第一篇：葉圣陶“三論”思想指導(dǎo)下的語文教學(xué)

葉圣陶“三論”思想指導(dǎo)下的語文教學(xué)

葉圣陶先生的“學(xué)生本位論”“生活本源論”“實踐本體論”是教育哲學(xué)依據(jù)。先生的“三論”，一是強(qiáng)調(diào)了“以人為本”的思想;二是闡明了生活與教育的關(guān)系;三是闡明了“實踐出真知”的觀點(diǎn)和重要性。葉圣陶指出：“語文學(xué)習(xí)得跟整個生活打成一片?！彼麖?qiáng)調(diào)教師在傳授學(xué)生語文知識、訓(xùn)練學(xué)生語文能力的過程中，要有機(jī)、適時地灌入生活的“源頭活水”，讓語文學(xué)習(xí)擁抱廣闊的生活，在語文的生活實踐中，讓學(xué)生真正領(lǐng)悟到：語文就是生活，生活造就語文。

一、創(chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生感受生活

教室是學(xué)校的重要組成部分，也是師生共同生活的地方。我們可以根據(jù)學(xué)生的身心成長特點(diǎn)，隨著春、夏、秋、冬季節(jié)的變化，把教室布置成不同的風(fēng)格。如春天，在教室墻壁和窗玻璃上貼一些小草、鮮花、綠樹、小鳥……的圖片或?qū)嵨?，把教室布置得鳥語花香，讓學(xué)生在“春色滿園”中學(xué)習(xí);夏天，教室里貼一些桃子、梅子、西瓜，蟈蟈、知了、青蛙，葵花、茉莉、石榴、荷花……的圖片，把教室布置成茂密的樹林、熱鬧的水塘，讓學(xué)生在“池邊林中”學(xué)習(xí);秋天，一面墻上貼有雪白的棉花、火紅的高粱、飽滿的大豆、金黃的稻谷等，像莊稼地;一面墻上貼有柿子、葡萄、梨、棗等，像果園;一面墻上貼有白菜、青椒、冬瓜、蘿卜等各種蔬菜，像菜園……讓學(xué)生在一幅幅豐收圖中學(xué)習(xí);冬天，貼一些冰花（窗花）、臘梅、翠竹、蒼松，滑雪、溜冰、跳繩，各種春聯(lián)……把教室布置得雪天飛舞，讓學(xué)生在“銀裝素裹”的世界中學(xué)習(xí)。

在教蘇教版二上第四單元（8～11課）時，輔導(dǎo)孩子們表演。如第8課《小鷹學(xué)飛》，老師演老鷹，學(xué)生演小鷹，“老鷹”一次次引導(dǎo)，“小鷹”興奮、高興、急促地喘著氣以及對“老鷹”說的話――“現(xiàn)在……我總算……會飛了吧？”人人進(jìn)入情境，把文本語言內(nèi)化成了平時的生活語言。《青蛙看?！贰独呛托⊙颉贰逗偤蜑貘f》，或師生表演，或生生表演，他們的動作、神情便能根據(jù)自己對故事的理解而表現(xiàn)出來，感受到文本講述的就是自己的生活。

二、給予時間，讓學(xué)生走進(jìn)生活

葉圣陶認(rèn)為：“處理生活的知識，當(dāng)然應(yīng)該從一樁樁、一件件的事情上取得;處理生活的能力，當(dāng)然應(yīng)該從一樁樁、一件件的事情上歷練?！边@句話指出語文訓(xùn)練就是生活本身。學(xué)生的語文能力其實就是生存的能力、生活的能力。因此學(xué)生的語文訓(xùn)練要著眼于生活世界――所用的語文訓(xùn)練材料，應(yīng)盡可能來自生活，讓學(xué)生可親可近，從而調(diào)動各種感官參與其中。

如在學(xué)習(xí)第3課《英英學(xué)古詩》時，給孩子時間，讓孩子自選《古詩文誦讀》里一首古詩讀背，然后表演，跟鄰座互演，跟老師互演，也可以回家和家人演，有的還可以寫成日記。又如在教學(xué)第4課《鄉(xiāng)下孩子》這首詩歌時，詩歌寫的是鄉(xiāng)下孩子的生活，我們城里孩子的生活跟他們有什么不一樣的地方？教學(xué)中給學(xué)生時間，讓學(xué)生議論后再動手寫一寫，想些什么就寫什么，想怎么寫就怎么寫，想寫多少就寫多少，不會寫的字還可以用拼音代替。喜歡表現(xiàn)是兒童的天性，這樣設(shè)計充分滿足了學(xué)生的需求，創(chuàng)造了讓每個學(xué)生都能成功展示的機(jī)會，學(xué)生興趣盎然。一個由繼母帶大的孩子寫道：

曾是阿姨枕頭邊

怕嚇的“受害者”

曾是爸爸手心里

歡樂的“小囚犯”

吃一次肯德基

讓我知道了美食

喂一喂家里的小狗

讓我知道如何交朋友

蕩一會兒秋千

讓我身心輕松

看一本好書

讓我增加了許多知識

哦

城里孩子

生在高樓里

長在甜夢里

三、留足空間，讓學(xué)生表現(xiàn)生活

一幅意境幽遠(yuǎn)的山水畫，會有“疏可走馬”的空白空間;一首優(yōu)美動人的樂曲，總有“戛然而止”的空白時間。我們的語文教學(xué)又何嘗不是這樣？追求有效、高效的語文教學(xué)，關(guān)鍵是教師要“巧引妙導(dǎo)”，留給學(xué)生足夠的空間，讓他們能靜下心來，搜索豐富的資料，進(jìn)行深邃的思索、深入的探究……這樣更有利于發(fā)揮孩子內(nèi)在的創(chuàng)造潛力。為此，我的學(xué)生平時沒有語文家庭作業(yè)，我總是鼓勵孩子們自己“沒事找事”做，如教學(xué)第19課《小動物過冬》后，我問學(xué)生，還有哪些動物是冬眠的，哪些動物是遷徙的，哪些動物是儲存食物過冬的？能不能也說一說，寫一寫？于是就有了這樣的文章：

大雁、刺猬和螞蟻是好朋友。它們常常在一起唱歌、跳舞，日子過得很快樂。

秋風(fēng)刮起來了，天氣漸漸涼了。一天，大雁、刺猬、螞蟻聚到一起商量過冬的事。

大雁說：“冬天快要來了，這里的蟲子、魚蝦越來越少了。南方暖和，還有魚蝦和蟲子，我要到南方去過冬，明年春暖花開的時候我再飛回來?！?/p>

大雁接著問刺猬：“刺猬弟弟，你是怎么過冬的呢？”

刺猬說：“我準(zhǔn)備吃得飽飽的，過兩天就鉆到泥土里，好好地睡一大覺，到來年春色滿園的時候再出來。”

大雁又問螞蟻，螞蟻說：“我從夏天就開始搬運(yùn)糧食了，現(xiàn)在洞里已儲藏了許多糧食，夠吃上一個冬天的?！?/p>

它們商量好了，第二年春意盎然的時候還在這里相見。

這樣的議論、交流、書寫，比抄詞語，默課文要有效、有用、有趣得多。只要給孩子提供一個暢所欲言、展現(xiàn)自我的互動空間，學(xué)生思維的火花就會自由地綻放，學(xué)生的語文能力就會在生活中盡情地得到鍛煉，學(xué)生的語文素養(yǎng)也由此得到提升。

四、展開想象，讓學(xué)生融入生活

有人說：學(xué)生是想象的大師，每個學(xué)生都具有豐富的想象力。在想象的空間孩子是最自由的，他們在這自由的空間中大膽探索、想象，有時甚至還會異想天開。這種潛能倘若能在基礎(chǔ)教育階段有效地挖掘，學(xué)生就能展開想象的翅膀，飛向廣闊的知識天空。

如在教學(xué)《識字1》中的“金秋、煙波、水鄉(xiāng)，蘆葦、菱藕、荷塘，夕陽、歸舟、漁歌，楓葉、燈火、月光”這些詞語時，因為一年級剛升入二年級的孩子，還不能完全理解，我一方面提供圖片給他們看，勾起他們的生活回憶，另一方面與家長溝通，請家長利用節(jié)假日帶孩子到吳中區(qū)的東山、西山去看早晨或黃昏的太湖，秋游（秋季綜合實踐活動）時，帶學(xué)生到太湖濕地，讓他們親身領(lǐng)略“煙波”浩渺的湖面，賞“夕陽”，看“歸舟”，聽“漁歌”，見“蘆葦、菱藕、荷塘”……到期中復(fù)習(xí)時再讀文，再交流，學(xué)生就能說出：金秋，我們乘著小舟到太湖游玩，先看到煙波浩渺的太湖一望無際，岸邊蘆葦開花了，雪白的葦絮隨風(fēng)飄散。接著，我們來到荷塘看到了菱角、蓮藕。太陽落山了，我們看到了歸舟，聽到了漁歌。夜幕降臨了，我們又看到了民居和農(nóng)家樂的燈火，在太湖大橋上看到明亮的月光。還有的說：金秋十月，家鄉(xiāng)一片迷人景象。荷塘里菱藕飄香，塘邊的蘆葦開花了，蘆花迎風(fēng)飄蕩。夕陽西下，水面上煙波浩渺，一只只歸舟在動聽的漁歌聲中向我們駛來……

生活，是語文教學(xué)的肥沃土壤;生活，是語文學(xué)習(xí)不竭的源泉;生活，其本身就是一本精彩的語文教科書。創(chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生感受生活;給予時間，讓學(xué)生走進(jìn)生活;留足空間，讓學(xué)生表現(xiàn)生活;展開想象，讓學(xué)生融入生活。唯此，才能真正體現(xiàn)出以學(xué)生為本位，以生活為本源，以語文實踐為本體的“三論”觀。

（江蘇省蘇州市金閶外國語實驗學(xué)校

215004）

第二篇：葉圣陶的語文教育思想

潤物無聲：從教到不教的藝術(shù)

——學(xué)習(xí)葉圣陶教育理論的一點(diǎn)體會

作為我國現(xiàn)代教育的一代宗師，卓越的文學(xué)家、教育家葉圣陶先生，他的教育思想歷久彌新，影響越來越深廣，其科學(xué)性、先進(jìn)性和前瞻性已被人們普遍認(rèn)識。汲取借鑒葉圣陶教育思想，對于我們豐富教育素養(yǎng)、更新教育觀念，優(yōu)化教育行為，升華教育境界，具有重要意義。作為一名青年語文教師，葉老的教誨如一盞盞指路的明燈，讓我獲得了很多啟迪。在此試結(jié)合自身的教學(xué)實踐，談?wù)剬W(xué)習(xí)葉圣陶教育理論的一點(diǎn)體會。

葉圣陶先生提出的“教是為了達(dá)到不需要教”這一教育哲學(xué)思想綱領(lǐng),是他大半個世紀(jì)中對語文教育的真切體認(rèn)與深刻感悟,是其教育思想的高度濃縮。

早在1922年,葉老就提出“目的在使其自生需要,不待教師授與”的觀點(diǎn),在這之后又多次提出類似的看法。解放后,他在不同的場合又反復(fù)強(qiáng)調(diào)這一觀點(diǎn)。1962年,他又指出“:我近來常以一語語人,凡為教,目的在達(dá)到不需要教。以其欲達(dá)到不需要教,故隨時宜注意減輕學(xué)生之依賴性,而多講則與此相違也?！薄皣L謂教師教各種學(xué)科,其最終目的在達(dá)到不需要教,而學(xué)生能自為研索,自求解決。故教師之為教,不在全盤授與,而在相機(jī)誘導(dǎo)?！比~老在這里對如何達(dá)到這一目標(biāo)提出了具體的要求與途徑,這種認(rèn)識,較之早期更加深入、系統(tǒng)。這一思想最完整、最嚴(yán)密、最精確的表述是1977年12月給《中學(xué)語文》雜志的題詞:“我想,教任何功課,最終目的都在于達(dá)到不需要教。假如學(xué)生進(jìn)入這樣一種境界:能夠自己去探索,自己去辨析,自己去歷練,從而獲得正確的知識和熟練的技能,豈不是就不需要教了嗎?而學(xué)生所以要學(xué)要練,就為要進(jìn)入這樣的境界?！贬槍φZ文教學(xué)，他說:“在課堂里教語文，最終目的在達(dá)到不需要教，使學(xué)生養(yǎng)成一種能力，不待老師教，自己能閱讀。”教會學(xué)生自己學(xué)語文，充分發(fā)揮語文這門工具課的作用，使其終身受用之。

對葉老一貫的教育思想，我是這樣理解的：教是為了不教，這里的“教”是手段，是途徑，“不需要教”是目的。從“教”到“不教”，有一個漸進(jìn)過程。教師首先要“教”，且要“教”好。最終才能達(dá)到“不教”的目標(biāo)。教師不是單純地教授書本上具體的文化知識，而更重要的是指教授給學(xué)生去掌握那些獲取文化知識時所要采用的方法、手段和途徑。教學(xué)過程不是單純地教授某一門具體學(xué)科到結(jié)束，而是使學(xué)生在“不需要教”的過程中，仍然主動地不斷地去擴(kuò)展文化知識。

怎祥教，才能使學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)問題，自己解決問題，從而達(dá)到不需要教呢?

首先，要確立學(xué)生的主體地位，樹立正確的學(xué)生觀。

要實現(xiàn)“教是為了達(dá)到不需要教”,就必須確定學(xué)生的主體地位,這是葉圣陶先生一再強(qiáng)調(diào)的。葉圣陶主張平等地對待學(xué)生?！盁o論聰明的，愚蠢的，干凈的，骯臟的，我都要稱他們?yōu)椤∨笥选?小朋友的成長和進(jìn)步是我的歡快;小朋友的羸弱和拙鈍是我的憂慮.有了歡樂，我將永遠(yuǎn)保持它;有了憂慮，我將設(shè)法消除它。”“我要做學(xué)生的朋友，我要學(xué)生做我的朋友?！睂γ總€學(xué)生都抱尊重、愛護(hù)和信任的態(tài)度。葉圣陶的學(xué)生觀，同那種只對少數(shù)“尖子”感興趣，只對少數(shù)學(xué)生負(fù)責(zé)的觀念，是根本對立的。

在此基礎(chǔ)上，葉圣陶說:“教育的對象是受教育的，受教育的是教育事業(yè)的中心”。要使學(xué)生達(dá)到不需要教的境界，必須還學(xué)生以教學(xué)活動中心的地位。他歷來主張把“改變教育與受教育的關(guān)系”作為教育改革的重要課題。傳統(tǒng)的教學(xué)觀認(rèn)為教師是教學(xué)的主宰，教學(xué)過程被僵化成為教師“念一句講一句”，學(xué)生“看一句聽一句”，“學(xué)生除了聽講以外再沒有別的工作”?！氨粍拥氖虑樽龅锰昧?，便不免有受刑罰的感覺”。這樣的“教”，是不可能達(dá)到不需要教的。在日常教學(xué)中，雖然我們都提倡以學(xué)生為主體，但在課堂實踐中，卻容易忽略學(xué)生真正的想法和需求，這是需要時時警惕注意的。

其次，教師要注重啟發(fā)誘導(dǎo)，樹立正確的教學(xué)觀。

葉圣陶提倡的以學(xué)生為主體，不但沒有忽視教師的作用，反而對

教師提出了更高的要求。他說:“老師對學(xué)生是極有幫助的.所謂幫助，主要不在于傳授知識，而在于引導(dǎo)學(xué)生自己去求得知識，也就是引導(dǎo)學(xué)生自已去發(fā)現(xiàn)問題，自己去解決問題?！比~圣陶說:“所謂教師之主導(dǎo)作用，蓋善于引導(dǎo)啟迪”，“致力于‘導(dǎo)’，導(dǎo)者，多方設(shè)法，使學(xué)生能逐漸自求得之?！薄敖處熤v、學(xué)生聽”的教學(xué)模式之所以是受刑罰，是因為沒有啟發(fā)學(xué)生思維，沒有讓學(xué)生動腦動手。葉圣陶說:“教師之為教，不在全盤授予，而在相機(jī)誘導(dǎo).”“給指點(diǎn)，給講說，卻隨時準(zhǔn)備少指點(diǎn)，少講說，最后做到不指點(diǎn)，不講說。這好比牽著手走，卻隨時準(zhǔn)備放手?！薄白屗麄冊趯W(xué)習(xí)的當(dāng)兒，肢體肌肉與精神心思一致地參加在里頭自由活動，主動而不被動?！?/p>

對此，我在實踐中是有所體會的。如在上《琵琶行》一課時，這首長篇敘事詩的大意并不難把握，針對“猶抱琵琶半遮面”這一名句，不少同學(xué)認(rèn)為這句和今天流傳的意思一樣，是表示女兒家的害羞之態(tài)的。對此我適時引導(dǎo)學(xué)生思考，“一曲紅綃不知數(shù)”飽經(jīng)風(fēng)塵的琵琶女為何還如此扭捏害羞呢？對此學(xué)生們表示出濃厚的探究興趣，七嘴八舌地討論，最后大家都認(rèn)為，與其將“猶抱琵琶半遮面”理解為表現(xiàn)琵琶女的羞澀，倒不如說是表現(xiàn)了琵琶女年老色衰的自慚形穢，礙于禮教深夜不應(yīng)會見男客但知音難求，盛情難卻，最終現(xiàn)身的遲疑。這與后文“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識”的思想感情是前后聯(lián)系在一起的，以此為切入點(diǎn)，使學(xué)生自覺參與課堂，加深了學(xué)生對詩歌情感的把握，更培養(yǎng)了學(xué)生脫離教輔資料，獨(dú)立思考的能力。我更深地體會到，引導(dǎo)啟發(fā)，是教學(xué)活動的要義。惟其如此，才能實現(xiàn)葉圣陶所追求的佳境:“循循善誘，教學(xué)相長，學(xué)生如坐春風(fēng)，如入勝境，自然樂于學(xué)習(xí).勤于學(xué)習(xí).思考問題，試作實驗，老師只給簡要的提示，學(xué)生須作艱辛的努力才得解決，當(dāng)解決的時候，學(xué)生的歡快好比爬上了峨媚的金頂，正是繼續(xù)努力的推動力?！?/p>

再次，要培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力，形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。

要實現(xiàn)“教是為了達(dá)到不需要教”,必須讓學(xué)生養(yǎng)成學(xué)習(xí)語文的良好習(xí)慣。葉圣陶把培養(yǎng)學(xué)生的良好習(xí)慣看成是整個教育的本旨。他說“教育的本質(zhì)原來如此:,養(yǎng)成能力,養(yǎng)成習(xí)慣,使學(xué)生終身以之?！薄?論

中學(xué)國文課程的改訂》)他一生都非常重視培養(yǎng)學(xué)生的良好習(xí)慣。針對語文教學(xué),語文學(xué)科是一門工具性與人文性相結(jié)合為特征的學(xué)科,他更是強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生良好習(xí)慣的重要性。他說:“語言文字的學(xué)習(xí),就理解方面說,是得到一種知識;就運(yùn)用方面說,是養(yǎng)成一種習(xí)慣。這兩方面必須聯(lián)成一貫:就是說,理解是必要的,但是理解之后必須能夠運(yùn)用;知識是必要的,但是這種知識必須養(yǎng)成習(xí)慣。語言文字的學(xué)習(xí),出發(fā)點(diǎn)在‘知’,而終極點(diǎn)在‘行’;到能夠‘行’的地步,才算具有這種生活的能力?！?《略談學(xué)習(xí)國文》)在“知識”與“能力”之間,必須以“養(yǎng)成習(xí)慣”為橋梁,所以,“養(yǎng)成教育”始終是教育工作者不可忽視的重要任務(wù)。

在引導(dǎo)學(xué)生自學(xué)方面，葉老認(rèn)為包含有兩方面意思思:一是“教了一，同時要引導(dǎo)來學(xué)的人能夠反三”;二是引導(dǎo)來學(xué)的人“知變，求變，善變，有所改革，有所創(chuàng)新?！比~老一貫主張“教是為了下需要教”，教師在教知識的同時，要教給學(xué)生讀書方法，教給規(guī)律。學(xué)生一旦掌握了打開知識大門的鑰匙，能夠舉一反三，能知變，求變，善變，有所改革，有所創(chuàng)新，就有自學(xué)能力。有了能力，便能運(yùn)用自如，進(jìn)入學(xué)習(xí)的自由王國。

在教學(xué)學(xué)習(xí)實踐中，我發(fā)現(xiàn)在教學(xué)上有經(jīng)驗的教師是經(jīng)常注意在各個環(huán)節(jié)引導(dǎo)學(xué)生自學(xué)，并教給學(xué)生自學(xué)方法的。如學(xué)生預(yù)習(xí)時，教師拿出預(yù)習(xí)提綱，提出帶有啟發(fā)性的問題;教給學(xué)生閱讀文章時，要從整體出發(fā)，再到部分，又回到整體的閱讀方法等。這樣既培養(yǎng)了學(xué)生的自學(xué)能力又發(fā)展了思維，學(xué)到了自學(xué)方法。學(xué)生在求知過程中求變、善變，迫求改革，力圖創(chuàng)新，不斷達(dá)到一個新的境界，這樣的能力確是終身受用不盡的。

當(dāng)然，培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，僅僅靠幾堂德育課班會課是無法做到的。更多的要依靠日常教學(xué)中體現(xiàn)的德育力量。日常教學(xué)是德育最基本、最經(jīng)常的形式，教師人格示范的德育力量以及教師教學(xué)中所產(chǎn)生的德育效果具有潛移默化的作用，學(xué)生知識涵養(yǎng)的增加和人格的成長也應(yīng)統(tǒng)一于日常的教與學(xué)之中。葉老曾經(jīng)說過：“我想教師工作的最終目的，無非是培養(yǎng)學(xué)生具有各種良好的社會習(xí)慣。諸如熱愛

國家關(guān)心他人的習(xí)慣，禮貌誠篤的習(xí)慣，虛心自強(qiáng)的習(xí)慣，閱讀書寫的習(xí)慣，勤勞操作的習(xí)慣，求實研索的習(xí)慣等等。”

總而言之，葉圣陶教育理論的形成,有著豐富、深厚的基礎(chǔ)?！敖淌菫榱诉_(dá)到不需要教”是整個教育體系的哲學(xué)綱領(lǐng),具有獨(dú)創(chuàng)的見解、豐富的科學(xué)內(nèi)涵與時代精神,體現(xiàn)著與時俱進(jìn)的科學(xué)精神和人文情懷。這與我們今天所倡導(dǎo)的新課程理念有許多相通之處，它如春風(fēng)化雨，潤物無聲?！敖淌菫榱诉_(dá)到不需要教”既是教學(xué)的目標(biāo)，又是教學(xué)的途徑，我將在學(xué)習(xí)中繼續(xù)實踐，用葉圣陶的的教育思想照亮語文的新課堂。

第三篇：葉圣陶語文教育思想摘錄

葉圣陶語文教育思想摘錄 第一部分：通論

一、什么是“語文”

●什么是語文？平常說的話叫口頭語言，寫到紙面上叫書面語言。語就是口頭語言，文就是書面語言。把口頭語言和書面語言連在一起說，就叫語文。這個名稱是從一九四九年下半年用起來的。解放以 前，這個學(xué)科的名稱，小學(xué)叫“國語”，中學(xué)叫“國文”，解放以后才統(tǒng)稱為“語文”。

——《認(rèn)真學(xué)習(xí)語文》，見《葉圣陶語文教育論集 》第138頁

●“語文”一名，使用于一九四九年華北人民政府教科書編審委員會選用中小學(xué)課本之時。前此中學(xué)稱“國文”，小學(xué)稱“國語”，至是乃 統(tǒng)而一之。彼時同人之意，以為口頭為“語”，書面為“文”，文本于語，不可偏指，故合言之。

——《語文教育書簡》二十，見《葉圣陶語文教育論 集》第730頁

二、“語文”的性質(zhì) ●（語文）“從思維科學(xué)角度來說，它是思維工具；從社會學(xué)的角度來說，它是表達(dá)、交際和交流思想的工具；從教 學(xué)論的角度，它是學(xué)習(xí)其他學(xué)科的基礎(chǔ)工具。” ——鄒賢敏《科學(xué)精神，人文情懷》，見《重讀葉圣陶·走進(jìn)新課標(biāo)》“叢書主編視點(diǎn)”第1頁

●“語文是人與人交流和交際必不可缺的工具，不善于使用這個工具，就無法工作和生活”語文教學(xué)“現(xiàn)在可不是讓他們?nèi)?yīng)付考試，而是要讓他們掌握生活和工作必 要的本領(lǐng)?！?——《重讀葉圣陶·走進(jìn)新課標(biāo)》第２頁

●語言是一種工具。工具是用來達(dá)到某個目的的。工具不是目的。比如說鋸子、刨子、鑿子 是工具，是用來做桌子一類東西的。我們說語言是一種工具，就個人說，是想心思的工具，是表達(dá)思想的工具；就人與人之間說，是交際和交流思想的工具。思想和語言是分不開的，想心思得靠語言來 想，不能憑空想?？梢哉f，不憑借語言的思想是不存在的。固然，繪畫、音樂、舞蹈表達(dá)思想內(nèi)容是不憑借語言的，繪畫憑借線條和色彩，音樂憑借聲音和旋律，舞蹈憑借動作和姿態(tài)，可是除了這些以 外，表達(dá)思想都要依靠語言?！秾W(xué)習(xí)語文要有正確的認(rèn)識》，見《重讀葉圣陶·走進(jìn)新課標(biāo)》第38頁

三、語文教學(xué)的目標(biāo)或任務(wù)

●語文教育應(yīng)“養(yǎng)成善于運(yùn)用國文這一重工具來應(yīng)付生活的普通公民。” ——鄒賢敏《科學(xué)精神，人文情懷》，見《重讀葉圣陶·走進(jìn)新課標(biāo)》“叢書 主編視點(diǎn)”第2頁

●以為國文教學(xué)的目標(biāo)只在灌輸固有道德，??竟忘了語文教學(xué)特有的任務(wù)，那就很有可議之處了。道德必須求其能夠見諸踐履，意識必須求其能夠 化為行動。要達(dá)到這樣地步，僅僅讀一些書籍與文篇是不夠的。必須有關(guān)各種學(xué)科都注重這方面，學(xué)科以外的一切訓(xùn)練也注重這方面，然后有實效可言。國文誠然是這方面的有關(guān)學(xué)科，卻不是獨(dú)當(dāng)其任 的惟一學(xué)科。所以，國文教學(xué)，選材能夠不忽略教育意義，也就足夠了，把精神訓(xùn)練的一切責(zé)任都擔(dān)當(dāng)在自己肩膀上，實在是不必要的?！秶慕虒W(xué)的兩個基本觀念》，見《葉圣陶語文教育論集》第５６－５７頁 ●盡量運(yùn)用語言文字并不是生活上一種奢侈的要求，實在是現(xiàn)代公民所必需具有的一種生活的能力。如果沒有這種能力，就是現(xiàn)代公民生活上 的缺陷；吃虧的不是個人，同時也影響到社會。

——《葉圣陶語文教育論集》第２頁《略談學(xué)習(xí)國文》

●學(xué)童所以需要國文，和我們所以教學(xué)童以國文，一 方面在磨練情思，進(jìn)于豐妙；另方面又在練習(xí)表出情思的方法，不至有把捉不住之苦。這方面，前者為泉源，為根本，所以從事開浚和栽培，最為切要。切要的一步既然做到，自然聯(lián)帶及于后者，才研 究到種種形式的問題，倘若觀念顛倒，以為一切講習(xí)作述，就是國文的出發(fā)點(diǎn)。于是種種功夫都成空渺的勞力；在學(xué)童唯感這是并非需要的學(xué)科，即不努力亦無甚損害。至此地步，國文教授當(dāng)然失敗。所以欲求成功的教師，當(dāng)從為兒童特設(shè)的境遇里，發(fā)展兒童的心靈，務(wù)使他們情緒豐富，思想綿密，能這么做，才是探源的辦法。順次而訓(xùn)練學(xué)童的語言使其恰當(dāng)所思，明顯有序，最后乃著力于記錄寫 述等形式的方法。——《小學(xué)國文教授的主問題》，見《重讀葉圣陶·走進(jìn)新課標(biāo)》第91－92頁

●國文是各種學(xué)科中的一個學(xué)科，各種學(xué)科又象輪輻一 樣輳合于一個教育的軸心，所以國文教學(xué)除了技術(shù)的訓(xùn)練而外，更需含有教育的意義。說到教育意義，就牽涉到內(nèi)容問題了。??不過重視內(nèi)容，假如超過了相當(dāng)?shù)南薅龋詾閲慕虒W(xué)的 目標(biāo)只在灌輸固有的道德，??而竟忘了語文教學(xué)特有的任務(wù)，那就很有可議之處了。

道德必須求其能夠見諸踐履，意識必須求其能夠化為行動。要達(dá)到這樣地步，僅僅讀 一些書籍與文篇是不夠的。必須有關(guān)各種學(xué)科都注重這方面，然后有實效可言。國文誠然是這方面的有關(guān)學(xué)科，卻不是獨(dú)擋其任的惟一學(xué)科。所以，國文教學(xué)，選材能夠不忽略教育意義，也就足夠了，把精神訓(xùn)練的一切責(zé)任都擔(dān)在自己肩膀上，實在是不必的。——《國文教學(xué)的兩個基本觀念》，見《葉圣陶語文教育論集》第56－57頁 ●還要學(xué)習(xí)語文，目 的何在呢？就在于把“聽”“說”“讀”“寫”四項基本功學(xué)得更好。在社會主義社會里，在相互協(xié)作相互支援的時代里，人人都的學(xué)好這四項本領(lǐng)。誰不 學(xué)好這四項本領(lǐng)，他個人吃虧還是小事，嚴(yán)重的是會使社會受到或大或小的損失，那就是關(guān)系到公眾的大事了。??

——《認(rèn)真地努力地把語文學(xué)好》，見《重 讀葉圣陶·走進(jìn)新課標(biāo)》第252－253頁 ●學(xué)生須能讀書，須能作文，故特設(shè)語文課以訓(xùn)練之。最終目的為：自能讀書，不待老師講；自能作文，不待老師改。教師之訓(xùn)練必須做到此 兩點(diǎn)，乃為教學(xué)之成功?！墩Z文教育書簡》之二，見《葉圣陶語文教育論集》第717頁

●學(xué)習(xí)國文該認(rèn)定兩個目標(biāo)：培養(yǎng)閱讀能力，培養(yǎng)寫作能力。培養(yǎng) 能力的事必須繼續(xù)不斷地做去，又必須隨時改善學(xué)習(xí)方法，提高學(xué)習(xí)效率，才會成功。所以學(xué)習(xí)國文必須多多閱讀，多多寫作，并且隨時要求閱讀的精審，寫作得適當(dāng)。

在課內(nèi)，閱讀的 是國文教本。那用意是讓學(xué)生在閱讀教本的當(dāng)兒，培養(yǎng)閱讀能力。憑了這一份閱讀能力，應(yīng)該在閱讀其他的書，以及報紙雜志等等。這才可以使閱讀能力越來越強(qiáng)。并且，要閱讀什么就能閱讀什么，才 是真正的受用。

在課內(nèi)，寫作的是老師命題作文。那用意是讓學(xué)生在按題作文的當(dāng)兒，培養(yǎng)寫作能力。憑了這一份能力，應(yīng)隨時隨地動筆，寫日記，寫信，寫筆記，并且，要寫作什么就 能寫做什么，才是真正的受用。

——《中學(xué)國文學(xué)習(xí)法》，見《葉圣陶語文教育論集》第120頁 ●國文教學(xué)的目標(biāo)，在養(yǎng)成閱讀書籍的習(xí)慣。培植欣賞文學(xué)的 能力，訓(xùn)練寫作文字的技能?！丁绰宰x指導(dǎo)舉隅〉前言》，見《葉圣陶語文教育論集》第19頁

●國文教學(xué)懸著明晰的目標(biāo)：養(yǎng)成閱讀書籍的習(xí)慣，培植 欣賞文學(xué)的能力，訓(xùn)練寫作文章的技能。這些目標(biāo)是非達(dá)到不可的，責(zé)任全在教師身上；而且所謂養(yǎng)成，培植，訓(xùn)練，才算達(dá)到了目標(biāo)。

——《論國文精讀指導(dǎo)不是逐句講解 》，見《葉圣陶語文教育論集》第65頁

●再說“五四”以來國文科的教學(xué)，特別在中學(xué)里，專重精神或思想一面，忽略了技術(shù)的訓(xùn)練，使一般學(xué)生了解文字和運(yùn)用文字的能力 沒有得到適量的發(fā)展，未免失掉了平衡。而一般社會對青年學(xué)生要求的卻正是這兩種能力，他們要求學(xué)生第一要寫得通，其次要讀得懂?！丁磭慕虒W(xué)〉序》，見《葉圣 陶語文教育論集》第51頁 ●國文教學(xué)自有它獨(dú)當(dāng)其任的任，那就是閱讀與寫作的訓(xùn)練。學(xué)生眼前要閱讀，要寫作，至于將來，一輩子要閱讀，要寫作。這種技術(shù)的訓(xùn)練，他科教學(xué)是不負(fù) 責(zé)任的，全在國文教學(xué)的肩膀上。所謂訓(xùn)練，當(dāng)然不只是教學(xué)生拿起書來讀，提起筆來寫，就算了事。第一，必須講求方法。怎樣閱讀才可以明白通曉，攝其精英，怎樣寫作才可以清楚暢達(dá)，表其情意，都得讓學(xué)生們心知其故。第二，必須使種種方法成為學(xué)生終身以之的習(xí)慣。因為閱讀與寫作都是習(xí)慣方面的事情，僅僅心知其故，而習(xí)慣沒有養(yǎng)成，還是不濟(jì)事的。國文教學(xué)的成功與否，就看以上兩 點(diǎn)。

——《國文教學(xué)的兩個基本觀點(diǎn)》，見《葉圣陶語文教育論集》第57頁

●在這里，頗有問一問國文科的目的到底是什么的必要。我們的回答是“整 個的對于本國文字的閱讀與寫作的教養(yǎng)”。換一句話說，就是“養(yǎng)成閱讀能力”、“養(yǎng)成寫作能力”兩項?！秶目浦康摹?，見《重讀葉 圣陶·走進(jìn)新課標(biāo)》第16頁

●說明白點(diǎn)，就是對于普通文字的閱讀與寫作，人人要得到應(yīng)得的成績，絕不容有一個人讀不通寫不好。這個目標(biāo)應(yīng)該在中學(xué)階段達(dá)到，到了大學(xué)階段，學(xué)生不必再在普通文的閱讀與寫作上費(fèi)工夫了—現(xiàn)在大學(xué)里有一年級國文，只是一時補(bǔ)救的辦法，不是不可變更的原則。——《國文教學(xué)的兩個基本觀點(diǎn)》，見《葉圣 陶語文教育論集》第62頁 ●（語文）有一項特殊的使命：訓(xùn)練學(xué)生運(yùn)用語言文字的能力和良好習(xí)慣。（在這里，我不大愿意說“知識”）??我不大贊成 “語文知識”這個說法。把語法、邏輯、修辭之類作“知識”，好像只要講得出來就行，容易忽略實際運(yùn)用。現(xiàn)在大家既然用慣了“知識”這個詞，那么就得把這個詞 的意義擴(kuò)大，把能力也包括在內(nèi)。要讓學(xué)生把知識化為自己的血肉，在生活中能夠隨時運(yùn)用，教學(xué)的目的才算達(dá)到了 ——《關(guān)于編教材》，見《重讀葉圣陶·走進(jìn)新課標(biāo) 》第113頁和116頁

●語文教學(xué)的目的之一，是培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用語言文字的能力，包括閱讀能力和寫作能力?！蛾P(guān)于編教材》，見《重讀葉圣陶·走進(jìn) 新課標(biāo)》第116頁

●國文教學(xué)的目標(biāo)原在看書能夠了了，作文能夠通順，現(xiàn)在實效和目標(biāo)不符，當(dāng)然是國文教學(xué)沒有成績。

——《認(rèn)識國文教學(xué)》，見《葉圣 陶語文教育論集》第86頁 ●從這八篇看來，學(xué)生并不需要讀那些力所不及的或者沒有這許多閑功夫去讀的文章。但是偏有人要學(xué)生去讀那些。他們好像醫(yī)生配藥似的，哪類文章包含道德 教訓(xùn)，要讀多少篇，哪類文章包含某家思想，要讀多少篇；諸如此類，一時也說不盡，總之給學(xué)生配一服十全大補(bǔ)劑。他們以為惟有這樣做，在訓(xùn)育方面既可以收效，在國文科的本職養(yǎng)成閱讀能力方面 也做到了家。

——《讀了〈中學(xué)生國文程度的討論〉》，見《重讀葉圣陶·走進(jìn)新課標(biāo)》第１９頁

●語言文字的學(xué)習(xí)，就理解方面說，是得到一種知識 ；就運(yùn)用方面說，是養(yǎng)成一種習(xí)慣。這兩方面必須連成一貫；就是說，理解是必要的，但是理解之后必須能夠運(yùn)用；知識是必要的，但是這種知識必須成為習(xí)慣。語言文字的學(xué)習(xí)，出發(fā)點(diǎn)在“知 ”，而終極點(diǎn)在“行”；到了能夠“行”的地步，才算具有這種生活能力。這是每一個學(xué)習(xí)國文的人應(yīng)該記住的?！駥W(xué)語文為的是用，就是所謂學(xué)以致用。經(jīng)過學(xué)習(xí)，讀書比以前讀得透徹，寫文章比以前寫的通順，從而有利于自己所從事的工作，這才算達(dá)到學(xué)語文的目的。進(jìn)一步說，學(xué)習(xí)語文還可以養(yǎng)成想得精密的習(xí)慣，理解人家的意思務(wù)求表達(dá)的準(zhǔn)確 ；還有培養(yǎng)品德的好處，如培養(yǎng)嚴(yán)肅認(rèn)真、一絲不茍的態(tài)度等。這樣看來，學(xué)習(xí)語文的意義更大了，對于從事工作和培養(yǎng)品德都有好處?！墩J(rèn)真學(xué)習(xí)語文》，見《葉圣陶 語文教育論集》第139頁

●吸收與發(fā)表并不是生活上的點(diǎn)綴，卻是實實在在的必須。人既然生活在社會里，社會里既然有這么一種文字，作為交換經(jīng)驗思想情感的工具，若不能“憑 ”文字吸收人家的經(jīng)驗思想情感，“用”文字發(fā)表自己的經(jīng)驗思想情感，吃虧之大是不必細(xì)說的。這吃虧不限于個人，因為社會仿佛一個有機(jī)體，一個人有了什么缺陷，牽連開來，往往 會影響全社會?！娥B(yǎng)成兩種好習(xí)慣》，見《重讀葉圣陶·走進(jìn)新課標(biāo)》230頁

●如果國文教學(xué)純粹是閱讀與寫作的訓(xùn)練，不含有其他意義，那么，任 何書籍與文篇，不問它是有益或者有損于青年的，都可以拿來作閱讀的材料與寫作的示例。他寫得好，攝取它的長處，寫得不好，發(fā)現(xiàn)它的短處，對于閱讀能力與寫作能力的增進(jìn)都是有幫助的?？墒?，國文是各種學(xué)科中的一個學(xué)科，各種學(xué)科又像輪輻一樣輳合于一個教育的軸心，所以國文教學(xué)除了技術(shù)的訓(xùn)練而外，更需含有教育的意義。

——《國文教學(xué)的兩個基本觀點(diǎn)》，見《葉圣陶語文教育論集》第56頁 ●對于我們當(dāng)老師的來說，應(yīng)當(dāng)系統(tǒng)地學(xué)習(xí)語法修辭等知識達(dá)到非常熟練。但是在教學(xué)生時，不宜像你自己學(xué)習(xí)的時候一個樣，只要教一些最簡要的，主要在使學(xué)生能實際運(yùn)用。我們過去編的一部漢語課本就沒有注意這一點(diǎn)。學(xué)生不是專門研究語法修辭的，所以教師不需要把自己所知道的全都教給學(xué)生，只要讓學(xué)生知道和掌握所需要的最基本的東 西就夠了?！对鯓咏陶Z文課》，見《重讀葉圣陶·走進(jìn)新課標(biāo)》第64頁

四、語文教學(xué)中“教”與“學(xué)”的關(guān)系

●教 課之本旨并非教師講一篇課文與學(xué)生聽，而是教師引導(dǎo)學(xué)生理解此課文，從而使學(xué)生能自觀其他類似之文章。

——《語文教育書簡》之十，見《葉圣陶語文教育論集》第722 頁

●我想，教任何功課，最終目的都在于達(dá)到不需要教。假如學(xué)生進(jìn)入這樣一種境界：能夠自己去探索，自己去辨析，自己去歷練，從而獲得正確的知識和熟練的能力，豈不是就不需要 教了嗎？而學(xué)生所以要學(xué)要練，就為要進(jìn)入這樣的境界。給指點(diǎn)，給講說，卻隨時準(zhǔn)備少指點(diǎn)，少講說，最后做到不指點(diǎn)，不講說。這好比牽著手走，卻隨時準(zhǔn)備放手。在這上頭，教者 可以下好多功夫?！?977年12月26日為《中學(xué)語文》創(chuàng)刊時的題詞

●嘗謂教師教各種學(xué)科，其最終目的在達(dá)到不復(fù)需教，而學(xué)生能自為研索，自求解決。故教師之為教，不在全盤授與，而在相機(jī)誘導(dǎo)。必令學(xué)生運(yùn)其才智，勤其練習(xí)，領(lǐng)悟之源廣開，純熟之功彌深，乃為善教者也。

——《語文教育書簡》之八，見《葉圣陶語文 教育論集》第721 頁 ●“講”當(dāng)然是必要的，問題可能在如何看待“講”和怎么“講”。說到如何看待“講”，我有個朦朧的想頭，教師教 任何功課（不限于語文），“講”都是為了達(dá)到用不著“講”，換個說法，“教”都是為了達(dá)到用不著“教”。怎么叫用不著“講”用不著 “教”？學(xué)生入門了，上路了，他們能在繁復(fù)的事事物物之間自己探索，獨(dú)立實踐，解決問題了，豈不是就用不著給“講”給“教”了？這是多么好的境界??！

——《大力研究語文，盡快改進(jìn)語文教學(xué)》，見《葉圣陶語文教育論集》第152頁

●凡為教者必期于達(dá)到不須教。教師所務(wù)惟在啟發(fā)導(dǎo)引，俾學(xué)生逐步增益其 知能，展卷而自能通解，執(zhí)筆而自能合度。

——《語文教育書簡》之三十二，見《葉圣陶語文教育論集》第741頁 ●在課堂上教語文，最終目的在達(dá)到 “不需要教”，使學(xué)生養(yǎng)成這樣一種能力，不待老師教，自己能閱讀。學(xué)生將來經(jīng)常要閱讀，老師能經(jīng)常跟在他們背后一輩子嗎？因此，一邊教，一邊要逐漸為“不需要教”打基 礎(chǔ)。打基礎(chǔ)的辦法，也就是不要讓學(xué)生只是被動地聽講，而要想方設(shè)法引導(dǎo)他們在聽講的時候自覺地動腦筋。老師獨(dú)占四十五分鐘固然不適應(yīng)這個要求，講說和發(fā)問的時候啟發(fā)性不多，也不容易使學(xué)生 自覺地動腦筋。怎樣啟發(fā)學(xué)生，使他們自覺地動腦筋，是老師備課極重要的項目。這個項目做到了老師才真起了主導(dǎo)作用?！堕喿x是寫作的基礎(chǔ)》，見《葉圣陶語文教育 論集》第492頁 ●凡為教者必期于達(dá)到不須教。教師所務(wù)惟在啟發(fā)導(dǎo)引，俾學(xué)生逐漸增益其知能，展卷而自能通解，執(zhí)筆而自能合度。

——《語文教育書簡》 之三十二，見《葉圣陶語文教育論集》第741頁

●我近來常以一語語人，凡為教，目的在達(dá)到不需要教。以其欲達(dá)到不需要教，故隨時宜注意減輕學(xué)生之依賴性，而多講則與此相違也。

——《語文教育書簡》之六，見《葉圣陶語文教育論集》第720頁

●講當(dāng)是教師作講之意，教師講，學(xué)生聽，則主動被動之勢判然??茍教師不 講，惟為簡要之啟發(fā)與指點(diǎn)，俾學(xué)生由是而自求得之，則學(xué)生處于主動地位，而教師亦未嘗失其主導(dǎo)作用也。

——《語文教育書簡》之二十九，見《葉圣陶語文教育論集》第 738頁

●我看做教師的，最好是當(dāng)學(xué)生的顧問。學(xué)生遇到弄不懂的問題，再顧而問之。但是顧問也不能跟學(xué)生一輩子。學(xué)生有了自學(xué)能力，就不必用顧問了。這就是“教是為了不需 要教”。——引自1983年第10期《中學(xué)語文教學(xué)》 ●教師當(dāng)然須教，而尤宜致力于“導(dǎo)”。導(dǎo)者，多方設(shè)法，使學(xué)生能逐漸自求得之，卒底 于不待教師教授之謂也。

——《語文教育書簡》之五，見《葉圣陶語文教育論集》第718頁至719頁

●所謂教師之主導(dǎo)作用，蓋在善于引導(dǎo)啟迪，俾學(xué)生自奮 其力，自致其之，非謂教師滔滔講說，學(xué)生默默聆受。

——《語文教育書簡》十三，見《葉圣陶語文教育論集》第725頁

●教師之主導(dǎo)作用在就學(xué)生已有之能 力水平而適當(dāng)提高之，使能逐步自己領(lǐng)會課文之內(nèi)容與語言之運(yùn)用，最后達(dá)到不待教師之講解而自能閱讀。閱讀教學(xué)循此為之，學(xué)生寫作能力之提高亦非甚難事矣。

——《語 文教育書簡》之二十一，見《葉圣陶語文教育論集》第732頁

●語文教師不是只給學(xué)生講書的。語文教師是引導(dǎo)學(xué)生看書的。一篇文章，學(xué)生也能粗略地看懂，可是深奧些的地方，隱藏 在字面背后的意義，他們就未必能夠領(lǐng)會。老師必須在這些場合給學(xué)生指點(diǎn)一下，只要三言兩語，不要羅哩羅嗦，能使他們開竅就行。老師經(jīng)常這樣做，學(xué)生看書的能力自然會提高。

——轉(zhuǎn)引自《人民教育》1981年第一期：《談教學(xué)的著重點(diǎn)》

●循誦印件，覺其強(qiáng)調(diào)教師精究課文，講透課文，此固非常必要，而于同時導(dǎo)引學(xué)生自動理解 課文，為他時閱讀任何書籍文篇作準(zhǔn)備，言之無多，似感不足。及讀至從多講到少講，從講到不講之處，??。于此我欲進(jìn)一言，可否自始即不多講，而以提問與指點(diǎn)代替多講。提問不能 答，指點(diǎn)不開竅，然后暢講，印入更深。而學(xué)生時常聽老師提問，受老師指點(diǎn)，亦即于不知不覺之中學(xué)會遇到任何書籍文篇，宜如何下手乃能通其義而得其要。此如教孩子走路，雖小心扶持，而時時不 忘放手也。

——《語文教育書簡》之六，見《葉圣陶語文教育論集》第719－720頁 ●要言不繁，啟發(fā)幾句，讓學(xué)生自己去體會領(lǐng)略，自必使學(xué)生大有受益。??教學(xué)的時候，似可多提問，讓學(xué)生自己找答案，待他們真答不出，然后明之。

——《語文教育書簡》之三十一，見《葉圣陶語文教育論集》第740頁

●要使學(xué)生盡量自求了解，在沒法徹底了解的時候，教師才給他們說明，訂正，補(bǔ)充。不作逐字逐句的機(jī)械講解?！吨袑W(xué)語文課程標(biāo)準(zhǔn)》，見《葉圣陶 語文教育論集》第202頁

●語文科目的之一，是使學(xué)生在閱讀的時候能夠自求了解。了解不了才給學(xué)生幫助以下，困惑得解，事半功倍。逐字逐句的機(jī)械講解剛剛與這個辦法相反，是教 學(xué)生們什么都依賴教師，自己不用花一點(diǎn)心思，所以要不得?！吨袑W(xué)語文課程標(biāo)準(zhǔn)》，見《葉圣陶語文教育論集》第203頁

●國文教本中排列著一篇篇的 文章，使學(xué)生試去理解它們，理解不了的，由教師給與幫助（教師不教學(xué)生先自設(shè)法理解，而只是一篇篇講給學(xué)生聽，這并非是妥當(dāng)?shù)膸椭?；從這里，學(xué)生得到了閱讀的知識。更使學(xué)生試去揣摩它們，意念要怎樣地結(jié)構(gòu)和表達(dá)，才正確而精密，揣摩不出的，由教師給與幫助；從這里學(xué)生得到了寫作的知識?！堵哉剬W(xué)習(xí)國文》，見《葉圣陶語文教育論集》第3頁

●學(xué)步導(dǎo)幼兒，人人有經(jīng)驗?；騽t扶其肩，或則攜其腕，惟令自舉足，不虞顛仆患。既而去扶攜，猶恐足未健，則扶 翼護(hù)之，不離其身畔。繼之更有進(jìn)，步步能穩(wěn)踐，翼護(hù)亦無須，獨(dú)行頗利便。他日行千里，始基于焉奠。似此尋常事，為教倘可鑒。

所貴乎教者，自力之鍛煉。誘導(dǎo)與啟發(fā)，講義并示范，其道固多端，終的乃一貫，譬引兒學(xué)步，獨(dú)行所切盼。

獨(dú)行將若何？諸般咸自辦： 疑難能自決，是非能自便，斗爭能自奮，高精能自探。學(xué)者臻此境，固非于一旦，而在導(dǎo) 之者，胸中有成算，逐漸去扶翼，終酬放手愿。當(dāng)其放手時，次才必精干，服務(wù)為人民，于國多貢獻(xiàn)。扶翼或致是，寧非大歡忭。

——《自力二十二韻》，見《重讀葉圣陶·走進(jìn)新課標(biāo)》第67至68頁

●我認(rèn)為教師教語文，無非是引導(dǎo)學(xué)生練習(xí)看書作文的本領(lǐng)，主要一步在透徹理解 課文。而所謂透徹理解，須反復(fù)玩味課文，由字句章節(jié)而通觀全篇。作者的思路，文章的脈絡(luò)，都宜求之于本文，不宜舍本文而他求。

——《語文教育書簡》之三，見《葉圣 陶語文教育論集》第717－718頁

五、語文能力之間的關(guān)系

（一）聽、說、讀、寫之間關(guān)系

誰都要使用語文，干無論什么都要使用語文。不學(xué)好語文，會 使全社會受到或大或小的損失，非把語文學(xué)好不可。學(xué)好語文就是學(xué)好“聽”“說”“讀”“寫”四項本領(lǐng)。這四項本領(lǐng)有連帶的關(guān)系：“聽” 和“讀”是一路，都為了了解別人的思想，“說”和“寫”是一路，都為了表達(dá)思想叫別人了解。了解和表達(dá)又是互相影響的：提高了解的能力，表達(dá)的本領(lǐng)就能加強(qiáng) ；提高表達(dá)的能力，了解的本領(lǐng)就能加強(qiáng)。因此，只要認(rèn)真學(xué)習(xí)，努力學(xué)習(xí)，這四項本領(lǐng)必然能齊頭并進(jìn)，項項學(xué)好?！墩J(rèn)真地努力地把語文學(xué)好》，見《重讀葉圣陶 ·走進(jìn)新課標(biāo)》第252－253頁 ●亦見此學(xué)科“聽”“說”“讀”“寫”宜并重，誦習(xí)課本，練習(xí)作文，固為讀寫之事，而茍忽于聽說，不注意訓(xùn)練，則讀寫之成效亦將減損?！墩Z文教育書簡》二十，見《葉圣陶語文教育論集》第730頁 ●接收和發(fā)表，表現(xiàn)在口頭是聽（聽人說）和說（自 己說），表現(xiàn)在書面是讀和寫。在接受方面，聽和讀同樣重要；在發(fā)表方面，說和寫同樣重要。所以聽、說、讀、寫四項缺一不可，學(xué)生都得學(xué)好。這是生活的需要，工作的需要，也是參加祖國四個現(xiàn) 代化建設(shè)的需要。——《聽、說、讀、寫都重要》，見《重讀葉圣陶·走進(jìn)新課標(biāo)》第43頁

●在實際生活里，說和聽的需要越來越廣大了。教科書是把 各種科學(xué)知識說給學(xué)生聽。一篇報告的稿子，報告人照著說，聽眾聽他的。廣播電臺的各種廣播稿子，情形也一樣。此外如小說、詩歌要朗誦，戲劇、電影的對話由各個演員說給觀眾聽 ??說也說不盡?！段膮R報》1995年第14期

●語文教學(xué)不僅是傳授知識，尤其重要的，在乎培養(yǎng)學(xué)生聽說讀寫的能力。分開來說，聽和讀 是一類，說和寫是一類。有了聽和讀的能力，就能吸取人家的東西，化為己有。有了說和寫的能力，就能表達(dá)自己的心意，讓人家完全明曉。這兩類能力，無論在學(xué)習(xí)中，在工作中，在日常生活中，都 是必需的，所以是最基本的能力；非著力培養(yǎng)不可。合起來說，這兩類能力又是相輔相成的，就是說，聽和讀的能力的加強(qiáng)，有助于說和寫的能力的提高，反過來亦然。因此，培養(yǎng)的時候亦乎雙方兼顧，聽、說、讀、寫四個字中間不偏廢任何一個字，才能收相互促進(jìn)、不斷提高的成效?！墩f話訓(xùn)練決不能疏忽》，見《重讀葉圣陶·走進(jìn)新課標(biāo)》第35頁

●先說說和寫。這兩件事同出一源，而說先于寫，必須能說然后能寫，決不會能寫而不能說。說的能力如果發(fā)展到高度，寫的事就只剩把話記下來罷了。這樣看來，說跟寫怎么能拆開？ 再說聽和讀。聽是用耳朵聽人家的話，讀是用眼睛和嘴“聽”人家寫下來的話，取徑雖然不同，其為聽人家的話則一。而聽得仔細(xì)不仔細(xì)，辨得明白不明白，跟聽的人的說話習(xí)慣大有關(guān)系。就是說，聽的人具有自覺地說話的好習(xí)慣，對人家的話就聽得仔細(xì)，辨得明白，否則只是草草聽過而已，雖說聽了，卻說不上真正聽了。這樣看來，說跟聽和讀又怎么能拆開？竟可以這么說，聽、說、讀、寫四個字中間，說最為基本，說的功夫差不多，聽、讀、寫三項就容易辦了。因此說話這件事硬是有一般說的那么重要，說話訓(xùn)練絕不該疏忽?！墩f話訓(xùn)練決不能疏 忽》，見《重讀葉圣陶·走進(jìn)新課標(biāo)》第36－35頁 ●口頭語言和書面語言都有兩方面的本領(lǐng)要學(xué)習(xí)：一方面是接受的本領(lǐng)說給別人聽，寫給別人看?？陬^語言的說和聽，書面語言的 讀和寫，四種本領(lǐng)都要學(xué)好。有人看語文課的成績光看作文，這不免有點(diǎn)兒片面性；聽、說、讀、寫四種本領(lǐng)同樣重要，應(yīng)該做全面的考查。有人把閱讀看作練習(xí)作文的手段，這也不很妥當(dāng)；閱讀固然 有助于作文，但是練習(xí)閱讀還有它本身的目的和要求。忽視口頭語言，忽視聽和說的訓(xùn)練，似乎是比較普遍的情況。希望大家重視起來，在小學(xué)尤其應(yīng)該重視?！墩Z文是 一門怎樣的功課》，見《重讀葉圣陶·走進(jìn)新課標(biāo)》第41－42頁

●從前語文教學(xué)只有兩件事，一個叫讀，一個叫寫。實際上都還不大注重，只注重寫，注重怎么樣讓學(xué)生寫出好文章。我常想，讀和寫到底哪一樣重要？我看都重要，要并重。可是在實際教學(xué)中大家往往只注重寫，這是傳統(tǒng)的影響。??我們一方面要讓學(xué)生善于說，一方面要使他善于聽。讀和寫呢？讀 就是用眼睛來聽，寫就是用筆來說；反過來，用耳朵來讀，說就是寫，用嘴巴來寫。所以現(xiàn)在的語文教學(xué)，要把聽、說、讀、寫這四個字連起來?！秾τ谥袑W(xué)語文教學(xué)研 究的意見》，見《重讀葉圣陶·走進(jìn)新課標(biāo)》第106－107頁 ●留心聽人家的話。寫在書上是文字，說在口里就是話。聽話也是閱讀，不過讀的是“聲音的書”。能夠隨時 留心聽話，對于閱讀能力的長進(jìn)大有幫助。聽清楚，不誤會，固然第一要緊；根據(jù)自己的經(jīng)驗加以衡量，人家的話正確不正確，有沒有罅漏，也是必要的事。不然只是被動地聽，那是很有流弊的。至于 人家用詞的選擇，語調(diào)的特點(diǎn)，表現(xiàn)方法的優(yōu)劣，也須加以考慮。他有長處，好在那里？他有短處，壞在哪里？這些都得解答，對于閱讀極有用處。

——《中學(xué)國文學(xué)習(xí)法》，見《重讀葉圣陶·走進(jìn)新課標(biāo)》第43頁

●從前的人學(xué)作文章都注重誦讀，往往說，只要把幾十篇文章讀得爛熟，自然而然就能夠下筆成文了。這話好像含有神秘性，說穿了道理也 很平常，原來這就是鍛練語言習(xí)慣的意思?！度~圣陶語文教育論集》第419頁《閱讀是寫作的基礎(chǔ)》）

（二）閱讀與寫作的關(guān)系 ●從國 文科，咱們將得到什么知識，養(yǎng)成什么習(xí)慣呢？簡括地說，只有兩項，一項是閱讀，又一項是寫作。要從國文科得到閱讀和寫作的知識，養(yǎng)成閱讀和寫作的習(xí)慣。閱讀是“吸收”的事情，從 閱讀，咱們可以領(lǐng)受人家的經(jīng)驗，接觸人家的心情；寫作是“發(fā)表”的事情，從寫作，咱們可以顯示自己的經(jīng)驗，吐露自己的心情。在人群中間，經(jīng)驗的授受和心情的交通是最且要的，所以 閱讀和寫作兩項也是最切要。這兩項的知識和習(xí)慣，他種學(xué)科是不負(fù)受與和訓(xùn)練的責(zé)任的，這是國文科的專責(zé)。每一個學(xué)習(xí)國文的人應(yīng)該認(rèn)清楚：得到閱讀和寫作的知識，從而養(yǎng)成閱讀和寫作的習(xí)慣，就是學(xué)習(xí)國文的目標(biāo)?！堵哉剬W(xué)習(xí)國文》，見《葉圣陶語文教育論集》第2至3頁

●從前教人作文，別的不講，只教把若干篇文章讀得爛熟。我們且不問 其他，這讀得爛熟的辦法并不能算壞。讀書就是要把一些成例化為習(xí)慣?！丁巴ā迸c“不通”》，見《葉圣陶語文教育論集》第402頁

●現(xiàn)在一說到學(xué)生國文程度，其意等于說學(xué)生寫作程度。至于與寫作程度同等重要的閱讀程度往往是忽視了的。因此，學(xué)生閱讀程度提高了或是降低了的話也是沒有聽人提起過。這不是 沒有道理的，寫作程度有跡象可尋，而閱讀程度比較難捉摸，有跡象可尋的被注意了，比較難捉摸的被忽視了，原是很自然的事情。然而閱讀時吸收，寫作是傾吐，傾吐能否合于法度，顯然與吸收有密 切的關(guān)系。單說寫作程度如何如何是沒有根的，要有根，就得追問那比較那捉摸的閱讀程度。

——《國文教學(xué)的兩個基本觀點(diǎn)》，見《葉圣陶語文教育論集》第58頁

●有些人把閱讀和寫作看作不甚相干的兩回事，而且特別著重寫作，總是說學(xué)生的寫作能力不行，好像語文程度就只看寫作程度似的。閱讀的基本訓(xùn)練不行，寫作能力是不會提高的。常 常有人要求出版社出版“怎樣作文”之類的書，好象有了這類書，依據(jù)這類書指導(dǎo)作文，寫作教學(xué)就好辦了。實際上寫作基于閱讀。老師教得好，學(xué)生讀得好，才寫得好。這樣，老師臨時指 導(dǎo)和批改作文既可以少辛苦些，學(xué)生又可以多得到些實益?！堕喿x是寫作的基礎(chǔ)》，見《葉圣陶語文教育論集》第491頁

●閱讀習(xí)慣不良，一定會影響到 表達(dá)，就是說，寫作能力不容易提高。因此，必須好好教閱讀課。譬如講文章須有中心思想。學(xué)生聽了，知道文章須有中心思想，但是他說：“我作文就是抓不住中心思想?！比绻毯瞄喿x 課，引導(dǎo)學(xué)生逐課逐課地體會，作者怎樣用心思，怎樣有條有理地表達(dá)出中心思想，他們就仿佛跟作者一塊兒想過考慮過，到他們自己作文的時候，所謂熟門熟路，也比較容易抓住中心思想了。

總而言之，閱讀是寫作的基礎(chǔ)?！堕喿x是寫作的基礎(chǔ)》，見《葉圣陶語文教育論集》第493頁

●所謂寫作，也不是什么了不得的事。從 外面得來的見聞知識，從里面發(fā)表的意思情感，都是寫作的材料；哪些材料值得寫，哪些材料不值得寫，得下一番工夫。材料既選定，用什么形式表現(xiàn)他才合適，用什么形式表現(xiàn)他就不合適，得下一番 斟酌的工夫。斟酌妥當(dāng)了，便連布局，造句，遣辭都解決了。寫作不過是這么一個過程，粗略地說，只要能識字能寫字的人就該會寫作。寫作的技能所以要從精讀方面訓(xùn)練，無非要學(xué)生寫作的比較精一 點(diǎn)。精讀教材是挑選出來的，它的寫作技能當(dāng)然有可取之處；閱讀時候看出那些可取之處，對于選剔與斟酌就漸漸增進(jìn)了較深的識力；寫作時候憑著那種識力來選剔與斟酌，就漸漸訓(xùn)練成較精的技能。

——《論國文精讀指導(dǎo)不只是逐句講解》，見《葉圣陶語文教育論集》第71頁

●教學(xué)生閱讀，一部分的目的在給他們個寫作的榜樣。因此，教學(xué)就得著眼于

（一）文中所表現(xiàn)的作者的積蓄，以及

（二）作者用什么功夫來表達(dá)他的積蓄。這無非要使學(xué)生知道，胸中所積蓄要達(dá)到如何充實而深美的程度，那才非發(fā)表不可；發(fā)表又要如何苦心經(jīng)營，一絲不茍，那才真做到了家。學(xué)生濡染既久，自己有數(shù)，何種積蓄值得發(fā)表，決不放過；何種積蓄不必發(fā)表，決不亂寫；發(fā)表的當(dāng)兒又能妥為安排，成個最適合于那種積蓄的形式，便算達(dá)到了作榜樣的目的。

——《論寫作教學(xué)》，見《葉圣陶語文教育論集》第441頁 ●多方面地講求閱讀方法也就是多方面地養(yǎng)成寫作習(xí)慣。技術(shù)拙劣與思路不清得毛病自然漸漸減少，一直減到?jīng)]有。所以閱讀與寫作是一貫的，閱讀得其法，閱讀程度提高了，寫作程度沒有不提高的。

——《國文教學(xué)的兩個基本觀念》，見《葉圣陶語文教育論集》第60頁

●閱讀與寫作是對等的兩回事，可不是彼此不相干的兩回事，認(rèn)真閱讀有助于練習(xí)寫作?！对u〈讀和寫〉》，見《葉圣陶語文教育論集》第553+頁

●至于多誦文篇，故有俾于作文，然目的不僅在練習(xí)作文。閱讀教學(xué)之目的，我以為首在養(yǎng)成讀書之良好習(xí)慣。教師輔導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真誦習(xí)課本，其意乃在使學(xué)生漸進(jìn)于善讀，終于能不待教 師之輔導(dǎo)而自臻于通篇明曉。課外更讀選本，用意亦復(fù)如是。果能善讀自必深受所讀書籍文篇之影響，不必有意模仿，而思緒與技巧自能漸有提高。我謂閱讀為寫作之基礎(chǔ)，其意在此。

——《語文教育書簡》之十五，見《葉圣陶語文教育論集》第726頁 ●讀與寫的關(guān)系密切。善讀必易于達(dá)到善寫，善寫亦有裨于善讀。二者皆運(yùn)用思考之事，皆有關(guān)學(xué)科知識與生活經(jīng)驗之事，故而相通。——《向善讀善寫方面努力》，見《重讀葉圣陶·走入新課標(biāo)》第118頁 ●所謂善讀善寫，非可求成于一旦，端宜積之于平時。看書不僅知其梗概，還須察其用心，衡其工夫。含蓄之意，思想之路，均宜細(xì)求。進(jìn)一步則不僅誦其文而已，還須自出己見，衡其得失，孰去孰舍，孰可師孰不可師，乃真達(dá)到活讀 書之境界。復(fù)言作文，不僅成篇而已，還須求全篇之完整，考慮讀者對象之能否通曉，進(jìn)一步則考慮如何則于人更有益，如何則更可以感人。

——《向善讀善寫方面努力》，見《重讀葉圣陶·走入新課標(biāo)》第118頁

●閱讀是什么一回事，是吸收。好像每天吃飯吸收營養(yǎng)料一樣，閱讀就是吸收精神上的營養(yǎng)料。要做一個社會主義時代的公民，吸收精神上 的營養(yǎng)料比任何時代都重要。寫作是什么一回事？是表達(dá)。把腦子里的東西拿出來，讓人家知道，或者用嘴說，或者用筆寫。閱讀和寫作，吸收和表達(dá)，一個是進(jìn)，從外到內(nèi)，一個是出，從內(nèi)到外。這 兩件事，無論做什么工作都是經(jīng)常需要的。這兩件事沒學(xué)好，不僅影響個人，還會影響社會。說學(xué)習(xí)語文很重要，原因就在這里。

——《認(rèn)真學(xué)習(xí)語文》，見《葉圣陶語文教 育論集》第137

六、教材建設(shè)

（一）教材無非是例子、憑借、鎖鑰

●要養(yǎng)成閱讀能力，非課外多看書籍不可。課本只是舉出些例子，以便指示、說明而 已。這里重要在方法；本月比上月要善閱讀，今年比去年更能了解，就是進(jìn)步。修養(yǎng)云云那是身體力行的事，民族精神也得在行為上表現(xiàn)。違反修養(yǎng)，毀隳民族精神的書籍文字固然不必看，但是想靠國 文課提倡修養(yǎng)，振起民族精神，卻不免招致“文字國”的譏誚?！秶目浦康摹?，見《重讀葉圣陶·走進(jìn)新課標(biāo)》第16頁 ●從教育的 觀點(diǎn)說，使學(xué)生在積極方面受益，可以多收熏染之效；若兼及消極方面，就分散了他們的注意力，而具收效比較迂緩。因此，國文教材的選取，關(guān)于內(nèi)容，不能不有個限制，須是使學(xué)生在積極方面受益 的，才可以作為教材；如表達(dá)荒謬見解的文字，雖也可以使學(xué)生在消極方面受益，卻絕對不用?！丁粗袑W(xué)精讀文選〉序》，見《重讀葉圣陶·走進(jìn)新課標(biāo)》第108－ 109頁 ●語文教材無非是個例子，憑這個例子要使學(xué)生能夠舉一反三，練成閱讀和作文的熟練技能；因此，教師就要朝著促使學(xué)生“反三”這個標(biāo)的精要地“講”，務(wù)必啟發(fā)學(xué)生的能動性，引導(dǎo)他們盡可能自己去探索。

——《大力研究語文，盡快改進(jìn)語文教學(xué)》，見《葉圣陶語文教育論集》第152頁

●我也曾經(jīng)朦朧地 想過，知識是教不盡的，工具拿在手里，必須不斷地用心使用才能練成熟練的技能的。語文教材無非是個例子，憑這個例子要使學(xué)生能夠舉一反三，練成閱讀和作文的熟練技能；因此，教師就要朝著促 使學(xué)生“反三”這個標(biāo)的精要地“講”，務(wù)必啟發(fā)學(xué)生的能動性，引導(dǎo)他們盡可能自己去探索?！洞罅ρ芯空Z文，盡快改進(jìn)語文教學(xué)》，見《葉圣 陶語文教育論集》第152頁 ●語文教本好比一個鎖鑰，用這個鎖鑰可以開發(fā)無線的寶藏——種種的書。

——轉(zhuǎn)引《中學(xué)語文教學(xué)》中《夏丏尊、葉 圣陶的語文教科書選文教學(xué)功能觀評析》一文第14頁

●語文課和其他課程有所不同，比如數(shù)學(xué)，不能沒有加減乘除，比如歷史，不能短少漢朝唐朝，而語文課則不然。中學(xué)六年，假定要 教三百篇文章，是否非教課本上所選的三百篇不可呢？不一定。不教課本上這三百篇，而另選三百篇也可以，只要文章是好的，同樣可以提高學(xué)生的政治思想和語文水平。這是說語文課的教材不像數(shù)學(xué)、歷史等課的教材那樣固定。當(dāng)然，選入語文課本的文章，通過教學(xué)實踐的檢驗，教學(xué)效果好的會越來越多，可以固定下來的篇目也會越來越多?！对鯓咏陶Z文課》，見 《重讀葉圣陶·走進(jìn)新課標(biāo)》第60頁

●要養(yǎng)成閱讀能力，非課外多看書籍不可。課本只是舉出些例子，以便指示、說明而已。這里重要在方法；本月比上月更善于閱讀，今年比去年 更能了解，就是進(jìn)步。修養(yǎng)云云那是身體力行的事，民族精神也得在行為上表現(xiàn)。違反修養(yǎng)，毀隳民族精神的書籍文字固然不必看，但是想靠國文課提倡修養(yǎng)，振起民族精神，卻不免招致“文字國 ”的譏誚?！秶目浦康摹?，見《重讀葉圣陶·走進(jìn)新課標(biāo)》第16頁

●至于教材選多少篇，選那些篇，這些文篇怎么編排，我看未必是關(guān)鍵 問題，也未必說的出多少道理來。選些文篇讓學(xué)生讀，無非是進(jìn)行那些訓(xùn)練的憑借而已。不讀這幾十篇幾百篇，也未嘗不可。當(dāng)然不是說選和編完全不必講究。不過，要想從這里頭找出非此不可的道理 來，恐怕不容易。咱們一向在選和編的方面討論得多，在訓(xùn)練的項目和步驟方面研究的少，這種情形需要改變。

——《重視調(diào)查研究》，見《重讀葉圣陶·走進(jìn)新課標(biāo)》 第99－100頁 ●咱們讀這一篇文字這一本書，目的固然在了解這篇文字這本書講些什么，但同時也在練習(xí)一些方法，以便讀其他的文字其他的書?！浴堕喿x要 “求甚解”》一文，見《重讀葉圣陶·走進(jìn)新課標(biāo)》第167頁 ●閱讀書籍的習(xí)慣不能憑空養(yǎng)成，欣賞文學(xué)的的能力不能憑空培植，寫作文章的技能不能憑空訓(xùn)練。國文教 學(xué)所以要用課本或選文，就在將課本或選文作為憑借，然后種種工作得以著手。

——轉(zhuǎn)引《中學(xué)語文教學(xué)》中《夏丏尊、葉圣陶的語文教科書選文教學(xué)功能觀評析》一文第14 頁

●教材選的適當(dāng)，只是有了好的憑借，要收效，還得在體會、揣摩、辨認(rèn)、推求方面下工夫。惟有這些工夫做到家，教學(xué)的技法才化為學(xué)生的語文習(xí)慣，無論閱讀或?qū)懽鳎梢噪S時應(yīng) 用。也惟有這些工夫做到了家，教材的內(nèi)容才成為消化了的養(yǎng)料，在學(xué)生的精神上，發(fā)生營養(yǎng)的作用。選取適當(dāng)?shù)慕滩墓倘灰o；但利用教材，作適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)，也絕不是次要。

——《〈中學(xué)精讀文選〉序》，見《重讀葉圣陶·走進(jìn)新課標(biāo)》第109頁

●語文課本不同于其他的課本：數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)等課本，材料是一定的，各科 的“教學(xué)大綱”都規(guī)定好了，語文課本的材料是課文，課文實際上是舉例的性質(zhì)，“教學(xué)大綱”并未規(guī)定，所以要選。??課文只是“舉一”，要學(xué)生學(xué) 了能“反三”?！蛾P(guān)于編教材》，見《重讀葉圣陶·走進(jìn)新課標(biāo)》第114頁

●在課內(nèi)，閱讀的是國文教本。那用意是讓學(xué)生閱讀教本的當(dāng) 兒，培養(yǎng)閱讀能力，憑借這份能力，應(yīng)該再閱讀其它的書，以及報紙雜志等等。這才可以使閱讀能力越來越強(qiáng)。并且要閱讀什么就閱讀什么，才是真正的受用。

——《中學(xué)國 文學(xué)習(xí)法》見《葉圣陶語文教育論集》第120頁

（二）大語文教育觀

●依我想，養(yǎng)成閱讀能力在乎多閱讀，在乎閱讀得其法；閱讀的材料卻不必要名作，只要內(nèi)容形式都 沒有毛病的就行。這個說法，在大方家看來也許太可笑了，但是學(xué)生也許會贊同的。

——《讀了〈中學(xué)生國文程度的討論〉》，見《重讀葉圣陶·走進(jìn)新課標(biāo)》第19頁

●如果多多和學(xué)校接觸，熟悉學(xué)校里國文教學(xué)的情形，就會有一種感想，國文教學(xué)幾乎沒有成績可說。這并不是說現(xiàn)在學(xué)生的國文程度低落到不成樣子的地步了，像一些感嘆家所想的那 樣；而是說現(xiàn)在學(xué)生能夠看書，能夠作文，都是他們自己在暗中摸索，漸漸達(dá)到的；他們沒有從國文課程得到多少幫助，他們的能看能作當(dāng)然不能算是國文教學(xué)的成績。另有一部分學(xué)生雖然在學(xué)校里學(xué)習(xí)了國文課程，可是看書不能了了，作文不能通順。國文教學(xué)的目標(biāo)原在看書能夠了了，作文能夠通順，現(xiàn)在實效和目標(biāo)不符，當(dāng)然是國文教學(xué)沒有成績。——《認(rèn)識國文教 學(xué)》，見《葉圣陶語文教育論集》第86頁

●通常以為語文教本選的是些好篇章，人人必讀的，讀了這個，就吸盡了本國藝文的精華。讀起來又懷著一類神秘的想頭，只要一味地讀著，神 智就會開朗起來，筆下就會暢達(dá)起來。這未免看得簡單了些。??語文教本只是些例子，??其意是說你如果能夠了解語文教本里的這些篇章，也就大概能閱讀同類的書，不 至于摸不著頭腦。所以語文教本不是個終點(diǎn)。從語文教本入手，目的卻在閱讀種種的書。——《談?wù)Z文教本》，見《葉圣陶語文教育論集》第182頁至183頁 ●如果只重于精讀，而忽略了略讀，功夫只做得一半。

——引自《?略讀指導(dǎo)舉隅?前言》一文，見《葉圣陶語文教育論集》第19頁

●精讀文 章，每學(xué)期至多不過六七十篇。初中三年，所讀僅有兩百篇光景，再加上高中三年，也只有四百篇罷了。倘若死守著這幾百篇文章，不用別的文章來比勘，印證，就難免化不開來，難免知其一不知其二。

——引自《?精讀指導(dǎo)舉隅?前言》一文，見《葉圣陶語文教育論集》第15頁

●國文教本為了供學(xué)生試去理解，試去揣摩，分量就不能太多，篇幅也不能太長；太多太長了，不適宜于做細(xì)琢細(xì)磨的研討工夫。但是要養(yǎng)成一種習(xí)慣，必須經(jīng)過反復(fù)的歷練。單憑一部國文教本，是夠不上反復(fù)的歷練的。所以必須在國文教本以外再看其它的書，越多越好。

——（引自《略談學(xué)習(xí)國文》一文，見《葉圣陶語文教育論集》第3－4頁）

●現(xiàn)在有許多學(xué)生，除了教本以外，不再接觸什么書，這是不對的。為養(yǎng)成閱讀的習(xí)慣，非多讀不可；同時為充實自己的生活，也非多讀不可?！ㄒ浴堵哉剬W(xué)習(xí)國文》，見《葉圣陶語文教育論集》第4頁）●至于實際閱 讀，當(dāng)然在課外。學(xué)生課外時間有限，能夠用來自修的，每天至多不過四小時。在這四小時內(nèi)，除了溫理旁的功課，作旁的功課的練習(xí)與筆記外??故每天的略讀時間至多只有半小時，一 周便是三小時。每學(xué)期??只有六十小時。??到暑假寒假期間，各就自己的需要與興趣去多多閱讀，??故以利用暑假寒假最為適當(dāng)。

——引自《?略讀指導(dǎo)舉隅?前言》一文，見《葉圣陶語文教育論集》第22頁 ●善讀未寫書，不守圖書館 天地閱覽室，萬物皆 書卷。——《讀書二首》，見《重讀葉圣陶·走進(jìn)新課標(biāo)》第263頁

●學(xué)生在閱讀課外讀物的時候也應(yīng)該明白，寫在書上的東西并不是完全可以信賴的。閱讀果然要認(rèn)真，但是尤其重要的是要抱著批判的態(tài)度，要區(qū)別哪些是應(yīng)該接受的，哪些是不應(yīng)該接受的，不能“照單全收”。不加區(qū)別地“照單全收”絕對不是妥當(dāng)?shù)淖x書方法，也不能提高自己的識別力。那么批判用什么作為標(biāo)準(zhǔn)呢？我想，用“此時”“此地”來作標(biāo)準(zhǔn)，大致不會出什么錯。凡是跟“此時”和“此地”相適應(yīng)的，大概是可取的，當(dāng)然還得經(jīng)過實踐的檢驗；凡是跟“此時”和“此地”不相適應(yīng)的，一定是不可取的，至多只可以供談助而已，決不能作為自己的行動方針和生活目標(biāo)。

——《怎樣閱讀課外讀物》，見《重讀葉圣陶·走進(jìn)新課標(biāo)》第178頁

●閱讀課外讀物，首先不能不談到時間問題。中學(xué)里科目繁多，各科的教科書和講 義都得在課外溫習(xí)，還有筆記和練習(xí)等作業(yè)大部分得在課外做，要劃出充裕的時間來閱讀課外讀物，事實上是辦不到的。上一次我說過了，閱讀課外讀物可以養(yǎng)成隨時讀書的習(xí)慣，這就要每天閱讀，持 之以恒，時間少一點(diǎn)兒倒不妨事。有的書讀起來并無困難，一個鐘頭可以閱讀一萬字，即使要費(fèi)點(diǎn)兒心思的，一個鐘頭也可以讀五千字。就以五千字算吧，一本書十萬字的書，每天讀一個鐘頭，二十天 就可以讀完。二十天讀一本書，一年不就可以讀完十八本嗎？從初一到高三這六年里年年如此，不就可以讀完一百零八本嗎？這就很可觀了。一年里還有兩個不短的假期，暑假和寒假，都是閱讀課外讀 物的好時機(jī)，假如每天讀三個鐘頭，這不算太多吧，兩個假期合起來作為八個星期計算，就有一百六十八個鐘頭，至少可讀完八本書，六年又是四十八本。所以時間并不是不充裕，只要堅持不懈，成績 是很可觀的?！对鯓娱喿x課外讀物》，見《重讀葉圣陶·走進(jìn)新課標(biāo)》第178—179頁 ●他日出校以后，為了需要與興趣，一輩子須閱讀各種書 籍文章；這種閱讀都是所謂應(yīng)用?！浴?略讀指導(dǎo)舉隅?前言》一文，見《葉圣陶語文教育論集》第19頁

●閱讀不僅是中學(xué)生的事，出 了學(xué)校仍需要閱讀。人生一輩子閱讀，其實是一輩子在積蓄中，同時一輩子在長進(jìn)中?！吨袑W(xué)國文學(xué)習(xí)法》，見《葉圣陶語文教育論集》第123頁 第二部 分：閱讀教學(xué)

一、閱讀教學(xué)的目的

●嘗謂語文教材在培養(yǎng)學(xué)生閱讀之能力。閱讀得其方，寫作之能力亦即隨而增長。學(xué)生離校而后須閱讀各類各體之文，故教材須兼收 各類各體之文。學(xué)生誦習(xí)教材，賴教師之指導(dǎo)，而領(lǐng)會其質(zhì)與文。第領(lǐng)會教材質(zhì)與文猶未已也，非最后之目的也。必于教學(xué)之際培養(yǎng)起自動性，終臻不待教師指導(dǎo)而自能領(lǐng)會之境，于是可以閱讀書籍報 刊而悉明其旨矣。此則閱讀教學(xué)最后之目的也。

——《語文教育書簡》之二十五，見《葉圣陶語文教育論集》第734－735頁

●至于多誦文篇，故有俾于作文，然目的不僅在練習(xí)作文。閱讀教學(xué)之目的，我以為首在養(yǎng)成讀書之良好習(xí)慣。教師輔導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真誦習(xí)課本，其意乃在使學(xué)生漸進(jìn)于善讀，終于能不待教師之輔導(dǎo)而自臻于通篇明曉。

——《語文教育書簡》之十五，見《葉圣陶語文教育論集》第726頁 ●（閱讀的目的）主要在真正地理解所讀的東西，從而得到啟發(fā)，受到教育，獲得間接經(jīng) 驗，從而提高覺悟，豐富見識，使咱們得以在革命和生產(chǎn)中很好地貢獻(xiàn)力量?！对u〈讀和寫〉，兼論讀和寫的關(guān)系》

二、閱讀教學(xué)重要注意學(xué)習(xí)習(xí)慣與 能力的培養(yǎng)

●閱讀要靠自己的力，自己能辦到幾分務(wù)必辦到幾分。不專等老師講解，也不可專等老師抄給字典辭典上的解釋以及參考書上的文句。直到自己實在沒法解決，才去請教老師 或其他的人。因為閱讀是自己的事，像這樣?？孔约旱牧Σ拍莛B(yǎng)成好習(xí)慣，培養(yǎng)真能力。再說，我們總有離開可以請教的人的時候，這時候閱讀些什么，非?？孔约旱牧Σ豢?。

——《中學(xué)國文學(xué)習(xí)法》，見《葉圣陶語文教育論集》第121頁 ●同學(xué)們一定要努力學(xué)會自學(xué)的本領(lǐng)，養(yǎng)成自學(xué)的習(xí)慣。只知道捧著課本死記硬背是沒有用處 的，至多只能應(yīng)付考試。學(xué)會了自學(xué)的本領(lǐng)，養(yǎng)成了自學(xué)的習(xí)慣，將來離開了學(xué)校，才能在工作和生活中不斷地自我充實，自我修養(yǎng)，成為有益于人民的人，有益于社會的人。

——網(wǎng)上下載，葉圣陶關(guān)于習(xí)慣培養(yǎng)的論述

●要學(xué)好語文，至少要養(yǎng)成這樣一些好習(xí)慣：要養(yǎng)成勤于閱讀的好習(xí)慣。語文老師一定要想辦法把學(xué)生學(xué)習(xí)語文 的興趣調(diào)動起來，教師的責(zé)任不在把一篇篇的文章裝進(jìn)學(xué)生腦子里去，因為教師不能一輩子跟著學(xué)生，把學(xué)生要讀的書一部部裝進(jìn)學(xué)生腦子里去。教師只要待學(xué)生預(yù)習(xí)之后，給他們糾正，補(bǔ)充，闡發(fā)，唯有如此，學(xué)生在課前的預(yù)習(xí)階段就練習(xí)了自己讀書，在課內(nèi)的討論階段又得到了切磋琢磨的實益，他們閱讀書籍的良好習(xí)慣才會漸漸養(yǎng)成。一旦養(yǎng)成了這種好習(xí)慣，學(xué)生課外自然會去閱讀更多的好文 章和好書籍，增加知識，增長才干。這樣的良性循環(huán)當(dāng)然會收到教師所期望甚至意想不到的好效果?！W(wǎng)上下載，葉圣陶關(guān)于習(xí)慣培養(yǎng)的論述

三、在閱讀 教學(xué)中怎樣培養(yǎng)自學(xué)習(xí)慣與能力

1、預(yù)習(xí)

●咱們看課程標(biāo)準(zhǔn)里所定的方法，課前要使學(xué)生預(yù)習(xí)，課后要“引起其自學(xué)之動機(jī)”，指導(dǎo)學(xué)生作種種的研究，課后 要“令學(xué)生自行研究”，可見上課是教師與學(xué)生的共同工作，而共同工作的方式該如尋常集會那樣的討論，教師仿佛集會的主席?！吨袑W(xué)國文教師》，見《葉 圣陶語文教育論集》第95頁 ●要加強(qiáng)預(yù)習(xí)，預(yù)習(xí)是自求了解的重要步驟。課內(nèi)多采用討論會的方式，教師也是一個會員，至多處于主席的地位。

——《中學(xué) 語文課程標(biāo)準(zhǔn)》，見《葉圣陶語文教育論集》第202頁

●“預(yù)習(xí)”的事項無非翻查、分析、綜合、體會、審度之類??上課的活動，教學(xué)上的用語稱為“討 論”，預(yù)習(xí)得對不對，充分不充分，有學(xué)生與學(xué)生討論，學(xué)生與教師討論，求得解決。應(yīng)當(dāng)討論的都討論到，須待解決的都得到解決，就沒有別的事了。這當(dāng)兒，教師猶如集會中的主席排列討論程 序的是他，歸納討論結(jié)果的是他，不過他比主席還多負(fù)一點(diǎn)責(zé)任，學(xué)生預(yù)習(xí)如有錯誤，他得糾正，如有缺漏，他得補(bǔ)充，如有完全沒有注意到的地方，他得指示出來，加以闡發(fā)。教師的責(zé)任不在把一篇 篇的文章裝進(jìn)學(xué)生腦子里去；因為教師不能一輩子跟著學(xué)生，把學(xué)生所要讀的書一部部裝進(jìn)學(xué)生腦子里去?！墩搰木x指導(dǎo)不只是逐句講解》，見《葉圣陶語文教育論 集》第66頁

●所謂講，應(yīng)當(dāng)理解為給學(xué)生以指點(diǎn)和引導(dǎo)，使學(xué)生逐步達(dá)到能自己閱讀。假如一篇文章，學(xué)生能充分理解，那么教師就用不著講了。解放后有一個時期，有些人反對學(xué)生預(yù)習(xí)，認(rèn)為預(yù)習(xí)了，教師的主導(dǎo)作用就不能發(fā)揮了?，F(xiàn)在是大部分人傾向于主張預(yù)習(xí)，我也主張預(yù)習(xí)。學(xué)生預(yù)習(xí)而領(lǐng)會了的就不必再講。去年教育部派人到各地了解語文教學(xué)的情況，也找了一些學(xué)生座談。有一個學(xué)生說：“老師講的太多了，對我們沒有好處。我們預(yù)習(xí)《糧食的故事》一課，讀過幾遍非常感動，幾乎掉下淚來。后來老師在課堂上講解，左分析，右分析，把一篇文章拆得零零碎碎，講了些空泛道理，我們聽了，反而把感動沖淡了?！边@樣看來，學(xué)生能夠理解和領(lǐng)會的東西，教師完全可以不講。學(xué)生了解不透、領(lǐng)會不深的地方，才需要教師給以指點(diǎn)和引導(dǎo)，但是也不宜講得很 多很瑣碎。教師要善于引導(dǎo)學(xué)生自己多動腦筋。適當(dāng)?shù)囟鄤幽X筋，腦筋是不會受傷的。學(xué)生自己動腦筋，得到的東西格外深刻，光聽老師講，自己不思考，得到的東西就不太深刻。光聽老師講，自己不 思考，得到的東西就不太深刻。經(jīng)過老師指導(dǎo)，學(xué)生還是不能自己了解自己領(lǐng)會，那就只好由老師講了，還得注意講得多而羅嗦不如講得少而精?？傊?，講的目的，在于達(dá)到不需要講。如果一個老師能 做到上課不需要講，只作一些指點(diǎn)和引導(dǎo)，學(xué)生就能夠深刻理解，透徹領(lǐng)會，那就是最大的成功。這樣做能使學(xué)生讀了若干文章后，觸類旁通，自己去領(lǐng)會別的文章。學(xué)生必須會自己讀書，不能老是帶 著一位老師給他講，所以我們要培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立讀書的能力?！?961年9月8日葉圣陶在呼和浩特跟語文教師的講話，見《重讀葉圣陶·走進(jìn)新課程》第61-62頁

●現(xiàn)在都移在指導(dǎo)“預(yù)習(xí)”的階段中，假如學(xué)生能夠“領(lǐng)悟”了，能夠“研究”出來了，就無須乎教師的“講述”；教師所“講述 ”得，只是學(xué)生想要“領(lǐng)悟”而“領(lǐng)悟”不到，曾經(jīng)“研究”而“研究”不出的部分：這才顯出“講述”的真作用，才真?zhèn)€貫徹了嘗試的宗 旨。——《論中學(xué)國文課程的改訂》，見《葉圣陶語文教育論集》第84頁

●比較艱深或枝節(jié)的問題，估計起來不是學(xué)生所必須知道的，當(dāng)然不必提出。但是，學(xué)生應(yīng)該知道而未必能自行解答的，卻不妨預(yù)先提出。讓他們?nèi)右粍犹炀?，查一查可能查到的參考書。他們?jīng)過了自己的一番摸索，或者是略有解悟，或者是不得要領(lǐng)，或者是全盤錯誤，這當(dāng)兒再 來聽教師的指導(dǎo)，印入與理解的程度一定比較深切。最壞的情形是指導(dǎo)者與領(lǐng)受者彼此不相應(yīng)，指導(dǎo)者只認(rèn)領(lǐng)受者是一個空袋子，不問情由把一些叫做知識的東西裝進(jìn)去。空袋子里裝東西進(jìn)去，還可以 容受；完全不接頭的頭腦里裝知識進(jìn)去，能不能容受卻是說不定的。——《〈精讀指導(dǎo)舉隅〉前言》，見《葉圣陶語文教育論集》第10頁

●一篇文章可從不 同的觀點(diǎn)去研究它。如作者意念發(fā)展的線索，文章的時代背景，技術(shù)方面布置與剪裁的匠心，客觀上的優(yōu)點(diǎn)于疵病，這些就是所謂不同的觀點(diǎn)。對于每一個觀點(diǎn)，都可以提出問題，令學(xué)生在預(yù)習(xí)的時候 尋求解答?！丁淳x指導(dǎo)舉隅〉前言》，見《葉圣陶語文教育論集》第10頁

2、討論

●上課做什么呢？在學(xué)生是報告討論，不再是一味 聽講，在教師是指導(dǎo)和訂正，不再是一味講解。報告是各自報告預(yù)習(xí)的成績，討論是彼此討論預(yù)習(xí)的成績，指導(dǎo)是指導(dǎo)預(yù)習(xí)的方法，提示預(yù)習(xí)的項目，訂正是訂正或補(bǔ)充預(yù)習(xí)的成績。在這樣的場合里，教師猶如一個討論會的主席，提出問題由他，訂補(bǔ)意見由他，結(jié)束討論由他。當(dāng)這樣的教師當(dāng)然比較麻煩些，“討論要點(diǎn)”或“討論大綱”都得在事前有充分的準(zhǔn)備；學(xué)生在這樣 的教師的面前卻真?zhèn)€能夠漸漸的“養(yǎng)成讀書習(xí)慣”，為了學(xué)生，似乎不應(yīng)該避免麻煩?！墩撝袑W(xué)國文課程的改訂》，見《葉圣陶語文教育論集》第84－85頁

●上課時候令學(xué)生討論，由教師做主席、評判人與訂正人，這是很通行的辦法。但是討論要進(jìn)行的有意義，第一要學(xué)生在預(yù)習(xí)的時候準(zhǔn)備得充分，如果準(zhǔn)備不充分，往往會與虛應(yīng)故事的 機(jī)會一樣，或是等了很久沒有一個人開口，或是有人開口了之說一些不關(guān)痛癢的話。教師在無可奈何的情形之下，只得不再要學(xué)生發(fā)表什么，只得自己一個人滔滔汩汩地講下去。這就完全不不合討論的 宗旨了。第二還得在平時養(yǎng)成學(xué)生討論問題，發(fā)表意見的習(xí)慣。評判人家的話，用不多不少的話表白自己的意見，用平心靜氣的態(tài)度比勘自己的與人家的意見，這些都要?dú)v練的。如果沒有歷練，雖然胸 中仿佛有一點(diǎn)準(zhǔn)備，臨到討論時不一定敢于發(fā)表的。這種習(xí)慣的養(yǎng)成不僅是國文教師的事情，所有教師都得負(fù)責(zé)。不然，學(xué)生成為只能聽講的被動人物，任何功課的進(jìn)步至少要減少一半?！獙W(xué)生事前既有充分的準(zhǔn)備，平時又有討論的習(xí)慣，臨到討論才會人人發(fā)表意見，不至于老是某幾個人開口。所發(fā)表的意見又都切合著問題，不至于胡扯亂說，全不著拍。這樣的討論，在 實際的國文教室里似乎還不易見到；然而要做到名副其實的討論，卻非這樣不可。——《〈精讀指導(dǎo)舉隅〉前言》，見《葉圣陶語文教育論集》第11－12頁 3、精讀與略讀 ●有了課本或選文，然后養(yǎng)成、培植、訓(xùn)練的工作得以著手。課本里所收的，選文中入選的，都是單篇短什，沒有長篇巨著。這并不是說學(xué)生讀了一些單篇短什就足夠了。只因單篇短什分量不多，要做細(xì)磨細(xì)琢的研讀功夫，正宜從此入手，一篇讀畢，又讀一篇，涉及的方面既不嫌偏頗，閱讀的興趣也不致單調(diào)；所以取作“精讀”的教材。學(xué)生從精讀方面得到 種種經(jīng)驗，應(yīng)用這些經(jīng)驗，自己去讀長篇巨著以及其他的單篇短什，不再需要教師的詳細(xì)指導(dǎo)，這就是“略讀”。就教學(xué)而言，精讀是主體，略讀只是補(bǔ)充；但是就效果而言，精讀是準(zhǔn)備，略讀才是應(yīng)用。學(xué)生在校的時候，為了需要與興趣，需在課本或選文以外閱讀旁的書籍文章；但他日出校之后，為了需要與興趣，一輩子須閱讀各種書籍文章；這種閱讀都是所謂的應(yīng)用。使學(xué)生在這方 面打定根基，養(yǎng)成習(xí)慣，全在國文課的略讀。如果只注重于精讀，而忽略了略讀，功夫便只做得一半。其弊害是想象得到的，學(xué)生遇到需要閱讀的書籍文章，也許會因沒有教師在旁作精讀那樣的詳細(xì)指 導(dǎo)，而致無所措手。現(xiàn)在一般學(xué)校，忽略了略讀的似乎不少，這是必須改正的。

略讀不再需要教師的詳細(xì)指導(dǎo)，并不等于說不需要教師的指導(dǎo)。各種學(xué)科的教學(xué)都一樣，無非教師幫著學(xué) 生學(xué)習(xí)的一串過程。略讀是國文課程標(biāo)準(zhǔn)里面規(guī)定的正項工作，哪有不需要教師指導(dǎo)之理？不過略讀指導(dǎo)與精讀指導(dǎo)不同。精讀指導(dǎo)必須纖屑不遺，發(fā)揮凈盡；略讀指導(dǎo)卻需提綱挈領(lǐng)，期其自得。??學(xué)生從精讀而略讀，譬如孩子學(xué)走路，期初由大人扶著牽著，漸漸的大人把手放了，只在旁邊遮攔著，替他規(guī)定路向，防他偶或跌跤。大人在旁邊遮攔著，正與扶著牽著一樣的需要當(dāng) 心；其目的惟在孩子步履純熟，能夠自由走路。精讀的時候，教師給學(xué)生纖屑不遺的指導(dǎo)，略讀的時候，更給學(xué)生提綱挈領(lǐng)的指導(dǎo)，其目的為在學(xué)生習(xí)慣養(yǎng)成，能夠自由閱讀。

——《<略讀指導(dǎo)舉隅>》見《葉圣陶語文教育論集》第19-20頁

●選定一些教材來讀，無非“舉一隅”的性質(zhì)，都希望學(xué)生從此學(xué)得方法，養(yǎng)成習(xí)慣，自己去“以三隅反”；故數(shù)量雖少，并不妨事。學(xué)生如果在略讀教材之外，更就興趣選讀旁的書籍，那自然是值得獎勵的；并且希望能夠普遍地這么做。或許有人要說，略讀同一 的教材，似乎不能顧到全班學(xué)生的能力與興趣。其實這不成問題。精讀可以用同一的教材，為什么略讀就不能？班級制度的一切辦法，總之以中材為標(biāo)準(zhǔn)；凡是忠于職務(wù)，深知學(xué)生的教師，必能選取適 合于中材的教材，供學(xué)生略讀；這就沒有能力夠不夠的問題。同時，所取教材必能不但適應(yīng)學(xué)生的一般興趣，并且切合教育的中心意義；這就沒有興趣合不合的問題。所以，略讀同一的教材是無弊的，只要教師能夠忠于職務(wù)，能夠深知學(xué)生?！?略讀指導(dǎo)舉隅>》見《葉圣陶語文教育論集》第21頁

●??閱讀方法不僅是機(jī)械地解釋 字義，記誦文句，研究文法修辭的法則，最要緊的還是在多比較、多歸納、多揣摩、多體會，一字一語都不輕輕放過，務(wù)必發(fā)現(xiàn)它的特性。惟有這樣閱讀，才能夠發(fā)掘文章的蘊(yùn)蓄。沒有一點(diǎn)含糊。也惟 有這樣閱讀，才能夠養(yǎng)成用字造語的好習(xí)慣，下筆不至有誤失。——《國文教學(xué)的兩個基本觀點(diǎn)》，見《葉圣陶語文教育論集》第59頁

●讀過一節(jié)停一停，回轉(zhuǎn)去想一下這一節(jié)說的什么，這是個好辦法。讀過兩節(jié)三節(jié)，又把兩節(jié)三節(jié)連起來回想一下。這個辦法可以使自己經(jīng)常清楚，并且容易記住。

回想的時候，最好自己多多設(shè)問。文中講 的若是道理，問問是怎樣的道理？用什么方法論證這個道理？文中講的若是人物，問問是怎樣的人物？用怎樣的筆墨表現(xiàn)這個人物？有些國文讀本在課文后面提出這一類的問題，就是幫助讀者回想的。一般的書籍報刊當(dāng)然沒有這一類的問題，惟有讀者自己來提出。

讀一遍??大多是不夠的，于是讀第二遍第三遍。讀過幾遍之后，若還有若干地方不明白不了解，就得做翻 查參考的功夫??。?? 總之，閱讀以了解所讀的文篇書籍為起碼標(biāo)準(zhǔn)。所謂了解就是明白作者的意思情感，不誤會，不缺漏，作者表達(dá)些 什么，就完全領(lǐng)會他那什么。必須做到這一步，才可以進(jìn)一步加以批評，說他說得對不對，合情理不合情理，值不值得同情或接受。

在閱讀的時候，標(biāo)記全篇或者全書的主要部分，有力 不分，表現(xiàn)最好的部分，這可以幫助了解，值得采用。標(biāo)記或畫鉛筆線，或做別種符號，都一樣。隨后依據(jù)這些符號，可以總結(jié)全部的要旨，可以認(rèn)清全部的警句，可以辨明值得反復(fù)玩味的部分。

——《中學(xué)國文學(xué)習(xí)法》，見《葉圣陶語文教育論集》第124頁

●但是無論什么書，都不能讓眼光像跑馬似地溜過就算，一定要集中心思，把注意力放在書上。這是第一。第二，一口氣直往下讀，不如每讀一段，稍稍停一停，回過頭去想一想這一段主要說了些什么。一口氣往下讀往往不能消化，好像囫圇吞棗一個樣；停下來想一想就像咀嚼一個樣，才能辨 出真的滋味來。??第三，想到了什么，不妨隨時提起筆把它記下來，這就是讀書筆記。想的時候往往比較雜亂，比較浮泛；寫下來就非有條有理不可了，非切切實實不可了；所以寫讀書 筆記是督促自己認(rèn)真閱讀的一個好辦法。讀書筆記或者采用列表的形式或者采用雜記的形式，可以根據(jù)所讀的書的性質(zhì)而定。

講述讀書方法的書和文章，都應(yīng)該看，懂得了方法，往往可 以“事半功倍”。大多數(shù)書的前頭都有序文，序文有的介紹這本書的內(nèi)容，有的介紹這本書的作者，有的指導(dǎo)這本書的讀法。在讀本文之前，先讀一遍序文，也可以達(dá)到“事半功倍 ”的效果?！对鯓娱喿x課外讀物》，見《重讀葉圣陶·走進(jìn)新課標(biāo)》180—181頁

●但是閱讀的時候必須認(rèn)真，不能放過一個詞的涵義，一句話語的真義，決不能采取不求甚解的馬虎態(tài)度，以致造成曲解和誤解?！对鯓娱喿x課外讀物》，見《重讀葉圣陶·走進(jìn)新課標(biāo)》179頁

●因為文 學(xué)和其他藝術(shù)制作一樣，內(nèi)容和形式分不開來，要了解它就得面對它本身，涵泳得深，體味得切，才會有所得；如果不面對它本身，而只憑“提要”“釋義”的方法來了解它，那 就無論如何隔膜一層，得不到真正的了解?！墩撝袑W(xué)國文課程的改訂》，見《葉圣陶語文教育論集》第75頁 ●閱讀有時候不止于要了解大意，還要領(lǐng)會 那話中的話，字里行間的話—也就是言外之意，不能讀得太快，得仔細(xì)吟味；這就更需要咬文嚼字的功夫。再說課外閱讀可以幫助增進(jìn)寫作的能力，固然是事實，但是一目數(shù)行地囫圇吞棗地讀下去，至多只能增進(jìn)一些知識和經(jīng)驗，并不能領(lǐng)會寫作的技術(shù)要在寫作上的益處，非慢慢咬嚼不可。一般人的閱讀大概都是只觀大意，并且往往隨讀隨忘；雖然讀得很快，卻是毫無用處。隨讀隨忘，不但不 能幫助寫作，恐怕連增進(jìn)知識和經(jīng)驗的效果也不會有。所以課外閱讀決不能無條件的重視，而講讀還是基本。不過講讀不該逐句講解，更不該信口開河，得切實計劃，細(xì)心啟發(fā)，讓學(xué)生們多思考，多討 論，多練習(xí)，才能與合乎課程標(biāo)準(zhǔn)的效率?！督滩?、教法和教學(xué)效率》，見《重讀葉圣陶·走進(jìn)新課標(biāo)》136頁

●所謂學(xué)習(xí)方法，無非是參考，分析，比較，演繹，歸納，涵泳，體味，整飭思想語言，獲得表達(dá)技能這些事項?！墩J(rèn)識國文教學(xué)》，見《葉圣陶語文教育論集》第90頁 ●所謂方法，指什 么的呢？先就閱讀說，“不求甚解”不是方法，反過來，“求甚解”便是方法。要做到“求甚解”，第一步，自然從逐詞逐句的了解入手。僅僅翻了字典，知道這一詞 這一句什么意思，還不能算徹底了解，必須更進(jìn)一步，知道這一詞這一句在某種場合才可以用，那才是尤其到家的方法。

總之，對于一個詞兒，一種句式，一句習(xí)語或成語，第一須明白 它的意義。第二須取許多例子，同樣的與近似而實際不同的，相互比勘，來看出它的用法。同這樣的方法得來的，才是徹底了解。語言文字的學(xué)習(xí)好比積錢，辛辛苦苦工作，積一個是一個。積錢還可以 用不正當(dāng)?shù)氖侄?，或是投機(jī)，或是舞弊，突然之間到手十萬八萬。語言文字的學(xué)習(xí)可不然，除了辛苦工作，日積月累以外，沒有簡便的方法。

文字各式各樣，閱讀方法自也不能一律。多 讀些文字，練習(xí)到的方法就多些。若在學(xué)校國文課里，這些方法便是共同討論的主要材料，或由教師指導(dǎo)，學(xué)生再來深求，或由學(xué)生提出，教師加以糾正或補(bǔ)充。若是獨(dú)立自學(xué)，這些方法也得充量發(fā)見，充量應(yīng)用。在練習(xí)的時候，使用方法去對付文字，意念中有方法存在。到后來純熟了，遇見文字自然能用最精到的眼光去看它，意念中不再存什么方法不方法，那便終身受用不盡了。

——《閱讀要“求甚解”》，見《重讀葉圣陶·走進(jìn)新課標(biāo)》第168、169、172頁

4、朗讀與吟誦

●從前的人讀書，多數(shù)不重 內(nèi)容與理法的討究，單在吟誦上用工夫，這自然不是好辦法?，F(xiàn)在國文教學(xué)，在內(nèi)容與理法的討究上比從前注重多了；可是學(xué)生吟誦的工夫太少，多數(shù)只是看看而已。這又是偏向了一面，丟開了一面。惟有不忽略討究，也不忽略吟誦，那才全而不偏。吟誦的時候，對于討究所得的不僅理智地了解，而且親切地體會，不知不覺之間，內(nèi)容與理法化而為讀者自己的東西了，這是一種可貴的境界。學(xué)習(xí)語 文學(xué)科，必須達(dá)到這種境界，才會終身受用不盡?！丁淳x指導(dǎo)舉隅〉前言》一文，見《葉圣陶語文教育論集》第13頁 ●說理的文章大概只需論理地讀，敘事敘情的文章最好還要‘美讀’。所謂美讀，就是把作者的情感在讀的時候傳達(dá)出來。這無非如孟子所說的“以意逆志”，設(shè)身處地，激昂處還他個激昂，委宛處還他個委宛，諸如此類。美讀的方法，所讀的若是白話文，就如戲劇演員讀臺詞那個樣子。所讀的若是文言，就用各地讀文言的傳統(tǒng)讀法，務(wù)期盡情地發(fā)揮作者當(dāng)時的情感。美讀得其法，不但了解作者說些什么，而且與作者的心靈相感通了，無論興味方面或受用方面都有莫大的收獲。

——《中學(xué)國文學(xué)習(xí)法》一文，見《葉圣陶教育論集》第125頁

●吟誦的語調(diào)，有客 觀的規(guī)律。語調(diào)的差別，不外乎高低、強(qiáng)弱、緩急三類。??吟誦一篇文章，無非依據(jù)對于文章的了解與體會，錯綜地使用這三種語調(diào)而已。大概文句之中的特別主眼，或是前后的詞彼此 關(guān)聯(lián)照應(yīng)的，發(fā)聲都得高一點(diǎn)。就一句來說，如意義未完的文句，命令或呼叫的文句，疑問或驚訝的文句，都得前低后高。意義完足的文句，祈求或感激的文句，都得前高后低。再說強(qiáng)弱。表示悲壯、快活、叱責(zé)或慷慨的文句，句的頭部宜加強(qiáng)。表示不平、熱誠或確信的文句，句的尾部宜加強(qiáng)。表示莊重、滿足或優(yōu)美的文句，句的中部宜加強(qiáng)。再說緩急。含有莊重、畏敬、謹(jǐn)慎、沈郁、悲哀、仁慈、疑惑等等情味的文句，須得緩讀。含有快活、確信、憤怒、驚愕、恐怖、怨恨等等情味的文句，須得急讀。以上這些規(guī)律，都應(yīng)合著文字所表達(dá)的意義與情感，所以依照規(guī)律吟誦，最合于語言的自然。?? ——《〈精讀指導(dǎo)舉隅〉前言》一文，見《葉圣陶語文教育論集》第14頁

●讀法通常分為兩種：一種是吟誦，一種是宣讀。無論文言白 話，都可以用這兩種讀法來讀。文言的吟誦，各地有各地的調(diào)子，彼此并不一致；但是都為了傳出文字的情趣，暢發(fā)讀者的感興。白話一樣可以吟誦，大致與話劇演員念臺詞差不多，按著國語的語音，在抑揚(yáng)頓挫表情傳神方面多多用工夫，使聽著移情動容。??吟誦白話必須按照國語的語音，國語的語音運(yùn)用得到家，才是白話的最好的吟誦。至于宣讀，只是依照對于文字的理解，平正 地讀下去，用連貫與間歇表示出句子的組織與前句和后句的分界來。這兩種讀法，宣讀是基本的一種；必須理解在先，然后談得到傳出情趣與暢發(fā)感興。并且，要考查學(xué)生對于文字理解與否，聽他的宣 讀是最方便的方法?！丁淳x指導(dǎo)舉隅〉前言》，見《葉圣陶語文教育論集》第6頁 ●閱讀總得“讀”，出聲念誦固然是讀，不出聲默誦也是 讀，乃至口腔喉舌決不運(yùn)動，只用眼睛在紙面上巡行，如古人所謂“目治”，也是讀。無論怎樣讀，起初該用論理的讀法，把文句中一個詞切斷，讀出它們彼此之間的關(guān)系來。又按各句各節(jié) 的意義，讀出他們彼此之間的關(guān)系來。這樣讀了，就好比聽作者當(dāng)面說一番話，大體總能聽明白。最忌的是不能分解，不問關(guān)系，胡里胡涂讀下去——這樣讀三五遍，也許還是一片朦朧。

——《中學(xué)國文學(xué)習(xí)法》，見《葉圣陶教育論集》第124頁

●無論讀課文或是課外讀物，無論出聲朗讀或是輕輕諷誦，嚴(yán)格要求學(xué)生口到心到，務(wù)使口頭的輕 重徐疾抑揚(yáng)頓挫，跟心里的領(lǐng)會和感受相印合：該是個積極有效的辦法。還有，造成有利于養(yǎng)成說話的好習(xí)慣的環(huán)境，也該是個積極的有效的辦法。如果造成這樣一個環(huán)境，多數(shù)人知道說話不宜隨隨便 便，都把說話當(dāng)一回事，那就非常有利于說話訓(xùn)練。說話訓(xùn)練在這樣的環(huán)境中進(jìn)行，將會事半功倍。——《說話訓(xùn)練決不該疏忽》，見《重讀葉圣陶·走進(jìn)新課標(biāo)》36頁

●教學(xué)語文課本和文學(xué)劇本，幾個重要的項目里頭有一個項目，就是好好地讀。讀得好，就可以深切地傳出課文的思想感情，同時就是領(lǐng)會它的思想感情。讀得好，就可以受到很好的語 言教育?！?/p>

●讀文章，寫文章，最好不要光用眼睛看，光憑手寫，還要用嘴念。讀人家的東西，念出來，比光看容易吸收。有感情的文章，念幾遍就更容 易領(lǐng)會。自己寫了東西也要念，遇到念來不順的地方，就是要修改的地方。好的文章要多讀，讀到能背。一邊想，一邊讀有好處。這好處就是自己腦子里的想法好象跟作者的想法合在一起了，自己的想 法和語言運(yùn)用能力就從而提高不少。長的文章可以挑出精彩的段落來多讀，讀到能背。讀的時候不要勉強(qiáng)做作，要讀的自然流暢?！墩J(rèn)真學(xué)習(xí)語文》，見《葉圣陶語文教 育論集》第144頁

●學(xué)習(xí)文言，必須熟讀若干篇。勉強(qiáng)記住不算熟，要能自然成誦才行?！吨袑W(xué)國文學(xué)習(xí)法》，見《葉圣陶語文教育論集》第125頁

5、培養(yǎng)語感

●不了解一個字一個辭的意義和情味，單靠翻查字典辭典是不夠的。必須在日常生活中隨時留意，得到真實的經(jīng)驗，對于語言文字才會有正確豐富的了解力，換句話說，對于語言文字才會有靈敏的感覺。這種感覺通常叫做“語感”。夏丏尊先生在一篇文章里講到語感，有下面的一節(jié)說： 在語感敏銳的人的心里，“赤”不但解作紅色，“夜”不但解作晝的反對吧?！疤飯@”不但解作種菜的地方，“春雨”不但解作春天的雨吧。見了“新綠”二字，就會 感到希望、自然的化工、少年的氣概等等說不盡的旨趣，見了“落葉”二字，就會感到無常、寂寥等等說不盡的意味吧。真的生活在此，真的文學(xué)也在此?！?文藝作品的鑒賞》，見《葉圣陶語文教育論集》第267頁

●如果單靠翻查字典，就得不到什么深切的語感。唯有從生活方面去體驗，把生活所得的一點(diǎn)一點(diǎn)積聚起來，積聚得越多，了解 就越深切。直到自己的語感和作者不相上下，那時候去鑒賞作品，就真能夠接近作者的旨趣了?！段乃囎髌返蔫b賞》，見《葉圣陶語文教育論集》第267頁 ●一個人即使不預(yù)備鑒賞文藝，也得訓(xùn)練語感，因為這于治事接物都有用處。為了鑒賞文藝，訓(xùn)練語感更是基本的準(zhǔn)備。有了這種準(zhǔn)備，才可以通過文字的橋梁，和作者的心情向契合。

——《文藝作品的鑒賞》，見《葉圣陶語文教育論集》第268頁

●要鑒賞文藝，必須驅(qū)使我們的想象。這意思就是：文藝作品往往不是傾筐倒篋地說的，說出 來的只是一部分罷了，還有一部分所謂言外之意，弦外之音，沒有說出來，必須驅(qū)使我們的想象，才能夠領(lǐng)會它?！段乃囎髌返蔫b賞》，見《葉圣陶語文教育論集》第 265頁

●要想語感的敏銳，不能單從語言文字上揣摩，而要把生活經(jīng)驗聯(lián)系到語言文字上去?！段乃囎髌返蔫b賞》，見《葉圣陶語文教育論集》第268頁

6、加強(qiáng)歷練

●要知道所謂能力不是一會兒就能夠從無到有的，看看小孩子養(yǎng)成走路跟說話的能力多麻煩。閱讀跟寫作不會比走路跟說話容易，一要得其道，二要經(jīng)常歷 練，歷練到成了習(xí)慣，才算有了這種能力。說閱讀跟寫作的能力差，并不指沒有閱讀過，沒有寫作過，是指以往的閱讀跟寫作還不怎么得其道，因而經(jīng)常的歷練多半成了白費(fèi)，不能夠養(yǎng)成好習(xí)慣?，F(xiàn)在 要來補(bǔ)修，當(dāng)然得竭力爭得其道，跟著還得經(jīng)常的歷練，才可以收到實際的效果?！丁创髮W(xué)國文〉序》見《葉圣陶語文教育論集》第206頁）

●國文教學(xué) 自有它獨(dú)當(dāng)其任的任，那就是閱讀與寫作的訓(xùn)練。學(xué)生眼前要閱讀，要寫作，至于將來，一輩子要閱讀，要寫作。這種技術(shù)的訓(xùn)練，他科教學(xué)是不負(fù)責(zé)任的，全在國文教學(xué)的肩膀上。所謂訓(xùn)練，當(dāng)然不 只是教學(xué)生拿起書來讀，提起筆來寫，就算了事。第一，必須講求方法。怎樣閱讀才可以明白通曉，攝其精英，怎樣寫作才可以清楚暢達(dá)，表其情意，都得讓學(xué)生們心知其故。第二，必須使種種方法成 為學(xué)生終身以之的習(xí)慣。因為閱讀與寫作都是習(xí)慣方面的事情，僅僅心知其故，而習(xí)慣沒有養(yǎng)成，還是不濟(jì)事的。國文教學(xué)的成功與否，就看以上兩點(diǎn)。

——《國文教學(xué)的兩 個基本觀點(diǎn)》，見《葉圣陶語文教育論集》第57頁

●在中小學(xué)語文教學(xué)中，基礎(chǔ)知識和基本訓(xùn)練都重要，我看更要著重訓(xùn)練。什么叫訓(xùn)練呢？就是要使學(xué)生學(xué)的東西變成他自己的東西譬 如學(xué)一個字，要他們認(rèn)得，不忘記，用的適當(dāng)，就要訓(xùn)練。語文方面許多項目都要經(jīng)過不斷練習(xí)，鍥而不舍，養(yǎng)成習(xí)慣，才能變成他們自己的東西。現(xiàn)在語文教學(xué)雖然注意練習(xí)，其實練得不太多，這就 影響學(xué)生掌握基礎(chǔ)知識。老師對學(xué)生要求要嚴(yán)格。嚴(yán)格不是指老師整天逼著學(xué)生練這個練那個，使學(xué)生氣都透不過來，而是說凡是要學(xué)生練習(xí)的，不要練過一下就算，總要經(jīng)常引導(dǎo)督促，直到學(xué)的東西 變成他們自己的東西才罷手?！堕喿x是寫作的基礎(chǔ)》，見《葉圣陶語文教育論集》第491頁

●訓(xùn)練訓(xùn)練，分開來說，訓(xùn)是老師的事，練是學(xué)生的事。就老 師的方面來說，采用種種有效的辦法，循序漸進(jìn)地教導(dǎo)學(xué)生練，固然極為重要，而督促學(xué)生認(rèn)真練，經(jīng)常練，尤其是奏功收效的關(guān)鍵。一暴十寒，辦法再好也沒有多大用處，因為在學(xué)生身上得不到鞏固，養(yǎng)不成習(xí)慣。必須督促學(xué)生循規(guī)蹈矩地練，積日累月地練，練到非常純熟，再也丟不了了，學(xué)生身上才真正有了這項能力了。凡屬訓(xùn)練的事都如此，說話訓(xùn)練當(dāng)然包括在內(nèi)。

——《說話訓(xùn)練決不該疏忽》，見《重讀葉圣陶·走入新課標(biāo)》第37頁

●一篇篇的課文都是作者動了腦筋寫出來的。在學(xué)習(xí)一篇文章時，就要學(xué)習(xí)作者 是怎樣動他的腦筋的，看作者是怎樣想和怎樣寫的。教師一方面給學(xué)生指點(diǎn)和引導(dǎo)，一方面督促學(xué)生練習(xí)，這就是訓(xùn)練。語言的訓(xùn)練，要讓學(xué)生在語言實踐中去領(lǐng)會，去比較，這從小學(xué)階段起就應(yīng)注意。

——《怎樣教語文課》，見《重讀葉圣陶·走入新課標(biāo)》第64頁

●寫作的歷練在乎多作，應(yīng)用從閱讀得到的知識，認(rèn)真地作。寫作和閱讀比較起來，尤其偏于技術(shù)方面。凡是技術(shù)，沒有不需要反復(fù)歷練的。——《略談學(xué)習(xí)國文》，見《葉圣陶語文教育論集》第4頁

●練即實踐，即認(rèn)真執(zhí)筆為文，此斷不可 少。惟練似宜通乎課內(nèi)課外，不宜專以課內(nèi)作文為練。課外應(yīng)需而作文，固用也，而亦練也?！督逃龝啞?，見《葉圣陶語文教育論集》第738頁

●總起 來一句話，許多基本功都要從多讀多寫來練。讀人家的文章，要學(xué)習(xí)別人運(yùn)用語言的好習(xí)慣。自己寫文章，要多寫，越寫越熟，熟極了才能從心所欲。——《認(rèn)真學(xué)習(xí)語文》，見《葉圣陶語文教育論集》第144頁 ●學(xué)習(xí)語文目的在運(yùn)用，就要養(yǎng)成運(yùn)用語文的好習(xí)慣。凡是習(xí)慣都不是幾天工夫能夠養(yǎng)成的。比方學(xué)游泳。先看看講游泳的書，什么蛙式，自由式，都知道了?？墒枪饪磿幌滤恍?，得下水。初下水的時候很勉強(qiáng)，一次勉強(qiáng)，兩次勉強(qiáng)，勉強(qiáng)浮起來了，一個不當(dāng)心又沉下去。要等勉強(qiáng)階段過去了，能往前游了，不用再想手該怎么樣，腳該怎么 樣，自然而然能浮在水面上了，能往前游了，這才叫養(yǎng)成了游泳的習(xí)慣。學(xué)語文也是這樣，也要養(yǎng)成習(xí)慣才行。習(xí)慣是從實踐里養(yǎng)成的，知道一點(diǎn)做一點(diǎn)，知道幾點(diǎn)做幾點(diǎn)，積累起來，各方面都養(yǎng)成習(xí)慣，而且全是好習(xí)慣，就差不多了。一定要把知識跟實踐結(jié)合起來，實踐越多就知道的越真切，知道得越真切就越能起指導(dǎo)實踐的作用。不斷學(xué)，不斷練，才能養(yǎng)成好習(xí)慣，才能真正學(xué) 到真本領(lǐng)。

有好習(xí)慣，也有壞習(xí)慣。好習(xí)慣養(yǎng)成了，一輩子受用；壞習(xí)慣養(yǎng)成了，一輩子吃它的虧，想改也不容易。

道理不是嘴上說說的，是從實踐里歸結(jié)出來的。

——《認(rèn)真學(xué)習(xí)語文》，見《葉圣陶語文教育論集》第140－141頁

●我不大贊成“語文知識”這個說法。把語法、邏輯、修辭之類稱作“知 識”，好像只要講得出來就行，容易忽略實際運(yùn)用?，F(xiàn)在大家既然用慣了“知識”，這個詞，那么就得把這個詞的意義擴(kuò)大，把能力也包括在內(nèi)。要讓學(xué)生把知識化為自己的血肉，在生 活中能夠隨時運(yùn)用，教學(xué)的目的才算達(dá)到了。——《關(guān)于編教材》，見《重讀葉圣陶·走進(jìn)新課標(biāo)》第116頁

●大凡傳授技能技巧，講說一遍，指點(diǎn)一番，只是個開始而不是個終結(jié)。要待技能技巧在受教的人身上生根，習(xí)慣成自然，再也不會離譜走樣，那才是終結(jié)。所以講說和指點(diǎn)之后，接下去有一段必要的工夫，督促受教的人多多練習(xí)，硬是要按照 規(guī)格練習(xí)。練成技能技巧不是別人能夠代勞的，非自己動手，認(rèn)真練習(xí)不可。如果只講說指點(diǎn)，而疏于督促，要求技能技巧在他身上生根就很難說了?！陡淖冏诛L(fēng)》，見 《葉圣陶語文教育論集》第134頁

●總起來一句話，許多基本功都要從多讀多寫來練。讀人家的文章，要學(xué)習(xí)別人運(yùn)用語言的好習(xí)慣。自己寫文章，要養(yǎng)成自己運(yùn)用語言的好習(xí)慣。要多 讀，才能廣泛地吸取。要多寫，越寫越熟，熟極了才能從心所欲?！墩J(rèn)真學(xué)習(xí)語文》，見《葉圣陶語文教育論集》第144頁

●好的文章要多讀，讀到能背。一邊想一邊讀，有好處。這好處就是自己腦子里的想法好像跟作者的想法合在一起了，自己的想法和語言運(yùn)用能力就從而提高不少。長的文章可以挑出精采的段落來多讀，讀到能背。讀的時候不要勉 強(qiáng)做作，要讀得自然流暢。——《認(rèn)真學(xué)習(xí)語文》，見《葉圣陶語文教育論集》第144頁

●養(yǎng)成好習(xí)慣必須實踐，換一句話說，那不僅是知識方面的事，心里 知道該怎樣怎樣，未必就能養(yǎng)成好習(xí)慣，必須怎樣怎樣做去，才可以養(yǎng)成好習(xí)慣。向人家打聽，聽聽人家的意見，當(dāng)然是有益的，但是吸收的好習(xí)慣還得在繼續(xù)不斷的閱讀中養(yǎng)成，發(fā)表的好習(xí)慣還得在 繼續(xù)不斷地寫作中養(yǎng)成。廢書不觀，擱筆不寫，盡在那里問什么閱讀方法寫作方法，以為一朝聽到了方法，事情就解決了，那是決無之理?！娥B(yǎng)成兩種好習(xí)慣》，見《重 讀葉圣陶·走進(jìn)新課標(biāo)》第230—240頁 ●要練習(xí)的回數(shù)多，不用說，還需課外作文。要養(yǎng)成抒寫意思情感的習(xí)慣，那只須反問自己，內(nèi)部有什么樣的意思情感，便作什么樣的 文。兩句話的意思合攏來，就是說除了教師出的題目以外，自己還要作文，作自己要做的題目。——《作自己要做的題目》，見《葉圣陶語文教育論集》第397頁

●不常寫，就沒有組織腦子里的東西的習(xí)慣。一種知識，一段經(jīng)驗，藏在腦里可能處于剛才所說的朦朧狀態(tài)。老師教學(xué)生，要叫學(xué)生把學(xué)得的東西用自己的語言說出來，就是要學(xué)生懂得 明確，不要處于朦朧狀態(tài)。我們要寫稿，自當(dāng)練成一種能力，凡所知的東西，總要拿得出來，能夠讓它定型，不讓它處于朦朧狀態(tài)。這惟有多練寫作，才能辦到。——《向善 讀善寫方面努力》，見《重讀葉圣陶·走入新課標(biāo)》第119頁

●所謂善讀善寫，非可求成于一旦，端宜積之于平時?？磿粌H知其梗概，還須察其用心，衡其工夫。含蓄之意，思想 之路，均宜細(xì)求。進(jìn)一步則不僅誦其文而已，還須自出己見，衡其得失，孰去孰舍，孰可師孰不可師，乃真達(dá)到活讀書之境界。復(fù)言作文，不僅成篇而已，還須求全篇之完整，考慮讀者對象之能否通曉，進(jìn)一步則考慮如何則于人更有益，如何則更可以感人。

——《向善讀善寫方面努力》，見《重讀葉圣陶·走入新課標(biāo)》第118頁 ●寫作的歷練在乎多作，應(yīng)用從閱讀得到的寫作知識，認(rèn)真地作。寫作，和閱讀比較起來，尤其偏于技術(shù)方面。凡是技術(shù)，沒有不需要反復(fù)歷練的??為養(yǎng)成寫作的習(xí)慣，非多做不可；同時為適應(yīng)生活的需要，也非多做不可?！堵哉剬W(xué)習(xí)國文》，見《葉圣陶語文教育論集》第4頁 第三部分

寫作教學(xué)

一、寫作教學(xué)的 目標(biāo)

●國文課寫作教學(xué)的目的，在養(yǎng)成學(xué)生兩種習(xí)慣：

（一）有所積蓄，盡量用文字發(fā)表；

（二）每逢用文字發(fā)表，須盡力在技術(shù)上用功夫?！墩搶懽?教學(xué)》，見《葉圣陶語文教育論集》第434頁

●寫作既是生活上不可缺少的一個項目，自該完全擺脫八股的精神，順著自然的途徑，消極方面不阻遏發(fā)表的欲望，積極方面更誘導(dǎo)發(fā)表的 欲望，這樣來著手訓(xùn)練?！墩搶懽鹘虒W(xué)》，見《葉圣陶語文教育論集》第438頁

二、有所積蓄盡量用文字發(fā)表（喜歡寫）

（一）明確寫 作目的

●關(guān)于作文教學(xué)，我想，大概先得想想學(xué)生為什么要學(xué)作文。要回答似乎并不難，當(dāng)然是：人在生活中在工作中隨時需要作文，所以要學(xué)作文，在從前并不是人人需要，在今天卻 人人需要。寫封信，打個報告，寫個總結(jié)，起個發(fā)言稿，寫一份說明書，寫一篇研究論文，諸如此類，不是各行各業(yè)的人經(jīng)常要做的事嗎？因此要求學(xué)生要學(xué)好作文，在中學(xué)階段打下堅實的基礎(chǔ)。

——《大力研究語文教學(xué)，盡快改進(jìn)語文教學(xué)》，見《葉圣陶語文教育論集》第154頁 ●從前讀書人學(xué)作文，最主要的目標(biāo)在考試，總要作的能使考官中意，從而取得功名?，F(xiàn)在也有考試，期中考試，期末考試，還有升學(xué)考試。但是，我以為現(xiàn)在學(xué)生不宜存有為考試而學(xué)作文的想頭。只要平時學(xué)得扎實，作得認(rèn)真，臨到考試總不會差到哪里。推廣開來說，人生一輩子總在面臨考試，但就作文而言，剛才說的寫封信打個報告之類其實也是考試，不過通常叫作“考驗”不叫作“考試”罷了。學(xué)生學(xué)作文就是要練成一種熟練技能，一輩 子能禁得起這種最廣泛的意義的“考試”即“考驗”，而不是為了一時的學(xué)期考試和升學(xué)考試?！洞罅ρ芯空Z文教學(xué)，盡快改進(jìn)語文教學(xué)》，見《 葉圣陶語文教育論集》第154頁

（二）激發(fā)寫作興趣

●作文教學(xué)要有收效，我認(rèn)為首先要做到以下兩點(diǎn)：第一，讓學(xué)生深刻理解作文的重要。在現(xiàn)代的社會里，光靠口說 是不夠的，處處需要動筆寫。動筆寫文章應(yīng)該是人人必須具備的一種技能；第二，讓學(xué)生喜歡作文，對作文深感興趣?！墩搶懽鹘虒W(xué)》，見《重讀葉圣陶·走新課標(biāo) 》第200頁

●國文課定期命題作文，原是不得已的辦法。寫作的根源是發(fā)表的欲望；正同說話一樣，胸中有所積蓄，不吐不快。同時寫作是一種技術(shù)；有所積蓄，是一回事；怎樣用文字 表達(dá)所積蓄的，使它恰到好處，讓自己有如量傾吐的快感，人家有情感心通的妙趣，又是一回事。依理說，心中有所積蓄，自然要說話；感到說話不足以行遠(yuǎn)傳久，自然要作文。

——《論寫作教學(xué)》，見《葉圣陶語文教育論集》第434頁

（三）寫作要充實生活

●寫文章不是什么神秘的事，艱難的事。文章的材料是經(jīng) 驗和意思，文章的根據(jù)是語言。只要有經(jīng)驗和意思，只要會說話加上會識字寫字，就能夠?qū)懳恼铝恕＿@不是尋常不過容易不過的事情嗎？所謂好的文章，也不過材料選的精當(dāng)一點(diǎn)，話說得周密一點(diǎn)罷了。如果單為著要寫好文章而去求經(jīng)驗和意思的精當(dāng)，語言的周密，那就是本末倒置。但是一個人在實際生活中，本來就該求經(jīng)驗和意思的精當(dāng)，語言的精密。這為的不是寫文章，為的是生活。生活中有 這樣修養(yǎng)的人往往會覺得有許多文章要寫，而寫出來的往往是好文章?！丁次恼吕挕敌颉罚姟度~圣陶語文教育論集》第225頁 ●要“言之有物 ”，“必須要先有所感，先有所思”，??“感情與思想不但是做文章的兩大源泉，同時也是做人的兩大要素。然而對于這兩者，現(xiàn)在的學(xué)校教育是不但忽略，并且 阻礙了學(xué)生的發(fā)展?！?/p>

——《再讀〈中學(xué)生國文程度的討論〉》，見《重讀葉圣陶·走進(jìn)新課標(biāo)》第22頁

●生活的充實是沒有止境的，因為這并非 如一個瓶罐，有一定的容量，而是可以無限地擴(kuò)大，從不嫌其過大過充實的。若說要待充實到極度之后才得作文，則這個時期將永遠(yuǎn)不會來到。

——《作文論》，見《葉圣陶 語文教育論集》第359頁

●作文原是生活的一部分呵。我們的生活充實到某程度，自然要說某種的話，也自然能說某種的話。

——《作文論》，見《葉圣陶語 文教育論集》第360頁

●作文這種事情離不開生活，生活充實到什么程度，才會寫成什么文字。所以論到根本，除了不間斷地向著求充實的路走去，更沒有可靠的預(yù)備方法。

——《作文論》，見《葉圣陶語文教育論集》第363頁

●生活就如泉源，文章猶如溪水，泉源豐盈而不枯竭，溪水自然活潑地流個不歇。

——《〈文章例話〉序》，見《葉圣陶語文教育論集》第225頁 ●“要寫出誠實的、自己的話”，空口念著是沒用的，應(yīng)該去尋到它的源頭，有了 源頭才會不息地傾注出真實的水來。??生活充實，才會表白出、發(fā)抒出真實的深厚的情思來。生活充實的涵義，應(yīng)是閱歷的廣，明白得多，有發(fā)現(xiàn)的能力，有推斷的方法，情性豐厚，興 趣饒富，內(nèi)外合一，即知即行，等等。——《作文論》，見《葉圣陶語文教育論集》第359頁

（四）命題要鉆到學(xué)生心里去 ●命題作文，不 僅練筆，實為訓(xùn)練腦筋，使其就某一事物詳悉思之。思之既明，取舍自定，條理自見。茍不為作文練習(xí)，學(xué)生于所見所聞或皆知之不詳，識之不真，此于學(xué)習(xí)或從事工作，俱有不利。由作文練習(xí)啟其精 思之途，逐漸養(yǎng)成良習(xí)，則其效不僅在于能作文而已也?！墩Z文教育書簡》，見《葉圣陶語文教育論集》第716頁 ●心有所思，情有所感，而后有所撰作。惟初學(xué)作文，意在練習(xí)，不得已而采命題作文之辦法。茍題意所含非學(xué)生所克勝，勉強(qiáng)成篇，此與其興味及推理力摧殘殊甚。是以教者命題，題意所含必學(xué)生心所能思?；蚴雇凭浚蚴拐?，或使抒 其情緒，或使表其意志。至于無謂之翻案，空泛之論斷，即學(xué)生有作，尚宜亟為矯正；若以之命題，自當(dāng)切戒?！秾τ谛W(xué)作文教授之意見》，見《葉圣陶語文教育論集 》第347頁

●題目先文章而有呢，還是先有了文章才有題目？這很容易回答。可是問題不應(yīng)該這樣提。我們胸中有了這么一段意思，一種感情，要把留下來，讓別人知道，或者備自己日 后覆按，這時候才動手寫文章。在寫下第一個字之前，我們意識著那意思那情感的全部。在意思的全部里必然有論斷或主張之類，在情感的全部里至少有一個集注點(diǎn)：這些統(tǒng)稱為中心。把這些中心寫成 簡約的文字，不就是題目么？??我們可以決定地說的，是先有了意思情感才有題目。

——《作自己想作的題目》，見《葉圣陶語文教育論集》第395頁

●胸中不先有意思情感，單有一個題目，而要動手寫文章，我們有這樣的時機(jī)么？沒有的。既沒有意思情感，寫作的動機(jī)便無從發(fā)生。題目生根與意思情感沒有根，那懸空無著的題目從 何而來呢？ 但是，我們中學(xué)生確有單有一個題目而也要動手寫文章的時機(jī)。國文教師出了題目教我們作文，這時候，最先闖進(jìn)胸中的是題目，意思情感之類無論如何總要遲來這么一步。這顯然違反了一篇文章產(chǎn)生的自然程序。若因為這樣就不愿作文，那又只有貽誤自己。作文也同諸般技術(shù)一樣要達(dá)到運(yùn)用自如的境界，必須經(jīng)過充分的練習(xí)?！蹲髯约合?作的題目》，見《葉圣陶語文教育論集》第396頁

●國文課定期命題作文，原是不得已的辦法。寫作的根源是發(fā)表的欲望；正同說話一樣，胸中有所積蓄，不吐不快。同時寫作是一種技 術(shù)；有所積蓄，是一回事；怎樣用文字表達(dá)所積蓄的，使它恰到好處，讓自己有如量傾吐的快感，人家有情感心通的妙趣，又是一回事。依理說，心中有所積蓄，自然要說話；感到說話不足以行遠(yuǎn)傳久，自然要作文?！墩搶懽鹘虒W(xué)》，見《葉圣陶語文教育論集》第434頁 ●敘寫一個男主人公或女主人公初戀的經(jīng)過，題目是《初戀》。諸如此類，都是先 有一些要說的材料，后有一個標(biāo)明的題目。這是自然的，順當(dāng)?shù)?。咱們決不會先定下一個題目，然后去找尋要說的材料。如果這樣，就是勉強(qiáng)要說話，勉強(qiáng)的話又何必說呢？可是國文課內(nèi)有寫作練習(xí)的 項目，由教師出題目；各種考試要測應(yīng)試者的寫作能力，由主試者出題目。練習(xí)者與應(yīng)試者見了題目，就得找尋一些材料來說，也就是勉強(qiáng)要說話，這顯然是不自然不順當(dāng)?shù)氖?。要彌補(bǔ)這個缺陷，全靠 出題目的人不憑主觀，能夠設(shè)身處地，就練習(xí)者與應(yīng)試者著想。出題目的人如能揣度練習(xí)者與應(yīng)試者在某一范圍內(nèi)應(yīng)該有話可說，說出來也并不勉強(qiáng)，就從這個范圍內(nèi)出個題目，那么，練習(xí)者與應(yīng)試者 執(zhí)筆作文，就同自己來要說話沒有什么兩樣。要說督促練習(xí)，惟有出這樣的題目才真是督促練習(xí)，因為這可以鼓起寫作的欲望，使練習(xí)者體會到有話可說才是有文可寫。要說測驗寫作能力，惟有出這樣 的題目才真能測驗寫作能力，因為把要說的話寫得好或不好，才是寫作能力的好或不好。這兒說的只是尋常不過的話，并無深文大義，頭腦清楚一點(diǎn)的人都會明白。無奈事實上，多數(shù)的出題的人偏不明 白。

——《讀羅陳兩位先生的文章》，見《葉圣陶語文教育論集》第38－39頁

●現(xiàn)在說一說命題作文。咱們平時作文，總是為了實際需要，??而教師出個題目讓學(xué)生作文的時候，學(xué)生并沒有作文的實際需要，只因為要他們練習(xí)作文，才出個題目讓他們作。就實際說，這有點(diǎn)兒本末倒置，可是練習(xí)又確乎必不可少。因此，命 題作文只是個不得已的辦法，不是合乎理想的辦法。

——《大力研究語文教學(xué)，盡快改進(jìn)語文教學(xué)》，見《葉圣陶語文教育論集》第155頁 ●命題作文，人人 知道不對。我以為定期作文，也不很自然。果真兒童心靈充分發(fā)展，則隨時有豐妙的情思，便隨時可以作文。即如閱覽書籍，筆記所得，也是一種作文的練習(xí)。總之，簡單干枯的生活里，一切不能著手，趣味的生活里，才可找到一切的泉源?！秶慕淌谥椒ā?，見《重讀葉圣陶·走進(jìn)新課標(biāo)》第46頁

●我有曾經(jīng)想，能不能從小學(xué)高年級起，就 使學(xué)生養(yǎng)成寫日記的習(xí)慣呢？或者不寫日記，能不能養(yǎng)成寫筆記的習(xí)慣呢？凡是干的、玩的、想的、覺得有意思就記。一句兩句也可以，幾百個字也可以，不勉強(qiáng)拉長，也不硬要縮短?？傊聦嵡笫牵f老實話，對自己負(fù)責(zé)。??我只覺得這樣的習(xí)慣假如能夠養(yǎng)成，命題作文的辦法似乎就可以廢止，教師只要抽看學(xué)生的日記本或筆記本，給他們一些必要的指點(diǎn)就可以了。

——《大力研究語文教學(xué)，盡快改進(jìn)語文教學(xué)》，見《葉圣陶語文教育論集》第156頁 ●定期命題作文是不得已的辦法，這一層意思，就教師說，非透徹理解 不可。理解了這一層，才能使不自然的近于自然。教師命題的時候必須排除自己的成見與偏好；惟據(jù)平時對于學(xué)生的觀察，測知他們胸中該當(dāng)積蓄些什么而就在這范圍之內(nèi)擬定題目。學(xué)生遇見這種題目，正觸著他們胸中所積蓄，發(fā)表的欲望被引起了，對于表達(dá)的技術(shù)自當(dāng)盡力用功夫；即使發(fā)表的欲望還沒有到不吐不快的境界，只要按題作去，總之是把積蓄的拿出來，決不用將無作有，強(qiáng)不知以為知，勉強(qiáng)的成分既少，技術(shù)上的研摩也就綽有余裕。題目雖是教師臨時出的，而積蓄卻是學(xué)生原來有的。——《論寫作教學(xué)》，見《葉圣陶語文教育論集》第435頁

●教師命題的時候必須排除自己的成見與偏好；惟據(jù)平時對于學(xué)生的觀察，測知他們胸中該當(dāng)積蓄些什么，而就在這范圍之內(nèi)擬定題目。學(xué)生遇見這種題目，正觸著他們胸中所積蓄，發(fā) 表的欲望被引起了，對于表達(dá)技術(shù)自當(dāng)盡力用功夫；即使發(fā)表的欲望還沒有到不吐不快的境界??而積蓄卻是學(xué)生原來有的?！墩搶懽鹘虒W(xué)》，見《葉圣陶 語文教育論集》第435頁 ●希望教師能夠了解學(xué)生的生活，能夠設(shè)身處地地想象學(xué)生內(nèi)部意思和情感，然后選定學(xué)生能夠作的愿意作的題目給學(xué)生作。如果這樣，教師出題目就等于喚起 學(xué)生作文的動機(jī)?！蹲髯约合胱龅念}目》，見《葉圣陶語文教育論集》第396頁

●我曾經(jīng)想，我當(dāng)教師的時候師生只是在課堂里見面，出了課堂就難得碰 頭了；現(xiàn)在可不然，在課外師生也常在一塊兒，因此，學(xué)生平時干什么，玩什么，想些什么，教師多少有個數(shù)。有個數(shù)，出題目就有了考慮的范圍；就叫學(xué)生把干的、玩的、想的寫出來，他們絕不會感 到?jīng)]有什么可寫。再加上恰當(dāng)?shù)墓膭?，引起他們非寫出來不可的?qiáng)烈欲望。那么，他們雖然按教師的題目作文，同時也是為了實際需要而作文了。命題作文既然是不得已的辦法，總要經(jīng)常顧到學(xué)生有什 么可寫，總要想方設(shè)法鼓動他們的積極性，使他們覺得非寫出來不可。我料想，必然有好些教師已經(jīng)這么做，而且有了具體而有效的方法了；那是很值得提供給大家研究觀摩的。

——《大力研究語文教學(xué)，盡快改進(jìn)語文教學(xué)》，見《葉圣陶語文教育論集》第155頁 ●我可以這樣回答，凡是賢明的國文教師，他出的題目應(yīng)當(dāng)不超出學(xué)生 的經(jīng)驗范圍，他應(yīng)當(dāng)站在學(xué)生的立腳點(diǎn)上替學(xué)生設(shè)想，什么材料是學(xué)生經(jīng)驗范圍內(nèi)的，是學(xué)生所能寫的、所要寫的，經(jīng)過選擇才定下題目來。這樣學(xué)生同寫一封信、作一篇游記一樣，仍然是為著發(fā)表自 己的經(jīng)驗而寫作，同時又得到了練習(xí)的益處?！秾懽魇裁础罚姟度~圣陶語文教育論集》第413頁

●作文出題是個問題。最近有一個學(xué)校拿來兩篇作文讓 我看看，是初中三年級學(xué)生寫的，題目是《偉大魯迅的革命精神》。兩篇里病句很多，問我該怎樣教學(xué)生避免上面這些病句。我看，病句這么多，毛病主要出在題目上。初中學(xué)生讀了魯迅的幾篇文章，就要他們寫魯迅的革命精神。他們寫不出什么卻要勉強(qiáng)寫，病句就不一而足了。有些老師說《難忘的一件事》《我的母親》之類的題目都出過了，要找?guī)讉€新鮮題目，搜索枯腸，難乎其 難。我想，現(xiàn)在老師都是和學(xué)生經(jīng)常在一起的，對學(xué)生了解得多，出題該不會很難。

——《閱讀是寫作的基礎(chǔ)》，見《葉圣陶語文教育論集》第493頁 ●訓(xùn)練 寫作的人只須平心靜氣問問自己：

（一）平時對學(xué)生的訓(xùn)練是不是適應(yīng)他們當(dāng)前所有的積蓄，不但不阻遏他們，并且多方誘導(dǎo)他們使他們盡量拿出來？

（二）平時出給學(xué)生做的題目是不是切近他們的見 聞、理解、情感、思想等等？總而言之，是不是切近他們的生活，借此培植“立誠”的基礎(chǔ)？

（三）學(xué)生對于作文的反應(yīng)是不是認(rèn)為非常自然的不做不快的事，而不認(rèn)為教師硬要他們?nèi)プ龅?無謂之舉？如果答案都是否定的，便可知道寫作教學(xué)的成績不好，其咎不盡在學(xué)生，訓(xùn)練者是該負(fù)大部分的責(zé)任。（同上：要了解學(xué)生心中的積蓄進(jìn)行命題。）

——《論寫作 教學(xué)》，見《葉圣陶語文教育論集》第439－440頁

第四篇：論葉圣陶語文工具觀

論葉圣陶語文工具觀

教師教語文，學(xué)生學(xué)語文，怎樣才能收到較好的效果？這是一個極其復(fù)雜的問題，決非幾篇文章及至幾本書就能闡述清楚的。但是，有一個基本前提必須首先明確：語文學(xué)科的性質(zhì)到底是什么？因為教學(xué)目的、任務(wù)、教材和教法等等，均由性質(zhì)來決定。葉圣陶先生（以下均稱葉老）通過語文教學(xué)的長期實踐和深入研究，反復(fù)強(qiáng)調(diào)指明語文學(xué)科的性質(zhì)：語文是工具！呂叔湘先生在為《葉圣陶語文教育論集》寫的序言中說：“通觀圣陶先生的語文教育思想，最重要的有兩點(diǎn)。其一是關(guān)于語文學(xué)科的性質(zhì)：語文是工具，是人生日用不可缺少的工具?！盵1]

稍有語文教育史常識的人都知道，我國古代的語文教育是與政治、歷史、宗教、人倫等混于一體的綜合教育，這種教育全部以文章詩賦為本位，只學(xué)習(xí)書面的文言文，遠(yuǎn)離人民群眾的口頭語言。直到上個世紀(jì)初年，人們才逐漸認(rèn)識到語文學(xué)科必須顧及其實用性。從此，語文在中小學(xué)校單獨(dú)設(shè)科，小學(xué)叫“國語”，中學(xué)叫“國文”。葉老從青年時期任語文教員起就積極主張大力提倡白話文、大眾語和新文字運(yùn)動。全國解放初，葉老集中代表了彼時同人之意，及時給語文學(xué)科正名定性：“什么叫語文？平常說的話叫口頭語言，寫到紙面上叫書面語言。語就是口頭語言，文就是書面語言。把口頭語言和書面語言連在一起說，就叫語文。”[1]按照葉老的闡述，我們可以明白地了解到，聽和說偏重于口頭語言，讀和寫偏重于書面語言。聽說讀寫涵蓋了語文教學(xué)的全部內(nèi)容，所以，學(xué)語文就是學(xué)語言。只有學(xué)好了語言，才算學(xué)好了語文。那么，語言是什么呢？馬克思主義經(jīng)典作家對語言的本質(zhì)曾作過許多精要的揭示。馬克思認(rèn)為“語言是思想的直接現(xiàn)實”[2]；斯大林否認(rèn)“赤裸裸的思想”[3]，認(rèn)為沒有質(zhì)料也沒有形式的空靈玄妙、難以捉摸的思想是不存在的。葉老深有領(lǐng)會地說：“思想決不是無所依傍的，思想依傍語言。思想有它的質(zhì)料，就是語言的材料，就是語匯。思想有它的形式，就是語言的規(guī)律，就是語法。無論想得粗淺的，想得精深的，都擺脫不了語言的質(zhì)料跟形式。無論這個民族的人，那個民族的人，他想的時候都擺脫不了他那個民族的語言的質(zhì)料跟形式。一個人學(xué)會了旁的民族的語言，他也可以依傍旁的民族的語言來思維，可不能一種語言也不依傍。脫離了語言就沒法思維?！盵4]正是在這樣的基礎(chǔ)上，葉老總結(jié)出了研究語言的語文學(xué)科是工具學(xué)科的觀點(diǎn)：語文就個人說，是想心思的工具，是表達(dá)思想的工具；就人與人之間說，是交際和交流思想的工具。簡言之，語文是人們思維和交際的工具。

首先，語文是思維的工具。葉老認(rèn)為語言是思想的定型。任何人說出來的口頭語言和寫下來的書面語言都是他心里所想的；想的過程就是語言形成的過程。朦朧的思想是不清不楚的語言，清澈的思想是有條有理的語言。語言與思維是完全一致的。至于有人心里這樣想，說出來和寫下來的卻是另外一套，即所謂心口不一等等，又到底是怎么回事呢？這“另外一套”有兩種情況，其一是說話或?qū)懳恼碌娜嗽诒藭r彼地的有意安排，如平時語言實踐中的反話、反語等，只不過是作者用另一種語言質(zhì)料和形式來表達(dá)自己的思維罷了；其二是作者的口頭或書面表達(dá)能力太差所致。這與葉老關(guān)于思維、語言二而一的觀點(diǎn)并不矛盾。為此，中小學(xué)的語文教學(xué)，要想使學(xué)生掌握好語言，一定要十分重視從源頭上去開發(fā)，即化大力氣訓(xùn)練學(xué)生的思維，千萬不能忽略由不出聲的內(nèi)部語言到出聲的外部語言的想的過程。分開來講，閱讀教學(xué)要緊緊抓住從聽、讀到想的過程，從而指導(dǎo)學(xué)生由感知語言文字的表象到理解、把握語言形式和思想內(nèi)容及其相互聯(lián)系的實質(zhì)；作文教學(xué)要緊緊抓住由想到說、寫的過程，從而指導(dǎo)學(xué)生審題，立意，布局，謀篇，成文，修改等等。語文老師指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行聽說讀寫訓(xùn)練，就是指導(dǎo)學(xué)生把朦朧的思想變?yōu)榍宄旱乃枷?，把不清不楚的語言變?yōu)橛袟l有理的語言。總之，離開了語言，人們就無法思維，所以，語言是工具。既然語言是工具，那末由口頭語言和書面語言連在一起說的語文當(dāng)然也是工具，這是一個不爭的事實：古代是這樣，現(xiàn)代也是這樣；中國是這樣，外國也是這樣。

但是，長期以來的語文教育并不重視學(xué)生內(nèi)部語言即思維語言的訓(xùn)練。那種教師講學(xué)生聽，學(xué)生寫教師改的讀寫教學(xué)方法嚴(yán)重地遏制了學(xué)生的思維發(fā)展。至于全班學(xué)生異口同聲的問答式教學(xué)和即興發(fā)揮式的作文訓(xùn)練，表面上轟轟烈烈，實際上缺少思維的深度和廣度，學(xué)生往往思想模糊，語言混亂，導(dǎo)致思想訓(xùn)練和語言表達(dá)兩敗俱傷。近些年來已有越來越多的語文老師認(rèn)識到語文學(xué)科是思維的工具，通過各種渠道，化大力氣培養(yǎng)學(xué)生的思維能力。思維能力提高了，訴諸口頭即語言，訴諸書面即文章。掌握了思維這個工

具，也就掌握了語言，學(xué)好了語文。

其次，語文又是交際的工具。人是一切社會關(guān)系的總和，生活在社會上的每一個人都不可能獨(dú)立存在，也就是說，人與人之間絕對離不開相互交往，而相互交往過程當(dāng)中使用最經(jīng)常、最廣泛的就是語言。列寧說過：“語言是人類最重要的交際工具?！盵5]斯大林說，語言“把人的思維活動的結(jié)果，認(rèn)識活動的成果，用詞及由詞組成的句子記載下來，鞏固起來，這樣就使人類社會中思想交流成為可能的了?！盵4]所以，從人人每天都會碰到的交際需要考慮，我們也必須認(rèn)真學(xué)好語言，學(xué)好語文。葉老1953年在中國文學(xué)藝術(shù)工作者第二次代表大會上作了一個題為“語言和語言教育”的發(fā)言，他結(jié)合自己的體會指出，要是我的語言雜亂無章，人家決不會承認(rèn)我的思想有條有理，因為語言雜亂無章正就是思想雜亂無章。要是我的語言含糊朦朧，人家就決不會承認(rèn)我的思想清楚明確，因為語言含糊朦朧正就是思想含糊朦朧。要是我的語言干巴巴的，人家決不會承認(rèn)我的思想好象剛開的花朵，因為語言干巴巴的正就是思想干巴巴的。??總之，在思想交流上，我跟人家，人家跟我，關(guān)系是這樣的：只有我拿出來的定型的語言對頭，人家才會承認(rèn)我的思維跟認(rèn)識對頭。反過來，我拿出來的定型的語言不對頭，人家就無從承認(rèn)我的思維跟認(rèn)識對頭。這是一條明白得很的規(guī)律。所以，從思想交流的實際看，我們完全可以斷言，思想交流不靠旁的，就靠語言。人們?yōu)榱顺浞职l(fā)揮自身的價值，都希望說的話和寫的文章與自己的思想完全不打折扣，收到思想交流的最大效果，進(jìn)而提高學(xué)習(xí)、工具、生活的質(zhì)量和效益。一個人如果聽語言，說語言，讀語言，寫語言的能力未得到很好的培養(yǎng)和訓(xùn)練，在人際交往過程中勢必會遇到很多的困難和障礙，所帶來的苦惱和麻煩是不言而喻的。

以前的語文教學(xué)是忽視交際能力訓(xùn)練的，讀死書，死讀書的現(xiàn)象較為普遍。學(xué)生畢業(yè)之后不少人甚至在人稍多的場合就產(chǎn)生懼怕心理，不敢發(fā)言，或者說話語無倫次，自相矛盾，不能準(zhǔn)確順暢地表達(dá)自己的思想?，F(xiàn)在人類社會已經(jīng)進(jìn)入高速發(fā)展的信息時代，培養(yǎng)和訓(xùn)練廣大學(xué)生從小就善于使用這一交際工具的能力，比以往任何時候都顯得更為緊迫和重要。近些年來，各地學(xué)校加強(qiáng)了素質(zhì)教育，語文教學(xué)由只重視作文到讀寫并重再到聽說讀寫四管齊下，并開展了豐富多采的課外語文活動，如組織社會調(diào)查，演課本劇，書報知識競賽以及影視評論等，嘗試著進(jìn)行學(xué)校、家庭、社會三位一體的大語文教育，這些都體現(xiàn)了語文是交流思想情感的工具的本質(zhì)特征，順應(yīng)了當(dāng)代社會對語文教育更新更高的要求。

綜上所述，語言是工具，語文是專學(xué)語言的學(xué)科，所以語文就是工具；語文這個工具具有思維和交際的雙重功能。其中思維是手段，交際才是目的，語文的本質(zhì)特征是交際工具性。交際包括吸收（聽和讀）、表達(dá)（說和寫）兩方面，所以語文教學(xué)必須聽說讀寫四者并重。要從內(nèi)部語言思維的訓(xùn)練入手，達(dá)到提高外部語言交際能力的目的，從而使學(xué)生的內(nèi)部語言和外部語言，思維能力和交際能力相互促進(jìn)，協(xié)調(diào)發(fā)展。由于葉老的語文工具觀是從長期的教學(xué)實踐和潛心研究中歸納出來的，所以盡管隨著時代的前進(jìn)，教育的發(fā)展，圍繞語文學(xué)科性質(zhì)問題產(chǎn)生了許多新的觀點(diǎn)，但“工具說”至今仍是絕大多數(shù)專家、學(xué)者和語文教師所認(rèn)同的觀點(diǎn)。國家教育部1963年制訂的《全日制中學(xué)語文教學(xué)大綱（草案）》指出：“語文是學(xué)好各門知識和從事各種工作的基本工具?！?978年、1986年、1990年、1992年的大綱繼承了1963年大綱的語文性質(zhì)觀，確認(rèn)語文的“基本工具”、“基礎(chǔ)工具”特征。1996年的新大綱認(rèn)為“語文是最重要的交際工具，也是最重要的文化載體?！?001年制訂并頒布的《語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗稿）》指出：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分?！比匀粚⒐ぞ咝宰鳛檎Z文學(xué)科的主要性質(zhì)。由此可見，葉老的語文工具觀現(xiàn)在和今后仍有其現(xiàn)實的指導(dǎo)意義。

呂叔湘同志非常贊同葉老的語文工具觀，他說：“語言文字本來只是一種工具，日常生活中少不了它，學(xué)習(xí)以及交流各種知識也少不了它。這樣一個簡單的事實，為什么很多教語文的人和學(xué)語文的人會認(rèn)識不清呢？是因為有傳統(tǒng)的看法作梗。”[1]他認(rèn)為這些傳統(tǒng)的看法的弊病主要表現(xiàn)在以下三個方面：第一是在閱讀教學(xué)上不適當(dāng)?shù)貜?qiáng)調(diào)所讀的內(nèi)容而把語文本身的規(guī)律放在次要的地位。第二種弊病是在作文教學(xué)上要求模仿一套程式。第三種弊病就是讀書作文不是為了增長知識，發(fā)表思想，抒發(fā)感情，而是為了應(yīng)付考試。我們認(rèn)為，呂老在高度評價葉老語文工具觀時對我國語文教育歷史和現(xiàn)狀的批評是擊中了要害且十分深刻的。

葉老的語文工具觀要求通過閱讀教學(xué)掌握語文自身的規(guī)律。語文是各種學(xué)科中的一個學(xué)科，各種學(xué)科

又像輪輻一樣輳合于一個教育的軸心，所以，各種學(xué)科都承當(dāng)著教育的責(zé)任。語文教育不可能也沒有必要只重視課文的思想內(nèi)容和學(xué)生的道德意識，而丟掉語文自身特有的任務(wù)。道德必須求其能夠見諸踐履，意識必須求其能夠化為行動。要達(dá)到這樣的地步，僅僅讀一些書籍與文篇是不夠的。必須有關(guān)各種學(xué)科都注重這方面，學(xué)科以外的一切訓(xùn)練也注重這方面，然后有實效可言。國文誠然是這方面的有關(guān)學(xué)科，卻不是獨(dú)當(dāng)其任的唯一學(xué)科。所以，國文教學(xué)，選材能夠不忽略教育意義，也就足夠了，把精神訓(xùn)練的一切責(zé)任都擔(dān)在自己的肩膀上，實在是不必的。

封建社會的教育是為封建統(tǒng)治服務(wù)的，那時的語文教育就是通過封建道德意識的灌輸，把讀書人訓(xùn)練成封建統(tǒng)治階級的御用工具，培養(yǎng)成不勞而獲的“人上人”。這種腐朽的教育思想一直延續(xù)下來，使得我們的語文教學(xué)，特別是在中學(xué)里，專重精神和思想一面，忽略技術(shù)訓(xùn)練，使一般學(xué)生了解和運(yùn)用語言文字的能力沒有得到適量的發(fā)展。全國解放后，尤其是在文化革命期間，幾乎把語文課上成了膚淺而蹩腳的政治課，舍本文于一旁而抽出其政治道理而講之，或化作品之內(nèi)容為抽象之概念與術(shù)語而講之。這種理性化、抽象化、概念化的教學(xué)，不但與提高學(xué)生的語文知能背道而馳，而且也不利于培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)。葉老認(rèn)為語文課的思想教育是通過語言文字的教學(xué)來實現(xiàn)的，果能引導(dǎo)學(xué)生細(xì)讀本文，獲得透徹之理解，則學(xué)生非徒理解而已，其思想感情必受深切之影響。語文教學(xué)之思想政治教育之效果，宜于此求之。

葉老的語文工具觀要求通過寫作教學(xué)把作文變?yōu)樯钪械囊粋€不可缺少的有機(jī)組成部分。他說：“作文不該看作一件特殊的事情，猶如說話，本來不是一件特殊的事情。作文又不該看作一件呆板的事情，猶如泉流，或長或短，或曲或直，自然各異其致。我們要把生活與作文結(jié)合起來，多多練習(xí)，作自己要作的題目。久而久之，將會覺得作文是生活的一部分。”[1]既然作文是生活的一部分，而每個人的生活又是各不相同的，所以根本沒有必要讓學(xué)生去模仿一套死板的程式，弄得千人一面，萬口同腔。葉老要求學(xué)生“養(yǎng)成抒寫意思情感的習(xí)慣，??內(nèi)部有什么樣的意思情感，便作什么樣的文。”[1]當(dāng)然，封建社會里的語文教學(xué)，是不允許學(xué)生隨意寫自己想寫的文章的，內(nèi)容必須“代圣人立言”，形式必須是“八股文”，即要按照一套固定的間架和腔調(diào)去寫。葉老曾很形象地以自己小時候的經(jīng)驗為例說：“我八九歲的時候在書房里‘開筆’，教師出的題目是《登高自卑說》；他提示道：‘這應(yīng)當(dāng)說到為學(xué)方面去。’我依他吩咐，寫了八十多字，末了說：‘登高尚爾，而況于學(xué)乎？’就在‘爾’字‘乎’字旁邊博得了兩個雙圈。登高自卑本沒有什么說的，偏要你說；單說登高自卑不行，你一定要說到為學(xué)方面去才合式：這就是八股精神。”[1]

其實，類似的情形在現(xiàn)今的作文教學(xué)中仍大量存在著?！队浺患y忘的事》，本應(yīng)由學(xué)生毫無拘束地抒寫真人真事真感情，但不少教師總是不放心，事前反復(fù)提示學(xué)生，只有蘊(yùn)含著深刻思想意義的事情才能作為該文的寫作材料，致使鬧出了一個班級50多位學(xué)生中，竟有30多位在不同時間不同地點(diǎn)跳入冰冷的河水救人的大笑話。毫無疑問，如讓學(xué)生從小為追求死板的程式而養(yǎng)成專講假話的不良習(xí)慣，那將是一件多么令人痛心和可悲的事情。

葉老的語文工具觀還要求學(xué)生讀書作文不要為了應(yīng)付考試，而應(yīng)該為了增長知識，發(fā)表思想，抒發(fā)感情，為了成為善于運(yùn)用國文這一種工具來應(yīng)付生活的普通公民。葉老說：“從前讀書人學(xué)作文，最主要的目標(biāo)在考試，總要作得能使考官中意，從而取得功名?，F(xiàn)在也有考試，期中考試，期末考試，還有升學(xué)考試。但是，我以為現(xiàn)在的學(xué)生不宜存有為考試而學(xué)作文的想頭。只要平時學(xué)得扎實，作得認(rèn)真，臨到考試總不會差到哪里。推廣開來說，人生一輩子總在面臨考試??學(xué)生學(xué)作文就是要練成一種熟練技能，一輩子能禁得起這種最廣泛的意義的‘考試’即‘考驗’，而不是為了一時的學(xué)期考試和升學(xué)考試?！盵1]但是，時至今日，仍然有為數(shù)眾多的學(xué)生談考色變。他們把能不能考出好分?jǐn)?shù)看得比什么都重要，至于是否真的理解了試卷的內(nèi)容，掌握了有關(guān)的能力，能否應(yīng)付日常工作所需，生活所遇的問題，則是全然不去考慮的。仍以作文為例，有的學(xué)生逢到考試時能夠揣摩題目的意旨以及出題目的人的意旨，按著腔拍，咿唔一陣，或遇到無可奈何的題目，也能無中生有，瞎三話四，卻又丁丁當(dāng)當(dāng)?shù)念H有聲調(diào)。這樣做或許還能得個不低的分?jǐn)?shù)，但倘若平時連寫個總結(jié)報告和簽份簡單合同都困難重重（這些通常不考），怎么能成為一個合格的公民呢？

行文至此，我們想起了1997年由《北京文學(xué)》發(fā)起而展開的那場語文教學(xué)的大討論。這場大討論中的不少文章都對我國語文教學(xué)的現(xiàn)狀深表憂慮，并各自對語文教改提出了一些新的設(shè)想，使我們受到震撼和

啟迪。但是，其中有一種觀點(diǎn)認(rèn)為是“工具說”導(dǎo)致了語文教學(xué)的高耗低效，只有把“人文性”作為語文課程的基本屬性，語文教改的步伐才能解除羈絆，突飛猛進(jìn)。對此，我們實在不敢贊同。

首先，“人文性”是所有人文課程的共同屬性。人文課程的教學(xué)目標(biāo)旨在培養(yǎng)學(xué)生的精神人格和獨(dú)特個性，教學(xué)內(nèi)容上要求擴(kuò)展到一切具有人性陶冶意義的方方面面，教學(xué)方法上強(qiáng)調(diào)學(xué)生情感的充實和興趣、習(xí)慣的養(yǎng)成。既然人文性是所有人文課程的共同屬性，那末，人文教育的任務(wù)應(yīng)當(dāng)由所有人文學(xué)科共同來承擔(dān)，不應(yīng)該全部由語文學(xué)科單獨(dú)來承擔(dān)。誠然，語文課在所有人文課程中具有較強(qiáng)的人文教育優(yōu)勢，語文課的教學(xué)內(nèi)容也決定其應(yīng)負(fù)載較多的人文教育任務(wù)，但是，人文教育任務(wù)在語文教學(xué)中應(yīng)體現(xiàn)為傳授好漢語言文字所承載的中華民族文化，以發(fā)展學(xué)生的思想感情，培育他們的健全人格和完美的個性等，所有這些，在葉老的語文工具觀中都已論及。葉老的語文工具觀從來都不希望把學(xué)生制造成只會搬運(yùn)語言文字的機(jī)器，而是要把學(xué)生培養(yǎng)成能夠熟練使用語言文字的有思想的“人”，只有這樣的人才稱得上是社會的合格成員。葉老歷來主張在把工具性當(dāng)作語文學(xué)科基本屬性的同時，把人文性、思想性與工具性水乳交融地統(tǒng)一起來。關(guān)于這點(diǎn)，我們完全可以從葉老寫的《教育與人生》、《作文與作人》等文章中體會得到。葉老說：“我就是最不信服把語言跟內(nèi)容分開來說的一個人。咱們不能拋開了意思談?wù)Z言，也就是不能不管內(nèi)容專談?wù)Z言?！盵1]又說：“思想是一方面，表達(dá)思想內(nèi)容的工具又是一方面。??學(xué)習(xí)語文，這兩方面都要正確對待?！盵1]按照葉老的語文工具觀，在語文教育的全過程中，應(yīng)該十分重視掌握語文自身的規(guī)律，十分重視培養(yǎng)學(xué)生成為國家的合格公民。

語文學(xué)科是個老大難的學(xué)科，一代又一代有志于語文改革的教育界同仁都在不懈地追求語文教學(xué)的高效率。我們認(rèn)為語文教學(xué)長期以來不能走出少慢差費(fèi)的低谷，原因是錯綜復(fù)雜的，但關(guān)鍵之一還在于沒有充分認(rèn)識和認(rèn)真實踐葉老提出的語文工具觀。語文教學(xué)的最基本任務(wù)應(yīng)該是幫助學(xué)生掌握和運(yùn)用好祖國的語言文字，只有在這個基礎(chǔ)上才有可能去實現(xiàn)其他的教學(xué)功能。為此，語文教師必須排除一切干擾，毫不動搖地致力于學(xué)生語言能力的提高，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)好與內(nèi)容密不可分的語言，使學(xué)生在獲得較強(qiáng)語言能力的同時，也得到實在的思想教育和深刻的人文熏陶。劉國正先生說得好：工具性發(fā)揮出來就有人文性。錢夢龍先生也非常贊賞葉老的語文工具觀，認(rèn)為語文教學(xué)主要就是對青少年一代進(jìn)行母語教學(xué)，使學(xué)生熟練地掌握母語，規(guī)范地使用母語；若過多地強(qiáng)調(diào)人文精神，會讓語文教師無所適從。由此可見，那種把人文性和工具觀對立起來，或者以人文性來取代工具性的觀點(diǎn)，不但在理論上站不住腳，而且在實際操作時也會造成混亂。試想，如果中小學(xué)生對祖國語言文字連起碼的聽說讀寫要求都未達(dá)到，如何對他們進(jìn)行有效的人文教育？

最后，我們想援引葉老1978年3月說過的一段話作為本文的結(jié)束語：“語文是工具，自然科學(xué)方面的天文、地理、生物、數(shù)、理、化，社會科學(xué)方面的文、史、哲、經(jīng)，學(xué)習(xí)、表達(dá)和交流都要使用這個工具。要做到個個學(xué)生善于使用這個工具（說多數(shù)學(xué)生善于使用這個工具還不夠），語文教學(xué)才算對極大地提高整個中華民族的科學(xué)文化水平盡了份內(nèi)的責(zé)任，才算對實現(xiàn)四個現(xiàn)代化盡了份內(nèi)的責(zé)任?！盵1]

【參考文獻(xiàn)】

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第五篇：人本主義思想指導(dǎo)下的語文教師論文

新頒布的《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》(《語文教學(xué)大綱》)給日新月異的課文教學(xué)吹來了一股春風(fēng)，而在這股春風(fēng)中，以學(xué)生為本，以促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展為本的人本主義思想(這里暫且仿用一下孟子“民本主義”)，無疑讓人感受最深。

一、課程標(biāo)準(zhǔn)的人本主義

1.從教學(xué)目的看

課程標(biāo)準(zhǔn)中規(guī)定“高中語文教學(xué)，應(yīng)在初中的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提高學(xué)生的語文素養(yǎng)”“發(fā)展健康個性，形成健全的人格”，這是對語文教學(xué)全新的規(guī)定。特別要注意的“語文素養(yǎng)”這個概念的提出，它是對語文學(xué)習(xí)功能、目的、方式的重新定位，它不同于以前的“語文能力”?！澳芰Α笔窃诙唐趶?qiáng)化訓(xùn)練中形成，而“素養(yǎng)”則是在整個教學(xué)過程中熏陶感染而養(yǎng)成的。課程標(biāo)準(zhǔn)從人的發(fā)展角出發(fā)，把教育的重心放在人的素養(yǎng)上，這為學(xué)生進(jìn)入社會，為學(xué)生的終身學(xué)習(xí)打下了堅定的基礎(chǔ)。

2.從教學(xué)內(nèi)容上看

從新課程標(biāo)準(zhǔn)中看，無論閱讀、寫作，還是口語課文，始終貫穿著“關(guān)注人類、關(guān)注社會，吸收中華民族文化智慧，吸取人類優(yōu)秀文化的營養(yǎng)”這一主題。在這一主題指下，語文學(xué)習(xí)不再是單純的能力培養(yǎng)，而是運(yùn)用中華民族的豐厚的文明遺產(chǎn)和人類優(yōu)秀的文化來熏陶人的感情、性格，培養(yǎng)人的正義感和愛國熱情，樹立學(xué)生正確的人生觀和科學(xué)的世界觀。這些都是人本主義思想的體現(xiàn)。

3.從教學(xué)過程中應(yīng)注意的問題來看

語文課程標(biāo)準(zhǔn)明確提出“大力倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式”，提倡探究式學(xué)習(xí)，教學(xué)過程中“要重視師生之間的平等對話和心靈溝通”，“重視學(xué)生的實踐活動”。這樣，教師不再是傳道、受業(yè)、解惑者，而是課堂學(xué)習(xí)的組織者和引導(dǎo)者。另外，“尊重學(xué)生的個性差異”實際是就是鼓舞學(xué)生根據(jù)自身的特點(diǎn)，選擇適合自己的學(xué)習(xí)方法進(jìn)行學(xué)習(xí)，教師應(yīng)不求劃一，崇尚自然。這一切都是以學(xué)生為本的人本主義思想。

4.從教學(xué)評價上看

為了全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，課程標(biāo)準(zhǔn)提倡“學(xué)生自評、互評與教師的評價相結(jié)合”，在評價時“對學(xué)生應(yīng)多加激勵”，“從正面加以引導(dǎo)”，注意“尊重學(xué)生的個體差異”。這些評價要求，無一不體現(xiàn)了課程標(biāo)準(zhǔn)尊重人的人的人本主義思想。

5.從教學(xué)資源上看

課程標(biāo)準(zhǔn)建議的教學(xué)資源大到“自然風(fēng)光、文物古跡、風(fēng)俗民情、國內(nèi)外的重要事件”，小到“學(xué)生的家庭生活、日常的生活話題”。特別是把“學(xué)生的家庭生活、日常的生活話題”引入教學(xué)，易激起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)明辨是非的能力。

課程標(biāo)準(zhǔn)中始終貫穿了人本主義思想。那么，在教學(xué)過程中教師應(yīng)怎樣做呢？

二、人本主義思想下的語文教師

1.樹立為學(xué)生服務(wù)的思想

為人民服務(wù)的領(lǐng)導(dǎo)是好領(lǐng)導(dǎo)，同理，為學(xué)生服務(wù)的老師才是好老師。特別是在課程標(biāo)準(zhǔn)的人本主義思想指導(dǎo)下，就應(yīng)該做受學(xué)生歡迎，為學(xué)生服務(wù)的好語文教師。

為學(xué)生服務(wù)，首先就應(yīng)擺正師生之間的關(guān)系。中國幾千年的封建教育采取的是奴化教育，把教師“神化”，稱什么“天地君親師”，還說什么“傳道授業(yè)解惑”，把教師的權(quán)威絕對化，學(xué)生對老師所傳的“道”只能是被動的接受。這樣的教育只能培養(yǎng)奴才，扼殺學(xué)生的創(chuàng)造性。在創(chuàng)新教育的歷史時期，作為教師，要與學(xué)生進(jìn)行“平等對話和心靈溝通”，要和學(xué)生建立一種新的關(guān)系，“從‘獨(dú)奏者’的角色過渡到‘伴奏者’的角色，從此不再是傳授知識，而是幫助學(xué)生去發(fā)現(xiàn)，組織和管理知識，引導(dǎo)他們而塑造他們”。

為學(xué)生服務(wù)，就不能強(qiáng)迫學(xué)生適應(yīng)自己，而應(yīng)努力研究學(xué)生的心理狀態(tài)，認(rèn)識水平，接受能力，使自己的教學(xué)來適應(yīng)學(xué)生的需求。教師要善于在教學(xué)大綱、教材要求與學(xué)生的心靈實際之間架橋。在架橋的過程中，要注意學(xué)生的個體差異性，努力把橋的一端架在各個學(xué)生的實際水平上，使學(xué)生通過橋達(dá)到課程標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定的“彼岸”。

為學(xué)生服務(wù)還應(yīng)防止產(chǎn)生“包辦”的現(xiàn)象?！鞍k”就是教師在教學(xué)過程中，力求把自己所了解的知識，特別是與高考有關(guān)的知識一點(diǎn)一滴地都灌輸給學(xué)生，而不考慮學(xué)生的個人感受和接受能力。這種做法是應(yīng)試教育的產(chǎn)物，在創(chuàng)新教育的今天，在新的課程標(biāo)準(zhǔn)的要求下，這種做法是千萬要不得的。

2.課堂教學(xué)要民主化

課程標(biāo)準(zhǔn)大力倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，提倡師生之間要進(jìn)行平等的對話和心靈溝通，這就必然要求課堂教學(xué)要民主化。

教育的本質(zhì)是造就人，學(xué)校應(yīng)該成為人才的搖籃。在教材、教師和學(xué)生三者構(gòu)成的教學(xué)全過程中確了學(xué)生的主體地位后，課堂教學(xué)的中心也就明確了。這時，教師就不再具有絕對的權(quán)威，不再扮演一個“布道者”的角色，而是以平等的面貌出現(xiàn)學(xué)生中間：組織教學(xué)過程，指導(dǎo)學(xué)習(xí)方法，討論疑難問題，提供有關(guān)知識。教師不僅是走下講臺，應(yīng)該把這塊“圣地”交給學(xué)生，實現(xiàn)民主化教學(xué)。

實行民主化教學(xué)，首先要為學(xué)生進(jìn)行探究式學(xué)習(xí)，直接參與教學(xué)活動創(chuàng)造條件。在課堂上，要讓學(xué)生感到自己重要，知道你承認(rèn)他的價值，尊重他們想法，讓他們發(fā)表自己的見解。這等于告訴學(xué)生，你贊賞他們。因為沒有比損害一個人的自尊心和自信心顯得更容易和更難于治愈的。教師要是能使學(xué)生感到他的存在十分重要，他就會釋放出巨大的學(xué)習(xí)能量，課堂氣氛也就必然會推向高潮。

課堂教學(xué)的民主化，要做到學(xué)生是課堂的主人，這是教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。在課堂上，教師應(yīng)由課堂的“主演”變成課堂的“導(dǎo)演”，把說話的權(quán)利讓給學(xué)生，讓學(xué)生全面參與教學(xué)活動，自己讀書，自己發(fā)表見解。教師“要善于觀察上課進(jìn)程中發(fā)生的獨(dú)特而細(xì)微的環(huán)境變化，并且以相應(yīng)的方式采取行動”，適時撥亮學(xué)生的眼睛，觸發(fā)起思維的火花。這樣，學(xué)生的語文素養(yǎng)才能得到培養(yǎng)。

新的時代需要的是新型語文教師，而不是教書匠。面對新世紀(jì)的創(chuàng)新教育，面對課程標(biāo)準(zhǔn)中的人本主義思想，我們廣大語文教師要樹立為學(xué)生服務(wù)的思想，把民主引進(jìn)課堂，這樣我們才能在課改的大潮中自由游弋。

“淡泊以明志，寧靜以致遠(yuǎn)”，讓我們拋開世俗的煩惱，耐住教育的寂寞，靜下心來，以學(xué)習(xí)為舟，以人本為槳，以人格為帆，駛向語文教育成功的彼岸——提高學(xué)生的語文素養(yǎng)。