第一篇：《論語(yǔ)》(選讀)課型示例

《論語(yǔ)》（選讀）課型示例

基本教學(xué)構(gòu)想

一、單元課時(shí)安排

共八課時(shí)。其中:教師講解3課時(shí),學(xué)生自讀2課時(shí),學(xué)生活動(dòng)2課時(shí),交流討論1課時(shí)。

二、單元教學(xué)目標(biāo)

以“仁”這一儒學(xué)核心思想為教學(xué)重點(diǎn),將本單元中“當(dāng)仁,不讓于師”“己所不欲,勿施于人”“好仁不好學(xué),其蔽也愚”三個(gè)章節(jié)串起,使學(xué)生對(duì)“仁”對(duì)儒學(xué)有一本質(zhì)上的認(rèn)識(shí)。具體目標(biāo)如下: 1.學(xué)生搜集孔子論“仁”的有關(guān)語(yǔ)段,背誦相關(guān)語(yǔ)段15-20則;2.能夠用自己的語(yǔ)言解釋“仁”的多重含義;3.能夠結(jié)合生活實(shí)際分析“仁”在現(xiàn)實(shí)生活中的價(jià)值與意義。

三、主要教學(xué)方法 1.講授式教學(xué)法。充分發(fā)揮講授教學(xué)的長(zhǎng)處,使之成為有意義學(xué)習(xí)的橋梁。講授要富有條理性、啟發(fā)性、思考性,能夠簡(jiǎn)明系統(tǒng)地介紹孔子的生平及主要思想?？梢詫⑷N講授結(jié)合起來(lái):教師講授、專家講座(或錄像)、優(yōu)秀學(xué)生講授。

2.書(shū)院閱讀法:以學(xué)生自我閱讀為主,以讀書(shū)筆記為主要載體。

3.體驗(yàn)、探究式教學(xué)法。教師積極構(gòu)建開(kāi)放的語(yǔ)文學(xué)習(xí)環(huán)境,通過(guò)給學(xué)生提供有關(guān)研究資料、網(wǎng)站、書(shū)籍等,讓學(xué)生先自行閱讀、探究;通過(guò)組織辯論會(huì)、舉辦成果展示欄,可將學(xué)生學(xué)習(xí)的成果在校園內(nèi)及時(shí)展示。

基本教學(xué)流程

一、課前準(zhǔn)備

正式開(kāi)課之前,需做好以下兩項(xiàng)工作:問(wèn)卷調(diào)查、舉辦講座。1.問(wèn)卷調(diào)查

旨在營(yíng)造讀書(shū)氣氛、了解學(xué)生起始狀態(tài)、打好教學(xué)基礎(chǔ)。問(wèn)卷調(diào)查側(cè)重了解以下幾個(gè)方面的問(wèn)題:高中生閱讀《論語(yǔ)》的動(dòng)機(jī)狀況;高中生實(shí)際具備的閱讀水平及其所面臨的主要困難。

2.舉辦講座

在開(kāi)課前,精心為學(xué)生準(zhǔn)備一次《論語(yǔ)》講座,以激發(fā)學(xué)生閱讀《論語(yǔ)》的興趣,同時(shí)簡(jiǎn)要勾勒《論語(yǔ)》全書(shū)框架,為學(xué)生自讀、為以后的教學(xué)打下基礎(chǔ)。同時(shí),教師通過(guò)講座傳授方法,介紹參考資料,督促學(xué)生通讀全書(shū)。

讀書(shū)筆記基本體例如下: ①解題。勾勒《論語(yǔ)》各章節(jié)主題思想,了解孔子的主要觀點(diǎn),理清其內(nèi)在的邏輯結(jié)構(gòu)。②摘錄。摘錄閱讀中感受最深的語(yǔ)段。③翻譯。摘錄重點(diǎn)語(yǔ)段,字字落實(shí)翻譯(意在理解文意并培養(yǎng)文言文翻譯能力)。④評(píng)述。先用一句話概括所摘錄每段原文的主旨,然后簡(jiǎn)要發(fā)表摘錄者的見(jiàn)解。

讀書(shū)筆記是選修課重要的載體。師生間的交流,學(xué)生的自我閱讀,學(xué)生的閱讀成果,基本上借助筆記展開(kāi)。這是十分典型的具有濃厚語(yǔ)文風(fēng)味的學(xué)習(xí)方式。學(xué)生的疑惑、體會(huì)、偶然產(chǎn)生的思維火花、即興的議論評(píng)價(jià)都在讀書(shū)筆記上留下了記錄。教師的指導(dǎo)、批語(yǔ)也借助這一平臺(tái)實(shí)行。同時(shí),教師可以借此全面真實(shí)地了解學(xué)生閱讀水平所達(dá)到的實(shí)際程度,學(xué)生的閱讀也不至于浮光掠影、大而化之。

適合中學(xué)生閱讀的主要參考資料如下: ①于丹:《于丹〈論語(yǔ)〉心得》,中華書(shū)局。②南懷瑾:《論語(yǔ)別裁》,復(fù)旦大學(xué)出版社。③來(lái)可泓:《論語(yǔ)直解》,復(fù)旦大學(xué)出版社。

④楊樹(shù)增:《論語(yǔ)》導(dǎo)讀,中華書(shū)局。

二、教學(xué)環(huán)節(jié)

環(huán)節(jié)一:宏觀把握與方法指導(dǎo)1.開(kāi)設(shè)講座:整體介紹《論語(yǔ)》,激發(fā)學(xué)生興趣提出學(xué)習(xí)要求,介紹讀書(shū)方法(1課時(shí));2.播放專家講解錄像(1課時(shí));環(huán)節(jié)二:專題解讀與學(xué)生活動(dòng)

本環(huán)節(jié)任務(wù)有三：任務(wù)一:了解孔子生平與為人;任務(wù)二:理解孔子思想核心概念—— “仁”;任務(wù)三:掌握若干孔子人生格言。其中以任務(wù)二為學(xué)習(xí)重點(diǎn)。具體環(huán)節(jié)如下。

1.學(xué)生自主完成任務(wù)一:分組搜集資料,撰寫文章,推選代表向同學(xué)介紹孔子(1課時(shí))。

2.重點(diǎn)突破任務(wù)二: ①教師示范導(dǎo)讀《侍坐章》(1課時(shí))。

②學(xué)生自讀本單元第四節(jié)、第七節(jié),按要求撰寫讀書(shū)筆記并交流讀書(shū)心得(2課時(shí))。

③創(chuàng)意表達(dá)———課下認(rèn)真思考,盡可能用最獨(dú)特、最擅長(zhǎng)的方式表達(dá)自己對(duì)“仁”的理解并在課上交流(1課時(shí))。

3.完成任務(wù)三:背誦孔子格言。以孔子格言為話題開(kāi)展三分鐘即席演講活動(dòng)(1課時(shí))。

第二篇：選讀課作業(yè)

文學(xué)之美

1、選取國(guó)內(nèi)名家中不同時(shí)代的三位作家進(jìn)行簡(jiǎn)介。

屈原（公元前339－公元前278），名平，字原，屈邑人（現(xiàn)湖北秭歸），出身楚國(guó)貴族。初得楚懷王信任，先后任三閭大夫，左徒等職，參與言論國(guó)事并主持制定楚國(guó)律令。后因遭讒言被流放。楚懷王死后，自感再無(wú)力挽救楚國(guó)，投汨羅江而死。屈原是我國(guó)偉大的浪漫主義詩(shī)人，作品有《離騷》《天問(wèn)》《九歌》等，常以“美人香草”自況，抒發(fā)其高潔情操和憂國(guó)憂民的情懷。

李白（公元701－762），字太白，號(hào)青蓮居士。祖籍隴西成紀(jì)（現(xiàn)甘肅天水），生于中亞碎葉（現(xiàn)吉爾吉斯斯坦托克馬克附近），后隨父遷到綿州昌隆青蓮鄉(xiāng)（現(xiàn)四川江油）。少年時(shí)代喜好讀書(shū)，遍觀諸子百家；亦任俠好義。開(kāi)元十三年（公元725年）離開(kāi)蜀中云游天下。天寶元年（公元742年）奉詔入長(zhǎng)安任翰林供奉，三年后因讒言賜金放還。安史之亂后，因永王李璘案流放夜郞，途中遇大赦放還，漂泊于荊襄與江南之間，后卒于當(dāng)涂其叔父家中。李白是唐代偉大的浪漫主義詩(shī)人，與杜甫齊名，世稱“李杜”，被賀知章稱為“詩(shī)仙”。其詩(shī)內(nèi)容廣泛，各體皆工，尤擅絕句與樂(lè)府詩(shī)，風(fēng)格雄渾豪放，亦有清新俊逸的一面，對(duì)后世影響巨大。代表作有《蜀道難》、《將進(jìn)酒》、《行路難》等。

蘇軾（公元1037－1101），字子瞻，號(hào)東坡，眉山人（現(xiàn)屬四川）。與其父蘇洵，弟蘇轍并稱“三蘇”。曾因“烏臺(tái)詩(shī)案”被貶黃州。哲宗時(shí)任翰林學(xué)士，后又被貶惠州、儋州。后卒于常州，謚文忠。蘇軾是北宋文學(xué)成就最高的作家，通曉儒、釋、道三家，是詩(shī)、書(shū)、文、畫的集大成者。其詩(shī)詞壯闊豪放，與黃庭堅(jiān)并稱“蘇黃”，詞多有開(kāi)拓創(chuàng)新，為豪放派的開(kāi)創(chuàng)者，與辛棄疾并稱“蘇辛”。代表作有《念奴嬌》。

2、選取國(guó)外名家中不同時(shí)代的三位作家進(jìn)行簡(jiǎn)介。

契訶夫（Chekhov，1860－1904），19世紀(jì)末俄國(guó)偉大的批判現(xiàn)實(shí)主義作家，著名劇作家。生于一個(gè)小市民家庭。他以其卓越的諷刺幽默才華為世界文學(xué)帶來(lái)了極美的藝術(shù)享受，被稱為“情趣雋永，文筆犀利的幽默諷刺大師和短篇小說(shuō)巨匠”。他早期作品多為短篇小說(shuō)，再現(xiàn)了“小人物”的不幸和軟弱和小市民的庸俗猥瑣(如《小公務(wù)員之死》)；中期開(kāi)始創(chuàng)作表現(xiàn)重大社會(huì)課題的作品（如《農(nóng)民》），揭露沙俄社會(huì)對(duì)人性的禁錮和毀滅；后期作品則以戲劇為主（如《萬(wàn)尼亞舅舅》）。

卡夫卡（Franz Kafka，1883－1924），奧地利作家，生于布拉格一個(gè)猶太家庭。他生活在奧地利近代史上動(dòng)蕩不安的社會(huì)變革時(shí)代。他以獨(dú)特的目光審視并批判這個(gè)異化的罪惡世界，使其作品都呈現(xiàn)出惶恐不安的基調(diào)。他被認(rèn)為是現(xiàn)代派文學(xué)的鼻祖，是表現(xiàn)主義文學(xué)的先軀，其作品曲折晦澀，情節(jié)支離破碎，思路跳躍性很大，語(yǔ)言的象征意義很強(qiáng)，認(rèn)識(shí)獨(dú)到。泰戈?duì)枺≧abindranath Tagore，1861－1941），印度著名詩(shī)人，出身印度的望族。作品多詩(shī)歌與散文，亦有小說(shuō)與戲劇，多以抒發(fā)對(duì)自然與人類的愛(ài)為主題，也有諷喻之作。代表作有《飛鳥(niǎo)集》、《園丁集》等。

書(shū)法之美

3、簡(jiǎn)述中國(guó)古代篆書(shū)藝術(shù)。篆書(shū)是中國(guó)文字首先產(chǎn)生的字體，中國(guó)文字書(shū)法歷史上，由小篆過(guò)渡到隸書(shū)的過(guò)程稱為“隸變”，具有根本性質(zhì)的變化。“隸變”前的漢字屬于古文字，“隸變”后的漢字屬于今文字。廣義的篆書(shū)包括古文字階段的古文、籀文、大篆和小篆等。

篆書(shū)根據(jù)其發(fā)展時(shí)代及所用材質(zhì)可分為甲骨文、金文（鐘鼎文）、大篆和小篆等。殷周時(shí)的甲骨文的文字已經(jīng)超脫了事物外形的狀體，成為對(duì)特征的概括，有濃重的圖案色彩。金文多為殷周時(shí)期刻在青銅器上的銘文，文字簡(jiǎn)練，東周簡(jiǎn)策盛行后逐漸消失。大篆與小篆以秦代統(tǒng)一文字為分界，之前為大篆，之后為小篆。大篆是小篆的前身，廣義的大篆包括甲骨文、鐘鼎文、籀文和六國(guó)文字。狹義的大篆僅指籀文。籀文以周宣王太史籀審定并編成的《史籀篇》為規(guī)范的文字。小篆指秦始皇統(tǒng)一六國(guó)文字后的篆書(shū)，多用本字且比大篆多有簡(jiǎn)化，筆劃也較大篆整齊。漢代以后篆書(shū)仍有延續(xù)，至清代時(shí)復(fù)興。篆書(shū)風(fēng)格分鐘鼎文風(fēng)格與石刻文風(fēng)格。殷商銘文帶有強(qiáng)烈的象形性質(zhì)，近于圖畫。商末始有較長(zhǎng)的紀(jì)年銘文。周初銘文筆劃中間粗重兩頭尖鋒，或有明顯的捺刀形。西周后期筆畫粗細(xì)均勻而兩頭渾圓。春秋中期字體加長(zhǎng)，筆畫變細(xì)，戰(zhàn)國(guó)銘文由鑄變刻而變得纖細(xì)淺小。戰(zhàn)國(guó)時(shí)出現(xiàn)石刻文，較鐘鼎文更加方正、嚴(yán)謹(jǐn)、細(xì)致。

戲劇之美

4、什么是音樂(lè)?。坎⒘信e十部音樂(lè)劇。

音樂(lè)劇是19世紀(jì)末起源于英國(guó)的一種戲劇體裁，由對(duì)白和歌唱相結(jié)合的戲劇形式。它集歌、舞、劇于一身，是以戲劇為基本，以音樂(lè)為靈魂，以舞蹈為重要表現(xiàn)手段，通過(guò)音樂(lè)、舞蹈、戲劇三大元素的整合來(lái)講述故事、刻畫人物。音樂(lè)劇由喜歌劇、輕歌劇(或稱“小歌劇”)、富麗秀、雜耍綜藝歌舞劇以及音樂(lè)歌舞輕喜劇演變而成。早期稱作“音樂(lè)喜劇”，后來(lái)簡(jiǎn)稱為“音樂(lè)劇”。音樂(lè)劇熔戲劇、音樂(lè)、歌舞等于一爐，并通過(guò)具有流行元素的音樂(lè)和對(duì)白表現(xiàn)一定的故事情節(jié)或展示演員的個(gè)人技藝，富于幽默情趣和喜劇色彩，因此很受大眾的歡迎。音樂(lè)劇。1927年第一部古典音樂(lè)劇《畫舫璇宮》問(wèn)世，標(biāo)志著近代敘事音樂(lè)劇的確立?！敦垺罚–ats）《歌劇魅影》（The Phantom of Opera）《庇隆夫人》（Evita）《歌聲舞影》（Song and Dance）《星光快車》（Starlight Express）《萬(wàn)世巨星》（Jesus Christ Superstar）《音樂(lè)之聲》（The Sound of Music）《日落大道》(Sunset Boulevard)《西貢小姐》(Miss Saigon)《愛(ài)情面面觀》（Aspects of Love）

5、什么是戲曲？并列舉十種劇種。

戲曲是中國(guó)傳統(tǒng)的戲劇形式。是包含文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)、武術(shù)、雜技以及表演藝術(shù)各種因素綜合而成的。它的起源歷史悠久，早在原始社會(huì)歌舞已有萌芽，在漫長(zhǎng)發(fā)展的過(guò)程中，經(jīng)過(guò)八百多年不斷地豐富、革新與發(fā)展，才逐漸形成比較完整的戲曲藝術(shù)體系。雖說(shuō)它的淵源來(lái)自民間歌舞、說(shuō)唱、滑稽戲三種不同藝術(shù)形式，但區(qū)別一個(gè)劇種所顯示的最大的特色，首先仍表現(xiàn)在它來(lái)自不同聲腔系統(tǒng)的音樂(lè)唱腔。這些音樂(lè)唱腔則是以所產(chǎn)生地區(qū)的語(yǔ)言、民歌、民間音樂(lè)為依據(jù)，并兼收其他地區(qū)音樂(lè)而產(chǎn)生的。各個(gè)劇種的劇中人物大部分由生、旦、凈、丑等不同臉變化的腳色行當(dāng)充任。表演上著重運(yùn)用以生活為基礎(chǔ)提煉而成的程式性動(dòng)作，和虛擬性的空間處理。講究唱、做、念、找藝術(shù)，表演運(yùn)輸和富裕舞蹈性，技術(shù)性很高，構(gòu)成有區(qū)別其他戲劇而成為完整的戲曲藝術(shù)體系。

十個(gè)劇種：京劇、昆曲、越劇、豫劇、粵劇、秦腔、評(píng)劇、潮劇、歌仔戲、黃梅戲音樂(lè)之美

6、選擇兩種樂(lè)器進(jìn)行介紹。揚(yáng)琴又叫蝴蝶琴、扁面琴、打琴，相傳在明代(公元1368－1644年)傳入中國(guó)，最初流行于廣東一帶，現(xiàn)已流行全國(guó)。常用于戲曲（如粵劇、呂

劇、二人臺(tái)等）、曲藝（如北京琴書(shū)、山東琴書(shū)、四川揚(yáng)琴、常德絲弦等）的伴奏，也用于民間器樂(lè)合奏（如廣東小曲、潮州音樂(lè)、二人臺(tái)牌子曲、揚(yáng)州清音、江南絲竹等）。揚(yáng)琴獨(dú)奏藝術(shù)的發(fā)展，開(kāi)始于二十世紀(jì)初。揚(yáng)琴音箱木質(zhì)梯形，以堅(jiān)木為音箱，以桐木為面板，上張若干根鋼絲弦，奏時(shí)用竹槌敲擊發(fā)聲，音色清亮，可以奏兩組以上的音。經(jīng)過(guò)進(jìn)一步的發(fā)展，揚(yáng)琴加大了琴身，增加了弦數(shù)，擴(kuò)大了音量和音域。能奏出有十二個(gè)半音的四組音，可以轉(zhuǎn)調(diào)。音色清脆、嘹亮，可獨(dú)奏、伴奏和合奏。揚(yáng)琴主要演奏技法有輪竹、滾竹、滑竹、悶竹、浪竹及顫音、吟音、泛音、頓音、撥弦、打弦等。樂(lè)曲有四川李德才改編的《將軍令》、《鬧臺(tái)》；廣東嚴(yán)老烈改編的《旱天雷》、《倒垂簾》、《到春來(lái)》、《連環(huán)扣》；江南項(xiàng)祖華改編的《彈詞三六》、《歡樂(lè)歌》，胡運(yùn)藉的《塔什瓦依》以及鄭寶恒改編的《五哥放羊》；壬沂甫的《蘇武牧羊》；宿英的《秧歌》等等。

尺八。吹奏樂(lè)器。又稱洞簫。流行于福建省閩南和臺(tái)灣等地區(qū)。東漢時(shí)期，尺八的前身豎篴已流傳于民間，隋唐兩代用于宮廷樂(lè)舞之中。尺八東傳日本，稱“雅樂(lè)尺八”。宋代尺八，又稱簫管，陳 《樂(lè)書(shū)》有所記述。從傳世唐代尺八和沈括所述宋代尺八的形制來(lái)看，它與簫相近，但管身短而粗。現(xiàn)代尺八用紫竹、石竹、觀音竹或茉莉花竹制作，取其竹子的根部，從齊土的地方切下，將竹節(jié)打通。其選材和制作十分考究，民間有十目（節(jié)）、九節(jié)（段）、一目?jī)煽眨ㄏ露擞袃蓚€(gè)出音孔）之說(shuō)。管長(zhǎng)56—60厘米，上端內(nèi)徑2厘米左右。吹口多做成斜面月牙形，正面開(kāi)五個(gè)按音孔，背面開(kāi)一個(gè)按音孔。尺八的音色和演奏方法與簫相似，但音量較大。吹奏時(shí)，要求左右手臂抬起呈半圓形，如鳳凰展翼之勢(shì)。音域d-b2。音色圓潤(rùn)、柔美。尺八是福建南音的主奏樂(lè)器之一。在閩南語(yǔ)系的薌劇、梨園戲、高甲戲、臺(tái)灣歌仔戲中均有使用。有敲音、顫音、上倚音、下倚音等技巧。在南音中，尺八吹奏唱腔旋律，句首的上下倚音提前先現(xiàn)謂之“引”，加花伴奏謂之“搭”。后來(lái)又吸收了笛子的技巧。曲目有《“鼓浪嶼號(hào)”載客來(lái)》、《盼團(tuán)圓》等。

7、列舉巴洛克時(shí)代的音樂(lè)并簡(jiǎn)介音樂(lè)家約翰.賽巴斯蒂安.巴赫。

巴洛克時(shí)代的音樂(lè)指16世紀(jì)末至18世紀(jì)中葉這段時(shí)期的音樂(lè)，代表作品有意大利斯特拉德拉的《多樂(lè)章交響曲》，維瓦爾第的《四季》、塔蒂尼的《魔鬼的顫音》、法國(guó)弗朗索瓦·庫(kù)泊蘭的《莫尼克小姐》等。

約翰·賽巴斯蒂安·巴赫（Johann Sebastian Bach，1685－1750），生于德國(guó)中部的愛(ài)森豪赫一個(gè)音樂(lè)世家。他從小就在父親的指導(dǎo)下學(xué)習(xí)音樂(lè)。10歲時(shí)學(xué)習(xí)古鋼琴，15歲成為呂奈堡邁克利教學(xué)唱詩(shī)班的歌手，1708年受魏瑪大公的聘請(qǐng)成為魏瑪宮廷管風(fēng)琴師。生前僅以管風(fēng)琴演奏家著名，去世近百年后其創(chuàng)作才得到應(yīng)有的尊重。他篤信宗教，把路德派新教的眾多贊歌和教會(huì)樂(lè)器管風(fēng)琴當(dāng)作自己的創(chuàng)作素材和音樂(lè)構(gòu)思的核心，但又深受資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想影響，這使他的宗教作品明顯地突破了教會(huì)音樂(lè)的規(guī)范，具有豐富的世俗情感和大膽的革新精神。其創(chuàng)作以復(fù)調(diào)手法為主，構(gòu)思嚴(yán)密，感情內(nèi)在，富于哲理性和邏輯性，并在德國(guó)民族音樂(lè)的基礎(chǔ)上，集十六世紀(jì)以來(lái)尼德蘭、意大利和法國(guó)等國(guó)音樂(lè)之大成，是巴羅克音樂(lè)發(fā)展的頂峰。巴赫的作品對(duì)歐洲近代音樂(lè)的發(fā)展產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，為全人類音樂(lè)的進(jìn)步和發(fā)展指明了寬廣的遠(yuǎn)景，為世界古典音樂(lè)樹(shù)立了豐碑，因此，巴赫被稱為“西方音樂(lè)之父”。巴赫主要作品有二百多部宗教及世俗“康塔塔”、若干部宗教《受難曲》、《b小調(diào)彌撒曲》、《平均律鋼琴曲集》、《創(chuàng)意曲集》、《古鋼琴組曲》、小提琴和大提琴《無(wú)伴奏奏鳴曲》、《勃蘭登堡協(xié)奏曲》六首、《樂(lè)隊(duì)組曲》四首和大量管風(fēng)琴曲及晚年所著《賦格的藝術(shù)》一書(shū)。

8、列舉浪漫主義音樂(lè)并簡(jiǎn)介音樂(lè)家弗雷德里克.弗朗西斯克.肖邦。

浪漫主義是19世紀(jì)二三十年代至20世紀(jì)初的音樂(lè)，注重音樂(lè)的民族性。代表音樂(lè)有舒柏特的《鱒魚(yú)》《魔王》、門德?tīng)査傻摹吨傧囊怪畨?mèng)序曲》、瓦格納的《C大調(diào)交響曲》。弗雷德里克·弗朗西斯克·肖邦（Fryderyk Fanciszek Chopin，1810－1849）偉大的波蘭音樂(lè)家，1810年3月1日出生于波蘭華沙附近的農(nóng)莊里。七歲開(kāi)始作曲，出版了一首《波蘭舞曲》。八歲時(shí)首次公開(kāi)演奏。十二歲時(shí)，老師認(rèn)為已經(jīng)沒(méi)有必要再給天才的學(xué)生上課了，從此，肖邦一生再未拜師，依賴自己的天資和勤奮成長(zhǎng)為一代鋼琴大師。少年肖邦接觸了大量波蘭民間歌舞，故鄉(xiāng)的大自然和美妙的民歌，給肖邦留下了永不磨滅的印象。1830年11月的一天，肖邦帶著朋友們送給他的一個(gè)盛滿波蘭泥土的銀杯，離開(kāi)波蘭來(lái)到維也納。一年后來(lái)到巴黎。巴黎云集了歐洲一大批文化、藝術(shù)、思想界的著名人物，肖邦與他們都有密切交往。其中著名法國(guó)女小說(shuō)家喬治·桑，后來(lái)成為了肖邦的朋友，對(duì)肖邦產(chǎn)生了重要的影響。在這批杰出人物中間，肖邦以他特有的藝術(shù)氣質(zhì)和高雅的風(fēng)度，很快得到了高度評(píng)價(jià)和熱烈贊揚(yáng)。其中門德?tīng)査?、舒曼、李斯特等著名音?lè)家的評(píng)論尤為重要。從此，肖邦以巴黎為活動(dòng)中心，從事作曲、演奏活動(dòng)和為生活所迫的教學(xué)工作。1849年10月17日，還不到四十歲的肖邦逝世于巴黎。按照他的心愿，他的心臟被送回祖國(guó)。肖邦創(chuàng)作有鋼琴協(xié)奏曲2首，《鋼琴奏鳴曲》3首，《夜曲》20首，《練習(xí)曲》27首，《前奏曲》24首，《瑪祖卡舞曲》52首，《波蘭舞曲》16首，《諧謔曲》4首，《敘事曲》4首，《圓舞曲》17首，《回旋曲》3首，《即興曲》4首，還有《搖藍(lán)曲》、《變奏曲》、《船歌》和《幻想曲》等等。

9、綜述印象主義音樂(lè)并簡(jiǎn)介音樂(lè)家克羅德.德彪西。

印象主義音樂(lè)指19世紀(jì)末20世紀(jì)初由法國(guó)作曲家C.德彪西首創(chuàng)的一種音樂(lè)風(fēng)格，它在曲調(diào)發(fā)展上避使用重復(fù)、擴(kuò)充、展開(kāi)等表現(xiàn)手法而以短小的曲調(diào)組合成新穎的動(dòng)機(jī)語(yǔ)匯，節(jié)奏上喜歡使用復(fù)節(jié)拍與復(fù)節(jié)奏，節(jié)拍不規(guī)則的細(xì)分減弱了推動(dòng)力，呈松散流動(dòng)的狀態(tài)；重視調(diào)式表現(xiàn)力，常用五聲音階、中古調(diào)式及全音音階；功能和聲不再被強(qiáng)調(diào)，和弦結(jié)構(gòu)多樣，色彩豐富。代表音樂(lè)有德彪西的《幻想曲》《牧神午后》，拉威爾的《小奏鳴曲》。

克羅德·德彪西 Claude Debussy(1862-1918),杰出的法國(guó)作曲家。他于1873年入巴黎音樂(lè)學(xué)院，在十余年的學(xué)習(xí)中一直是才華出眾的學(xué)生，并以大合唱《浪子》獲羅馬獎(jiǎng)。德彪西后與以馬拉美為首的詩(shī)人與畫家的小團(tuán)體很接近，以他們的詩(shī)歌為歌詞寫作了不少聲樂(lè)曲。并根據(jù)馬拉美的同名詩(shī)歌創(chuàng)作了管弦樂(lè)序曲《牧神午后》，還根據(jù)比利時(shí)詩(shī)人梅特林克的同名戲劇創(chuàng)作了歌劇《佩利亞斯與梅麗桑德》。他擺脫瓦格納歌劇的影響，創(chuàng)造了具有獨(dú)特個(gè)性的表現(xiàn)手法。鋼琴創(chuàng)作貫穿了他的一生，早期的 《阿拉伯斯克》、《貝加摩組曲》接近浪漫主義風(fēng)格；《版面》、《歡樂(lè)島》、兩集《意象集》和 《二十四首前奏曲》則為印象主義的精品。管弦樂(lè)曲《夜曲》、《大?！?、《伊貝利亞》中都有不少 生動(dòng)的篇章。第一次世界大戰(zhàn)期間，他寫過(guò)一些對(duì)遭受苦難的人民寄予同情的作品，創(chuàng)作風(fēng)格也有所改變。此時(shí)他已患癌癥，于1918年德國(guó)進(jìn)攻巴黎時(shí)去世。

電影之美

10.選取十部?jī)?yōu)秀電影進(jìn)行簡(jiǎn)介。

紅高粱，《紅高粱》是一個(gè)具有神話意味的傳說(shuō)。整部影片在一種神秘的色彩中歌頌了人性與蓬勃旺盛的生命力。因此，贊美生命是該片的主題?！笆且ㄟ^(guò)人物個(gè)性的塑造來(lái)贊美生命，贊美生命的那種噴涌不盡的勃勃生機(jī)，贊美生命的自由、舒展。”(張藝謀：《(紅高粱)導(dǎo)演闡述》)正因?yàn)檫@種對(duì)生命的禮贊以及影片那精湛的電影語(yǔ)言的運(yùn)用，使得《紅高粱》獲得了國(guó)際榮譽(yù)，這也是中國(guó)電影迄今為止在國(guó)際上獲得的最高榮譽(yù)。

泰坦尼克號(hào)、派拉蒙電影公司與20世紀(jì)福克斯電影公司于1997年將泰坦尼克號(hào)的事件改編為電影，在全球各地上映，轟動(dòng)全球。該片拍攝歷時(shí)五年，耗資二億美元。影片在將近五年的精心籌劃準(zhǔn)備下，于1996年七月開(kāi)拍，經(jīng)過(guò)一年痛苦掙扎及無(wú)數(shù)次上片延期，終于在1997年12月年底大功告成。事事求完美的詹姆斯?卡梅隆也在片子用盡極度的電影特效之下，以超越兩億美金的預(yù)算，讓《TITANIC》成為影史上最昂貴的電影。并且位居全球電影票房排行榜榜首！它是世界電影史的一個(gè)神話！影片更是一部展示當(dāng)代電腦特效科技水平的杰作。這部影片奇跡般地、空前地賣座使它成為好萊塢20世紀(jì)末的象征，詹姆斯·卡梅隆已經(jīng)登上了世界商業(yè)電影的最高峰。

沉默的羔羊、《沉默的羔羊》是根據(jù)著名小說(shuō)家哈里斯·托瑪斯的同名小說(shuō)改編而成，是２０世紀(jì)９０年代以來(lái)深刻反映美國(guó)社會(huì)犯罪問(wèn)題的經(jīng)典之作。影片故事繼承了好萊塢恐怖片的傳統(tǒng)，然而影片的敘事方式卻突破了恐怖片的模式，它頗具匠心地將恐怖片與偵探片巧妙地結(jié)合成一體。雖然影片的場(chǎng)景設(shè)置以封閉的室內(nèi)環(huán)境為主，缺乏激烈火爆的動(dòng)作性，但由于采用了希區(qū)柯克式的懸念手法和現(xiàn)代恐怖片的心理分析方法，使得整部影片的情節(jié)撲朔迷離，將觀眾引入了一個(gè)象征性的人類潛意識(shí)的世界。影片通過(guò)探索人物心理疾患，試圖探尋當(dāng)代美國(guó)社會(huì)恐怖的根源，這使得影片的主題得以深化，寓示了好萊塢文以載道的策略?！冻聊母嵫颉肥且徊烤哂袕?fù)雜的情節(jié)和激烈的戲劇沖突的影片，也是一部相當(dāng)出色的娛樂(lè)片。它的藝術(shù)性也很為人稱道，那種精神上的對(duì)抗、那種“天使和魔鬼”的鮮明對(duì)比、那種建立在較緩慢節(jié)奏上的內(nèi)在哲理性給人的印象是深刻的，所以它能在電影史上留下一筆。拯救大兵瑞恩、影片重現(xiàn)了50多年前驚天動(dòng)地的諾曼底登陸戰(zhàn)的恢宏場(chǎng)面，讓人驚駭?shù)哪慷昧藨?zhàn)爭(zhēng)的激烈和殘酷。壯觀宏大的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，血肉橫飛的諾曼底戰(zhàn)役，整個(gè)奧馬哈海灘被戰(zhàn)士的鮮血染紅了。影片用紀(jì)錄片的手法表現(xiàn)了腥風(fēng)血雨的戰(zhàn)場(chǎng)，震撼人心。導(dǎo)演著重刻畫了戰(zhàn)爭(zhēng)中人的關(guān)系和人性的表現(xiàn)。許多二戰(zhàn)老兵對(duì)影片給予了極高評(píng)價(jià)，稱它是“最真實(shí)反映二戰(zhàn)的影片”，尤其是片中全長(zhǎng)26分鐘的重現(xiàn)諾曼底登陸的壯觀場(chǎng)面。評(píng)論普遍認(rèn)為此片是有史以來(lái)最好的戰(zhàn)爭(zhēng)片。

亂世佳人、是好萊塢影史上最值得驕傲的一部曠世巨片，影片放映時(shí)間長(zhǎng)達(dá)4小時(shí)，觀者如潮。其魅力貫穿整個(gè)20世紀(jì)，因此有好萊塢“第一巨片”之稱。影片當(dāng)年耗資400多萬(wàn)美元，歷時(shí)三年半完成（挑選演員+拍攝），其間數(shù)換導(dǎo)演，銀幕上出現(xiàn)了60多位主要演員和9000多名配角演員。在1939年的第12屆奧斯卡獎(jiǎng)中一舉奪得八項(xiàng)金像獎(jiǎng)，轟動(dòng)美國(guó)影壇。這部耗資巨大，場(chǎng)景豪華，戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面宏大逼真的歷史巨片，以它令人稱道的藝術(shù)成就成為美國(guó)電影史上一部經(jīng)典作品，令人百看不厭。

風(fēng)月俏佳人、《風(fēng)月俏佳人》是一部浪漫輕喜劇式的愛(ài)情故事，無(wú)論從內(nèi)容結(jié)構(gòu)還是人物性格上，對(duì)這種古老的模式都既有借鑒又有發(fā)揚(yáng)。男女主人公都是有各自鮮明性格的人物，特別是維維安，百萬(wàn)富翁看上了她，提出愿出錢把她安置在一所公寓中，實(shí)際上是做情婦，她雖然身為妓女，但卻有自己的主張和人格尊嚴(yán)。她愛(ài)了，就要光明正大的去愛(ài)。而不愿過(guò)這種沒(méi)有名份的寄生生活。她可以毅然地離開(kāi)他，并且下定決心做個(gè)正經(jīng)的人。她要去上學(xué)，這時(shí)，她已健全了自己的個(gè)性性格，并為自己的人格的發(fā)展打開(kāi)了道路，她真正成為一個(gè)獨(dú)立的人。

太行山上 電影《太行山上》以抗日戰(zhàn)爭(zhēng)為背景，講述八路軍總司令朱德率領(lǐng)剛剛改編完的八路軍三個(gè)主力師東渡黃河，挺進(jìn)抗日前線，建立太行山根據(jù)地的光輝歷程。電影集中表現(xiàn)了自1937年9月至1940年5月期間，從平型關(guān)大捷、陽(yáng)明堡戰(zhàn)役到擊斃日酋阿部規(guī)秀中將的黃土嶺戰(zhàn)役等幾次重大戰(zhàn)役，正面歌頌了我黨領(lǐng)導(dǎo)的武裝力量是民族抗日的中流砥柱，反映了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的正確，表現(xiàn)了八路軍與人民群眾的血肉聯(lián)系，成功的塑造了朱德等老一輩革命家的光輝形象。

X戰(zhàn)警這是根據(jù)一部風(fēng)靡了近40年擁有無(wú)數(shù)X-Fans的暢銷漫畫改編而成的電影，沒(méi)有太多干擾觀眾注意力的狂躁支離的剪接，對(duì)于一部類型片來(lái)說(shuō)，本片的敘事有著恰到好處的內(nèi)斂和冷靜，戲劇性與幽默感被置于最平衡恰當(dāng)?shù)谋壤?，很多情?jié)緊張刺激又不失有趣，有些閃回的部分還帶著適當(dāng)而有效的煽情，整個(gè)故事的構(gòu)架忠實(shí)于原著又不流于呆板，場(chǎng)面與氣氛的掌控都顯示出導(dǎo)演的自信心。

大話西游1994年12月21日，《月光寶盒》在香港公映。雖然票房成績(jī)不佳，但卻成為經(jīng)典?！洞笤捨饔巍返娘L(fēng)靡內(nèi)地今天看來(lái)仍然像一個(gè)奇跡。1995年公映時(shí)，它在人們的心目中和“庸俗”、“吵鬧”這樣的字眼聯(lián)系在一起。但不知道是哪一年春節(jié)的電視里，也許是1998年，也許是1999年，完整地看完一次《大話西游》，那一刻，你的世界觀或許從此就被顛覆了?！洞笤捨饔巍分詻](méi)在香港那么火熱，是因?yàn)橄愀廴藢?duì)于“無(wú)厘頭”已經(jīng)司空見(jiàn)慣，而之所以要過(guò)幾年才能風(fēng)靡內(nèi)地，那是因?yàn)樗霈F(xiàn)的時(shí)間比人們能夠理解它的時(shí)機(jī)早了幾年。不過(guò)結(jié)果是一樣的，那就是“后現(xiàn)代”和“無(wú)厘頭”的語(yǔ)境全面顛覆了我們的審美習(xí)慣，至于它的影響，一直綿延到現(xiàn)在乃至以后。

警察故事 本片是成龍從民初功夫小子喜劇過(guò)渡到現(xiàn)代警察英雄定位的里程碑之作，當(dāng)時(shí)正逢成龍?jiān)隗w能狀態(tài)和電影創(chuàng)作的高峰，因此導(dǎo)與演均顯得朝氣勃勃、信心十足，片末壓軸戲用一個(gè)長(zhǎng)鏡頭拍攝成龍?jiān)谏虉?chǎng)中從數(shù)層樓高的天花板燈飾爬下直至撞穿下面玻璃屋頂再碰到地面起來(lái)為止，緊張刺激之余更開(kāi)了成龍賣命演出危險(xiǎn)鏡頭的先河，以后變成他拍攝電影的一個(gè)特色。在劇情方面，本片也具有一個(gè)結(jié)構(gòu)較嚴(yán)謹(jǐn)和戲劇性較強(qiáng)烈的故事，描述重案組探員陳家駒盡力緝捕大毒梟朱滔，不料在法庭審判時(shí)因證據(jù)不足而使朱滔獲釋。朱滔后來(lái)更殺另一警官嫁禍陳，使他不得不自力救濟(jì)找朱滔算賬。林青霞與張曼玉在片中的表現(xiàn)各有千秋，但其身份頂多有如007電影系列中的龐德女郎。本片獲得第五屆香港電影金像獎(jiǎng)最佳影片、最佳動(dòng)作設(shè)計(jì)2項(xiàng)大獎(jiǎng)?！毒旃适隆繁灰暈槌升埖年P(guān)鍵代表作，也是香港動(dòng)作片的里程碑。

第三篇：選讀課 孫子兵法

《孫子》與大學(xué)生素質(zhì)的培養(yǎng)

——從我談起

輔導(dǎo)教師：趙開(kāi)堂

姓名 ：郭霓

學(xué)號(hào)：11309228

手機(jī)號(hào)碼：***

《孫子》與大學(xué)生素質(zhì)的培養(yǎng)

——從我談起

最近有機(jī)會(huì)好好的研讀了《孫子兵法》，結(jié)合《孫子》導(dǎo)讀及我的自身的學(xué)習(xí)和生活實(shí)際，真的感觸頗深。

孫子兵法在我國(guó)歷史上具有十分重要的歷史意義。它是中國(guó)古典軍事文化遺產(chǎn)中的璀璨瑰寶，是中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的重要組成部分。其內(nèi)容博大精深，思想精邃富贍，邏輯縝密嚴(yán)謹(jǐn)。作者為春秋時(shí)期偉大軍事家孫武，大約成書(shū)于春秋末年。該書(shū)自問(wèn)世以來(lái)，對(duì)中國(guó)古代軍事學(xué)術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響，被人們尊奉為“兵經(jīng)”、“百世談兵之祖”。歷代兵學(xué)家、軍事家無(wú)不從中汲取養(yǎng)料，用于指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐和發(fā)展軍事理論。《孫子兵法》既是一部軍事經(jīng)典著作，又是一部光輝的哲學(xué)著作，是我國(guó)燦爛的古代文化中一份珍貴的遺產(chǎn)。孫子在書(shū)中揭示的一系列具有普遍意義的軍事規(guī)律，不僅受軍事學(xué)家所推崇，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)、人生追求甚至家庭關(guān)系等方面，也有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。具有十分重要的歷史意義。能選到這門課，并且深入思考了我現(xiàn)在的學(xué)習(xí)和生活，我感到十分的榮幸。

該書(shū)共包含計(jì)篇、作戰(zhàn)篇、謀攻篇、形篇、勢(shì)篇、虛實(shí)篇、軍爭(zhēng)篇、九變篇、行軍篇、地形篇、九地篇、火攻篇、用間篇幾個(gè)大部分。每一部分都有著深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。面對(duì)21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)全球化、知識(shí)經(jīng)濟(jì)的挑戰(zhàn)，只有從中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的層面去理解和研究《孫子兵法》的現(xiàn)代價(jià)值，才能從更大范圍、更高層次去繼承和發(fā)掘這筆優(yōu)秀的歷史文化遺產(chǎn)。做為龍的傳人,炎黃子孫有責(zé)任去研究它,發(fā)掘它,傳承它并應(yīng)用它實(shí)現(xiàn)祖國(guó)的統(tǒng)一,創(chuàng)造祖國(guó)的美好未來(lái)。做為當(dāng)代大學(xué)生,我們應(yīng)該明白我們的責(zé)任是什么,我們應(yīng)該做什么,不應(yīng)該做什么,我們不能碌碌無(wú)為,虛度光陰。我們應(yīng)該繼承我們前輩留下的智慧與美德,為祖國(guó)的富強(qiáng)增添一片磚瓦。孫子兵法真的值得我們?nèi)ゼ?xì)細(xì)體會(huì)，去仔細(xì)研讀。、首先，我影響最為深刻的是“兵者,國(guó)之大事,死生之地，存亡之道,不可不察也”。為什么不把兵者改為大學(xué)呢?大學(xué)被稱為象牙塔,顧名思義它象征美好,象征快樂(lè)。大學(xué)是人生的一個(gè)重要階段,可以說(shuō)進(jìn)入大學(xué)就等于一只腳踏入社會(huì)。你可以在大學(xué)里盡情發(fā)揮你的才能,展現(xiàn)你的魅力。以便踏入社會(huì)時(shí)你不是一個(gè)只會(huì)做題的書(shū)呆子。在日欲競(jìng)爭(zhēng)激烈的今天,社會(huì)就是戰(zhàn)場(chǎng),要戰(zhàn)必勝就要“慎戰(zhàn)”。這就要用到孫子的慎戰(zhàn)思想,當(dāng)然慎戰(zhàn)就要求我們要珍惜四年大學(xué)時(shí)光,為將來(lái)的勝仗充足電。

其次，他在謀攻篇里說(shuō)：“是故百戰(zhàn)百勝，非善之善者也，不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也?！薄吧媳ブ\，其次伐交…….”。孫子在這里是告誡指揮員最好不要戰(zhàn)爭(zhēng)，要通過(guò)伐謀、伐交來(lái)解決爭(zhēng)端，維護(hù)和平。對(duì)我們大學(xué)生又何嘗不是這樣？教會(huì)我們要和諧相處,在大學(xué)同學(xué)都是來(lái)自五湖四海。有著不同的生活習(xí)慣,甚至來(lái)自不同的民族,風(fēng)俗不同.假如連班級(jí)或宿舍這些小集體我們都不能和諧相處那么將來(lái)我們?cè)诠ぷ髦杏衷跄芘c同事友好相處呢? 給我留下深刻影響的還有“夫未戰(zhàn)而廟算勝者，得算多也；未戰(zhàn)而廟算不勝者，得算少也。多算勝，少算不勝，而況于無(wú)算乎！吾以此觀之，勝負(fù)見(jiàn)矣?！痹谧鋈魏问虑岸家兴鶞?zhǔn)備,比如上課前要預(yù)習(xí)課文,這樣你能很輕松的跟著老師的思路走,你可以把知識(shí)細(xì)細(xì)品味,助你學(xué)的透學(xué)的懂。再比如生活方面,要去登山就要先準(zhǔn)備好食物和水?？傊?做事前把一切都準(zhǔn)備好,你會(huì)做的更好做的穩(wěn)當(dāng)。

最后還有“故善戰(zhàn)者，求之于勢(shì)，不責(zé)于人，故能擇人而任勢(shì)。任勢(shì)者，其戰(zhàn)人也，如轉(zhuǎn)木石。木石之性，安則靜，危則動(dòng)，方則止，圓則行。故善戰(zhàn)人之勢(shì)，如轉(zhuǎn)圓石于千仞之山者，勢(shì)也”。大學(xué)是走向社會(huì)的跳板,要使人生價(jià)值得到充分發(fā)揮就必須借助自己的優(yōu)勢(shì)。每年都有很多大學(xué)生轉(zhuǎn)專業(yè),這是正確的選擇,因?yàn)楹芏鄬W(xué)生在高考填志愿時(shí)要接受家長(zhǎng)的意見(jiàn),雖然有些家長(zhǎng)尊重學(xué)生的選擇,但也有些家長(zhǎng)強(qiáng)迫學(xué)生填報(bào)某個(gè)專業(yè)。這時(shí)候?qū)ξ覀兇髮W(xué)生來(lái)說(shuō),應(yīng)該考慮轉(zhuǎn)專業(yè),這是為了將來(lái)能充分發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì),以便攀上自己事業(yè)的頂峰。

這些都不得不引發(fā)我深深的思考。

我們大學(xué)生的基本素質(zhì)包括地四個(gè)方面：思想道德素質(zhì)、文化素質(zhì)、專業(yè)素質(zhì)和身體心理素質(zhì)。綜觀當(dāng)前大學(xué)生的人文素質(zhì)教育現(xiàn)狀，不容樂(lè)觀，遠(yuǎn)不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。

在中國(guó)傳統(tǒng)的文明中，最具有代表性的“文圣”孔子、“武圣” 孫子的思想及其理論著作，都像所有的優(yōu)秀人類文化遺產(chǎn)一樣，既是中國(guó)的，也是世界的。他們的理論著作已經(jīng)被譯成了幾十種語(yǔ)言和文字，傳遍了世界各大洲?！秾O子兵法》是2500多年前的一部兵書(shū)，既總結(jié)了我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)律，也蘊(yùn)涵了豐富的人文精神。以下我從兩點(diǎn)談?wù)劇秾O子兵法》中所蘊(yùn)涵的人文精神以古代的仁人志士為榜樣，學(xué)生在潛移默化中被這種愛(ài)國(guó)精神和社會(huì)責(zé)任感所感染，有利于他們樹(shù)立遠(yuǎn)大的志向。從中國(guó)近現(xiàn)代的歷史發(fā)展看，“一個(gè)民族沒(méi)有科學(xué)技術(shù)，一打就自垮；沒(méi)有精神和文化，不打自垮?！碑?dāng)代大學(xué)生不僅要掌握先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，而且應(yīng)具備良好的人文品格、健康的思想情懷和向往真理的科學(xué)精神，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化對(duì)今天的人才素質(zhì)培養(yǎng)有積極的作用。

目前對(duì)《孫子兵法》的研究和應(yīng)用多集中在軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、外交、體育等領(lǐng)域。而我認(rèn)為《孫子兵法》最有價(jià)值的文化遺產(chǎn)是其哲理智慧，跨越時(shí)空影響著人們的觀念行為。當(dāng)《孫子兵法》在世界范圍內(nèi)掀起研究熱潮的時(shí)候，國(guó)人如果連《孫子兵法》讀都沒(méi)有讀過(guò)，如何來(lái)應(yīng)用，何談對(duì)中華民族寶貴文化遺產(chǎn)的繼承和弘揚(yáng)。孫子兵法對(duì)于我們當(dāng)代大學(xué)生的素質(zhì)的培養(yǎng)確實(shí)有著舉足輕重的作用。

以上便是我對(duì)于孫子兵法對(duì)于我們大學(xué)生素質(zhì)培養(yǎng)的一些看法。懇請(qǐng)老師批評(píng)指正。

注：共2318個(gè)字

第四篇：《馬克思主義經(jīng)典著作》選讀課試卷

上海師范大學(xué)2003—2004學(xué)年秋季學(xué)期

《馬克思主義經(jīng)典著作》選讀課試卷

2004年1月7日（開(kāi)卷、閉卷結(jié)合考試，B卷）

一、閱讀理解（20分）（開(kāi)卷部分）

閱讀《論綱》第一條，并簡(jiǎn)要解釋。

答題要點(diǎn)：（學(xué)生應(yīng)在答題中提到原著的下述思想）

本題目考查學(xué)生對(duì)馬克思在哲學(xué)領(lǐng)域?qū)嵭械母锩兏锱c理論創(chuàng)新核心內(nèi)容的理解。在回答中，需要提到以下幾點(diǎn)：

第一，一切舊唯物主義的主要缺點(diǎn)，在于不懂得革命實(shí)踐的意義；

第二，和舊唯物主義者相反，唯心主義只是抽象地發(fā)展了能動(dòng)的方面；

第三，費(fèi)爾巴哈對(duì)實(shí)踐的理解上錯(cuò)誤的；

第四，把實(shí)踐作為馬克思主義哲學(xué)理論的基礎(chǔ)是馬克思創(chuàng)立的新唯物主義和一切唯心主義和舊唯物主義的本質(zhì)區(qū)別。

二、簡(jiǎn)答題（每題10分，計(jì)30分）

1、如何理解人的本質(zhì)？

答題要點(diǎn)：（學(xué)生應(yīng)在答題中提到原著的下述思想）

馬克思批判費(fèi)爾巴哈對(duì)人的本質(zhì)的錯(cuò)誤理解，提出了人的本質(zhì)“是一切社會(huì)關(guān)系的總和”的著名觀點(diǎn)。馬克思針對(duì)費(fèi)爾巴哈對(duì)人本質(zhì)的錯(cuò)誤理解指出：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！边@是馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的著名論斷。這就是說(shuō)，現(xiàn)實(shí)的人，是以一定生產(chǎn)方式從事生產(chǎn)活動(dòng)的人，人們?cè)谏a(chǎn)過(guò)程中必然結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系，在生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上，人們還發(fā)生政治、思想、道德、法律、宗教等各種社會(huì)關(guān)系。人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和。因此，研究人的本質(zhì)，要從人的全部社會(huì)關(guān)系的總體上去考察。在全部社會(huì)關(guān)系中，生產(chǎn)關(guān)系是基礎(chǔ)，它決定其它社會(huì)關(guān)系，而其它社會(huì)關(guān)系又反作用于生產(chǎn)關(guān)系。在階級(jí)社會(huì)中，生產(chǎn)關(guān)系表現(xiàn)為一定的階級(jí)關(guān)系，處于不同階級(jí)地位的人，具有不同的階級(jí)性。同時(shí)，社會(huì)關(guān)系又是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展以及由此引起的生產(chǎn)關(guān)系的變化而變化的，因此，人的本質(zhì)又是具體的歷史的，是發(fā)展變化的。在不同的歷史階段有不同的生產(chǎn)關(guān)系，就形成了人們不同的本質(zhì)。馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的科學(xué)命題，既是唯物史觀的一個(gè)根本觀點(diǎn)，也是研究探索人的本質(zhì)的根本方法。

2、簡(jiǎn)述馬克思的道德觀。

答題要點(diǎn)：（學(xué)生應(yīng)在答題中提到原著的下述思想）

第一、道德具有歷史性：“善惡觀念從一個(gè)民族到另一個(gè)民族，從一個(gè)時(shí)代到另一個(gè)時(shí) 代變更的這樣厲害，以致它們常常是互相直接矛盾的?！?/p>

第二、道德具有階級(jí)性：“現(xiàn)代社會(huì)的三個(gè)階級(jí)即封建貴族、資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)都各 自有自己的特殊的道德?！薄暗赖率冀K是階級(jí)的道德；它或者為統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治和利益辯護(hù)，或者當(dāng)被壓迫階級(jí)變得足夠強(qiáng)大時(shí)，代表被壓迫者對(duì)這個(gè)統(tǒng)治的反抗和他們未來(lái)利益。”恩格斯這段話有著十分重要的意義。它使我們不但了解到不同的階級(jí)有不同的道德，而且了解到反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)、剝削階級(jí)的道德觀和被壓迫階級(jí)、被剝削階級(jí)的道德觀是直接對(duì)立的，是為著兩種不可調(diào)和的對(duì)立的階級(jí)利益服務(wù)的。

第三、道德是社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物：“人們自覺(jué)得或不自覺(jué)地，歸根到底總是從他們的 階級(jí)地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中——從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念?！?/p>

3、簡(jiǎn)述費(fèi)爾巴哈歷史唯心主義的根源。

答題要點(diǎn)：（學(xué)生應(yīng)在答題中提到原著的下述思想）

第一、費(fèi)爾巴哈歷史唯心主義的認(rèn)識(shí)根源和階級(jí)根源。

從認(rèn)識(shí)根源上看，費(fèi)爾巴哈不了解人的實(shí)踐活動(dòng)的偉大意義。費(fèi)爾巴哈反對(duì)研究抽象的世界，把自然界和人作為哲學(xué)研究的對(duì)象，但是由于脫離人的社會(huì)實(shí)踐，否認(rèn)人的社會(huì)實(shí)踐對(duì)改造人和自然界的決定作用，把人看作是純粹抽象的人、生物學(xué)上的人，因而不能真正地了解人的本質(zhì)。他在批判宗教時(shí)，雖然也能正確地指出宗教的本質(zhì)是人的本質(zhì)，但是在說(shuō)明人的本質(zhì)時(shí)，又回到了宗教唯心主義立場(chǎng)，用對(duì)抽象的人的崇拜代替了對(duì)上帝的崇拜。從階級(jí)根源上看，費(fèi)爾巴哈是一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)思想家，脫離革命實(shí)踐，一直在鄉(xiāng)下過(guò)著孤寂的生活，因此他無(wú)法理解1848年革命的意義，不能隨著實(shí)踐發(fā)展而前進(jìn)。

第二、創(chuàng)造歷史唯物主義的任務(wù)是由馬克思和恩格斯完成的。費(fèi)爾巴哈沒(méi)有完成創(chuàng)立歷史唯物主義的任務(wù)，他所沒(méi)有走的一步是：對(duì)抽象的人的崇拜要被對(duì)現(xiàn)實(shí)的、階級(jí)的研究來(lái)代替；歷史唯心論要被歷史唯物論代替。馬克思和恩格斯在批判地繼承前人思想成果的基礎(chǔ)上，在革命實(shí)踐中，創(chuàng)立了歷史唯物主義這一嶄新的“關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”。

三、論述題（每題25分，計(jì)50分）

1、三大空想社會(huì)主義者的共同點(diǎn)、缺陷及其根源是什么？

答題要點(diǎn)：（學(xué)生應(yīng)在答題中提到原著的下述思想）

共同點(diǎn)：第一，揭露抨擊了資本主義制度的弊病；第二，提出了未來(lái)社會(huì)的設(shè)想和試驗(yàn)；第三，唯心史觀，從理性出發(fā)去理解資本主義和未來(lái)世界；第四，有共同的缺陷。

缺陷具有共同性：第一，他們研究資本主義社會(huì)，但不是從生產(chǎn)方式的運(yùn)動(dòng)去認(rèn)識(shí)，而是從“理性”出發(fā)，認(rèn)為資本主義社會(huì)不合乎理性，按“理性“去設(shè)想未來(lái)社會(huì)；第二，他們批判資本主義，但不懂得雇傭勞動(dòng)制度的本質(zhì)，看不到無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史地位和偉大作用，因而找不到埋葬資本主義制度的社會(huì)階級(jí)力量；第三，他們幻想實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義制度，但沒(méi)有找到正確的途徑。

缺陷根源：第一，當(dāng)時(shí)的資本主義生產(chǎn)狀況不成熟；第二，大工業(yè)生產(chǎn)未普及；第三，階級(jí)狀況不成熟。

2、恩格斯是如何論述辯證法的發(fā)展歷史及其同形而上學(xué)的對(duì)立的？

答題要點(diǎn)：（學(xué)生應(yīng)在答題中提到原著的下述思想）

發(fā)展歷史：經(jīng)歷了三個(gè)階段：（1）古代樸素辯證法，由古希臘學(xué)者赫拉克利特最先提出，意識(shí)到事物之間的聯(lián)系和發(fā)展，但細(xì)節(jié)不是很清楚；（2）近代唯心辯證法，代表人物是德國(guó)黑格爾，他第一次把整個(gè)自然的、歷史的、精神的世界描寫為一個(gè)過(guò)程，即把它描寫為處在不斷的運(yùn)動(dòng)、變化、思戀和發(fā)展中，并企圖揭示這種運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系，但由于唯心思想的影響，使得這個(gè)階段的辯證法“不徹底”；（3）馬克思唯物辯證法，建立在唯物主義基礎(chǔ)上的科學(xué)形態(tài)的辯證法，批判地繼承了人類思想發(fā)展的優(yōu)秀成果而創(chuàng)立的無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的世界觀和方法論。

與形而上學(xué)的對(duì)立：形而上學(xué)認(rèn)為事物及其在思想上的反映即概念是孤立的、應(yīng)當(dāng)逐個(gè)地和分別地加以考察的、固定的、僵硬的、一成不變的研究對(duì)象，主張“是就是，不是就不是；除此之外，都是鬼話”，而辯證法在考察事物及其在觀念上的反映時(shí)，本質(zhì)上是從它們的聯(lián)系、它們的聯(lián)結(jié)、它們的運(yùn)動(dòng)、它們的產(chǎn)生和消逝方面去考察的。

第五篇：選讀課《老子》讀書(shū)報(bào)告

選 讀 課 ︽ 老 子 ︾ 讀 書(shū) 報(bào) 告

班級(jí)：會(huì)計(jì)101班 學(xué)號(hào)：16810117 姓名：張弘宇

1．了解老子其人和《老子》其書(shū)。

老子（約公元前600-公元前500）春秋時(shí)思想家，道家創(chuàng)始人。老子其人，一說(shuō)即老聃，姓李名耳，字伯陽(yáng)，楚國(guó)苦縣（今河南鹿邑東太清宮鎮(zhèn)，古屬亳州譙城）厲鄉(xiāng)曲仁里人，做過(guò)周朝“守藏室之史”（管理藏書(shū)的史官），孔子曾向他問(wèn)禮，后退隱，著《老子》。一說(shuō)老子即太史儋，或老萊子?！独献印芬粫?shū)是否為老子所作，歷來(lái)有爭(zhēng)論?！独献印芬浴暗馈苯忉層钪嫒f(wàn)物的演變，以為“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，“道”乃“夫莫之命（命令）而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”?！暗馈睘榭陀^自然規(guī)律，同時(shí)又具有“獨(dú)立不改，周行而不殆”的永恒意義?！独献印窌?shū)中包括大量樸素辯證法觀點(diǎn)，如以為一切事物均具有正反兩面，“反者道之動(dòng)”，并能由對(duì)立而轉(zhuǎn)化，“正復(fù)為奇，善復(fù)為妖”，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。又以為世間事物均為“有”與“無(wú)”之統(tǒng)一，“有、無(wú)相生”，而“無(wú)”為基礎(chǔ)，“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”?！疤熘溃瑩p有余而補(bǔ)不足，人之道則不然，損不足以奉有馀”；“民之饑，以其上食稅之多”；“民之輕死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死懼之？”。其學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展具深刻影響，其內(nèi)容主要見(jiàn)《老子》一書(shū)。他的哲學(xué)思想和由他創(chuàng)立的道家學(xué)派，不但對(duì)我國(guó)古代思想文化的發(fā)展，作出了重要貢獻(xiàn)，而且對(duì)我國(guó)2000多年來(lái)思想文化的發(fā)展，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

《老子》一書(shū)也稱《道德經(jīng)》。（《道德經(jīng)》是后來(lái)的稱謂，最初老子書(shū)稱為《老子》而無(wú)《道德經(jīng)》之名。）其成書(shū)年代過(guò)去多有爭(zhēng)論，至今仍無(wú)法確定，不過(guò)根據(jù)1993年出土的郭店楚簡(jiǎn)“老子”年代推算，成書(shū)年代至少在戰(zhàn)國(guó)中前期。老子文產(chǎn)生于中國(guó)春秋末期，史經(jīng)周景王變法、戰(zhàn)國(guó)紛爭(zhēng)、秦始皇“焚書(shū)”和漢武帝對(duì)老子“絕其道”，其諸多版本仍然傳抄、傳印了2500多年！這個(gè)歷史奇跡用漢武帝下屬司馬遷《史記》解釋說(shuō)：是老子見(jiàn)周朝將亡，隱居到邊關(guān)，為關(guān)尹寫的五千余言道德文章。這，難以令人信服！周王室的諸多古籍都沒(méi)流傳下來(lái)，而一位所謂的“古代圖書(shū)館長(zhǎng)”在邊關(guān)寫的文章，竟在交通不便的古代傳文全國(guó)、流傳百世？純屬無(wú)稽之談！歷史上肯定是掩蓋了周朝末期一次重大的歷史事件，以及老子的其人、其事。

老子文是公元前 522年周景王改革周朝 300年來(lái)政策欽定的“令德”，因?yàn)檫@一年《左傳》記載：魯大夫閔子馬公開(kāi)攻擊周朝不學(xué)周禮，歪曲老子改革周禮的“無(wú)學(xué)”理論是“不學(xué)”。老子文也是公元前522年周景王無(wú)射鐘的律文，因?yàn)檫@一年《國(guó)語(yǔ)》中記載單穆公反對(duì)景王鑄無(wú)射（“宣市哲人之令德”的鐘），他攻擊老子文“有狂悖之言，有?；笾?，有過(guò)慝之度??三年之中而有離民之器二焉，國(guó)其危哉”！也因?yàn)殓娚系穆晌臒o(wú)先后之分，造成了帛書(shū)抄本“德經(jīng)”在先，而其它抄本“道經(jīng)”在先的差別。正因?yàn)橐陨系脑颍瑧?zhàn)國(guó)時(shí)期的韓非子才稱老子文是“老子貴虛靜而重變法”，說(shuō)單穆公政變是“親下以謀上”，說(shuō)老子文是《周書(shū)》，留傳下了春秋末期各國(guó)的不同抄本。

老于文是春秋末周朝變法的綱領(lǐng)、中華的《義經(jīng)》，由于公元前 524年景王的突然去世，單穆公才得手勾結(jié)晉國(guó)政變，實(shí)現(xiàn)了大貴族的霸道對(duì)追求為民作主的王室、舊臣和百工的野蠻殘殺！至此，中國(guó)這頭雄獅才沉睡了兩千多年，周朝理想才成為痛苦生活中的普通中國(guó)人的一種慰藉的夢(mèng)幻。人民懷念他們，把他們稱為中國(guó)的神，把老子奉為“太上老君”。在改革開(kāi)放的今天，我們認(rèn)真研究

一下老子，澄清一下歷史、上可以告慰古人，下可以警示來(lái)者，今可以借鑒經(jīng)驗(yàn)，是一件十分有意義的重要工作。

老子生于周靈王時(shí)，曾與太子晉和景王懷有同樣的變法抱負(fù)；職于周景王時(shí)，曾任建設(shè)大臣“司空”、主筆周朝變法綱領(lǐng)；死于周敬王時(shí)，曾適楚、離周去秦問(wèn)祖歸宗。

我們現(xiàn)在所見(jiàn)到的《道德經(jīng)》，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)韓非子稱為《周書(shū)》，在秦時(shí)《呂氏春秋·注》稱為《上至經(jīng)》，在漢時(shí)則直呼《老子》，《史記》始稱“老子著書(shū)上下篇，言道德之意?！睗h景帝以黃子、老子義禮改子為經(jīng)，楊雄《漢志·蜀王本紀(jì)》說(shuō)“老子為關(guān)尹喜著《道德經(jīng)》”，《邊讓老子銘》說(shuō)“見(jiàn)迫，遺言道德之經(jīng)?！笨梢?jiàn)，對(duì)老子文最早的稱謂，是韓非子的《周書(shū)》。周時(shí)，晉國(guó)師曠稱此舉為“修《義經(jīng)》”，周太子晉說(shuō)是“立義治律”。最近，安徽渦陽(yáng)縣鄭店村考古發(fā)掘出老子在楚國(guó)時(shí)居地，有關(guān)尹墓和圣母墓及圣人老子石像，有春秋時(shí)陶制井壁及“敕撰”“混元降誕”等殘片。

依據(jù)這些線索，我們很容易找到《周書(shū)》——老子文與兩千五百二十年前周景王“鑄無(wú)射”鐘的關(guān)系：因?yàn)楫?dāng)時(shí)各諸侯國(guó)抄寫鑄在圓鐘上的《周書(shū)》順序和六書(shū)文字不同，造成流傳到現(xiàn)在的漢墓帛書(shū)《德經(jīng)》先于《道經(jīng)》而其它傳本《道經(jīng)》先于《德經(jīng)》，以及文字等差異的根本原因。其它理由無(wú)解。

老子的社會(huì)哲理博大精深，主張辨而不辯、知無(wú)創(chuàng)有、公乃王，目的是完善社會(huì)精神和機(jī)遇建設(shè)，他是古今少有的社會(huì)辨證邏輯大師。

2．老子是道家的創(chuàng)始人，了解道家思想的立論根據(jù)，即老子的“道論”。

1）老子的“道”具有雙重屬性，即既具有物質(zhì)的特性，又具有精神的特性，你如何理解？

老子在第一章中, 并未以道的存在證明作為發(fā)端, 而是從道的絕對(duì)超越性開(kāi)始的。但是, 從他關(guān)于道的思想所做的論述中, 卻能發(fā)現(xiàn)與其存在相關(guān)的詞句, 這就是證明他的精邃思想及其存在論屬性的一個(gè)例子。第十四章中, 有以下的句子: 論屬性的一個(gè)例子。第十四章中, 有以下的句子:繩繩兮不可名, 復(fù)歸于無(wú)物。是謂無(wú)狀之狀, 無(wú)物之象, 是謂惚恍?，F(xiàn)象, 是明確的。這個(gè)成為本體的東西, 是不應(yīng)該命名的, 而且也是不能被認(rèn)識(shí)到的, 但是憑借現(xiàn)象的存在, 可以知道這個(gè)不應(yīng)命名之物的存在。但是, 由于“無(wú)物”并不是單純地意味著無(wú), 所以就說(shuō)成“無(wú)狀之狀, 無(wú)物之象”?！盁o(wú)狀之狀”是指超越我們感覺(jué)的事物。這個(gè)超感覺(jué)、超知識(shí)的一切現(xiàn)象的本體, 如用肯定詞表達(dá)的話, 就被稱為惚恍。接著, 老子又在第二十一章中說(shuō)道: 道之為物, 惟恍惟惚。惚兮恍兮, 其中有象;恍兮惚兮, 其中有物。窈兮冥兮, 其中有精;其精甚真, 其中有信。老子在此對(duì)道作了說(shuō)明, 亦恍, 亦惚, 進(jìn)一步可說(shuō)成是窈, 也可叫作冥。武內(nèi)博士認(rèn)為, 這些都意味著“不可感知”。但并沒(méi)有一切皆不存在之意。相反, 這其中的意思是“具有超越人的認(rèn)識(shí)的法象和精神之物是存在的。其精氣極樸實(shí), 從中顯現(xiàn)出的諸現(xiàn)象是沒(méi)有一點(diǎn)虛假的誠(chéng)信之物”。由此可見(jiàn), 道是能夠超越我們的認(rèn)識(shí)的, 但它的功能、作用是明確的, 所以道的存在也是很明顯的。我們?cè)诖丝梢灾赋隼献铀枷氲奶禺愋? 即在一般稱作認(rèn)識(shí)論的東方思想中, 老子的思想?yún)s是十足的存在論。這恰恰與亞里士多德及圣托馬斯·阿奎那從結(jié)果存在出發(fā)推導(dǎo)原因存在的結(jié)論這種歸納證明是異曲同工的。在東方思想中, 這樣明顯的絕對(duì)超越以及從其結(jié)果存在去推導(dǎo)其絕對(duì)存在的存在論思想是引人注目的。通過(guò)以上考察, 我們可以得出老子所說(shuō)的充滿神秘色彩的道, 就是表現(xiàn)道教式的神性的東西這一結(jié)論。為了能給予它正確評(píng)價(jià), 我認(rèn)為最好將它與佛教式的佛性及基督教式的神性進(jìn)行比較研究。大凡在夠得上思想這一稱號(hào)的深邃觀念中, 終極實(shí)在常常不得不被當(dāng)作問(wèn)題來(lái)研究。事實(shí)上, 老子的“道”思想正說(shuō)明, 不論東西方, 它都被視作問(wèn)題。宗教不外乎是人與絕對(duì)的關(guān)系, 只有生活在與這個(gè)絕對(duì)的超越關(guān)系中的時(shí)候, 人們才是真實(shí)存在著的一個(gè)實(shí)在, 這就是老子一直在告訴我們的。

2）《老子》中有一個(gè)命題，即“道法自然”，它是不是道生萬(wàn)物的意思，那么，道和萬(wàn)物之間是什么關(guān)系？

“道法自然”，這個(gè)自然并不是我們所說(shuō)的大自然的自然，它不是這樣的。自然者非它然也，它自己按照自己所規(guī)定的腳步走，再?zèng)]有其它人可以支配它的了。它決不接受其它任何人的命令，甚至連上帝的命令也不接受，它就是它，還有什么比它更高的呢？所以自然是非它然，自己按照自己所設(shè)定的路線運(yùn)行。我們?nèi)艘灿凶约旱淖匀粚傩?，我們也要效法自然，白天該做事情，晚上該睡覺(jué)。我經(jīng)常說(shuō)“一陰一陽(yáng)之謂道”，這在道教里是不傳之秘，如果要傳這句口訣，首先你得給師父當(dāng)上幾年徒弟，又是賭咒，又是發(fā)誓，還要給供養(yǎng)，最后給你說(shuō)一句“一陰一陽(yáng)之謂道“。這是什么意思呢？白天好好的做事情，晚上好好的睡覺(jué)，這就是無(wú)上的秘密。所謂的養(yǎng)生之道，就是晚上要睡好覺(jué)。有的人喜歡過(guò)夜生活，打夜麻將，那就叫違背自然了，像這樣的人一般說(shuō)來(lái)都容易意外的出毛病。年輕的時(shí)候不以為然，到老了的時(shí)候，一定會(huì)很麻煩的。我們要把自己的生物鐘調(diào)整過(guò)來(lái)，如果是貓頭鷹似的生物鐘，那是不行的。不管是小孩子也好，年輕人也好，老年人也好，一定不要過(guò)貓頭鷹似的生活，因?yàn)樨堫^鷹有它的生物鐘。貓、獅子、老虎都是夜行類動(dòng)物，我們?nèi)耸侨招蓄惖?，如同馬、牛、羊和麻雀一樣，到了晚上就要回家。為什么呢？因?yàn)槲覀冞@個(gè)肉體并不是我們頭腦可以指揮的，我經(jīng)常說(shuō)，我們所吃的飯，吃進(jìn)肚子里怎樣變，你是不知道的，也管不了的，該變紅血球的時(shí)候就變成紅血球，該滋養(yǎng)五臟六腑的時(shí)候，就沒(méi)有了你的發(fā)言權(quán)。至于你想上哪家館子？點(diǎn)什么菜？頭腦是可以提點(diǎn)意見(jiàn)的，但一旦進(jìn)入口中，你就管不了。有的男同志年齡不大，頭發(fā)已經(jīng)白了，很想它不白，但是管不住它，想不白也不行；有的女同志想變漂亮一點(diǎn)，進(jìn)了美容院，但花了很多的錢也解決不了問(wèn)題。為什么呢？因?yàn)槟氵`反了自然。如何料理自己的生命，老天爺生了你，用現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)，遺傳基因的密碼把你圈住了，你就是那樣，什么時(shí)候發(fā)病，什么時(shí)候發(fā)福，什么時(shí)候身上的哪個(gè)零件壞了，都是在基因里決定了的。所以自然二字，在我們生活之中，精神之中，一定要牢牢的把握住這個(gè)分寸。不要因?yàn)樽约旱南才?lè)的情緒隨便打亂了自己的生活節(jié)奏，也就打亂了自己的生命節(jié)奏。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，一個(gè)人能睡好覺(jué)，比吃山珍海味、吃補(bǔ)藥還要管事。為什么呢？這里面的機(jī)器，它有自己運(yùn)行的一套規(guī)則，它不聽(tīng)我們的頭腦指揮，最奉承它的、最討好它的辦法就是睡好覺(jué)。它自己會(huì)料理好自己的事情，有它自己的一套工作原則。所以“道法自然”，我們簡(jiǎn)單的方法就是順應(yīng)我們?nèi)说纳嬷?，白天要做白天的事情，晚上要做晚上的事情，晚上的事情就是睡覺(jué)。喜怒哀樂(lè)憂恐驚，種種不良的心理狀態(tài)盡量把它排除掉。在心中保持一種平穩(wěn)、平和、淡泊的狀態(tài)。用諸葛亮的話

來(lái)說(shuō)：“靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)?！币龅降?、寧?kù)o的精神狀態(tài)。怎樣做到這樣的精神狀態(tài)呢？前面所說(shuō)的“自見(jiàn)、自是、自伐、自矜”等等這些心病，一定要把它排除掉，要養(yǎng)成習(xí)慣，要有這方面的自覺(jué)性。當(dāng)你養(yǎng)成了這樣的習(xí)慣，有了這方面的修養(yǎng)以后，無(wú)論你走到哪里，哪里的人都很歡迎你。能做到不驕、不躁、不急、不緩，這樣的人就是一個(gè)很可愛(ài)的人，這樣的人生活也有意義，生活也有質(zhì)量，各個(gè)方面的好處說(shuō)不完，道不盡。

3）如何理解《老子》中“道”的本原性特點(diǎn)和終極性特點(diǎn)？它在中國(guó)思想史上具有什么地位？

根據(jù)邏輯學(xué)中內(nèi)涵和外延成反比的規(guī)則，老子的“道”在空間上具有內(nèi)涵無(wú)限大，外延無(wú)限小，同時(shí)，內(nèi)涵無(wú)限小，外延無(wú)限大的特征，即所謂的其大無(wú)外、其小無(wú)內(nèi)。同理，在時(shí)間上，老子的“道”也具有萬(wàn)物之始和萬(wàn)物之終的特征。這一點(diǎn)，和現(xiàn)代數(shù)學(xué)射影幾何中的“無(wú)窮遠(yuǎn)點(diǎn)”的特性不謀而合。自從老子對(duì)“道”進(jìn)行定義以后，整個(gè)中國(guó)思想史和哲學(xué)史就成了一部解說(shuō)“道”的歷史，《論語(yǔ)》中“朝聞道，夕死可矣”的說(shuō)法，表明“求道”是歷代中國(guó)知識(shí)分子的最高追求。

3．《老子》中具有豐富的辯證法思想，其代表性的名言就是“反者道之動(dòng)”。

1）如何理解《老子》中“反者道之動(dòng)，弱者道之用”這一名言，能不能把這句話絕對(duì)化，為什么？

反，既有返還的意思，也有相反的意思。反者道之動(dòng)，指的是矛盾雙方既互相依存又互相轉(zhuǎn)化的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。弱，既有弱小的意思，還有柔弱(靈活)的含義。弱者道之用，則講的是生命的意義在于柔和與靈活。老子在這里解釋的正是辯證法“否定之否定”的道理。但任何道理都不是絕對(duì)的，都只能在一定的范圍之內(nèi)、一定的條件之下才能保證其通用性。世界上并沒(méi)有放之四海而皆準(zhǔn)的道理。

2）老子》中有很多關(guān)于“有無(wú)相生，難易相成”的句子，它表達(dá)的基本意思是不是關(guān)于對(duì)立面相互依存的思想，為什么？

“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，”這些都是老子中關(guān)于矛盾對(duì)立面相互依存的論述。一般認(rèn)為，《老子》特別強(qiáng)調(diào)柔弱，提倡無(wú)為，這并不是說(shuō)老子就否定剛強(qiáng)，否定有為，而是由于人們往往只看到事物的正面、陽(yáng)面、上面，往往忽視事物的反面、陰面、下面的緣故。事實(shí)上，老子看問(wèn)題很全面，他在許多地方都明確地提醒人們要注意事物的兩面性。尤其是他還特別強(qiáng)調(diào)“多言數(shù)窮，不如守中”，這才是老子要向人們表達(dá)的核心觀點(diǎn)。

3）《老子》中的辯證法有時(shí)候有詭辯論的味道，你是否看出這一點(diǎn)，能不能舉一個(gè)例子加以說(shuō)明。

所謂詭辯，就是把事物的兩面性推向絕對(duì)化，認(rèn)為真的就是假的，黑的就是白的，認(rèn)為對(duì)事物的兩極要進(jìn)行平均分配。類似的語(yǔ)言在《老子》中比比皆是，比如：“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。”“信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。”等等，關(guān)鍵是如何解讀這些語(yǔ)句。事實(shí)上，老子對(duì)兩端并非平均分配，而是有所倚重的。

老子的《道德經(jīng)》雖然只有五千言，但其中蘊(yùn)含的種種深意卻是涵蓋了為人處世的各個(gè)方面，只靠后世的有心人不斷理解，不斷摸索了。