自古就是有信仰的，有好的信仰的?！兑捉?jīng)》說：“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。今天也還有許多人信神，很古很古的人要信神，是非常正常的。要信神就要說神話，“天行健，地勢(shì)坤”就是與神相關(guān)的的話。信神的人也只有生活在凡間。因此，信神的人說的神話，包含著塵世的內(nèi)容。“天行健，地勢(shì)坤，”是當(dāng)時(shí)的神話的內(nèi)容，“君子以自強(qiáng)不息，以厚德載物”則是當(dāng)時(shí)的塵世信仰。今天的二代們可以啃老，當(dāng)年的二代們能贍養(yǎng)老人就很不錯(cuò)。當(dāng)時(shí)的人們不自強(qiáng)不息就不能生存。人的生產(chǎn)是社會(huì)生產(chǎn)。大家要共同做事就要相互友好。相互友好才能共同生產(chǎn)，才能有收獲。相互友好是“德”，“厚德”才能“載物”，才能“載”來維持生存之“物”。自強(qiáng)不息，相互友好，是當(dāng)時(shí)人們的生存必須有的特征。一個(gè)個(gè)的人有了這個(gè)特征，才能具有在社會(huì)中生存的資格，才有人格，才是君子。

人是一種生物，生物需要生存，生存的內(nèi)容是物質(zhì)生活。人是有精神的生物，有精神的生物需要精神生活，精神生活的內(nèi)容是自我的精神肯定和他人及社會(huì)的精神肯定。在當(dāng)年，做君子既能得到他人和社會(huì)的肯定，又可以進(jìn)行自我肯定。

把做一個(gè)君子作為自己的人生目的，把自強(qiáng)不息和厚德作為自己的行為的基本準(zhǔn)則，這是我們中國(guó)人最初的信仰。

2，中國(guó)人在封建社會(huì)中的信仰

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，中國(guó)進(jìn)入奴隸社會(huì)；再發(fā)展，奴隸社會(huì)難以為繼。為了讓勞力者不那么強(qiáng)烈反抗，為了讓勞心者能繼續(xù)統(tǒng)治勞力者，孔子在“厚德”的基礎(chǔ)上，提出了忠君愛奴的觀點(diǎn)——仁。忠君愛奴也是相互友好，也是和諧，只是加進(jìn)了等級(jí)關(guān)系的內(nèi)容。對(duì)于等級(jí)制度的存在，上對(duì)下不那么肆意妄為（愛奴），下對(duì)上忠心耿耿（忠君），確實(shí)是一個(gè)非常好的主張。

作為皇帝的君，一方面是個(gè)人，另一方面是國(guó)家的代表、社會(huì)的代表；最底層的奴，最廣大的奴，是廣大的勞動(dòng)人民。因此，“忠君愛奴”也可以理解為“為國(guó)為民”。在中國(guó)兩千多年的歷史中，數(shù)不清的仁人志士，不同程度地把“忠君愛奴”理解為“為國(guó)為民”和“愛國(guó)愛民”。

自孔子以后，中國(guó)的君子把“忠君愛奴”和“為國(guó)為民”的混合作為自己的信仰，普通老百姓把當(dāng)一個(gè)好奴才與當(dāng)一個(gè)好人的混合作為自己的信仰。

忠君好辦，皇帝和大人們說一是一，說二是二，喊聲跳火不跳水就成了。為國(guó)為民卻不那么好辦。有了為國(guó)為民之心，還要有為國(guó)為民之路。岳飛把“精忠報(bào)國(guó)”刺在背上，結(jié)果忠了君就報(bào)不了國(guó)，十二道金牌打碎了痛飲黃龍府的酒杯。3，共產(chǎn)黨出現(xiàn)后中國(guó)人的信仰

中國(guó)完美的封建制度和封建思想使打進(jìn)中國(guó)來的落后民族最終被同化，而有先進(jìn)思想和先進(jìn)制度的外族打進(jìn)來時(shí)，中國(guó)就招架不住了。中國(guó)的幾千年文明不是吹過的風(fēng)。面對(duì)強(qiáng)敵，面對(duì)中國(guó)的危亡，中國(guó)的為國(guó)為民之士開始尋找救國(guó)救民的道路。有一群為國(guó)為民的人找到了共產(chǎn)主義道路，便把共產(chǎn)主義思想作為自己的信仰，開始了艱苦卓絕的努力。共產(chǎn)主義道路上的人越走越多，最后，一個(gè)嶄新的中國(guó)出現(xiàn)了。中國(guó)人開始信仰共產(chǎn)主義。4，信仰缺失

共產(chǎn)主義理論是不科學(xué)的，共產(chǎn)主義道路是走不通的。發(fā)現(xiàn)了問題的共產(chǎn)黨人開始思考問題：不走共產(chǎn)主義道路又走什么道路？毛澤東沒有找到答案，他只好發(fā)動(dòng)文化大革命，為鄧小平偏離共產(chǎn)主義鋪平道路。鄧小平也沒有找到答案，只好用貓論來作為改革的理論基礎(chǔ)。文化大革命給中國(guó)造成的災(zāi)難，從那個(gè)年代走過來的人記憶猶新；鄧小平的貓論給中國(guó)造成的后果，現(xiàn)在的人有目共睹。但是，毛澤東和鄧小平都沒有錯(cuò)。任何人都沒有理由沒有權(quán)利要求別人做他做不到的事情。對(duì)于主張剝削的人來說，不管是毛澤東還是鄧小平，都可以把中國(guó)引上資本主義道路?？上Р还苁敲珴蓶|還是鄧小平，都反對(duì)剝削。

勞動(dòng)人民也反對(duì)剝削！

《易經(jīng)》中的自強(qiáng)不息厚德載物只是一話，儒家學(xué)說是一個(gè)思想體系。因此，當(dāng)儒家的君子出現(xiàn)后，《易經(jīng)》的君子就成為儒家的君子。儒家思想作為麻痹勞動(dòng)者的思想，必然要被以消滅剝削為核心思想的共產(chǎn)主義理論否定。當(dāng)毛澤東用“寧要社會(huì)主義的草，不要資本主義的苗”來抹黑共產(chǎn)主義，鄧小平用貓論來取代共產(chǎn)主義后，中國(guó)既沒有了為國(guó)為民的理論，也沒有了為人民服務(wù)的思想。共產(chǎn)主義否定了儒家學(xué)說，貓論否定了共產(chǎn)主義，不信錢，就找不到信仰。不愿意信錢的人，信仰缺失。

今天中國(guó)的右派認(rèn)為，應(yīng)該信普世價(jià)值。對(duì)資本主義認(rèn)識(shí)不深的人，只看見普世價(jià)值的自由平等，沒有看到普世價(jià)值的核心——平等競(jìng)爭(zhēng)，弱肉強(qiáng)食。如果說理解理論需要水平，那美國(guó)找個(gè)理由（伊拉克有大規(guī)模殺傷武器）侵略伊拉克，造成伊拉克人大量死傷，則只需要眼睛和耳朵。普世價(jià)值的自由是資本家的自由，侵略者的自由；普世價(jià)值的平等是資本家的平等，侵略者的平等。

“人的因素第一”。選票不會(huì)自己跳進(jìn)選票箱。有的人手中的選票只用來選應(yīng)該選的人，有的人手中的選票會(huì)用來?yè)Q一碗紅豆湯。

今天的中國(guó)還有許多人不愿意以錢為人生目的，還有許多人不愿意吃人，不愿意被吃，所以，雖然有人宣傳普世價(jià)值，這些人依然信仰缺失。

四，重建中國(guó)人的信仰

我在2009年4月寫出了《沒有新思想，拿什么也拯救不了道德》（網(wǎng)上可搜讀，下同）。從以上的論述中可以看出，沒有新思想，也建不起我們中國(guó)人的信仰。新思想已經(jīng)有了，即我創(chuàng)建的人性主義。我是一個(gè)工人。請(qǐng)不要認(rèn)為，毛澤東鄧小平都沒能做成的事，一個(gè)工人絕對(duì)做不成。學(xué)有所長(zhǎng)，術(shù)有專攻。我在文化大革命初，聽到了一個(gè)共產(chǎn)黨員對(duì)共產(chǎn)主義理論的懷疑，而當(dāng)時(shí)我已經(jīng)信仰共產(chǎn)主義。經(jīng)過幾十年斷斷續(xù)續(xù)的努力，我于2003年寫出了第一篇人性主義論文《人性主義論》?！度诵灾髁x論》以辯證唯物主義為哲學(xué)基礎(chǔ)，從理論上否定了共產(chǎn)主義，闡述了人性主義。后來，我又寫成了《新歷史唯物主義》等文章。有了新思想，就可以重建我們中國(guó)人的信仰，可以拯救我們中國(guó)人的道德，可以重塑我們中國(guó)人的人格。一個(gè)理論可以由一個(gè)人大致建成，一個(gè)民族的信仰的建成，卻必須要全民族的人共同努力。智力出眾的人們，天生負(fù)有更多的責(zé)任。

道德滑坡論的依據(jù)（全民腐?。C明我們中國(guó)人的人格需要重塑，我們中國(guó)人的信仰需要重建；道德沒有滑坡論的依據(jù)（好人依然），證明我們中國(guó)人的人格還能重塑，我們中國(guó)人的信仰還能重建。今天的中國(guó)，有的人已經(jīng)完全信錢，有的人一點(diǎn)兒也不信，更多的人在這二者之間。還沒有完全信錢的人有理由相信，我們中國(guó)還能重新建起好的信仰。

五，重塑中國(guó)人的人格

人性主義認(rèn)為，人性是做好事，做壞事是人性的異化，不做事是人性的淡化。

信仰人性主義，就會(huì)認(rèn)為，自己應(yīng)該是做好事的人，自己應(yīng)該是合乎人性的人。

一個(gè)人如果要做事，他就要學(xué)習(xí)，就要奮斗，就要自強(qiáng)不息。一個(gè)人知道要做好事，他就知道愛自己，愛別人，就是一個(gè)懂愛的人。有了人性主義信仰，中國(guó)人可以把自己塑造為具有人類全部?jī)?yōu)良品質(zhì)的人。

在我小的時(shí)候——文化大革命前——我的家里不準(zhǔn)把任何不是自己的東西拿回家。我阿婆說：“你在哪里揀的就拿到哪里去扔在那里?！爆F(xiàn)在，我寫文章的紙上印著我們單位的名稱。比起貪官們貪污的若干億人民幣，幾張紙實(shí)在是算不得什么，但是，偷針偷金都是偷。從幾張紙到若干億，在改革三十年的向錢看沙塵暴中，有多少人一塵不染？

佛家說：“放下屠刀，立地成佛。”家里有若干個(gè)億的假孔繁森向政府交出這若干個(gè)億，便立馬可以不貪，而偷針偷菜的人們，要立馬不偷，卻頗有些難。人不是面團(tuán)——不僅不是別人的面團(tuán)，而且不是自己的面團(tuán)。中國(guó)人要重塑自己的人格，有一個(gè)過程。有了打住，就不會(huì)再往下滑；有了起點(diǎn)，就會(huì)前進(jìn)。中國(guó)人只要開始了重建信仰，重塑人格，就能一年比一年更陽(yáng)光，一代比一代更燦爛。

中國(guó)人現(xiàn)在的形象自己不滿意，在國(guó)外也頗受指責(zé)。建設(shè)人性主義信仰，重塑自己的人格，把子孫塑造成合乎人性的人，這是還愿意做中國(guó)人的中國(guó)人現(xiàn)在迫切需要做的事情！

六，結(jié)束語(yǔ)

盡到自己的責(zé)任，享受共同的幸福。

第四篇：教師教育信仰的缺失與重建

教師教育信仰的缺失與重建

摘要：在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的二十一世紀(jì)，社會(huì)對(duì)人才的需要空前巨大。學(xué)校是培養(yǎng)人才的搖籃，教師是培養(yǎng)人才的根本保障，然而經(jīng)濟(jì)的膨脹同樣刺激了人類欲望的膨脹，當(dāng)今許多教師已經(jīng)失去了教師的純粹。在金錢與欲望的籠罩下，一場(chǎng)空前的教師教育信仰缺失危機(jī)正悄悄蔓延開來。人類靈魂的工程師急需要一場(chǎng)徹底的教育信仰重建革命回到教育的本質(zhì)中去，關(guān)于教師教育信仰的革命一觸即發(fā)。關(guān)鍵詞：教育信仰 缺失 重建

“師者，所以傳道授業(yè)解惑也?！惫糯麑W(xué)者韓愈這樣來闡述對(duì)老師的見解，隨著人類社會(huì)文明的發(fā)展，在今天，根據(jù)教育的發(fā)展和人類寄予教育的希望，不少人都認(rèn)為教師應(yīng)該成為民族的良心，1甚至應(yīng)該成為世界的良心。這足以凸顯人類對(duì)教育寄予了厚望。有多少家長(zhǎng)爭(zhēng)先恐后地想讓孩子接觸到最優(yōu)秀的老師，他們把這輩子最心愛的人托付給在他們心中最信任的一群人，試問有多少教師可以問心無(wú)愧地對(duì)得起家長(zhǎng)與學(xué)生寄予的厚望。不僅如此，許多教師還頻頻觸犯教師道德與信仰的底線，“許多”一詞在大多數(shù)人眼中略顯消極，然而作為人類子孫后代的引導(dǎo)者，這一偉大而神圣的存在，是容不得一絲一毫的玷污與褻瀆的。教師本就應(yīng)如此，只要站上講臺(tái)，就應(yīng)了解身上的責(zé)任。

何為教師的教育信仰，在我看來，教育信仰是指教師在從教生涯中所必須遵守與堅(jiān)信的做一個(gè)本質(zhì)教師的觀點(diǎn)與理念。這僅僅代表我個(gè)人的觀點(diǎn)，在我眼中，教育信仰是一個(gè)自由的概念，因?yàn)槊课唤處煹慕虒W(xué)任務(wù)與方法不同，必然會(huì)產(chǎn)生不同的對(duì)好老師的認(rèn)識(shí)與見解。但是必須建立在以下三點(diǎn)之上。

一、必須建立在正確的教師道德之上，這是作為教師的基本原則。各行各業(yè)都

有自己的規(guī)則和要求，某一行業(yè)的人就必須接受某一行業(yè)的束縛，“為人師表”是對(duì)教師的基本要求。教師的職業(yè)道德是教師的最后底線，只要越過這條線，即表明你離開了教師這個(gè)職業(yè)；

二、必須具有或追求教師的較高專業(yè)素養(yǎng)，這是作為教師的必備條件之一。如

果你作為一名教師，就代表你具有與他人不同的學(xué)識(shí)與能力，所以稱之為教師。當(dāng)一個(gè)教師的專業(yè)素養(yǎng)無(wú)法被他人認(rèn)可，那么這名教師便失去了存在的價(jià)值； 1 拉塞克，維迪努，《從現(xiàn)在到２０００年教育內(nèi)容發(fā)展的全球展望》，科學(xué)出版社，１９９６年版

三、必須具有教書育人的心，這是作為教師的本質(zhì)內(nèi)涵。一名真正優(yōu)秀的教師，不在乎你有多高的的學(xué)歷文憑，不在乎你教過多少的學(xué)生。無(wú)法用課時(shí)來衡量，同樣無(wú)法用金錢來計(jì)算。而在于在你的教學(xué)生涯中，你影響過多少學(xué)生的人生，在你人到暮年之時(shí)，又有多少人感激你曾經(jīng)的教誨。這才是靈魂的交流，人類文明的傳承和教師的使命。

教師的教育信仰作為一種抽象的概念存在于教師的腦海當(dāng)中，它不是一種有形的物質(zhì)，也不存在哪個(gè)規(guī)章制度去限制、約束它。相對(duì)于有明文規(guī)定的犯法行為，人們對(duì)它的違背也相對(duì)自由得多，其惡劣程度更讓人瞠目結(jié)舌。2010年，南京市棲霞區(qū)化二小學(xué)，一名年六旬的老師徐某猥褻多名學(xué)生八年；2012年，一名從教二十多年的小學(xué)教師吳某，已婚，四十五歲，一年多內(nèi)猥褻多名學(xué)生；2013年，廣東小學(xué)校長(zhǎng)強(qiáng)奸該校兩名女生，該人以輔導(dǎo)課程為借口，把學(xué)生誘導(dǎo)至宿舍實(shí)施強(qiáng)奸，據(jù)悉，該人妻子也為該校教師…….這些人不僅是教育信仰的缺失，更是人性的缺失。我并不在乎他們被判了多少年，受到了怎樣的懲罰，我不關(guān)心他的妻子，兒子，孫子，社會(huì)輿論怎么批判他。我只想知道那些孩子好嗎？依然懷著一顆天真無(wú)邪的心嗎？會(huì)不會(huì)在黑夜里驚醒？很多時(shí)候，受傷的人并不是犯罪的人。

網(wǎng)上十大教師猥褻學(xué)生事件我們已無(wú)力關(guān)注，我們只是想知道為什么近年來一張張教師慈祥圣潔的臉皮下的人變成了禽獸？難道經(jīng)濟(jì)的發(fā)展就必然帶來這種這種后果嗎？中國(guó)教育的明天難道要在一片漆黑中度過嗎？教師的教育信仰又該何去何從。

教師教育信仰的缺失的原因絕不是單方面的，是復(fù)雜的社會(huì)因素和個(gè)人因素共同組成的。

一、社會(huì)因素。當(dāng)我們置身于一個(gè)社會(huì)，我們就必須遵守其法則，在這個(gè)金

錢充斥的時(shí)代，教師被更多的職業(yè)化，教書育人不再是首要目的，在最短的時(shí)間里得到更高的職稱、更多的工資才是真正現(xiàn)實(shí)生活的選擇，學(xué)生淪為了一種工具，而不是工作對(duì)象。我們讓老師擁有了更多的課時(shí)，更高的職稱，老師卻什么也沒留給我們。當(dāng)今中國(guó)，經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，無(wú)論是國(guó)家、社會(huì)還是企業(yè)都想在有限的時(shí)間內(nèi)得到最大的收益，沒有人想停下來穩(wěn)一穩(wěn)。就是這樣一個(gè)浮躁的社會(huì)驅(qū)使了一部分教師違背了內(nèi)心的意愿，他們不用花太多

時(shí)間去思考教學(xué)內(nèi)容、方法與手段，也不用觀察學(xué)生們到底思考什么，不用交流，只要在評(píng)教中順利通過，他們所謂的任務(wù)即可完成。這造成了金錢與水平的負(fù)相關(guān)，這些教師的教學(xué)永遠(yuǎn)停留在表面，學(xué)生學(xué)到的知識(shí)同樣只是停留在表面，學(xué)生受到的教育幾乎為零；

二、人際關(guān)系因素。這是最復(fù)雜的一條線絡(luò)，人脈這個(gè)東西在社會(huì)中的重要

性不用多說，關(guān)鍵在于如何使用它。有些教師趁著職務(wù)之便給那些苦苦評(píng)職稱的人劃分了等級(jí)，有的人一路綠燈，有的人卻屢屢受挫。所以很多時(shí)候我們看到了名不副實(shí)這一說，坑害的無(wú)疑又是一批有一批的學(xué)生；

三、教師的個(gè)人欲望控制。哪個(gè)社會(huì)都有貪污腐敗，只要有階級(jí)存在。有的家長(zhǎng)為了使孩子得到更多的照顧，千方百計(jì)給教師送禮，一旦師生關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)槔骊P(guān)系，一切教育目的就變得不再單純。且不說對(duì)于其他學(xué)生的不公平性，這個(gè)教師的原則已被打破，只要這種利益關(guān)系存在，那它今后便很難消失，如果太甚，家長(zhǎng)們最后可能賠了夫人又折兵；

四、教師的個(gè)人修養(yǎng)。人民教師最為人類思想文化的傳播者，各種人才的培

養(yǎng)者，是以培養(yǎng)人教育人為主要職業(yè)活動(dòng)的專門人才。德國(guó)哲學(xué)家雅思貝爾斯指出：“教育的本質(zhì)意味著：一棵樹搖動(dòng)另一棵樹，一朵云推動(dòng)另一朵云，一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂，不能觸及學(xué)生心靈與情感的教育就不是深刻的教育?！?也就是說，教師不僅要用自己豐富的學(xué)時(shí)教人，而且更重要的是用自己高尚的品格育人。猥褻女童的事頻繁發(fā)生，是因?yàn)樗麄兏緵]有意識(shí)到個(gè)人修養(yǎng)的問題，因?yàn)橐患核接?，釀成大錯(cuò)；

五、國(guó)家法律的缺失。雖然我國(guó)已頒布了《未成年人保護(hù)法》和《教師法》，但由于法規(guī)處罰力度太小，涉及范圍窄，監(jiān)管難度大，讓很多人鉆了空子。教師教育信仰的缺失是我們不愿看到的，錯(cuò)而改之，善莫大焉。當(dāng)今社會(huì)，我們急需要一場(chǎng)大變革來壓制住這場(chǎng)危機(jī)，教師教育信仰缺失的原因是多方面的，所以對(duì)教師教育信仰的重建同樣需要國(guó)家、社會(huì)、學(xué)校、個(gè)人等多方面的共同努力，通過各個(gè)部門的相互監(jiān)督才能實(shí)現(xiàn)。

教師教育信仰的重建，我認(rèn)為應(yīng)從以下幾個(gè)方面入手。①加強(qiáng)對(duì)教師資格的審核，現(xiàn)今發(fā)生的很多有損教師道德的事件，大部分因?yàn)榻處煹赖碌娜笔В翊祟? 【德】雅思貝爾斯著：《什么是教育》，三聯(lián)書店，１９９１年版

人，完全不符合教師的資格，不應(yīng)給予資格教書育人?，F(xiàn)今教師資格證的考察依然存在較大的漏洞，不然不會(huì)出現(xiàn)這樣的漏網(wǎng)之魚。全國(guó)教師群體固然龐大，所以我們要逐步探索出一條適合我們的審查之路，把那些不法之徒拒之門外，為下一代負(fù)責(zé)。另外，對(duì)那些無(wú)證上崗的教書坑害學(xué)生的人，要嚴(yán)厲打擊；②加大教師犯罪的處罰力度，有些行為犯罪人多，只是因?yàn)榱Χ炔粔颍袢绻l(fā)現(xiàn)教師行賄受賂，直接沒收教師資格證并終身不準(zhǔn)再考，這樣不就可以大大減少教師犯罪行為嗎？拿出國(guó)家治理酒醉駕車的態(tài)度與手段，我相信鋌而走險(xiǎn)的人便會(huì)大大減少。嚴(yán)苛的制度絕不是最終手段，但在那之前，必須讓大家養(yǎng)成這個(gè)習(xí)慣；③學(xué)校要加強(qiáng)監(jiān)督，建立相互監(jiān)督，友好互助，共同進(jìn)步的教學(xué)氛圍。全中國(guó)城市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、山村大大小小的學(xué)校不知有多少個(gè)，要想對(duì)每一個(gè)教師進(jìn)行監(jiān)督，難度不言而喻。但是教師與教師之間相互接觸較多，監(jiān)督起來更加容易，我們并不是讓教師之間成為敵人，而是要制造一種共同進(jìn)步的良好氛圍，這需要學(xué)校根據(jù)自身情況召集教師共同商定④學(xué)校定期對(duì)學(xué)校進(jìn)行教育，讓學(xué)生上報(bào)，師生之間接觸更多，老師好不好，學(xué)生的觀點(diǎn)最直觀?？梢栽O(shè)置信箱，讓學(xué)生自行反應(yīng)，尤其加強(qiáng)當(dāng)學(xué)生被侵犯時(shí)的教育；⑤教師自身提高個(gè)人修養(yǎng)，培養(yǎng)良好的教育信仰，以上舉例的措施都是外界的監(jiān)督，社會(huì)的規(guī)定，其實(shí)這一切只能遏制表面的現(xiàn)象，教師內(nèi)心的想法才是最關(guān)鍵的也是最難以控制的。作為教師，應(yīng)時(shí)刻牢記自己的使命，堅(jiān)持不懈地為教育事業(yè)不斷奮斗。

教師的教育信仰將永遠(yuǎn)地存在與每一個(gè)教師心中，而我們也無(wú)法準(zhǔn)確地讀出每一個(gè)教師的教育信仰。面對(duì)教師教育信仰的缺失危機(jī)，我們需要國(guó)家與社會(huì)，學(xué)校各方面共同地重建，但更重要的是，我們需要教育者本身回歸到教書育人的本質(zhì)，去守候那一片凈土。

參考文獻(xiàn)：

【１】陳大偉，《道德故事與師德修養(yǎng)》，北京師范大學(xué)出版社２００６年版

【２】周成平，《給教師一生的建議》，南京大學(xué)出版社，２０１２年版

第五篇：淺談中國(guó)人信仰缺失的問題

淺談中國(guó)人信仰缺失的問題

摘要

改革開放30多年以來，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，已經(jīng)成為僅次于美國(guó)的世界第二大經(jīng)濟(jì)大國(guó)。但光鮮亮麗的背后卻付出了慘痛的代價(jià)，在當(dāng)今物質(zhì)豐富的中國(guó)，人們卻并不快樂，幸福度也很低，心靈上沒有一個(gè)落腳點(diǎn)。現(xiàn)如今的中國(guó)人正經(jīng)歷著信仰嚴(yán)重缺失的時(shí)代，精神、道德開始迷失。本文就當(dāng)代中國(guó)人的信仰缺失問題，進(jìn)行了一系列的探討。關(guān)鍵詞：信仰、信仰缺失、社會(huì)道德

一、什么是信仰？

信仰，是指對(duì)圣賢的主張、主義、或?qū)ι竦男欧妥鸪?、?duì)鬼、妖、魔或天然氣象的恐懼，并把它奉為自己的行為準(zhǔn)則。信仰是人類特有的心理現(xiàn)象；是人對(duì)自身之外的物質(zhì)或者精神的信任和依賴；是人類否定自身獲得救贖的產(chǎn)物。否定自我，尋求依賴，是信仰的開始；否定自我，獲得拯救是信仰的歸宿。在信仰中，人擺脫了的實(shí)在的困苦和困惑，獲得了精神寧?kù)o，實(shí)現(xiàn)了對(duì)自身和生命的超越。

信仰是人們對(duì)某種主張、主義、宗教或某人極其相信和尊敬，并作為自己行動(dòng)的指南或榜樣。信仰在本質(zhì)上是一種價(jià)值性選擇和追求，“是在不確定性中尋求確定性的努力”。信仰的建立與發(fā)展，都與文化的發(fā)展變化息息相關(guān)。同時(shí)信仰決定了文化的取向，文化表現(xiàn)出信仰的鏡像。信仰對(duì)個(gè)人、民族、國(guó)家都是至關(guān)重要的。

二、國(guó)人信仰缺失問題現(xiàn)狀

據(jù)有關(guān)數(shù)據(jù)顯示，中國(guó)嚴(yán)格無(wú)神論者占國(guó)民比例15%，確認(rèn)自己有信仰的中國(guó)人占49%。中國(guó)13.5億人當(dāng)中，僅有少部分人將佛教、道教、天主教、基督教等宗教當(dāng)做自己的信仰，還有一部分人信仰共產(chǎn)主義，但這兩部分人加起來不超過1億。同時(shí)中國(guó)的宗教信仰并不唯一，許多信教徒同時(shí)信仰多個(gè)教，嚴(yán)格意義上來講，這部分人不能算做宗教信仰者。也就是說，近12億中國(guó)人沒有任何信仰。當(dāng)代中國(guó)大多數(shù)人信仰缺失，黨的信仰和終極目標(biāo)似乎也在遠(yuǎn)離人們的視線，不再能很好的引導(dǎo)人們的信仰。但與此同時(shí)，信奉民間信仰或巫術(shù)的人數(shù)在中國(guó)國(guó)明顯龐大。比起對(duì)人在精神和生理上有嚴(yán)格約束和底線要求的佛教、基督教、伊斯蘭教相比，神醫(yī)、風(fēng)水、財(cái)神似乎更容易惹人喜愛。

三、信仰缺失容易造成的問題

信仰是人們對(duì)自身人性的約束和反省，信仰讓人們相信世界是有規(guī)則和邏輯的，只有謹(jǐn)慎生活，有所敬畏，才能公德圓滿。那么，信仰的缺失會(huì)造成許多問題。

1、道德缺失。信仰的作用之一就是幫助人們反省自身，讓自身的價(jià)值觀和道德觀念得到進(jìn)一步的完善。沒有信仰的存在和支撐，人們就很容易逃離原本社會(huì)所規(guī)定的行為準(zhǔn)則，做出違背人性甚至違法違紀(jì)之事。

2、信任缺失。大部分信教國(guó)家和地區(qū)都將非信教徒當(dāng)成是不可信任之人，因?yàn)樗麄冃闹袥]有“神”來約束他們，即使是做了背信棄義之事也不會(huì)覺得內(nèi)心有所過錯(cuò)。這可以從側(cè)面反應(yīng)出來信仰對(duì)于人們之間的信任是有一定的促進(jìn)作用的。相對(duì)應(yīng)而言，信仰缺失則可能導(dǎo)致信任缺失。

3、人性扭曲。在網(wǎng)絡(luò)這個(gè)及時(shí)信息的傳遞平臺(tái)上，經(jīng)常可見一些社會(huì)上的負(fù)面新聞，如李天一案件、藥家鑫案件。此等人性泯滅之事是由于三觀的不正確引致，而三觀又是被信仰所影響所約束著的。

4、破壞社會(huì)穩(wěn)定。這一點(diǎn)是由以上信仰缺失所引發(fā)的問題綜合造成的。

四、國(guó)人信仰缺失的原因

首先，中國(guó)宗教的人文化和世俗化。與西方基督教、伊斯蘭教所重視彼岸世界的情況以及個(gè)人心靈的解脫截然不同，中國(guó)宗教向來有濃厚現(xiàn)實(shí)性。人們崇拜神靈，不是為精神解脫，而是求請(qǐng)神靈幫助解決民生問題，消災(zāi)免禍，治病驅(qū)邪，人丁興旺，五谷豐登，功利性很強(qiáng)然而正是由于中國(guó)人信仰的人本化和世俗化導(dǎo)致了當(dāng)今的國(guó)民信仰缺失。中國(guó)人在對(duì)待宗教信仰的態(tài)度上體現(xiàn)的是對(duì)現(xiàn)世的熱愛，看中人世間的快樂，具有人本價(jià)值尺度。正是這個(gè)特點(diǎn)使得中國(guó)人的信仰具備了時(shí)效性和被檢驗(yàn)性。對(duì)于中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教——道教，正如魯迅所說“中國(guó)的根底全在道教”，是最能反映中國(guó)傳統(tǒng)文化特點(diǎn)的。道教教義說“長(zhǎng)生不老，得道成仙”。暫且撇開后半句不說，就“長(zhǎng)生不老”而言，生、老、病、死是人一生不可避免的，所以根本就不存在“長(zhǎng)生不老”。這就使中國(guó)人開始懷疑自己的信仰是否真的對(duì)自己有好處，導(dǎo)致很容易放棄這個(gè)信仰。因?yàn)橹袊?guó)人的信仰是極具功利性的，惟靈則信，在不能實(shí)現(xiàn)自己的愿望時(shí)，就會(huì)被淘汰，淹沒在歷史長(zhǎng)河里。

其次，經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型對(duì)人們價(jià)值觀的影響。目前中國(guó)正處在轉(zhuǎn)型時(shí)期，轉(zhuǎn)型的外部環(huán)境也對(duì)信仰的缺失造成了很大的影響。首先計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型引發(fā)的價(jià)值觀矛盾。改革開放以前，人們不管是在思想上、心理上還是行為上，都是有依賴性的。相信毛主席就是真理，依賴計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制能讓大家有飯吃有水喝，很少有自己獨(dú)立的創(chuàng)新思想。比如在“文革”期間，你吃什么、穿什么、干什么都不是個(gè)人能夠自由選擇的，而都是由上面或其他人給規(guī)定好的，你不能自主，只能照辦。改革開放以后，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型，人們受到了來自各個(gè)方面的沖擊。從大統(tǒng)一的價(jià)值觀向多元價(jià)值觀轉(zhuǎn)變。由于對(duì)大量的新鮮思想和事物都沒有做好應(yīng)對(duì)的準(zhǔn)備，導(dǎo)致一直有依賴性的人們突然失去了依靠，變得手足無(wú)措，迷茫了，不知道該相信什么了。人們?cè)凇拔镔|(zhì)至上”“、財(cái)富導(dǎo)向”的價(jià)值觀中，很容易就偏離了正確的思想引導(dǎo)和調(diào)節(jié)，以至于完全背道而馳。

最后，東西方文化沖突和西方國(guó)家信仰危機(jī)的影響。西方國(guó)家的信仰危機(jī)，是從“上帝的死亡”開始的?！吧系鄣乃劳觥辈粌H招致了傳統(tǒng)道德的崩潰，而且還帶來了生活根基和人生支柱的摧毀。因?yàn)樵谶@種情況下，人生已經(jīng)缺少了具有終極意義的絕對(duì)根基，已經(jīng)喪失了尺度和支點(diǎn)。自工業(yè)革命以來，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步與發(fā)展給人們的生活帶來了巨大的好處與方便，使人們對(duì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展空前的崇拜。但同時(shí)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步也給人們帶來了巨大的災(zāi)難，兩次世界大戰(zhàn)讓人們深深感受到了科學(xué)技術(shù)發(fā)達(dá)的危害。這樣，人們一度陷入了悲觀兩難的境地，對(duì)科學(xué)的信仰也開始動(dòng)搖了。當(dāng)時(shí)，西方許多思想家想家、哲學(xué)家對(duì)信仰的缺失都進(jìn)行了大量的研究與探討，多數(shù)進(jìn)行了悲觀的抒發(fā)。這些思想傳入中國(guó)后，對(duì)國(guó)人的影響是相當(dāng)負(fù)面的，使本來就搖擺不定的國(guó)人對(duì)價(jià)值觀的信仰更加矛盾了。

五、信仰缺失的解決辦法

“離地三尺有神明”，我們需要一個(gè)信仰來約束我們自身，幫助我們形成正確的人生觀、價(jià)值觀。對(duì)個(gè)人尚且如此，更何況國(guó)家？那么，我們?cè)撊绾蝸斫⑽覀兊男叛鲋睿?/p>

1、政府的引導(dǎo)作用。政府首先要表明國(guó)家對(duì)信仰的態(tài)度，鼓勵(lì)人們?nèi)チ私庹J(rèn)識(shí)信仰，進(jìn)一步的去改變?nèi)藗儗?duì)信仰的認(rèn)識(shí)和態(tài)度。同時(shí)政府要以身作則，樹立自己良好的信仰觀（信共產(chǎn)主義也是一種信仰）。

2、教育體制的改革。我國(guó)應(yīng)該深化思想啟迪在教育體系中的作用，提高其地位。教育是國(guó)家之本，表明思想的重要作用，從教育抓起、從基本抓起，這樣才是思想啟迪的應(yīng)有之路。

3、個(gè)人的自覺性。從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度上來說，個(gè)體都是理性的。人們應(yīng)該自覺的去關(guān)注思考與信仰有關(guān)的問題，從內(nèi)心出發(fā)，找尋自己的信仰。理性的個(gè)體組成理性的集體，只有集體與個(gè)體都關(guān)注信仰問題，認(rèn)識(shí)到信仰問題的嚴(yán)重性，才能迅速的推進(jìn)信仰改革的進(jìn)程。

結(jié)語(yǔ)

堅(jiān)定持續(xù)的行動(dòng)需要巨大的精神支持，這就是信仰。擁有信仰的人會(huì)十分明確自己的人生方向和價(jià)值追求，也使得他們無(wú)論面臨任何挫折和困境，都會(huì)百折不撓，不言放棄信仰確立了個(gè)體的人生意義和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，也成為個(gè)體毅然前行的巨大動(dòng)力。反之，信仰的缺失將使人生變得迷惘彷徨，了無(wú)生趣。信仰是一種能影響人們價(jià)值觀和思維理念等的存在，是對(duì)我們行為的約束。信仰可以是科學(xué)的、宗教的或其他各種形式的。但信仰的缺失，將會(huì)破壞社會(huì)穩(wěn)定，造成道德缺失、信任缺失等一系列問題。個(gè)人和國(guó)家都要有自己的信仰，只有擁有信仰，才會(huì)有支撐自身的力量。