第一篇：從江縣侗歌傳承習俗調(diào)查報告

從江侗歌傳承習俗調(diào)查報告

張子剛

內(nèi)容摘要：侗歌是侗族傳統(tǒng)文化的精華。侗歌流行地區(qū)，每一個侗寨都相當于一所人們享受終身教育的“音樂學?！?。侗族民間視歌為寶，學歌就是學文化、學知識。誰掌握的歌越多，誰的民族文化越豐富，越受人們尊敬。侗歌流行地區(qū)有數(shù)以百計的歌師和歌隊，活躍在侗族聚居的村村寨寨。歌隊代表集體，人人關心。歌師樂于教歌傳歌，不計報酬，不收修束。歌隊在歌師帶領下參加名目繁多的對歌。侗歌，在良性競爭中習得；歌隊，在對歌中互動；技藝，在無形有意中提高。

關鍵詞：侗歌傳承；習俗；調(diào)查報告

作者簡介：張子剛（1943—），侗族，從縣委宣傳部退休后，賦閑在家。常住地址：從江縣丙妹鎮(zhèn)青平路。

一、侗歌傳承的歷史與現(xiàn)狀

從江縣位于貴州省東南部，居都柳江中游，東與黎平、三江相鄰，西與荔波交界，南與三江、融水、環(huán)江相連，北與榕江、黎平接壤。地處東經(jīng)108°15′—109°11′，北緯25°20′—26°01′之間，東西長94km，南北寬77.5km，總面積3244km，總?cè)丝?2.4萬，居住有苗、侗、漢、壯、瑤、水等民族，其中侗族人口13.18萬人，占總?cè)丝诘?0.68%。據(jù)調(diào)查，從江境內(nèi)侗族聚居村寨330個，分布在縣境東部和北部的平壩地區(qū)及都柳江畔和山間溪谷之中，即九洞、六洞、千七、二千九和千三等地區(qū)。在1941年從江縣成立之前，今從江縣地分屬于永從縣、下江縣和黎平縣第六區(qū)。從江縣在歷史上受外來文化影

2響甚微，特別是在清雍正年間以前，還是個遠離中央王朝的“化外地區(qū)”。長期以來，人們形成了以耕種水稻為代表的農(nóng)忙和以展演侗歌為代表的農(nóng)閑的社會生活節(jié)奏與歲時觀念，為侗族的自我文化發(fā)展，特別是為侗歌傳承習俗提供了時間和空間。

居住在從江境內(nèi)的侗族，自古以來是一個善歌傳歌的民族。侗族有句至理名言“飯養(yǎng)身，歌養(yǎng)心”，心靠養(yǎng)育、調(diào)理，侗族的心靈是歌塑造的，他們把唱歌吃飯看得同等重要。侗族大歌是侗族人的靈魂。人育歌，歌養(yǎng)人，人與歌不可分開。侗歌流傳地區(qū)被譽為歌的海洋，特別是侗族大歌享譽中外，究其原因，生活在侗寨中的廣大侗族人民自古就具有傳歌、教歌、學歌的侗歌傳承習俗，因而至今仍較好地保存了原生態(tài)侗歌展演技藝，繼承和發(fā)揚了侗族民間優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，特別是多聲部無指揮的侗族大歌這一侗族文化精華。

在歷史上，侗族沒有文字，民族歷史、社會知識、生產(chǎn)斗爭、男女交往、倫理道德、風土人情等都是靠歌來記錄傳承。侗族民間視歌為寶，學歌就等于學文化、學知識，誰掌握的歌越多，誰的民族文化知識就越豐富，越受人尊敬。侗歌的產(chǎn)生和發(fā)展主要是以民間傳說、故事、歌謠等“口碑”方式流傳，其起源有《蟬歌的起源》、《相金上天去買“確”》、《侗歌的來歷》、《四艾傳歌》等。在侗族地區(qū)流傳的《侗族古歌》中也將歌的起源與人類起源、物種起源并列在一起，使之成為永恒的主題。侗歌起源確切年代無考，但從傳說中可以推測，其歷史久遠。宋代陸游的《老學庵筆記》中有關于“仡伶”集體做客歌唱的記載：“在辰、沅、靖州……農(nóng)閑時，至一二百人為曹，手相握而歌。” 明朝鄺露的《赤雅》一書，其中描繪的“侗……善音樂……長歌閉目，頓首搖足”的演唱情景，與現(xiàn)在侗族地區(qū)男聲特別是小黃男聲演唱大歌的情形完全相似。自漢文化逐漸在侗族地區(qū)傳播后，民間略識漢字的歌師用漢字記侗音或?qū)憹h字讀侗音方法抄寫“侗書”歌本。侗書歌本一般只是誰寫誰識，別人不易讀懂，但有助于歌師自己對侗歌歌詞的記憶。

歌師是侗歌傳承的核心人物，是侗族民間音樂的繼承者和創(chuàng)造者。千百年來，民族文化主要靠他們口頭傳承和創(chuàng)新，是他們培養(yǎng)了一批又一批歌隊和歌手，為侗歌的繼承和宏揚作出了不可磨滅的貢獻。

自清代以來，從江有姓名流傳下來著名的侗族歌師有倒鳥、老罕、潘氏老太君、潘金拜、張鴻干、吳甫壯奧、吳金隨、潘萬海、石玉秀、陸美亮、吳令、吳婢勉、梁紹華、吳章富、梁普安、吳德太等等。當前健在并已登錄在冊的歌師181名，歌隊367個。

新中國成立后，侗歌的傳承和展演步入了新的時期。1953年，中央音樂學院趙寬仁先生首先深入小黃，聆聽并記錄了吳仕雄等演唱的侗族大歌，牛腿琴歌和嗩吶的演奏。1955年，天津音樂學院方暨申先生到從江臘全蹲點并到小黃、倫洞采風，對侗族大歌、侗戲音樂進行錄音整理。隨后又不斷有省內(nèi)外的音樂、民族、文化工作者張民、肖家駒、曲六乙、李文珍、張勇、楊宗福、龔荊憶、韓梅、吳定邦等到小黃及其周邊考察侗族大歌，經(jīng)過他們和各級文化部門的推介，侗族大歌逐漸被外界所知。自50年代起，從江不斷組織業(yè)余侗歌隊參加貴州省、西南地區(qū)和全國工農(nóng)業(yè)余文藝會演、調(diào)演和展演。1956年，吳 仕雄、潘錦仁等人組成的歌隊參加貴州省第一屆工農(nóng)業(yè)余文藝會演獲一等獎。1957年1月，梁華翠、梁松美等人赴京參加文化部舉辦的全國工農(nóng)業(yè)余文藝會演期間，演唱女聲侗族大歌，還應邀到中央民族學院、清華大學、解放軍總政治部和懷仁堂演唱。1958年吳大安等人赴大理參加文藝會演獲得優(yōu)秀獎。1963年，吳仕雄、吳大安等人組成的男聲侗族大歌隊在北京演出期間，受到毛澤東主席、劉少奇主席和周恩來總理等黨和國家領導人親切接見，并合影留念。1980年潘顯泰歌隊參加南寧“西南少數(shù)民族多聲部合唱座談會”調(diào)演。1985年冬，薩鳳姣、薩小明、薩生祥老年女聲歌隊赴榕江參加三省（區(qū)）五縣在榕江舉辦的“侗族曲藝交流研究會”，與三?。▍^(qū)）五縣的民間藝人切磋交流。1986年10月，侗族歌手石明仙、陸德英、楊水仙等人隨團赴法國巴黎金秋藝術節(jié)演唱侗族大歌，在巴黎市國家藝術劇院音樂堂演出六場，被國際友人譽為“閃光的藝術”。1988年7—9月再次隨團赴奧地利、意大利、匈牙利參加首屆克拉根國際藝術節(jié)，演唱侗族大歌。1994年9月，吳婢建、潘美號等5人組成的小黃少兒女聲歌隊參加文化部舉辦的“94中國國際少兒藝術節(jié)”演唱侗族大歌，還應邀到中國音樂學院為師生演唱。1995年潘美號等5人應中央電視臺邀請，赴京參加六一國際兒童節(jié)聯(lián)歡活動。1996年六一期間，吳婢建、潘美號、吳婢鸞、潘婢花、吳婢愛組成的小黃少兒歌隊參加文化部舉辦的“民族娃進京文藝晚會”，受到全國政協(xié)副主席阿沛〃阿旺晉美、國務委員彭佩云、全國婦聯(lián)主席陳慕華等中央領導及文化部副部長徐文伯的親切接見，并合影留念。同年吳婢建等四人又應邀隨中國藝術團赴法國 演唱侗族大歌，受到法國外長夫人接見。2004年8月，歌手賈美蘭、梅紅霞、甘良英、石川潔、吳子鑾5人赴山西左權縣參加“第二屆南北民歌擂臺賽”，榮獲“歌王獎”。5人均被文化部民族民間文藝發(fā)展中心聘為首批“特聘民間歌手”。2005年“多彩貴州”大賽上，小黃歌手賈美蘭、吳才美、潘紅香、潘婢夢、吳婢建、潘婢華等10姐妹演唱的《春蟬歌》技壓群芳，榮獲“最佳人氣獎”和“民間唱法金黔獎”?！顿F州日報》分別于7月29日和10月14日在第8版上作兩次長篇報道。同年9月，小黃歌師世家賈補安玉、奶安玉、賈美蘭、賈安玉、吳仕英等一家應邀進京參加中央電視臺3頻道《神州大舞臺》欄目舉辦的“魅力家庭秀”節(jié)目，獲得優(yōu)勝獎。11月26—27日，小黃潘鳳香、潘小孟等8人應貴州省環(huán)保局邀請，赴京參加中國環(huán)保藝術節(jié)綠色中國陽光大地環(huán)保志愿者群星演唱會。2006年9月15日，小黃45人應國家民委、體育總局邀請，參加全國少數(shù)民族運動會開幕式演出。2007年1月16日賈美蘭、吳婢建等10名女歌手應邀，參加深圳完美假期旅游線路設計頒獎晚會演唱侗大歌。4月13日，9—15歲少兒女聲歌隊潘年孟、吳秋月、吳鳳香、吳姐蘭、潘立仙等9人隨同溫家寶總理訪問日本，參加中日文化體育交流年“守望家園”演唱侗族少兒大歌。這些成就的取得是歷代歌師嘔心瀝血傳教而獲得的成果。

改革開放以來，隨著交通、通訊和旅游業(yè)的發(fā)展，從江縣侗歌流行地區(qū)打破了與外界隔絕的狀態(tài)，原有的傳統(tǒng)文化受到外來文化、現(xiàn)代文化和市場經(jīng)濟史無前例的沖擊，原有的生活方式與生活習慣發(fā)生了變化，傳統(tǒng)的文化空間在迅速萎縮。重要歌師、歌手和戲師在逐年 遞減，年輕人外出打工上學，無暇學唱侗歌，有的歌隊名存實亡。侗歌及其代表的侗族傳統(tǒng)文化正面臨著后繼乏人、瀕臨失傳、被外部文化和現(xiàn)代化同化的巨大危險。

二、侗歌曲庫分類

侗歌曲庫分為多聲歌和單聲歌。多聲歌俗稱侗族大歌。單聲歌俗稱侗族小歌

1、侗族大歌分類：（1）嘎所（聲音大歌）

嘎所是大歌中非常重要的一類?！八痹诙闭Z中是有聲音、氣息、氣力、生存等含義，在這里是優(yōu)美人聲的特指。這種歌強調(diào)旋律的跌宕，聲音的優(yōu)美，氣息充足。嘎所的歌詞一般短小，突出的是歌詞之間和之后的尾聲部分，尾聲（拉所）部分并無具體歌詞，而以襯字“哎”歌手齊唱一個很長的持續(xù)音，與音高起伏形成巨大反差和映襯。嘎所的旋律多以模仿自然界的蟲鳴鳥叫，小河流水，其標題常常以昆蟲鳥獸或時令命名。此外，聲音大歌也常常以其產(chǎn)生的村寨命名。演唱時發(fā)出連綿不斷優(yōu)美動聽的聲音與大自然融合為一體。小黃人說：“我們唱歌蟬能落到身不飛”，形象地說明用歌聲模仿昆蟲鳴叫的技巧達到 極高的藝術境界。主要曲目有《蟬歌》、《公補去愧》（漢譯：祖公辛苦）。

（2）嘎嘛（情歌）

這是以抒發(fā)男女之間愛戀之情為主要內(nèi)容的大歌歌種，其音樂特點是緩慢、柔媚而富有感染力。主要曲目《送動牙到忙要月頭》（漢譯：我倆的情意何時了）、《聽風里娘搞弄奶》（澤譯：聽我好言在深山）。（3）嘎想（倫理大歌）

這是一種勸教戒世為主內(nèi)容的大歌歌種。其音樂旋律起伏不大，主要注重歌詞內(nèi)容的表達，歌詞以稱頌或諷刺為主要手段，這對家庭和睦相處，尊老愛幼，個人心靈塑造和社區(qū)的安定團結起到積極作用。主要曲目《嘎奶老奶偉》（漢譯：妯娌歌）。

（4）嘎臘（兒歌，又稱青年人唱的歌）

這是一種以模仿動物音聲的歌種。以模仿昆蟲、鳥類、青蛙的叫聲和動作為題材，歌詞短小、精練、音樂節(jié)奏歡快，非常適合兒童演唱。主要曲目《嘎勾》（漢譯：貓頭鷹歌）、《都來敦敦》（漢譯：麻雀歌）、《嘎也》（漢譯：青蛙歌）。

（5）嘎吟老（老人歌）

這是一種懷念、悲嘆老來思過去的歌種，音樂節(jié)奏較慢、低沉。主要曲目《打花了》（漢譯：人老花過）。

2、侗族小歌分類

小歌又稱單聲歌，小歌可以分為：琵琶歌、牛腿琴歌、笛子歌、山歌、河邊歌。敘事歌多由有豐富歌唱及生活經(jīng)驗的老歌師自拉自唱或領唱，根據(jù)演唱方法和歌調(diào)不同，又可分為敘事大歌，琵琶敘事歌，牛腿琴敘事歌。侗語稱為嘎臘（崽輩唱的歌，或稱為青年人唱的歌）。

三、侗歌傳承

1、侗歌傳承的音樂學?！闭?。侗歌流行的地區(qū)，每一個侗寨都相當一所“音樂學?！保魳穼W校由有不同性別、不同年齡的民間歌隊組成，并且由相當于教授、副教授、講師、助教的歌師進行傳授指 導，據(jù)統(tǒng)計，全縣330個侗寨中有367個歌隊。小黃村700多戶人家就有26個歌隊45個歌堂。歌堂是男女歌會歌舞之地。從江侗族歷來都重視大型歌堂建設，最負盛名的是六洞的良山歌堂和云洞宰嫩歌堂。據(jù)傳良山歌堂形成于明初，面積近千平方米。古時候每縫七月十四，數(shù)以千計的男女青年，著節(jié)日盛裝、云集良山歌堂開展對歌活動。云洞宰嫩歌堂形成年代不詳。從道光十九年（1839）正月初八刻的歌堂碑來看，重修的歌堂為了克服道路泥濘和避寒之用，以及有石華能等十七人捐錢，該歌堂當時還有建筑物。重大節(jié)日定期在野外歌堂對歌、賽歌；平時則在寨子室內(nèi)歌堂學歌對歌。每個侗寨都相當于一所人們享受終身教育的音樂學校。

2、侗歌傳承的核心人物——歌師。歌師侗語稱為嗓嘎，歌師所具備的條件是要掌握數(shù)百首傳統(tǒng)歌詞和數(shù)十種曲調(diào)，善于將其他地方的歌學來并加以改造，成為當?shù)匦赂璺N，善于編唱新詞新曲。歌師不分年齡大小和男女性別，能者為師，只需具備上述條件都是歌師。在調(diào)查中，石玉金老人告訴筆者這樣一個故事：小時候我們龍圖和貫洞對歌，龍圖輸給貫洞。龍圖人不服氣，由幾個羅漢到登桑紀堂那邊請一位著名的歌師來協(xié)助。不巧該歌師病了，不能隨行，在盛情難卻的情況下，歌師叫來一個只有十三、四歲的孫女，并對她說，貫洞那歌師多次敗在我手下，你學我的歌和話都學完了，不要怕，你去對歌是不會輸?shù)?。小女孩隨那幾個羅漢來到龍圖，約定對歌日期，結果龍圖在小歌師幫助下，獲得了勝利。歌師樂于教歌傳歌，不收修束，不計報酬，他們普遍受到人們尊重。侗族歌師收徒傳歌，不需要舉行嚴格的 拜師儀式，只要徒弟愿學，歌師就愿教。歌師如果在徒弟家傳歌，到晚飯時間家人邀請一起就餐，都是家常便飯。如果歌師家有時候活路忙不過來，歌徒們相邀到歌師家?guī)兔?。如果歌師到外寨傳歌，吃住在徒弟家，或到別家做客。歌師離開寨子時，徒弟們要用水芋葉、糯米草包糯飯、腌肉、腌魚給歌師帶回家，包禮物的糯米草不能剪斷。臨走時，歌徒要唱送別歌，歌師則還以離別歌，師徒親密無間。小黃你百寨薩團歌師逝世時，她的徒弟們嚎啕大哭，大家撲在歌師遺體上，緊緊拉著老人的手不放，哭了又哭，哭啞了聲音，哭腫了眼睛。全體歌徒為她披麻戴孝，用哀歌悼挽，感動得靈堂里的人們也痛哭流涕。歌師根據(jù)其年齡和閱歷可分為“歌公歌婆”，“歌父歌母”和“歌兄歌姐”幾個層次。

3、侗歌傳承的基石——歌隊

侗族在歷史上沒有自己民族的文字，民族文化主要靠民歌來傳承。侗寨十分重視歌隊的建立和對大歌的訓練，以利于大歌的延續(xù)發(fā)展。沒有一個兒童不進入歌隊，它不是法律而是約定俗成。不論男女，婚前經(jīng)過十幾年的訓練，婚后仍然要加入歌隊，直至年邁唱不動為止。

侗族民間歌隊遵循自愿的原則，按性別分成男聲歌隊和女聲歌隊；然后按年齡分成兒童歌隊、少年歌隊、青年歌隊、壯年歌隊、老年歌隊。在小黃，我們還見到抱孩子唱的青年女子歌隊，孩子大多是兩歲左右。形成了一個完善的嚴格有序的教育體制，覆蓋至寨中的每一成員和每一位的一生。歌隊代表村寨、鼓樓或房族。歌隊代表集體，全寨人關心歌隊。歌隊一經(jīng)組合，從兒童、少年至青年，歌隊組織相對 穩(wěn)定，隨著年齡、學齡和經(jīng)驗的增長，一代替換一代，永不中斷。歌隊成員最少不能低于3人，常見的5至10人，多的可達10多人。歌隊組織后，歌師在隊員中培養(yǎng)1—3個固定的領唱，即唱高音的人。領唱的任務是：①領唱“歌頭”和每節(jié)唱詞的首句；②在歌曲進行中唱高音聲部；③若襯腔部分太長，2人或3人輪流領唱高音聲部，既可輪流換氣，又起到音色對比的作用。除領唱外，其余人員都唱低音聲部。這就形成領唱與眾唱相結合的二部合唱，亦是侗族民間合唱的基本形式。傳說，清代乾嘉時期，小黃有8男8女組成歌隊，過年后就外出走親訪友，四處傳唱侗歌，到陽春三月方才返回家鄉(xiāng)。寨老認為他們的行為有傷風化，延誤農(nóng)時，下令緊閉寨門，不許進寨。他們進不了寨子，便到附近的一個深潭邊傾唱大歌，歌聲如訴如泣。開始人們還聽到他們的歌聲傳來，后來歌聲越來越小，最后一點都聽不到了。家人開門到潭邊尋找，八男八女已經(jīng)跳潭身亡。人們將他們的尸體打撈上來放在岸邊。不久有一個蘇醒了過來，他就是后來著名的歌師和二千九款款首潘萬海（1718—1804）。從此以后，禁俗逐漸放開，小黃人外出傳歌再也沒有遇到如此遭遇了。

4、侗歌傳承的途徑——家傳和師傳

家傳，兩歲的孩子開始編入歌隊，由母親帶到歌隊，他們雖沒有歌唱能力，可由母親代唱。孩子長到4—5歲，開始由父母或祖父母傳教侗歌；師傳則是由同齡孩子組成歌隊后，由歌師傳教侗歌。不管家傳或師傳，均是利用農(nóng)閑空余時間傳教，家傳時父母還可邊做家務邊教侗歌。2005年，筆者在小黃調(diào)查，奶安玉一邊做女工一邊教兒媳吳 仕英學侗歌的情形，至今仍頻頻在腦海中浮現(xiàn)。當時吳仕英還在桂林上大學，是放暑假回家的。婆媳二人親密無間，婆婆一句句地教，兒媳一句句地學。什么代溝，在她們婆媳身上沒有一點兒痕跡，侗歌是維系家庭成員和睦相處的紐帶，在這里體現(xiàn)得淋漓盡致。

侗族老人以唱歌傳歌為榮，以歌養(yǎng)壽。每當正、二月春耕前、秋收后，冬閑時，歌師歌手組成歌隊，穿上節(jié)日盛裝，外出四處傳歌，走親訪友。民國年間的六洞著名女歌師薩安田（又名陸美亮）（1873—1936）一生中，向歌師學歌和自己編歌多達五千首以上，種類有踩堂歌、攔路歌、祝酒歌、河邊歌、琵琶情歌、古歌等。有人說，即便對歌一個月，她的歌也唱不光。有一年她去云洞和當?shù)刂鑾熓a孟對歌，當補孟歌師在大眾面前被她刮鼻子時（對歌輸了要刮鼻子懲罰），惹得觀眾哄堂大笑。薩安田歌師除唱歌嫻熟外，還能論事說理。有一年，黎平水口區(qū)南江寨與鄰寨發(fā)生山林糾紛，當?shù)丶澥空辖鉀Q不下。當時薩安田在南江教歌，她以侗族的韻文形式，幫助本來在理的南江寨說服了對方。事后，南江寨派人送來一只羊、豬肉和紅米飯酬謝她。

吳令（1897—1959），是從江縣高增人，12歲時生病雙目失明，不久父母先后去逝，在歌師的熱情傳授下，用心強記，先后學會流傳在侗族地區(qū)有名的敘事歌《悶龍》、《金漢》、《高文》、《李旦鳳姣》、《梅良玉》、《金俊》、《三郎五妹》等曲目和念詞、款詞、咒詞等。他走到哪里把歌傳到哪里，足跡踏遍都柳江沿岸和黎平、榕江、從江和廣西三江的侗族村寨。走到哪里那里的群眾都熱情挽留和接待。每到一處，侗家男女老少總是擠滿鼓樓和堂屋聽他彈唱，用最好的飯菜款待他，還送給錢米、衣物，離開時青年們把他護送到另一個寨子。他的遭遇曾得到姑娘的同情，有的還愿意把愛情獻給他。一次傳歌到臘俄寨，聽說一對青年夫婦婚后多年沒有生育，便將傳歌中學會的草藥告訴這對夫婦。服藥后，他們第二年生了個兒子。為感謝吳令，認吳為義父。后來吳令定居臘俄。1959年吳令病故于臘俄，全家人為他送終。

5、侗歌傳承的第一步——教歌

每首侗族大歌都是由領、齊、合唱三部分組成；從上下聲部關系看，不管下聲部多少人，上聲部只能一人來擔承，可以由一至三人輪流唱。各種曲的曲調(diào)都基本固定，所以侗寨中不同歌隊的人臨時組合唱同首曲目，也會配合得很好。各寨之間的曲目、歌詞、曲調(diào)、聲部組合基本相同，同中有變，變出各寨的個性來。例如蟬歌，各寨的調(diào)子、唱法、風格則略有所別。根據(jù)侗歌這一特點，侗歌傳承首先是從小要在各種空間和時間不間斷的聆聽，給予環(huán)境保障。孩子從4—5歲起開始由歌師或父母正式教歌。教歌的步驟分為三步進行，一是教歌詞，歌師用一種四度音程范圍內(nèi)的吟誦腔朗讀，師傳徒跟，直到把歌詞背得滾瓜爛熟；二是教旋律，背歌詞后，歌師開始教全體歌徒唱低聲旋律，而后才單獨教那些唱高音的歌徒如何在低音基礎上配唱高音；三是教配合，歌師著重指導兩個或三個聲部的和諧表現(xiàn)，高音要努力做到一不從眾，低音則要控制音量，不能壓過高音。歌隊學到一定程度后開始參與對歌，在對歌中不斷提高侗歌演唱技藝。

6、侗歌傳承不可缺少的環(huán)節(jié)—對歌 歌隊跟隨歌師學到一定程度后，在歌師帶領下，參與對歌。經(jīng)常參加各種類型和名目的對歌，是侗歌傳承不可缺少的重要一環(huán)。歌手通過對歌提高了唱歌的興趣，增加了侗歌曲目并促進了演唱和應對技巧，對唱往往是男性對女性的邀請，唱的好、長得好、性格好的姑娘歌隊常常是男歌隊爭相邀請的對象。有時也有女性向男性發(fā)出邀請。因而，真正競爭是發(fā)生在同性之間。為了得到更多異性歌隊的邀請和青睞，年輕的歌隊必須刻苦學習。正是這樣良性競爭機制和生生不息的歌俗，使歌手在學了十幾年，幾十年侗歌后仍懷著強烈的興趣繼續(xù)學下去。

侗寨常常是歌聲不斷，逢年過節(jié)更是歌聲如潮，人流如海。以小黃侗寨為例，從農(nóng)歷正月初一起，在圣母祠堂前祭祖多耶后，便開始為期一個月的對歌活動。各年齡段順序是：先是青年隊、少年隊、兒童隊，然后才是已婚的成年隊、老年隊。已婚男女歌隊對歌，習俗自清代開始就已有具體規(guī)定，大約有兩百多年的歷史了。凡是生一個或多個女孩的，最小的數(shù)月，最大的不到6歲，或還沒有正式參加童歌隊女孩的媽媽，才能參加，這意味著媽媽代替小女孩出面參加婦女歌隊去和“已婚男歌隊”對歌。因此，對歌時婦女面前必須抱著一個小女孩，或有一個小姑娘站立在自己前面。每年臘月或正月里，婦女歌手邀約本寨同齡段歌手組成一個歌隊，再商量找一個如意的“已婚男歌隊”對歌。聯(lián)系方式是找一個有文化的人，寫邀請書給對方，對方同意后，仍以書信回答，并約定好日期。屆時婦女歌隊隊員將自己和孩子打扮一新，在歌堂等待。十二點鐘“已婚男歌隊”吹蘆笙、敲鑼打鼓前來迎接女歌隊到男隊寨子鼓樓對歌。在鼓樓對歌往往從下午三、四點鐘對唱到晚上九、十點鐘。男隊家人準備好晚宴后，再用蘆笙迎接女隊到吊腳木樓長廊聚餐。進餐時，婦女不喝酒，吃飽飯后，三五成群，找對象唱敬酒歌。如果有老人在場、先向老人敬酒，老人也和大家一樣，一邊說笑，一邊對唱酒歌。隨后是青年對青年、成年對成年，互相對唱酒歌，唱一首，喝一杯，吼聲一陣。此時，女歌隊寨子鼓樓里，她們的母親、兄弟和丈夫在鼓樓里擺上能容納百人的凳子，燒好樟木茶水，準備好茶盅、杯、碗、水瓢和香煙。大約次日凌晨兩點晚宴結束后，燃放三響鐵炮，蘆笙、鑼鼓齊鳴，人們?nèi)贾鸢蚜兄L隊送行，有4—6人展演“老還童”?！袄线€童”扮演者要穿上童裝、圍兒童圍腰，戴口水兜和狗頭帽，摹仿兒童語言、聲音、行動、姿態(tài)，一邊走一邊表演。隊伍到達鼓樓前，又是三聲鐵炮，把羅漢、老人們迎進鼓樓內(nèi)入坐。女歌隊丈夫、兄弟遞煙送茶，老年婦女則各持一個竹籃，籃里放著糯飯、紅蛋、糖果、雞腿、腌魚和玩具等，到“老還童”的面前，互相逗趣。女的取出紅蛋、糖果、雞腿誆哄老童表演歌舞，如果不給，老童們哭娘叫媽的滾在地下，雙手遮著眼睛，邊哭邊高聲叫喊：要蛋！要糖！要雞腿！得到食物后，則裝扮成狼吞虎咽，狼狽不堪的樣子，弄得哄堂大笑。

已婚男女對歌還有一種活動方式，那就是正月二十八、二十九兩天，男歌隊直接邀請女歌隊上山野餐。約定日期后，由男隊一部分人負責生活，另一部分與女隊對歌。屆時早飯后，婦女們將自己和女孩子打扮得整整齊齊，鐵炮三響，男隊敲鑼打鼓，吹起蘆笙去迎接女隊。列隊到山上后，有的砍柴、有的做飯、有的對歌，下午四、五點開始野餐，大家邊吃邊談，邊對酒歌。歌聲、笑聲、高呼聲匯成一片，響徹山谷。

正月間還有侗戲演出活動。

自一九九六年起，每年八月十五，小黃民間還要舉辦一屆侗歌節(jié)。屆時邀請縣內(nèi)外的侗歌隊、侗戲班到小黃參加比賽。除侗歌侗戲比賽外，還要吹蘆笙表演。二OO四年侗歌賽有33個男女歌隊參加，歌手415人，其中女歌手287人。

月堂對歌，又叫行歌坐月。主要是指男女青年在夜間唱歌作樂，談情說愛的一種交往活動。同一個寨，同一鼓樓，同一房族情趣相投的同一年齡段的姑娘，自由組合成了3—10多的人歌隊，有固定的月堂。月堂多設在歌師家、姑娘頭家或是在房屋寬敞父母耐心又大方人家的吊腳木樓下層。木樓下層要有火塘，燒火烤或供照明。寨子里10—13歲的姑娘都參加歌隊到月堂共同娛樂。羅漢們吃罷晚飯，便三、五成群拉著牛腿琴或彈著小琵琶，進寨尋找姑娘行歌坐月。月堂里必須有火塘，還要有很多板凳供男女對歌坐用。月堂是公開的場所，大門大開，羅漢們進進出出不受限制。月堂里整夜談笑聲、歌聲、樂器聲不斷，直到夜深人靜，甚至通宵達旦。但是，有古規(guī)規(guī)定：男女不受年齡限制，一個月堂的男女對歌，男性即使30—60歲都可以與姑娘對歌、談笑，而女性不行，因為婦女是青年人的長輩，要以母親輩份看待，不能亂倫理?？磥?，這可能是母系氏族社會留下的一種遺跡。在唱《嘎老》場合中，50—70歲男性老人也可以參加羅漢們一起唱，但要回避嫡親外甥或外甥孫女，此外都可以和姑娘們唱歌、說笑。

“吃相思”對歌?！俺韵嗨肌笔莾蓚€在傳統(tǒng)上互相交往密切的村寨，彼此相互間循環(huán)往返的集體作客。時間以農(nóng)歷正月間為多。約定時間后，客寨將蒞臨主寨時，要吹奏蘆笙，主寨則要在門寨設障欄路，欄路對歌。如果客寨唱不贏，則要被罰酒方能進寨。然后鐵炮三響，蘆笙前導，將客人迎進鼓樓，多耶后對歌，再將客人分在各家各戶招待。吃相思期間，鼓樓對歌常常是通霄達旦，帶有戲班的客人還要演侗戲?？腿穗x寨時，還要用水芋葉、糯米草包糯飯、腌魚、腌肉（糯米草不能剪斷，表示長久交往，如果剪了，表示兩寨從此斷交），還要把毛巾、鞋墊掛在帶枝椏的竹子上送給客人，送一頭?；蛞恢谎颉傲粑舶汀保允緦砝^續(xù)保持這種互相往來的友好關系。當天酒席上仍要對歌、打花臉。客人離開寨子時吹蘆笙，唱離別歌，主人唱送別歌，放鐵炮送別。

此外，四月八、六月

六、斗牛、新建鼓樓、新立寨門、新制鼓樓等都有慶賀性對歌活動。

侗歌，在良性競爭中習得；歌隊，在鼓樓對歌中互動；技藝，在無形有意中提高。侗族人們在侗歌聲中相識、相知、相悅。

四、侗歌傳承習俗的潛在危機

侗族大歌在社會上產(chǎn)生了一定影響，還有一定數(shù)量的歌堂、歌師和一些侗歌世家。但侗歌的傳承面臨著來自經(jīng)濟發(fā)展，現(xiàn)代文化，學校教育和舞臺藝術的壓力，侗歌的演唱和傳承空間逐漸萎縮。侗歌傳承習俗存在以下潛在危機。一是人們出于改善生活條件，走致富之路目的，年輕人紛紛外出求學、打工，作為侗歌傳承基石的完整歌隊，特別是青年歌隊已為數(shù)不多，有的歌隊面臨被迫解散，侗歌傳承中極其重要環(huán)節(jié)——對歌空間大為縮小，已不利于侗歌的傳承。

二是掌握著大量歌詞和曲目的老歌師不斷謝世，健在的歌師多數(shù)年事已高，很難記清歌詞，侗歌傳承的核心人物逐年減少，有的村寨已經(jīng)無人傳歌、學歌，嚴重地危及到侗歌的傳承。

三是侗歌傳教要經(jīng)過數(shù)年，十幾年，甚至終身的日積月累方能成才，現(xiàn)在年輕人一是學歌時間不長，二是包括電視、影碟、卡拉OK、手機、臺球現(xiàn)代文明在農(nóng)村普及和農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的沖擊下，青年人不愛學歌，歌師無徒可授，侗歌的傳承亦受到嚴重影響。

五、侗歌傳承習俗應提上保護議事日程

侗歌特別是侗族大歌是侗族先民在長期生產(chǎn)生活斗爭中產(chǎn)生和發(fā)展起來的智慧結晶，是侗族民間傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀代表。保護和發(fā)展侗族民間傳統(tǒng)文化，是豐富和發(fā)展中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要手段之一。侗歌傳承不需要特定和完備的校舍、先進的設備，只要具備有歌師和歌徒即可傳授。加強侗歌傳承是對現(xiàn)代學校教育，特別是對學校民族音樂教育不足的一種補充。侗歌傳承及其歌俗互動，不但能提高唱歌的興趣，而且能在歌俗互動中不斷提高演唱技藝。歌聲是維系家庭成員之間，歌師與歌徒之間、歌隊與歌隊之間、村寨與村寨之間團結、相識、相知、相悅的紐帶，因此，在農(nóng)村中強化侗歌傳承習俗，必將能更好的推動我國新農(nóng)村建設和和諧社會建設向前發(fā)展。筆者記得，上世紀80年代，有關部門組織人力、物力、財力收集、整理、印刷了從江縣民間故事集成，民間歌謠集成和民間諺語集成，《民間侗戲劇本選》（李瑞岐編）和《中國戲曲音樂》（吳宗澤主編）兩書已公開出版發(fā)行。自90年代開始，不斷組織全縣性的民歌比賽，推介民間侗族大歌到外界展演，對侗歌傳承習俗間接地起到了保護作用。高增鄉(xiāng)自90年代起，分別成立了鄉(xiāng)、村兩級侗歌侗戲研究會和侗歌協(xié)會，侗歌傳承習俗保護工作已經(jīng)啟動，但基層民間自發(fā)成立的保護組織，籌資無措，舉步維艱。值得欣慰的是在有識之士奔走呼號下，國家已于2005年啟動了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報保護工作。貴州省也于早些年制訂了《貴州省民族民間文化保護條例》。這些舉措必將包括侗歌傳承習俗在內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作起著巨大的推動作用。行筆至止，筆者以為侗歌傳承習俗當務之急：一是建立縣一級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護組織及其工作班子，統(tǒng)籌縣級日常非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作。二是切實的而不是應付的進行普查工作，不斷收集、整理、編印侗歌曲目。搶救性攝錄著名且年事已高歌師的演唱音像資料，建立并不斷完善資料庫建設。三是逐步在民間恢復正在消失中的斗牛、吃相思、行歌坐月等傳統(tǒng)活動，使侗歌傳承習俗有廣闊的互動空間。四是建立獎勵機制，對那些在民族文化遺產(chǎn)傳承、保護中有突出貢獻的人，在經(jīng)濟上視其貢獻大小，分縣、州、省三級給予重獎，對于生活困難的，適當給予定期或不定期補助；在政治上要像功臣、專家學者一樣對待他們，提高他們在民間的政治地位，讓他們感到自己所做的事業(yè)有益于國家，有益于人民而感到無尚光榮，進一步激發(fā)他們對民族民 間文化的傳承熱忱。

第二篇：侗歌之鄉(xiāng)——小黃侗族大歌傳承情況

侗歌之鄉(xiāng)——小黃侗族大歌傳承情況

調(diào) 查 報 告

侗族 張子剛

小黃是個處處有歌、事事用歌的侗族村落。1993年3月被貴州省文化廳命名為“侗歌之鄉(xiāng)”，1996年12月被文化部社會文化司首批命名為“中國民間藝術之鄉(xiāng)”（侗歌藝術）。小黃在南部侗族方言區(qū)這塊“歌海戲鄉(xiāng)”之中獨領風騷，獲此殊榮已經(jīng)好些年了。在當前各種文化的碰撞及經(jīng)濟大潮的擠壓下，這顆璀爛的明珠前途令人關注，美國人DanielB.Wright在考察從江、榕江后寫的《侗歌還會再唱嗎？——貴州榕江考察記》的開頭寫到：“數(shù)月前一場大火肆虐了崎嶇多山的小黃寨，當?shù)厝种坏哪痉炕癁榛覡a，人們再沒有心情唱歌了。他還說：“在貴州的少數(shù)民族地區(qū)，還有另一種力量正蔓延開來，像火災一樣威脅著一個又一個村寨的傳統(tǒng)文化，這就是繁榮的力量，亦即來自以漢族為主導的城市現(xiàn)代化之吸引”。中國音樂學院李文珍副教授兩次在小黃體驗生活后，撰文提出了她對侗族大歌前途的擔憂，并盡力長期推薦和資助小黃民間舉辦侗歌侗戲節(jié)?，F(xiàn)有識之士又在黔東南州委、州人民政府領導下，將侗族大歌作為候選項目啟動了申遺工作，令人欣慰。在省、州文化主管部門的領導部署下，我們對小黃的侗歌進行了調(diào)查，現(xiàn)報告如 下。

一、小黃的地理位置及歷史沿革

小黃位于貴州省從江縣城東北面，距縣城23.5km，地理座標東經(jīng)約108度58分至109度，北緯約25度48分至25度52分，海拔630米。由金吐、你百、宰嶺三個侗寨組成，即現(xiàn)今的小黃、高黃、新黔三個行政村，共有717戶，3471人。小黃共有土地面積36.71km2，耕地面積1981.5畝，其中稻田面積1920畝，旱地61.5畝。主產(chǎn)水稻，亦產(chǎn)包谷、小米、小麥和薯類。香禾是小黃的特產(chǎn)。

小黃距鄰村岜扒、朝里各5km，距弄向和高增分別為10km和11km，宰專7.7km、黎平黃崗3km。

小黃系古地名，此名始于何年已無考證。據(jù)民間傳說，古時候，這里有一個才智出眾、文武皆通的學士，自認為可以當皇帝，在向京城進發(fā)的途中，被一軍師擊敗，回到本村后，集中金吐、你百、宰嶺等村寨約400戶人家，稱雄當起了小皇帝。這人死后，人們便把這里命名為“小皇”，侗話叫“細王”，后人將“小皇”寫為“小黃”而得名。

小黃在清代和民國時期從江建縣之前，隸屬永從縣。民國30年（公元1941年）2月25日，貴州省政府第270次會議通過，確定下江縣和永從縣合并，正式設置從江縣，小黃隸屬從江縣高增鄉(xiāng)。中華人民共和國成立初期，仍屬高增鄉(xiāng)管轄。1953年建政時組建小黃鄉(xiāng)。1957年與高增鄉(xiāng)合并稱高增片，1958年 屬丙梅公社，與高增分開稱為小黃工區(qū)。1961年丙梅公社劃小，建立小黃公社，劃歸丙梅區(qū)管轄。1984年8月社改鄉(xiāng)，稱小黃鄉(xiāng)。1992年撤區(qū)并鄉(xiāng)時，小黃撤銷鄉(xiāng)級建制，并入高增鄉(xiāng)，今隸屬從江縣高增鄉(xiāng)。

二、小黃侗歌分類

小黃侗歌分為大歌（嘎老）和小歌兩部分。

（一）大歌又可以分為以下十一類；

1、正宗大歌，又稱古典大歌或古老大歌，是大歌中的精華，文學藝術性強，歌調(diào)古樸原始。男女對唱的歌調(diào)內(nèi)容固定，格式完整，不能隨便亂唱，否則便是外行。這類歌主要在鼓樓內(nèi)演唱。這類大歌幾天幾晚都唱不完。主要大歌有嘎晉夕、嘎陽水、嘎陰陽、嘎神誼、嘎父母、嘎混泊、嘎洋海澤、嘎平陽等，還有小黃經(jīng)常唱的：嘎小黃、嘎岜扒、嘎銀潭、嘎四寨、嘎坑洞、嘎乜洞、嘎構洞等等。

2、聲音大歌，以聽聲調(diào)為主的歌。其中最突出的是蟬歌和布谷歌等。蟬歌又分為春蟬、夏蟬、秋蟬。再分就是小黃男女蟬歌和外地蟬歌，如小黃女聲夏蟬歌（嘎兩列）、男聲蟬歌（嘎嫩）等。在小黃流行的外地蟬歌有：上皮林春蟬歌（嘎國）、龍圖夏蟬歌（嘎能兩）、黎平三龍秋蟬歌（嘎吉喲），倫洞蟬歌和九洞蟬歌，其他的有布谷歌、水鳥歌、貓頭鷹歌、公雞歌和蟋蟀歌等等。

3、攔路大歌，是寨與寨之間吃相思集體作客，當客人入寨 時，主寨姑娘在寨門或寨子入口處用草標橫掛攔路，表示不準入寨，主客雙方男女對唱攔路歌，互相盤問。唱輸了要喝酒才能進寨，表示對客人的尊敬?，F(xiàn)在多用為迎賓入寨儀式。

4、踩堂大歌，是正月里祭祀時，男女載歌載舞踩堂對歌（多耶），是侗族的一種歌舞形式，多用在熱烈慶典場合。當今迎賓時多采用，邀請賓客一同歌舞。

5、戲劇大歌：在唱侗戲過程中，凡是集體場合和慶典時演唱。

6、敬酒大歌：在宴會中使用，小黃除了自己的多調(diào)酒歌外，還學外地或借洋調(diào)漢歌改編為酒歌，以豐富自己的酒歌內(nèi)容。

7、曲藝大歌：是一種說唱敘事性的大歌。這種大歌小黃有專門的調(diào)式。如男聲《祖公落寨》（嘎公甫李順），這種經(jīng)典敘事歌男女歌隊經(jīng)常唱，并可以混聲合唱，還有如女聲演唱的：嘎毛洪/嘎英臺/嘎門龍等等。

8、敘事大歌：以眾唱持續(xù)音，一人獨敘或二人輪敘的一種大歌，是大歌中的一種特有調(diào)式。嘎吉、嘎英臺就是這一類敘事大歌調(diào)。

9、兒童大歌：是專供兒童演唱的一類大歌。如：筑壩歌/麻雀歌/石榴開花/鬧江歌等等，多不勝舉。

10、贊頌大歌：在吃相思過程中，男女進入主寨鼓樓時首先要贊揚主寨，是專有的“呵哈丁”和禮俗等歌調(diào)。多用于贊頌新人新事，或唱勸事歌，讓聽眾受到教育，以提高地方民眾 倫理風尚。

11、小黃還流行有外地的其他大歌：如黎平肇洞的嘎干當/固勿?。簧掀ち值牡母赂衤濉⒏骓槡w州；龍圖的嘎能、嘎寧昆等；黎平三龍的嘎三月、嘎八月、嘎寧老等；其他的外地傳統(tǒng)大歌還有貢馬伴賴、順該另另、固條牙略、寧等骨路、姑娘被逼嫁人和解放后新編的嘎共產(chǎn)黨、嘎太陽、嘎東方升起等等，數(shù)不勝數(shù)。

（二）小黃小歌

小黃小歌有小琵琶歌，牛腿琴歌和無伴奏的河邊河，上皮林的侗族山歌。當前流行演唱的外地小歌有：六洞琵琶歌、平江琵琶歌、黎平洪州琵琶歌，榕江車江琵琶歌、晚寨琵琶歌等。牛腿琴歌有以鑾里為代表的歌調(diào)為主，還有九洞歌調(diào)。敘事琵琶歌有六洞式、南江水口式、廣西三江式。牛腿琴敘事歌有：九洞調(diào)式、小黃調(diào)式、以黎平剎攀潘老替（潘原是小黃人，經(jīng)遷居剎攀）為代表的調(diào)式。

三、小黃的侗歌傳人

據(jù)學者研究，史學界認為侗族是由古代百越族群中一支發(fā)展而成的，越人善于歌唱，西漢劉向在《說苑》一書中記述了一段關于春秋時期楚國令尹鄂君子晰在游船上贊賞榜泄越人唱歌的情景，并借用漢字記越音錄了一首《越人歌》。由此可見，兩千多年前侗族的先民越人就已經(jīng)善歌。宋人陸游在《老學庵筆記》里記載：“辰、沅、靖等蠻，仡伶??農(nóng)隙時，至一二百 人為曹，手相握而歌，數(shù)人吹笙在前導之”。明弘治《貴州圖經(jīng)新志》黎平府風俗條說：“侗人”，“暇則吹蘆笙、木葉、彈琵琶、二弦琴??以為樂?！编椔丁冻嘌拧芬嗾f：“侗??善音樂，彈胡琴，吹六管，長歌閉目，頓首搖足，為混沌舞?！鼻遑摹赌汊钟洝穼懙溃骸扒罢叱诙S者唱喁、聯(lián)袂而歌，于蔫喁如眾樂，皆作八音備，舉合材中，無一非能鳴者焉，彼天地間亦何償有寂墻耶”。這些漢族的典籍記錄，證實了侗族的歷史淵源，源遠流長。侗族民間還流傳有如《歌的傳說》、《相金上天去買“確”》、《四艾傳歌》等關于歌舞起源的傳說。

小黃的侗歌起源確切年代雖無考，它是在小黃先民長期的生活生產(chǎn)過程中逐漸形成發(fā)展起來，這是無凝的。據(jù)小黃老人潘庭榮生前一九五三年說，要追溯小黃最早的留傳有姓名的歌師是倒鳥和老罕。由于兩個家庭貧窮，衣著破爛，盡管長相不錯，侗歌也唱得好，但哪個月堂的姑娘都瞧不起。他兩個氣得捶胸嘆氣，相邀到山林里去墾荒隱居。白天挖坡造田耕種，晚上劈樹篼制牛腿琴，經(jīng)過反復摸索，最后制成高低音量牛腿琴各一把。兩人從此夜夜拉琴唱歌，功深藝精，和弦優(yōu)雅，歌聲優(yōu)美。在深山里又受到了蟬鳴鳥叫的啟發(fā)，經(jīng)過三年苦練，回到小黃月堂，首先唱了一段女聲蟬歌：①五月初五夏蟬鳴/蟬兒上下枝頭叫不停；②母蟬起音兒蟬齊聲和/午后飛落老林叫呤呤；③七到八月蟬將蛻化了/蟬老聲殘叫得悲陰沉/呤！呤！呤！，姑娘們聽了鼓掌稱好，兩人又唱了一首男聲蟬歌：春來正二月/聽 得春蟬叫/蟬兒哭訴在楓樹梢/蟬兒樹尖呤/催人歲月老/丟我單身無妻子/傷心更煩惱。姑娘們聽后彎腰躬背地討好，恭恭敬敬地請求倒鳥和老罕教唱雙聲歌。從此，他兩人就成了有名的歌師。

在清一代，小黃的著名女歌師屈指一數(shù)的是潘氏老太君，老太君生于康熙35年，卒于乾隆60年（1696~1795），享年99歲。相傳老祖太滿頭白發(fā)，人稱銀發(fā)祖太。老祖太生活在小黃的一戶殷實之家，聰慧善歌，年輕時已成歌手，中年便是歌師，一生愛歌、嗓音清脆，一直到八十多歲還在傳歌教唱，與老祖太同代歌師還有潘金拜。金拜歌師家境貧寒，但從小愛唱歌，長大后，勤編歌，約朋友住到距小黃10華里的歸樹山上墾荒造田，一邊勞動，一邊編歌，幾個月后開了一丘大田，也編唱了很多侗歌，那田至今人們還稱之為金拜大田。后來金拜到九洞對歌，與一個叫婢妙的九洞女歌手對了三天三夜，婢妙敗給了金拜。金拜編創(chuàng)的男聲大歌嘎嫩現(xiàn)仍在小黃傳唱，秋蟬悲鳴的調(diào)式十分凄涼：①郎在異鄉(xiāng)平凡不出名/莊稼禾穗不實難成婚/米泡缽里不壯顆/守在寨里枉為人/郎是死心等著你/妹嫁高門害郎冷冰冰。②十八花樹正當開/苦心同栽哪知我凋零/花落水流枉纏你/黃瓜同種為何難收成/三月候鳥哭水漲/剩我孤單淚淋淋。還有一首大歌，也是他的代表作，至今還在傳唱著：今晚相會對妹講/郎在異鄉(xiāng)把你來愛上/郎在異鄉(xiāng)愛上你/鯉魚下灘我把網(wǎng)來裝/魚游灘頭我把網(wǎng)來放/愿得鯉魚共潭守在妹身旁。

金拜的后裔拱勉化及其后裔也一直是小黃歌師。小黃的人說，去小黃找會唱歌的人個個是，不會唱歌的人沒有。這是天賦予他們的聰明。小黃男女能歌會唱，還擅長演侗戲，第一個用侗族歷史機智人物故事《甫貫》中段搬上戲劇舞臺的是潘公看，他與張諷干是同時代人。民國年間的著名侗戲師吳德太（1900—1970）和賈福英又創(chuàng)編了前后段，因而《甫貫》成了一部久演不衰的傳統(tǒng)劇目。現(xiàn)在還健在的歌師、戲師有賈福英、石文興、吳秀光，他們分別的代表作有《奶寧》、《老數(shù)與三妮》和《郎曙善妮》、《拐賣》等。

小黃老人以唱歌傳歌為榮，以歌養(yǎng)壽。當代最有名的歌師薩文藝、薩團分別享年70歲和80歲。薩文藝出生于歌師戲師之家，父親是戲師，侗戲《金罕列美》近400首唱詞背得滾瓜爛熟，一字不差，母親亦是歌師，擅長嘎老，她自彈自唱的小琵琶歌和牛腿琴歌十分精彩，1956年前后，天津音樂學院方暨申教授到小黃采風，錄了她們歌隊的很多老歌老調(diào)。薩文藝掌握的侗歌十分豐富，三洞大歌、洪州、晚寨、車江琵琶歌、各地蟬歌、嘎老，各種腔調(diào)都能唱，而且非常準確，一音不差，連歌中的方言吐字、聲調(diào)、風格都能表現(xiàn)出來，她一生都在輔導寨里的女聲歌隊，自己的女兒吳娓花已成為歌師，兒子吳秀光成了當代歌師師戲，孫女吳杏美、吳才花也成了歌手。

你百寨薩團歌師精通嘎老，且能自彈自唱小琵琶歌，羅漢們都為她傾倒。解放后，數(shù)十年如一日悉心傳歌教歌，她的學生個個成才。80年代，薩團歌師傳帶以潘濤貶、吳婢漢名首的 女聲歌隊風光一時，震憾一方，不但能傳唱嘎老，還善于唱黎從榕文化部門改編創(chuàng)作的新歌，1985年與中央民族學院畢業(yè)班采寫組到從江編寫《高增侗寨考察報告》，一月完稿后，特到小黃與潘濤貶女聲歌隊聯(lián)歡，雖然語言不通，以歌傳情，互相對歌，風趣橫溢，感情融洽。潘濤貶她們從小到大，一直到出嫁，都圍繞在薩團歌師身旁，受到培養(yǎng)，歌師逝世時，大家撲到歌師遺體上，緊握老人的手，哭了又哭，哭啞了聲音、哭腫了眼睛。

四、小黃的侗歌隊

長期生活工作在侗族地區(qū)的侗族音樂家劇作家普虹經(jīng)過悉心研究后認為，歌隊是侗族民間合唱傳承的基石。小黃的侗歌久唱不衰，正得于這個村落組建有很多的侗歌隊。據(jù)統(tǒng)計這個幾百戶人家的寨子，就有66個歌堂，26支不同年齡段的侗歌隊，138個歌師。這正是侗族大歌能代代傳承的原因所在。在從江縣2003年中國侗歌大歌節(jié)·從江西部椪柑節(jié)活動中，小黃1212人同臺演唱侗族大歌，年齡最大的80歲，最小的僅4歲。向世人充分展示了侗族大歌的文化底蘊和侗歌大歌在小黃的傳承效果。現(xiàn)簡要介紹幾支小黃侗歌隊。

（一）老年婦女嘎老曲藝隊

該隊是小黃當今女聲歌隊的老前輩，由薩鳳姣（已去世）、薩生祥、薩小明三人組成，她們聲音厚實穩(wěn)重，配合默契嫻熟。能唱多種蟬歌，傳統(tǒng)古典嘎老三天三夜也唱不完。晚年階段專 門練唱曲藝大歌。農(nóng)閑時她們四出傳歌，送歌上門，贊頌千家，足跡遍及六洞、九洞、十洞等黎從榕和三江等縣侗鄉(xiāng)，1985年和1990年先后兩次出席在榕江召開的“侗族曲藝交流研究會”，與三?。▍^(qū)）五縣的民間藝人切磋交流。會后，小黃曲藝隊全體人員由榕江翻越九十九垴，途經(jīng)吾架、德橋、會里、弄吾等侗寨，每到一寨，都被村民熱烈歡迎，請入鼓樓對歌，酒肉款待。

（二）吳仕雄男聲老年歌隊

歌隊由吳仕雄、潘錦仁、吳大安、潘光才、潘鳳高、陳明林等人組成。這是一支從上世紀五十年代起就已經(jīng)出名的歌隊。1953年，中央音樂學院趙寬仁教授第一個深入小黃采風，聽了他們演唱的大歌，進行了筆錄，還聽了他演奏的嗩吶和牛腿琴歌。1956年，該歌隊參加全省第一屆工農(nóng)業(yè)余文藝會演獲得一等獎，1958年吳大安等排演的侗戲《珠郎娘美》赴云南大理參加全國少數(shù)民族戲劇調(diào)演，獲優(yōu)秀節(jié)目獎。1962年又參加全省文藝匯演獲得優(yōu)秀獎。1964年以該歌隊為主體的從江縣侗歌隊參加全國少數(shù)民族群眾業(yè)余藝術觀摩演出，受到毛澤東主席、劉少奇主席和周恩來總理等黨和國家領導人的親切接見并合影留念，這個歌隊演唱技藝精湛，名聲遠揚。

（三）賈元金男聲綜合歌隊

歌隊由新黔幾個歌隊人員機動組合而成，是新黔寨的代表歌隊，專門對外作表演唱。成員是賈元金、潘老建、潘老記、潘顯太（1980年潘顯太歌隊參加南寧“西南少數(shù)民族多聲部合唱座談會”調(diào)演），潘顯和（1985年潘顯和歌隊曾參加貴州省在北京舉辦的“侗展”表演）。該歌隊在小黃中秋侗歌節(jié)的“侗歌侗戲”比賽中，多次獲得冠軍，是小黃男聲歌隊的榜樣。

（四）奶貴珠女聲歌隊

奶貴珠女聲歌隊由五名婦女組成，她們是奶貴珠（縣音樂舞蹈協(xié)會會員），奶新林（1993年曾被省藝校聘為侗歌班教師），奶全胡、吳吉美，她們都是歌師之家出身，出色歌手、技藝高超。1985年8月中國音樂學院李文珍副教授到小黃體驗生活，與該歌隊的歌手結下了嘎老之情。近二十年來，為弘揚民族文化，李文珍教授在精神上、物質(zhì)上和經(jīng)濟上給予了小黃很大支持，邀請中央電視臺主持人宋嘉寧和遵義電視臺攝制組到小黃拍攝侗族大歌和民風民俗，還邀請臺灣學者王鎮(zhèn)華先生考察小黃歌俗。李、王兩位先生都分別撰文介紹了小黃侗族大歌。

（五）潘美號女聲歌隊

上世紀90年代中期，該歌隊由潘美號、潘婢花、吳婢愛、吳婢鑾、潘英化、陳燕姣、潘映月組成。1994年6月，該歌隊的潘美號、吳婢建等5名9—12歲的小姑娘參加了′94北京國際少兒藝術節(jié)；1995年六一兒童節(jié)，又應邀赴京參加中央電視臺“六一”晚會現(xiàn)場直播，在北京，應中國音樂學院邀請赴院作示范演唱。1996年6月，吳婢建、潘映月等5名小歌手，代表侗族少年兒童在北京參加中央電視臺慶?！傲弧薄短柕男?愿》文藝晚會，演唱多聲部無伴奏侗族大歌。同年7月，吳婢建等4名小歌手隨中國民間藝術團赴法國演出，在巴黎演出13場，場場暴滿，還受到法外長夫人接見。

五、小黃的侗歌傳人和侗歌之家名錄

小黃的侗歌傳人之多和所占比率之大是其他侗寨少見的，三、四代同堂的家庭，大多可以組成一個家庭歌隊，成為名符其實的侗歌之家。

（一）歌師戲師名錄

小黃有歌師、戲師138名，現(xiàn)將較為著名的列名如下：

1、收入1989年5月編印《從江縣民族志（討論稿）卷二侗族篇（油印稿）》，小黃歌師戲師有：

潘老歡（現(xiàn)已去世）薩鳳姣（現(xiàn)已去世）薩生祥（79歲）奶貴珠（50歲）潘和安（已去世）

2、收入二OO四年四月黔東南州人民政府組織編寫的《人類口頭及非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作候選項目申報書侗族大歌》中小黃歌師有：

乃

同

66歲 甫金林

67歲 吳仕雄

69歲 吳大安

70歲 補生肥

68歲 甫開銀

49歲 補玉嬌

40歲 補龍安

37歲 賈補英

66歲 乃新林

56歲 薩立仙

50歲 乃安玉

44歲 乃艷嬌

42歲 公花娘

70歲 公美亮

68歲 吳秀光

55歲

哈

豆

67歲（即薩豆，實際71歲——筆者注）哈

寇

63歲（即薩寇，實際66歲——筆者注）

（二）侗歌之家名錄

在小黃一家人二、三代能組成大歌隊的人家比比皆是

1、潘顯太家，父子兩代都是歌師、歌手；

2、賈福英家，祖孫三代都是歌師、戲師、歌手；

3、奶新林家，祖孫三代都是歌師、戲師、歌手；

4、奶德光家，祖孫三代都是歌師、歌手；

，現(xiàn)略舉一二如下：

5、吳秀光、吳秀明兩家，父子兩代都是歌師、戲師、歌手。

六、小黃與侗歌有關的遺跡和風俗

1、風俗畫碑

小黃風俗畫碑刻于清高宗乾隆三十八年九月（公元1773年），碑高110cm，寬70cm，厚8cm。碑板有6.5cm，云龍紋鑲邊。碑刻主體從上到下可分成四部分，第一部份右為刻碑時間及首創(chuàng)人姓名，中為鴛鴦交頸圖，左為一只頭朝鴛鴦交頸圖展翅飛翔的鳳鳥。第二部份上排為四男四女，男女都著盛裝，戴銀飾、挽發(fā)髻，不同的是男穿褲，女系裙，手牽手踩歌堂。下排是三個官兵牽著一匹馬，肩負兵器駐足觀看。第三部份是兩只公雞正在斗雄、頸上羽毛豎立，相對怒視。右邊那只公雞的后上方還刻有一覓食小雞。第四部份左為一坐姿猴子，右為一坐姿老人。老人一手牽著猴子，一手肩負鋤頭，在一旁觀望。在南侗地區(qū)以碑畫形式描述古代侗族民間習俗的石刻，除了極少數(shù)古墓之外，很難見到這樣獨立的碑刻。該碑為人們研究侗族社區(qū)古代哲學、繪畫、歌舞以及文化交流提供不可多得的實物史料，也是向人們展示了清康乾盛世民間歌舞升平的一個縮影，同時也證明了小黃的侗歌在康乾時期已具規(guī)模，自成體系。

2、侗歌傳人銀發(fā)老祖太石雕墓

墓位于小黃金吐寨后，系料石砌成。碑文為“故恩妣潘氏老太君墓，嘉慶十三年三月修筑。孝孫華雄、重孫士奇、玄孫學海、學河同祀，原命生于康熙丙子 于乾隆乙卯，享年九十九 歲”。墓碑兩側(cè)刻有三幅對聯(lián)：“敢謂于斯稱馬鬣，魚言即此是牛眠”；“綠水縈洄滋地脈，青山聳翠壯文人”；“瑞曜鐘人杰，祥呈仰地靈”。

3、招待歌隊風俗

二千九款首潘萬海在乾隆中期，已年近60歲，銀發(fā)老太已年近80歲，他們經(jīng)常組織老年歌隊到鼓樓傳歌，往往唱歌勁頭來了，就殺牲口招待歌隊?？钍讕Я祟^，各寨有錢人家紛紛效法殺牲口邀請婦女對歌，此風俗一直流傳到今天。

4、自乾隆年間形成老年歌俗后，兩位老人謝世后，流傳這樣一首歌謠：“女長（8+8）十六花正紅/男大（9+9）十八蝶戀花叢中/蝴蝶雙雙迷采蜜/男女對歌情更濃/萬海88高壽人間少/祖太99遐齡世難逢/以歌養(yǎng)壽學先祖/白發(fā)紅顏老還童/兩個88為二八（即28日），兩個99為二九（29日）/年年正月月尾兩日最隆重/老人節(jié)日盡歡唱/莫待花凋人喪萬事空”。老人們?nèi)绻龅斤L調(diào)雨順，國泰民安，五谷豐收的年景，在正月二十八、二十九兩日除唱歌演戲外，男女老人尋找年輕時的伴侶，邀約上山野餐砍柴歡度他們的節(jié)日。

七、小黃侗族大歌現(xiàn)有的民間保護措施和幾點建議 民族性格乃民族心理的外化，侗族有句至理名言，“飯養(yǎng)身，歌養(yǎng)心”，心靠歌來養(yǎng)育調(diào)理，侗族人的心靈是歌塑造的。侗族大歌是侗族人的靈魂。人育歌，歌養(yǎng)人，人與歌密不可分。美國Daniel B·Wrignt先生和李文珍教授對侗族大歌潛在的危機 感不是空穴來風，由于自然災害的壓力，外來文化的影響，村民自身脫貧致富的需求，無不在影響著侗族大歌的傳承和發(fā)展，小黃民間藝人、看到了侗族大歌的危機。

（一）小黃侗族大歌的民間保護措施

1、在侗歌傳人吳仁彩、吳玉珍、吳國富、吳國志、賈文田、潘顯太、陳春園等人的推動下，已于1998年成立了高增鄉(xiāng)侗歌侗戲研究會。研究會內(nèi)小黃成員有賈福英、吳秀光、石文興、潘顯太、潘小平和陳德光。陳德光為副理事長。它的宗旨是，傳承侗歌侗戲不斷發(fā)揚光大，使之跟上時代步伐，為社會主義建設服務。

2、從一九九六年起小黃每年八月十五日都要舉辦一次侗歌節(jié)，節(jié)日期間邀請縣內(nèi)外侗寨的侗隊歌、侗戲班到小黃參加比賽，除了侗歌侗戲比賽外，還有吹蘆笙表演。到目前為此，成功舉辦了10屆。

3、小黃侗歌傳人賈福英、薩立仙、薩團等一大批歌師的努力，孜孜不卷的傳授侗歌，還有原文管所干部不顧80高齡的陳春圓，退休干部石庭章還在為侗族大歌奔走呼喚，為發(fā)現(xiàn)宣傳、編寫侗歌侗戲，默默地起到橋梁作用，為侗族大歌的傳承在盡最后的努力。

4、把侗族大歌引進課堂。為了吸納學齡女童入學，在90年代縣里就決定在民族集居地開設民族班，免費吸納女童入學，小黃小學率先執(zhí)行，為全縣做出了榜樣。

（二）幾點建議

1、小黃是一個真正侗鄉(xiāng)，以善唱侗歌特別是有侗歌中王者之尊的大歌著稱，蔡家誠博士在他的《西部旅游開發(fā)理論與實務——黔東南旅游開發(fā)與發(fā)展實證研究》一書建議：“在凱里、從江、黎平等地修建侗族大歌歌劇院，在廣泛深厚的群眾基礎上組建高水準演唱隊伍，將侗族大歌與京劇一樣、開發(fā)成貴州和中國文化旅游的極品、國粹”。為了保護和發(fā)揚民族文化，在小黃建設一座高水準的侗族大歌歌劇院是完全必要的，讓它成為保護和弘揚侗族大歌的傳承中心。

2、現(xiàn)在掌握數(shù)百首，上萬行的歌師戲師已為數(shù)不多，加之外出務工的青年人不斷增多，侗族大歌后繼乏人。在近一兩年內(nèi)，應盡快撥出?？?，組織專門力量采集健在歌師戲師所掌握的侗歌侗戲，保留他們的音像資料，存檔備查，以免失傳。

3、各級政府都應籌集一定資金作為聘請歌師戲師傳授侗歌侗戲的補助經(jīng)費，避免侗歌侗戲從侗鄉(xiāng)土地上“蒸發(fā)”，使其代代流傳。

第三篇：習俗調(diào)查報告

習俗調(diào)查報告

習俗調(diào)查報告1

調(diào)查目的:此次調(diào)查主要是為了將東北地區(qū)農(nóng)村新年風俗系統(tǒng)地構成文字，將其展現(xiàn)出來，以此來激起人們對年俗的關注，同時也為文化流失敲響警鐘。

時間:xx年1月26日

地點:東北地區(qū)某農(nóng)村

調(diào)查對象:農(nóng)村地區(qū)的中老年人

調(diào)查范圍:關于農(nóng)村地區(qū)新春正月期間的忌諱和天氣狀態(tài)、飲食所賦予的含義。

我從小生活在東北，一直生活在這個地區(qū)，對該地區(qū)的風土人情已不在乎，自從在外地求學才發(fā)現(xiàn)每一個地區(qū)都有其獨特的人文風俗，特別是年俗更是差能人意，南北地區(qū)差異尤其明顯，例如南部地區(qū)的福建省，大年三十不吃餃子，初一不拜年也不走親戚，統(tǒng)統(tǒng)等到大年初二才進行。四川地區(qū)大年三十不吃餃子而是吃湯圓還有他們自制的火鍋。中國的文化博大精深，正由于各地區(qū)不同的風俗文化才構勒出了一幅多姿多彩的民俗畫卷。下面是關于東北地區(qū)的年俗社會實踐調(diào)查報告概況。

在我的故鄉(xiāng)流傳著這樣一種說法，正月里忌諱剪頭發(fā)，剪頭發(fā)方外家舅舅，意思是正月里剪頭發(fā)對自己的舅舅沒有好處。新春正月是一個喜慶的日子，有人講假如新春期間做個媒，這不喜上添喜嗎?但是在東北地區(qū)是不答應的，做媒有自找倒霉的含義，所以正月里忌諱做媒。同時新正月也不答應買鞋，買鞋與“買邪”同音也就是說把邪氣帶回家里，是不吉祥的`前兆。一個正月處處隱藏著年俗“機關”略不留意就會中招。初一至初四是忌諱亂用針線的，初五那天才可使用，被稱作縫破，意思是把過往一年里的瑣碎和缺憾都縫補起來。在我們這的新春期間，對天氣狀態(tài)也格外關注，假如初一至初六天氣都為晴，那末預示著在新的一年里六畜興旺，反之災禍不斷。就這樣的一些年俗仿佛已成為人們新春的?？?，天天都期盼艷陽高照，對生活布滿了信心和美好的希冀。

在東北地區(qū)的正月期間飲食也有著豐富的含義，正月初三稱為莊稼會，假如這一天吃餃子，在新的一年里五谷豐收，食糧滿倉。初五被稱為元寶日，這一天吃餃子，在新的一年里會財源滾滾，興旺發(fā)達。初七被稱為“人七日”這一天吃面條預示新的一年里大人小孩身體安康無病痛無災患。

這些在簡單不過的年俗已潛移默化的成了人們生活的?？?。在人們不知不覺的遵守它的時候，也就產(chǎn)生了對未來美好生活的一種向往，由此產(chǎn)生動力往創(chuàng)造生活創(chuàng)造幸福。此次調(diào)劑報告文字簡短，語言平實，但對我這個一直生活在這個環(huán)境中的人來說，在沒做這個調(diào)查報告之前，已將其拋棄殆盡，因此，這次調(diào)查報告也是對本身對待風俗文化態(tài)度的一種修正。同時系統(tǒng)的搜集了東北地區(qū)鄉(xiāng)村年俗的信息，把我們這樸實的年俗文化變成文字，以此來激起更多的人，往關注年俗，關注身邊的普通文化，保衛(wèi)鄉(xiāng)土文化，避免文化大量流失。

習俗調(diào)查報告2

調(diào)查時間：20xx年2月7日

調(diào)查內(nèi)容：春節(jié)習俗

調(diào)查渠道：上網(wǎng)查詢

問詢長輩

調(diào)查情況：

春節(jié)習俗：

年前：

祭灶：古時人們認為灶王爺上天在玉皇大帝面前美言幾句，便會給家里帶來幸福，可保佑來年一家平安。貼門神

貼門神：中國各地過年都有貼門神的風俗。最初的門神是刻桃木為人形，掛在門的旁邊，后來是畫成門神人像張貼于門前。

守歲：中國民間在除夕有守歲的習慣，俗名“熬年”。守歲從吃年夜飯開始，這頓年夜飯要慢慢地吃，從掌燈時分入席，有的人家一直要吃到深夜。

年后：

拜年：春節(jié)里的一項重要活動，是到親朋好友家和鄰居那里祝賀新春，舊稱拜年。漢族拜年之風，漢代已有。唐宋之后十分盛行，有些不便親身前往的，可用名帖投賀。

團圓飯：一年一次的團圓飯充分的.表現(xiàn)出中華民族家庭成員的互敬互愛，這種互敬互愛使一家人之間的關系更為緊密。（詳見圖1）

祭財神（開齋日）：北方在正月初二祭財神，這天無論是商貿(mào)店鋪，還是普通家庭，都要舉行祭財神活動。

拜佛：春節(jié)拜佛祈求好運，歲歲平安，為了討個好吉利。（詳見圖2、3）

習俗調(diào)查報告3

一、調(diào)查背景：

春節(jié)，是我國傳統(tǒng)的節(jié)日。傳統(tǒng)意義上的春節(jié)是指從臘月初八的臘祭或臘月二十三或二十四的祭灶，一直到正月十五，其中以除夕和正月初一為高潮。在春節(jié)期間，我國的漢族和很多少數(shù)民族都要舉行各種活動以示慶祝。這些活動均以祭祀神佛、祭奠祖先、除舊布新、迎禧接福、祈求豐年為主要內(nèi)容。

二、調(diào)查目的：探究春節(jié)習俗，了解人們是如何度過春節(jié)的。

三、調(diào)查內(nèi)容：

1.貼春聯(lián)

春聯(lián)是從兩千多年前戰(zhàn)國時期的桃梗演變而來的?！痘茨献印飞险f，桃符(即桃梗)是桃木刻成的。上面刻著滅降福的咒語，一年一換。五代后蜀皇帝孟昶在過春節(jié)時心血來潮，令人將桃樹削片，他提筆在上面題寫了聯(lián)句：新年納余慶，佳節(jié)號長春。這就是中國最早的春聯(lián)了。至于春聯(lián)這一名稱的正式誕生，則在明朝。明朝開國皇帝朱元璋建都金陵后，曾在除夕時下旨：公卿士庶之家，須寫春聯(lián)一副，以綴新年。以后，春聯(lián)得以推廣，沿襲至今過年時，各家各戶都要貼春聯(lián)。

2.年夜飯

在大年30晚上,家家戶戶都會團聚在一起吃團年飯.當然,這是新年的第1餐正餐,既可以在自己家里吃,也可以在長輩家里吃.對于團年飯的菜式和菜數(shù)都是有很嚴格的規(guī)矩的.在我們家.每年的團年飯上都得有8道菜,其中魚和雞是必不可少的菜.魚象征年年有余,而雞又是廣東人最喜歡的食物.它們都是吉祥如意的好兆頭呢!

3. 放鞭炮：

每到春節(jié)，華燈璀璨，鑼鼓齊鳴。鞭炮聲

此起彼伏，為沸騰的大地奏起了新春之曲?？罩辛鞴猱惒剩倩幤G，為佳節(jié)譜成了快樂篇章。

放鞭炮賀新春，在我國有兩千多年歷史。最早的爆竹，是指燃竹而爆，，因竹子焚燒發(fā)出噼噼叭叭的響聲，故稱爆竹。說起爆竹的起源，有個有趣的傳說?！渡癞惤?jīng)》上說：西方山中有焉，長尺余，一足，性不畏人。犯之令人寒熱，名曰山魈驚憚，后人遂象其形，以火藥為之。這是爆竹起源最早的記載，說明當初人們?nèi)贾穸?，是為了?qū)嚇危害人們的山魈。據(jù)說山魈最怕火光和響聲，所以每到除夕，人們便燃竹而爆，把山魈嚇跑。這樣年復一年，便形成了過年放鞭炮、點紅燭、敲鑼打鼓歡慶新春的年俗。

春節(jié)放鞭炮，作為我國人民歡度春節(jié)的習俗，歷史悠久，這種活動，雖然可以給節(jié)日增添歡樂的氣氛，但放鞭炮釋放的'煙塵，濺出的火星，容易造成環(huán)境污染，引起火災，一些烈性爆竹每年都會造成一些人員傷亡。隨著社會和人們的文明進步，對春節(jié)放鞭炮這種習俗的弊端，已引起各界的重視。以前我國許多城市都制定了禁止放煙花爆竹的規(guī)定。 現(xiàn)未解除。在大年三十晚上的0時整放鞭炮也是一種特殊的習俗,它寓意著“辭舊歲,迎新春”.對于迎接新春還有一種說法叫做“守歲”這么說吧,“守歲”其實就是指從大年30到初一期間不睡覺.對于大部分年輕人來說,這是玩的最好時間.當然這也不是盡然的,有些老當益壯的老年人也會和著年輕人們一起鬧新年呢! 春節(jié)放鞭炮，作為我國人民歡度春節(jié)的習俗，歷史悠久，這種活動，雖然可以給節(jié)日增添歡樂的氣氛，但放鞭炮釋放的煙塵，濺出的火星，容易造成環(huán)境污染，引起火災，一些烈性爆竹每年都會造成一些人員傷亡。隨著社會和人們的文明進步，對春節(jié)放鞭炮這種習俗的弊端，已引起各界的重視。以前我國許多城市都制定了禁止放煙花爆竹的規(guī)定。 現(xiàn)未解除。

4.應節(jié)活動

初一早，不少舞獅班及英歌隊敲鑼打鼓到各村各戶參拜賀年，主人燃放鞭炮以迎。初二、初三日鄉(xiāng)鎮(zhèn)會組織有慶新春文娛活動.如映電影、賽球、書畫展、猜謎語等。白天夜晚人們成群結隊盡興游賞觀看，一片迎春的熱鬧喜樂氣氛。

習俗調(diào)查報告4

除夕

農(nóng)歷年的最末一天稱歲除，這天晚上稱除夕，潮汕習俗謂之過年。

除夕前人們便忙碌張羅備辦各式年貨了：買雞、鵝、鴨、魚肉；添制新衣飾；新購家具、器皿；選購年畫、春聯(lián)等。尤其要買柑桔、青橄欖等水果作象征吉祥如意和迎送親友的佳果。舊俗過年前，男必新理發(fā)，女必挽面，現(xiàn)女子多為剪發(fā)美容。

農(nóng)歷十二月二十四日是神明上天述職之時。是日起，家家戶戶大掃除，用物和被帳都行清洗，謂之采囤。

除夕前一二天，家家戶戶制作各式品，以備過年之用。

除夕日外出家人都得趕回家團聚。除夕夜全家圍爐吃團圓飯。飯后大人們給孩童、子女給父母上輩，分發(fā)壓歲錢。是晚農(nóng)家水缸要貯滿水，米缸要填滿米，燈火不能熄滅，以象征歲歲有余、年年不斷炊的好兆頭。

過年夜守歲之俗十分普遍。守候新春來臨，新年鐘聲敲響，家家戶戶鳴放鞭炮。

春節(jié)

農(nóng)歷正月初一日稱元日，為新歲之首，春天之始。天方拂曉喜炮聲聲，家家戶戶廳中大桌上，紅盤盛滿大吉（即柑，柑大于桔，故稱大吉）、青橄欖及各式精美糖果，門前張燈結彩，晚輩向上輩敬茶祝福。這天多數(shù)人家要吃素，最少是早餐不吃葷。早餐后大人攜小孩帶上大吉到親友家拜年，主客互致新正如意，恭賀發(fā)財添福等吉利話；主人請客以大吉、檳榔（古俗敬檳榔，今用青橄欖代之），共品工夫茶，客人贈上大吉賀主人吉祥如意，主人要以大吉回贈，俗謂轉(zhuǎn)敬式換吉，意在回敬美好祝愿。

初一早，不少舞獅班及英歌隊敲鑼打鼓到各村各戶參拜賀年，主人燃放鞭炮以迎。還有手搖萬年青葉（俗謂搖錢樹）或手執(zhí)書有招財進寶等吉利句小紅紙貼于人家門上的；或是吹嗩吶、敲竹板、唱歌謠、做四句、說吉利話挨家賀年的，都趁著討點賞錢。初二、初三日鄉(xiāng)村圩鎮(zhèn)多組織有慶新春文娛活動，除搭戲棚演潮劇、山歌劇、做皮影戲外，還有大鑼鼓隊、虎獅隊、英歌隊、舞龍隊等沿街挨村寨游行表演。今還有映電影、賽球、書畫展、猜謎語等。白天夜晚人們成群結隊盡興游賞觀看，一片迎春的熱鬧喜樂氣氛。

吃團年飯

家家戶戶的住宅打扮得煥然一新后，除夕將至。于是，主婦們便忙著準備做一年之中最豐盛、最富意義的團年飯。團年飯，顧名思義，是一家在過年時歡聚在一起吃飯，連故去的老祖宗也不忘記的。因此，家家戶戶做好團年飯之后，首先必須拜老公（祭祖宗）。祭祖時，應該將代表祖宗的香爐從神龕上請下來安放在供桌上，然后焚香禱祝，請祖宗用餐。然后長幼依序跪拜，這充分表現(xiàn)出潮人慎終追遠、百善孝為先的傳統(tǒng)美德。祭畢，將祭祖用的飯菜重新熱過，設大桌于大廳，一家人團團圍堅，這是每個家庭大團圓的美好時刻。一家人不論平時天各一方，或者平時有多少疙瘩，這個時候也應該歡聲笑語，不能說傷心事或吵鬧。

用過晚餐，家中主婦就忙著收拾飯桌，于是，一場大清掃活動便開始了。這一次清掃不用很講究，純粹是為了清潔衛(wèi)生而已，不像年底的那一場，必須用松枝掇草掃刷。然后便生爐起火，開始準備明天祭神的供品--齋菜。齋菜的種類很多，有芋頭做的，有番薯做的，也有的是用棗子做的，有的則是用花生米、芋頭與番薯合起來做的。做齋菜的料都應該在下午時就準備完畢，讓其晾干。炸齋菜時，等爐火生好的時候，放上一口鐵鍋，注上大量花生油。等油沸時，用這些料子拌以粉漿往鍋里一放，它就在油鍋里吱吱地冒氣泡。熟時，黃澄澄、香噴噴地格外誘人。這時，家中若有客人，女主人就會獻上新炸齋菜一盤，再泡上香醇的工夫茶，讓你嘗嘗遐邇聞名的潮汕小食的美味。

送壓歲錢

送壓歲錢是潮汕春節(jié)習俗中重要的一項，長輩要分錢給后輩，能掙錢的后輩也要送錢給長輩。這些錢不能直愣愣地送，而要很講究地裝在一個利市包中，或者用一塊紅紙包看。這俗稱為壓肚腰，意謂一年從頭到尾，腰包里都會滿滿實實、富富裕裕。特別有趣的是，小孩臨睡前，父母必將一張大面值鈔票放在小孩肚兜中，睡醒后即將鈔票取回。

拜年，送大桔

拜年，又稱為拜正。初一一早，人們起床穿好新衣后，第一件事是自家對拜，往往是后輩先祝福長輩，然后長輩再給后輩曉以期望。早飯后，就各自向自己的親朋好友拜年。潮汕俗諺說：有心拜年初一、二，無心拜年初三、四。說的是拜年越早越見其誠意。故此，有的人起床后就立刻向親戚朋友拜年去了，回來后才吃飯。

拜年的人，無論帶了多少禮物，其中大桔（潮

州柑）是不可少的.。大桔取其諧音大吉，帶多帶少都沒有關系，但是不能是奇數(shù)。拜年者進了親友的門，應該看不同對象說不同的祝語。對老人說新春如意壽比南山，老人會咧開沒牙的嘴笑；對有工作的人則說工作順利、新年進步，聽的人會覺得十分順耳；如果是做生意的人，最中聽的莫過于新年大賺、發(fā)財利市了；如果是正在讀書的小孩，他們最希望的莫過于新年學習進步、成績突出。送他們這種祝語，他們會對你十分友善。落座后，主人會殷勤沏上聞名遐邇的潮汕工夫茶待客。臨走，主人便會從來者的禮物中留下兩個大桔，然后取出自家大桔交換，意在互贈吉祥。有好詣詼諧者新正出門給人拜年，往往只在褲兜里裝上兩個大桔，一一拜年后，褲兜里依然是裝著兩個大桔不變。因此，民間有善詣者稱年初的拜年禮俗為換柑運動。

習俗調(diào)查報告5

民俗是一種特殊而又非常重要的文化現(xiàn)象，它是一定的族團和群體在長時間的生活實踐進程中構成的共同的行為模式和思惟模式。風俗之端，始于致微，博之無物，察之而無形，聽之而無聲。然一二人倡之，千百人和之。人與人相接，人與人相續(xù)，又踵而行之。及其互成舉國之人習以為然。①民俗就是在這類社會群體場合相互模仿唱和，一代承一代接續(xù)的進程中構成的。雖然說民俗是一定自然地理條件、社會歷史條件、一定心理狀態(tài)的產(chǎn)物，然而因各自的自然地理、社會歷史條件、思想形態(tài)，又會構成不同的民俗。即便在同一文化區(qū)內(nèi)，如客家文化區(qū)內(nèi)，也會構成不同的民俗。

客家文化博大精深，璀璨奪目。客家山歌早就被譽為客家文化的精華;客家圍龍屋也被贊為客家獨占的偉大建筑。然而客家文化除此以外，還有一種不為人知的客家民俗客家上燈風俗。客家上燈風俗流傳的族群、區(qū)域很廣，它以添丁為中心，以燈的情勢而展開的祭祖、慰祖活動。

一、客家上燈風俗

1.客家上燈簡介

上燈(上讀爽、賞，是掛起之意)，因客家方言上同喪，所以客家人為避諱，上燈又稱升燈，是客家民間風俗。每一年，凡本姓本族有添丁(即生有男孩)者，必須在祖祠上廳掛上一盞新燈籠(諧新丁) 。上燈的日期最早為正月初九，最遲為正月十九，但多為正月十五前后一兩天。上燈意為向祖宗匯報，某家添了新丁。上燈時要辦三牲②、酒果敬祖公及天地神明，講求的還辦上燈酒請親友團圓、祝愿。此俗在客家聚集地區(qū)，素以興寧為最盛，其禮節(jié)也更繁，而且已有所演化，他們在上燈后，中間還要熱燈(是上燈進程中的一項活動，不能說是熱燈節(jié)) 。最后才敬祖謝天地，非常隆重熱烈，有一家添丁，全屋全村慶賀之氣氛。

在客家宗族社會，凡是男孩都要舉行上燈儀式，一生只有一次。上燈者年齡不分大小，剛誕下不久的男孩叫升新丁，年齡比較大的，因多種緣由沒有舉行此種儀式的叫升老丁。因此，上燈實是各姓各族為當年新添男孩而舉行的慶祝活動。

上燈必須在本姓本族老屋祖公廳舉行。老屋，又稱祖祠，是上燈活動的場所。老屋即祠堂，當今的客家各族的老屋都是依照古代祖宗居住的原始的方位修繕過的。老屋的設計很簡單，呈長方形，基本上是有一扇大門，從大門進是一個15平方米左右的廳堂，俗稱下堂，從下堂進往是一個天井，天井的兩邊是過道，通往下一個廳堂，這個廳堂稱作上堂。上堂正面的墻壁的中間開設了一個壁櫥，祖宗的牌位就擺放在這里。壁櫥下面還有一個小口，供奉的是土地神。一般上堂比下堂高，以顯示上堂的重要性。

2.客家上燈風俗緣由

客家，顧名思義，即是旅居他鄉(xiāng)的意思。客家人原籍為河南地區(qū)的中原漢族，是具有明顯特性的漢族民系，是漢民族中的一個地緣性移民群體。

據(jù)記載，客家人自秦朝以來，有六次南遷的進程：第一次南遷是在秦始皇時代。第二次南遷是在東晉五胡亂華時期。當時，為了避難，一部份中原居民輾轉(zhuǎn)遷進閩粵贛邊區(qū)。第三次南遷是在唐末黃巢起義時期。第四次南遷是宋南渡及宋末時期。第五次南遷是在明末

清初時期。第六次南遷是19世紀中葉太平天國時期。

粵北一帶的客家人都分別從這六次南遷而來。如河源，作為東江流域的純客家地區(qū)，最早的客家先民來歷可追溯到秦朝。公元前2，秦始皇平定南越后，為進一步開發(fā)嶺南，派屠睢、任囂、趙佗帶50萬兵卒駐守，還下令將數(shù)十萬名罪人發(fā)配到嶺南。趙佗先為龍川縣令，后為南越王。龍川的趙、韋、官、任四姓居民就是第一批進進龍川與當?shù)赝林迦穗s居的中原人。自趙佗建制以來，龍川分別容納了六次南遷的客家人。

特定的社會通過自己的文化生產(chǎn)出特定的需要(法蘭克福學派)，并且同時設計滿足需要的常規(guī)途徑。上燈是為了滿足客家族團的特定需要產(chǎn)生的。

首先，從客家人六次南遷的時間來看，都發(fā)生在戰(zhàn)亂時期?？图胰藶楸芊榛鸹蜃匀粸碾y而南遷。烽火、自然災難在古代經(jīng)常會奪走無數(shù)人的性命，還有可能使整個族群滅盡。客家人闊別故土，客居他鄉(xiāng)。因此客家人的先人們最擔心本族人丁不旺，族姓消失，不能永久流衍，宗族血液不能長流。

其次，無情的烽火、沒法猜測的自然災難，個人是沒法克服的，需要一個團結的集體共同奮戰(zhàn)。客家人?？慈迦藞F結在一起，共同抵抗自然災難與戰(zhàn)爭。客居他鄉(xiāng)，更需要宗族團結，克服新環(huán)境下碰到的新的窘境。

再次，由于客家文化是以中原漢文化為主體的移民文化，所以它具有中原文化的深厚底蘊。作為移民群體這一特殊群體，客家又具有其獨特的文化面貌。比如，客家文化中所具有的十分強烈的尋根意識與鄉(xiāng)土意識，正是移民在離開祖居地以后所表現(xiàn)出來的對原有文化和對先人的眷戀。

最后，客家人性情仁慈、質(zhì)樸，老實、敦厚?？图蚁热私逃蟠钭娑?，不忘祖宗，愛國愛鄉(xiāng);講禮節(jié)，重倫理，好學問，尚教育，敦親族，敬先人，隆師道;團結奮進，自食其力，艱苦創(chuàng)業(yè)。

燈是客家方言丁的諧音，又是?？?、光明的意味。燈燈相續(xù)意味種族繁衍的綿綿不盡。因此，為了讓后代不忘記自己的先人;為了本族的團結，共同抵抗窘境;為了讓先人得到安慰宗族血液并未消失;和客家人從小構成的念祖恩，尊祖的優(yōu)秀品德，借燈來慶祝添丁的祭祖、慰祖活動也因此而誕生了。每一年，將族里添丁的情況通過上燈的情勢上報給先人，讓先人得到安慰。最重要的是，同一宗族的人有機會每一年聚到一起促進了團結，構成了一種以老屋為中心的凝聚氣力，同時還可以保存客家人獨有的傳統(tǒng)文化。

上燈的風俗最早起源于什么時候已無從稽考，大約是隨著客家人南遷逐步構成的一種民俗。上燈的流傳族群很廣，因每一個姓氏的客家人都有自己的一個或幾個先人，所以每一個姓氏的客家人都有自己的一個或幾個上燈活動。上燈散布的地區(qū)也很廣，主要集中在粵北地區(qū)，如河源，梅州，興寧等地都有自己的上燈活動，其復興寧最具有代表性，也最隆重。

3.上燈與元宵節(jié)的聯(lián)系

上燈多是元宵節(jié)的派生物。元宵節(jié)自古有之，每一年正月十五舉行，自古是全國上

下都舉行的節(jié)日，而賞燈是元宵節(jié)的一部份。

從燈的意蘊上看，元宵節(jié)又稱燈節(jié)，其外表看來，是欣賞花燈的游樂;實在，在中國傳統(tǒng)文化的心理上，它帶給人們一種?？刺矶。慈硕∨d旺。因此，以燈來寄托丁，客家上燈風俗與元宵節(jié)的賞燈有相同的內(nèi)涵。

從日期上看，元宵節(jié)在正月十五，而上燈則在正月十五前后舉行?？图胰俗郧貜闹性线w，對元宵節(jié)固然熟習。現(xiàn)在的客家人一般不重視元宵節(jié)，由于上燈節(jié)一樣可以賞燈，還可以同族人一起慶祝添丁的喜悅。

從燈的制作來看，客家上燈所用的燈與元宵節(jié)所制的燈有很大類似的地方，元宵節(jié)的燈具有觀賞性和藝術性，客家上燈所用的燈一樣具有觀賞性和藝術性。

結合上燈的由來與元宵節(jié)燈的意蘊，日期，制作來看，上燈節(jié)極可能是客家先人繼續(xù)了元宵節(jié)賞燈的風俗，同時又結合宗族的實際情況，將燈的意蘊提升到更高的位置而流傳至今。因此，上燈多是元宵節(jié)的派生物。

二、繁瑣熱烈的上燈活動

每一年，春節(jié)前后，熱衷于本族事務的老人，通過打聽，順次記錄從本年正月十三掛燈后至下年正月十三掛燈前的添丁家庭，并將其組織起來，在春節(jié)前后每一個家庭各派一個代表召開上燈祭祖的會議，分派任務。比如，上燈活動資金的準備、用處題目，上燈前后誰負責打掃老屋，上燈當天誰負責膳食等題目，在會議中都有具體的分工。

1.燈的預備

會議以后，定制燈是必要的一步?？图腋鱾€地方所制燈的材料大體相同，一般由竹篾制成中空的框架，由彩紙糊成，都能掛起來。另外，燈外糊都有福、祿、壽一類的吉祥圖案的彩帶。燈中安有固定的油碟，可加油點亮照明。但是它們的外形又有所不同，有舉式的，也有扛式的。如河源龍川縣的燈都用舉式的，而東源縣及興寧市的燈多數(shù)用扛式的。以龍川舉式的燈為例，燈一般可以看做有三層。上層經(jīng)常是一個彩紙糊成的約20多厘米高，直徑約

1.5米的大圓柱。圓柱的側(cè)面一般會寫上風調(diào)雨順等寄語。圓柱底面的邊框上，貼上富有傳統(tǒng)剪紙藝術的約1米長的彩帶。燈的第二層是比第一層稍小的、約高0.5米多邊形柱，中凹兩頭鐵場鎮(zhèn)新和村的燈

大，其中上邊大底邊小，均由彩紙糊成，最底面的邊框是一樣貼滿約0.5米長的彩帶。多邊柱的上側(cè)面，可以寫上百子千孫等寄與人丁興旺的詞語。燈的第三層，是一個比第二層稍小的多邊形柱，側(cè)面會寫上五谷豐收等吉語，?？磥砟晔莻€好收獲，日子一年比一年紅火。從整體來看，燈的大小可以說是遵從了3：2：1的格式，上大下小。

由于上燈這類風俗重視的是丁，而不是燈，所以對燈的制作不講求一概相同、不可更改。不但每一個地方燈的制作不同，即便是同一個地方不同時間的燈的制作也能夠不同。只要美觀，耐用(要掛到端午節(jié))，能體現(xiàn)上燈添丁這類活動的意蘊就是可以的。

需留意的.是，在當年正月十三到次年正月十三之間，誰家最早誕下男孩，這家就被稱作頭燈;誰家最后誕下男孩，就被稱為尾燈，他們與其他誕下男孩的家庭都被稱為燈子。有的地方有多少燈子就制多少盞燈;有的制兩盞，兩盞外形如出一轍，但頭燈大，尾燈小;有的只制一盞。燈的多少都是可以變化的。

2.資金的準備

籌集資金是上燈活動最關鍵的一步，資金是不是充足，直接關系到上燈活動能否順利進行。據(jù)客家老人先容，上燈的資金在新中國成立之前，由封建財主或公眾資產(chǎn)承當;新中國成立以后，由各個添丁家庭均勻承當。固然，村民可以根據(jù)自愿原則，自由捐款。據(jù)老人先容，捐款的村民每一年都很積極，有時達幾千元。這些錢一般用來買香、紅燭、三牲、鞭炮，條件答應還可以請樂隊、請人在祖祠放電影等，目的是增加喜慶的氛圍。

另外，依照會議的安排，由燈子承當上燈活動期間的一切事務，如預備上燈日的膳食，接待外來職員等。

3.上燈的進程

上燈這天的早上，制燈人會把制好的燈放在離祖祠不遠的地方，為下午接燈做好預備。這時候，在老屋的上堂，已供奉上了三牲，還有各添丁家庭送來的酒及糖果。在擺放祖宗牌位的壁櫥兩旁和下面的土地神位兩旁已貼上了對聯(lián)。如鐵場鎮(zhèn)新和村鄒氏的是這樣的，櫥窗兩邊祖德源流芳百世，宗業(yè)興盛子孫昌，土地神位兩邊工能生白玉，便可發(fā)黃金，橫批是土主神位。其主題，都是?？醋鏄I(yè)興榮，子孫興盛的。

在中午十二點之前，村里的老人會帶領燈子及剛出生的小男孩來到祖屋行跪拜禮，向祖宗匯報祖里添丁的情況。跪拜禮完，三牲中的整豬和糖果撤下，只剩酒和一個盤，盤里裝有小量的三牲，豬被送到老屋側(cè)邊的臨時廚房，由燈子負責預備晚上的聚餐。

上午的活動主要是祭祖，下午才是真實的、最重要的上燈活動。族人吃過午餐后都集聚集到老屋來看熱烈，也能夠到祖宗牌位前燒香，行跪百禮，?？醋孀诒Ｓ?，自家也能早點添丁。

到了下午三、四點就是接燈的時刻了。據(jù)鐵場鎮(zhèn)新和村的老人先容，接燈的時間比較靈活，沒有固定的時間，一般取決當天的天氣。天氣晴朗，宜四點左右接燈;陰雨天氣可以早點，但都集中在三四點左右。這時候，以舞獅和鑼鼓在前面帶路，村中一老人提著祖宗牌位前供奉著的小盤三牲，帶領燈子及小男孩向不遠處的燈進發(fā)，道路的兩旁早已擺滿了鞭炮。

到了燈前，老人把供品奉上，倒?jié)M三杯酒，在地上燒好香和紅燭，并把香給每一個燈子分發(fā)一支。預備終了，老人一聲令下，接燈開始，獅子舞動，鑼鼓、鞭炮齊叫震耳，所有燈子向燈行跪拜禮。禮畢，頭燈取燈迎回。這時候，其余燈子跟隨頭燈在后，老人、舞獅、鑼鼓緊隨其后。到了祖祠大門前，舞獅先上前拜三拜，燈這才迎進門。所有燈子隨燈進進了祖祠上堂。這時候，還要在燈最上層的圓柱的底面邊框上，貼上幾幅字，如添福添壽添貴子，燈前映出仙佢子;曰福曰貴曰榮華，竹后結出狀元郎，接著點著油燈(條件許可可以放一個電燈泡) 。然后，把早已掛在房梁上的繩索與燈頂端綁好。預備終了，老人一聲令下，燈緩緩升起，所有燈子跪下行禮。這時候鑼鼓、鞭炮再一次齊叫。需特別留意的是，在燈進進祖祠時，女人決不能比燈或比男人先到上堂，否則將惹來不好的兆頭，懼怕明年生女多。

燈掛上，上燈活動就進進尾聲了。族里每家派一個代表，就在老屋聚餐了。晚飯的食品，是白天供奉祖宗的三牲及燈子送來的酒等。客家人以為，吃了這些供品，能夠得到祖宗的保佑，自家早生男孩。

晚飯結束，上燈活動進進最后階段。請來的電影將在此放映;請來的禮炮、樂隊將在此作最后的出色表演;買來的鞭炮將在此階段全部放完至此，上燈活動就算美滿結束了。

從上燈活動整個活動來看，上燈是一種實實在在的客家獨有的民俗活動。燈的制作體現(xiàn)了我國民間傳統(tǒng)的手工藝，這類手工藝通過上燈活動一代傳一代，得到了很好的繼續(xù)。通過這類活動，讓同一族人更加團結，讓族人永久記住自己的先人，永久也不要忘記先人們跋山涉水遷移到此的艱巨歷程。

三、客家上燈風俗折射出的客家精神

1.上燈折射出客家人的尊祖意識

前面談到，從秦代以來，客家先人經(jīng)歷了六次大范圍的南遷進程?？图蚁热藗兓蚴嵌惚芊榛?，或是躲避自然災難，或由于當?shù)厝丝谶^于稠密沒法生存而南遷。從這六次南遷的進程中可以看到，客家先人所遭受的艱巨歷程，和生存的險境與不幸。但是，生存的不幸并沒有壓垮客家先人。也正是由于客家先人在很長一段漂泊流離的經(jīng)歷中及到達定居地以后所面臨的種種窘境，錘煉出客家先人堅忍不拔的意志、勇于開辟的精神、勤勞樸實的品格。正是由于他們在不斷遷徙進程中求得了生路，尋覓到了新的發(fā)展機遇，所以才使得客家人從自己的生活經(jīng)驗中得出了人唔辭路，虎唔辭山、命長唔怕路遠、樹挪就死，人挪就活的價值觀念。

客家先人們以頑強的求生意志和堅定的信念屢次輾轉(zhuǎn)遷移，使自己的血液得以延續(xù);自己的族群得以擴大，自己的傳統(tǒng)品德、價值觀念、傳統(tǒng)文化得以延續(xù)?？图业暮蟠鸁o不為有這樣的先人而感到自豪，同時，對他們表示深深的尊敬和愛戴。客家的家譜里詳載著先人在文學、藝術、戰(zhàn)功、政界領域中的經(jīng)歷和業(yè)績，并還有對先人的諸如仁愛，美德之類的個人性情的稱贊。可以看出，客家人對先人的深深尊敬與愛戴。祭奠先人，成為客家人代代相傳的神圣使命?？图沂且粋€移民族群，千年、百年背井離鄉(xiāng)，因此最擔心本族人丁不旺，族姓消失，不能永久流衍，民俗文化得不到繼續(xù)。而客家先人又以溫順、仁慈的性情和尊老的優(yōu)秀品德影響后代。因而，后代以某種方式告慰先人，成了一種當仁不讓的責任。

客家上燈風俗既是一種祭祖活動，又是一種告慰先人的方式。從上燈的預備，進程等無不體現(xiàn)了客家人愛戴先人，尊敬先人的優(yōu)秀傳統(tǒng)。現(xiàn)代的客家人，很多離開故土，在外打拼，在外定居成家到添丁，春節(jié)可以不回故鄉(xiāng)，但只要上燈，都會回鄉(xiāng)參加，給祖宗行跪拜禮。這些都表現(xiàn)了客家人對先人的尊敬與崇拜。

上燈風俗中的村民向祖宗行跪拜禮，看起來帶有濃重的封建迷信色采，有其庸俗的一面，但是把它上升為一種對先人的尊敬、崇拜之情，這類禮節(jié)又是多么的通情達理。

2.上燈風俗體現(xiàn)了客家人強烈的宗族意識

梁漱溟曾概括地說，中國事倫理本位的社會，在中國式的家庭中，外則相和答，內(nèi)則相體念，心里共叫，神形相依以為慰①由是家庭與宗族在中國人心目中占極重要的位置。上燈是客家人強烈宗族意識的最好體現(xiàn)。通過這類儀式，同族人能夠周期性地和子侄族眾歡聚一堂，不管各安閑何方，上燈這天一定是一家人。

客家人先人都?？醋约旱难}死后還生生不已，族眾都相信，自己身上的血源于炎黃或其他先人，已流淌數(shù)千年，并將通過自己傳給子孫，永無止境。梅縣約亭村《劉氏族譜序詞》說：溯我劉氏，系出炎黃，中原華胄，兩漢帝王?！睹分菀κ献遄V譜序》：吾姚始自舜帝，歷載四千，繁衍百三十余世，源遠流長。每一年舉行的上燈節(jié)就是客家宗族意識的最好證明。燈子就是宗族的血脈，就是宗族源遠流長的紐帶。

3.上燈風俗折射出客家人的團結意識

客家精神內(nèi)涵豐富多彩，其核心在于團結互助和拼搏奮進。這些在客家南遷的歷史和客家文化風俗中可以看到。團結就是氣力?？图蚁热嗽谀线w的進程中遭受到苦難和險境是必定，然而沒有一個團結的集體是沒法克服不幸的遭受的。客家人先人及其后人善于用血緣、親緣、地緣等各種條件建立同宗、同鄉(xiāng)、同一文化內(nèi)相互合作關系的團體主義精神。由于這些，都是為了確保本身的生存與發(fā)展，實現(xiàn)由移民社會向定居社會轉(zhuǎn)變需要。

客家上燈活動正體現(xiàn)了客家人的團結互助的良好傳統(tǒng)。通過上燈本族客家人能夠聚集到一起，為本族謀發(fā)展，同時又促進族人的感情。上燈活動即是維護團結的重要舉措，又是體現(xiàn)客家人團結的重要情勢。比如鐵場鎮(zhèn)茅畬村，在十年前，利用上燈活動村人聚到一起的機會，商討在村里修水泥路的假想。果然全村捐款，有錢的出錢，沒有錢的可以出力，終究村里通了水泥路，成為鐵場鎮(zhèn)較早實現(xiàn)通水泥路的村落。可以說這是一條團結之路。

4.上燈活動體現(xiàn)了客家人優(yōu)秀的文化繼續(xù)意識

客家上燈風俗歷史悠久，有的幾百年，有的上千年。這類風俗假如沒有良好的文化繼續(xù)意識，那末就會走向邊沿化，終究被歷史所吞噬。客家上燈風俗不但沒有被吞噬，而且還更加豐富多彩，深入的體現(xiàn)了客家人的優(yōu)秀文化繼續(xù)意識。比如燈的制作，是從一代又一代繼續(xù)下來的。另外，上燈出現(xiàn)了很多對聯(lián)，有寄語好年景的，有寄語人丁興旺的等等。上燈的這些情勢很好的體現(xiàn)了客家人有些的文化繼續(xù)意識。

從燈的制作上看，客家人能夠結合時代的發(fā)展變化，靈活多變，不斷豐富燈的外形以精美為動身點，自由制作，只要不偏離框架、能夠反映上燈風俗內(nèi)蘊就行。另外，隨著時代的發(fā)展，人們的生活愈來愈富裕，上燈風俗中必要的的鑼鼓已不能滿足人們對添丁的喜悅之情。因而，請樂隊，請人在祖屋播放電影等現(xiàn)代文化在近幾年也加進了上燈風俗的行列，既增加了上燈的喜慶氣氛，同時是上燈風俗內(nèi)容的豐富，也讓上燈風俗跟上了時代的步伐。

從上燈的內(nèi)容和情勢的變化，我們就能夠看出客家人具有對傳統(tǒng)文化既繼續(xù)又豐富的意識。

四、客家上燈風俗反映了客家人重男輕女的落后思想

固然，客家上燈風俗也反映了客家人重男輕女的落后思想。上燈，燈字與丁都是客家化的同音，顧名思義，上燈這個風俗，看重的不是燈，而是丁，是客家人借助燈的情勢，來表達添丁的喜悅及希看。

因此，不但能從字義上看出上燈風俗的重丁現(xiàn)象，從上燈活動的整個進程來看，客家人重男輕女的思想得到了淋漓盡致的暴露。比如，在迎燈，接燈的隊伍中，只有男人，女人只是路邊看熱烈的閑人;另外，燈在被迎進祖祠時，女人不準到上堂。由于客家人看來，男人先到上堂意味著下年會添更多的丁，大吉;而女人假如這時候到了上堂多是個阻礙添丁的隱患，是不吉祥的。這些禮節(jié)規(guī)定，明顯具有重男輕女的落后思想。

在客家人看來，生女叫加口，生男才叫添丁，所謂人丁興旺，只是指男丁興旺。多男丁才是福，即便是生活困難也會覺得家族繁華強大。反過來，家族男丁少，則意味著家族有可能衰落，即便現(xiàn)在生活很富裕，男丁少是本家族的最嚴重的災難。為了不使本家族有缺陷，計劃生養(yǎng)這項國策在有些客家地區(qū)顯得無能為力。

就如鐵場鎮(zhèn)茅畬村來講，第一胎或第二胎生男則好，假如幾胎都沒有男孩，村民會一直生到男孩為止。村里一曾氏家庭，一共生了九個，第九個就是男孩。有很多家庭有五六個孩子，都是第五或第六個才是男孩。即便是傾家蕩產(chǎn)，為了生男孩，村民也樂此不彼。

自家在老屋添一燈，那是何等光榮，何等揚眉吐氣的事。

在客家人從古就有一個誤區(qū)，女孩是潑出往的水，男孩才是家族的棟梁。上燈風俗深入暴露了有些客家地區(qū)的重男輕女的的落后思想。

讓人幸喜的是，在有的客家地區(qū)，開始拋棄了重男輕女的落后思想，女孩也能像男孩一樣，成為上燈活動的主角。如梅州的一些客家地區(qū)，這是一個非常值得贊美和學習的現(xiàn)象，既保存了上燈風俗，又打破了重男輕女的陋習。但是，這類現(xiàn)象還不普遍，向完全改變客家人重男輕女的陋習任重道遠。?？雌渌图业貐^(qū)能夠跟上時代的脈搏，找出一條既可以保存上燈風俗、宏揚客家文化又可以往弊楊利的好方法，讓上燈風俗發(fā)揚光大，源遠流長。

結語

客家上燈風俗是客家文化的重要組成部份。上燈活動有其獨特的由來和重要的文化內(nèi)涵。從上燈風俗中我們可以看到客家人所具有的尊祖意識，團結意識及優(yōu)秀的文化繼續(xù)意識。但上燈風俗也暴露了有些客家地區(qū)嚴重的重男輕女的思想劣根。找出一條既可以保存上燈風俗、宏揚客家文化又可以往弊楊利的好方法，讓上燈風俗發(fā)揚光大，跟上時代的脈搏，源遠流長。

習俗調(diào)查報告6

一、過年長輩為何要給孩子壓歲錢

每到除夕之夜，小孩子將會得到長輩給的壓歲錢。為何過春節(jié)的時候要給孩子壓歲錢呢?

這里有一個流傳很廣的故事。傳說，古時候有一種身黑手白的小妖，名字叫祟，每一年的年三十夜里出來害人，它用手在熟睡的孩子頭上摸三下，孩子嚇得哭起來，然后就發(fā)熱，講囈語而從此得病，幾天后熱退病往，但聰明機靈的孩子卻變成了癡呆瘋顛的傻子了。人們怕祟來害孩子，就點亮燈火團坐不睡，稱為守祟。

在嘉興府有一戶姓管的人家，夫妻倆老年得子，視為掌上明珠。到了年三十夜晚，他們怕祟來害孩子，就逼著孩子玩。孩子用紅紙包了八枚銅錢，拆開包上，包上又拆開，一直玩到睡下，包著的八枚銅錢就放到枕頭邊。夫妻倆不敢合眼，挨著孩子永夜守祟。半夜里，一陣巨風吹開了房門，吹滅了燈火，黑矮的小人用它的白手摸孩子的頭時，孩子的枕邊進裂出一道亮光，祟急忙縮回手尖叫著逃跑了。管氏夫婦把用紅紙包八枚銅錢嚇退祟的事告知了大家。大家也都學著在年夜飯后用紅紙包上八枚銅錢交給孩子放在枕邊，果然以后祟就不再敢來害小孩子了。原來，這八枚銅錢是由八仙變的，在暗中幫助孩子把祟嚇退，因此，人們把這錢叫壓祟錢，又因祟與歲諧音，隨著歲月的流逝而被稱為壓歲錢了。

在我國歷史上，很早就有壓歲錢。最早的壓歲錢也叫厭勝錢，或叫大壓勝錢，這類錢不是市面上流通的貨幣，是為了佩帶玩賞而專鑄成錢幣外形的避邪品。這類錢幣情勢的佩帶物品最早是在漢代出現(xiàn)的，有的正面鑄有錢幣上的文字和各種吉祥語，如千秋萬歲、天下升平、往殃除兇等;背面鑄有各種圖案，如龍鳳、龜蛇、雙魚、斗劍、星斗等。

唐代，宮庭里春日散錢之風盛行。當時春節(jié)是立春日，是宮內(nèi)相互朝拜的日子，民間并沒有這一風俗?！顿Y治通鑒》第二十六卷記載了楊貴妃生子，玄宗親往視之，喜賜貴妃洗兒金銀錢之事。這里說的洗兒錢除道賀外，更重要的意義是長輩給新生兒的避邪往魔的護身符。

宋元以后，正月初一取代立春日，稱為春節(jié)。很多原來屬于立春日的風俗也移到了春節(jié)。春日散錢的風俗就演化成為給小孩壓歲錢的風俗。清富察敦崇《燕京歲時記》是這樣記載壓歲錢的：以彩繩穿錢，編作龍形，置于床腳，謂之壓歲錢。尊長之賜小兒者。亦謂壓歲錢。

到了明清時，壓歲錢大多數(shù)是用紅繩串著賞給孩子。以后，則演化為用紅紙包一百文銅元，其寓義為長命百歲，給已成年的晚輩壓歲錢，紅紙里包的是一枚大洋，意味著財源茂盛、一本萬利。貨幣改成鈔票后，家長們喜歡選用號碼相聯(lián)的新鈔票賞給孩子們，由于聯(lián)與連諧音，預示著后代連財、連連高升。

從上面的敘述中不難發(fā)現(xiàn)，壓歲錢的風俗源遠流長，它代表著一種長輩對晚輩的美好祝愿，它是長輩送給孩子的護身符，保佑孩子在新的一年里健康吉祥。

二、過年時為何要吃餃子

餃子是一種歷史悠久的民間吃食，深受老百姓的歡迎，民間有好吃不過餃子的俗語。每逢新春佳節(jié)，餃子更成為一種應時不可缺少的佳期肴。

據(jù)三國魏人張揖著的《廣雅》記載那時已有形如月牙稱為餛飩的食品，和現(xiàn)在的餃子外形基本類似。到南北朝時，餛飩形如偃月，天下通食。據(jù)推測，那時的餃子煮熟以后，不是撈出來單獨吃，而是和湯一起盛在碗里混著吃，所以當時的人們把餃子叫餛飩。這類吃法在我國的.一些地區(qū)依然流行，如河南、陜西等地的人吃餃子，要在湯里放些香菜、蔥花、蝦皮、韭菜等小料。

大約到了唐代，餃子已變得和現(xiàn)在的餃子如出一轍，而且是撈出來放在盤子里單獨吃。

宋代稱餃子為角兒，它是后代餃子一詞的詞源。這類寫法，在其后的元、明、清及間仍可見到。

元朝稱餃子為扁食。明朝萬歷年間沈榜的《宛署雜記》記載：元旦拜年作匾食。劉若愚的《酌中志》載：初一日正旦節(jié)吃水果點心，即匾食也。元明朝匾食的匾，如今已通作扁。扁食一位，可能出自蒙古語。

清朝時，出現(xiàn)了諸如餃兒、水點心、煮餑餑等有關餃子的新的稱謂。餃子名稱的增多，說明其流傳的地域在不斷擴大。

民間春節(jié)吃餃子的風俗在明清時已有相當盛行。餃子一般要在年三十晚上12點之前包好，待到半夜子時吃，這時候正是農(nóng)歷正月初一的伊始，吃餃子取更歲交子之意，子為子時，交與餃諧音，有喜慶團圓和吉祥如意的意思。

過年吃餃子有很多傳說，一說是為了記念盤古氏開天辟地，結束了混狀態(tài)，二是取其與渾囤的諧音，意為食糧滿囤。另外，民間還流傳吃餃子的民俗語與女媧造人有關。女媧摶土造成人時，由于天冷地凍，黃土人的耳朵很輕易凍掉，為了使耳朵能固定不掉，女媧在人的耳朵上扎一個小眼，用細線把耳朵拴住，線的另外一端放在黃土人的嘴里咬著，這樣才算把耳朵做好。老百姓為了記念女媧的功績，就包起餃子來，用面捏成人耳朵的外形，內(nèi)包有餡(線)，用嘴咬吃。

餃子成為春節(jié)不可缺少的節(jié)目食品，究其緣由：一是餃子形如元寶。人們在春節(jié)吃餃子取招財進寶之音，二是餃子有餡，便于人們把各種吉祥的東西包到餡里，以寄托人們對新的一年的祈看。

在包餃子時，人們經(jīng)常將金如意、糖、花生、棗和栗子等包進餡里。吃到如意、吃到糖的人，來年的日子更甜蜜，吃到花生的人將健康長壽，吃到棗和栗子的人將早生貴子。

有些地區(qū)的人家在吃餃子的同時，還要配些副食以示吉祥。如吃豆腐，意味全家幸

福;吃柿餅，意味事事如意;吃三鮮菜。意味三陽開泰。中國臺灣人吃魚團、肉團和發(fā)菜，意味團圓發(fā)財。餃子因所包的餡和制作方法不同而種類繁多。即便同是一種水餃，亦有不同的吃法：內(nèi)蒙古和黑龍江的達斡爾人要把餃子放在粉絲肉湯中煮。然后連湯帶餃子一起吃;河南的一些地區(qū)將餃子和面條放在一起煮，名日金線穿元寶。

餃子這一節(jié)目佳肴在給人們帶來年節(jié)歡樂的同時，已成為中國飲食文化的一個重要組成部份。

三、少數(shù)民族是怎樣過春節(jié)的

中國傳統(tǒng)的春節(jié)不但是漢族的傳統(tǒng)節(jié)日，也是少數(shù)民族的傳統(tǒng)節(jié)日。春節(jié)期間，少數(shù)民族和漢族同胞一樣,舉行各種民間活動，豐富多彩，喜氣洋洋。

習俗調(diào)查報告7

這個學期，我們班開展了《中國傳統(tǒng)節(jié)日習俗的調(diào)查研究》的綜合實踐活動。我們幾個對中秋節(jié)特別感興趣，所以成立了一個小組，選擇了研究子課題《瑞安民間中秋節(jié)習俗的調(diào)查研究》。經(jīng)過大半個學期的調(diào)查研究，我們查找收集了許多有關中秋節(jié)的資料，對瑞安民間中秋節(jié)的習俗有了許多了解，現(xiàn)在，我們的調(diào)查研究活動即將結束，經(jīng)我們組里成員的討論，我們將調(diào)查研究的過程和自己的收獲總結如下。

一、我們小組的成員

組長：陳天樂；副組長：陳彤瑤；組員：繆群翔、蔡亞興、郭舒怡、繆鎮(zhèn)遠、吳奕墨、虞舒雯、王彥超、鄭林亦心、李深涵、黃瑞榮、謝尚棟

二、我們的研究任務

了解中秋節(jié)起源；了解各族中秋節(jié)的習俗；了解中秋節(jié)飲食習俗；了解人們在中秋節(jié)期間還進行哪些其他活動；了解有關中秋節(jié)的詩詞和傳說故事。

三、我們研究的過程

第三周到第五周：確定研究子課題，確定小組人員；明確小組分工、商量研究內(nèi)容，制定研究計劃；根據(jù)研究內(nèi)容組成研究小小組，確立小組長。

第六周到第十一周：根據(jù)研究內(nèi)容分頭進行研究；小組定期開展研究情況交流；小小組分頭自查資料，分析不足之處，再繼續(xù)研究。

第十二周到第十五周：各小小組整理資料；組員寫研究活動的心得體會；各小組長寫研究報告；小組在組內(nèi)交流（每人都發(fā)言）。

第十六周：寫小組研究報告。

四、我們研究的方法

我們小組通過上網(wǎng)，上圖書館、書店看有關書籍、問家長老師以及有經(jīng)驗的老人等方式進行研究，收集相關資料，實踐中，我們還用照相機記錄了我們部分研究活動內(nèi)容。

五、我們研究的成果

（一）中秋節(jié)的起源

經(jīng)過我們組成員上網(wǎng)、上閱覽室上書店查閱課外書，了解到了有關中秋節(jié)的起源說法很多，且又多有趣味。根據(jù)史籍的記載，“中秋”一詞最早出現(xiàn)在《周禮》一書中，周代每逢中秋夜都要舉行迎寒和祭月。 通常有許多人講，中秋節(jié)源自嫦娥奔月的故事。據(jù)史書記載：“昔嫦娥以西王母不死之藥服之，遂奔月為月精?！辨隙鸫伺e所付出的代價是罰作苦役，并終生不能返回人間。李白為此頗為傷感，寫有詩句：“白兔搗藥秋復春，女亙娥孤棲與誰鄰？”嫦娥自已雖覺月宮之好，但也耐不住寂寞，在每年八月十五月圓夜清之時，返回到人間與夫君團聚，但在天明之前必須回到月宮。后世人每逢中秋，既想登月與嫦娥一聚，又盼望嫦娥下凡一睹芳容。因此，許多人在焚香拜月之時，祈求“男則愿早步蟾宮，高攀仙桂……女則愿貌似嫦娥，圓如皓月。”年復一年，人們把這一天作為節(jié)日來慶祝。

有人則認為，唐朝初年，中秋節(jié)才成為固定的節(jié)日?！短茣ぬ谟洝酚涊d有“八月十五中秋節(jié)”。中秋節(jié)是由唐明皇賞月開始的。唐代《開元遺事》一書中記載：中秋夜，唐明皇偕楊貴妃在月下游玩兒，游到興處，二人徑自登入月宮，唐明皇還在月宮學得半部《霓裳羽衣曲》，后來補充完整，成為傳世之作。唐明皇念念不忘這月宮之行，每年到此時刻，必要賞月一番。百姓也來效仿，月圓之時歡聚一堂，享受人間美景。久而久之，成了一種傳統(tǒng)沿襲下來。在唐代，中秋賞月、玩月頗為盛行。

而有人提出，中秋節(jié)原本是推翻元朝統(tǒng)治的一次起義紀念日。在元朝末年，老百姓不堪忍受官府的統(tǒng)治，在中秋季節(jié)，把寫有“殺*子、滅元朝；八月十五家家齊動手”的字條藏在鉻好的小圓餅內(nèi)相互傳遞。到了八月十五日晚，家家戶戶齊動手，一舉推翻了元朝統(tǒng)治。后來，每逢中秋節(jié)，都吃月餅來紀念這次歷史性的勝利。

至明清時，中秋與元旦齊名，成為我國的主要節(jié)日之一，成了我國僅次于春節(jié)的第二大傳統(tǒng)節(jié)日。

（二）中秋節(jié)的習俗

中國地緣廣大，人口眾多，風俗各異，中秋節(jié)的過法也是多種多樣，并帶有濃厚的地方特色。在唐代，宋代，中秋賞月、玩月頗為盛行。明清以后，中秋節(jié)賞月風俗依舊，許多地方形成了燒斗香、樹中秋、點塔燈、放天燈、走月亮、舞火龍等特殊風俗。

但人們最主要的習俗是賞月和吃月餅了。在唐代，每逢這一日，京城的所有店家、酒樓都要重新裝飾門面， 牌樓上扎綢掛彩，出售新鮮佳果和精制食品，夜市熱鬧非凡，百姓們多登上樓臺，一些富戶人家在自己的樓臺亭閣上賞月，并擺上食品或安排家宴，團圓子女，吃著月餅，共同賞月敘談。月餅最初是用來祭奉月神的祭品，那時，它也只是象菱花餅一樣的`餅形食品。后來人們逐漸把中秋賞月與品嘗月餅結合在一起，寓意家人團圓的象征。以月之圓兆人之團圓，以餅之圓兆人之常生，用月餅寄托思念故鄉(xiāng)，思念親人之情，祈盼豐收、幸福，都成為天下人們的心愿，月餅還被用來當做禮品送親贈友，聯(lián)絡感情。

（三）我們看到的中秋節(jié)

現(xiàn)在的中秋節(jié)被各種月餅填滿了。月餅越做越好，包裝越來越豪華，月餅的種類越來越多。節(jié)日前夕，超市里琳瑯滿目的月餅和熙熙攘攘的人群增添了不少節(jié)日的氣氛。

中秋節(jié)這一天，媽媽和我拎著月餅早早來到了外婆家。晚飯時分，外婆外公在家里擺開八仙桌，接著在桌上面放置了十只高盤，分別盛放花生，柚、五味香糕，綠豆糕，杏仁酥、蘋果、桔、梨等果品。聽外婆說有的家庭還將收藏的古玩、花卉、盆景、玲瓏奇巧的玩具擺放出來，俗稱“小擺設”。瑞安城關中秋節(jié)小擺設在溫州是出了名的呢。此外“炒粉干” “吃番鴨”“吃芋頭”也是咱瑞安人過中秋的傳統(tǒng)習俗呢。可是現(xiàn)在，大家不興吃這些東西了，而是喜歡擺一桌酒席，大家聚一聚。

不一會兒，大家都放下了手頭的事情趕來了，家里變得好熱鬧。一家人圍在一起，一邊吃著外婆準備的豐盛的酒肴，品嘗著精美的月餅，一邊說說笑笑，其樂融融。只是遺憾的是這天是陰天，沒有月亮，否則，那“分外明”的中秋圓月，一定會給我們的聚會增添許多詩情畫意。

六、我們的收獲與體會

我們學到了許多知識，如了解了中秋節(jié)的起源，知道了中秋節(jié)是我國僅次于春節(jié)的第二個傳統(tǒng)節(jié)日，又稱“八月節(jié)”“團圓節(jié)”“拜月節(jié)”“月夕”等等，還知道了中國不同時期，不同地方不同的中秋節(jié)習俗。此外，我還收集了不少中秋節(jié)的傳說和詩詞，發(fā)現(xiàn)古代很多文人墨客都曾“對月” 獨酌，寫下許多不朽的詩篇，如張九齡“ 海上生明月，天涯共此時”，李白的《月下獨酌》《關山月》，王建的

《十五夜望月》，蘇軾的《中秋月》等。這次綜合實踐活動，不僅使我們學到了許多知識，還提高了我們收集資料、分析資料和處理資料的能力，同時還提高了我們團結協(xié)作的能力。

習俗調(diào)查報告8

調(diào)查時間：

20xx年xx月xx日

調(diào)查地點：

xx省xx市xx區(qū)

調(diào)查方法：

在互聯(lián)網(wǎng)上收集資料。問長輩

調(diào)查人：

xx

漫長的歷史歲月使年俗活動內(nèi)容變得異常豐富多彩。其中，那些敬天祭神的迷信內(nèi)容，已逐漸被淘汰，而那些富有生活情趣的內(nèi)容，像貼春聯(lián)、貼年畫、貼“福”字、剪窗花、蒸年糕、包餃子、燃爆竹、除夕守夜、拜年等習俗至今仍很盛行。

貼窗花

新春佳節(jié)時，許多地區(qū)的人們喜歡在窗戶上貼上各種剪紙一一一窗花。窗花不僅烘托了喜慶的節(jié)日氣氛，而且也為人們帶來了美的享受，集裝飾性、欣賞性和實用性于一體。剪紙是一種非常普及的民間藝術，千百年來深受人們的喜愛，因它大多是貼在窗戶上的，所以人們一般稱其為“窗花”。窗花的內(nèi)容豐富、題材廣泛。因窗花的購買者多為農(nóng)民，窗花有相當?shù)膬?nèi)容表現(xiàn)農(nóng)民生活，如耕種、紡織、打魚、牧羊、喂豬、養(yǎng)雞等。除此，窗花還有神話傳說、戲曲故事等題材。另外，花鳥蟲魚及十二生肖等形象亦十分常見。窗花以其特有的概括和夸張手法將吉事祥物、美好愿望表現(xiàn)得淋漓盡致，將節(jié)日裝點得紅火富麗、喜氣洋洋。

拜年

拜年是中國民間的傳統(tǒng)習俗，是人們辭舊迎新、相互表達美好祝愿的一種方式。古時“拜年”一詞原有的'含義是為長者拜賀新年，包括向長者叩頭施禮、祝賀新年如意、問候生活安好等內(nèi)容。遇有同輩親友，也要施禮道賀。 拜年一般從家里開始。初一早晨，晚輩起床后，要先向長輩拜年，祝福長輩健康長壽，萬事如意。長輩受拜以后，要將事先準備好的“壓歲錢”分給晚輩。在給家中長輩拜完年以后，人們外出相遇時也要笑容滿面地恭賀新年，互道“恭喜發(fā)財”、“四季如意”、“新年快樂”等吉祥的話語，左右鄰居或親朋好友亦相互登門拜年或相邀飲酒娛樂。

了解春節(jié)習俗調(diào)查報告9

舊俗認為灶神上天后，天帝玉皇于農(nóng)歷十二月二十五日親自下界,查察人間善惡，并定來年禍福，所以家家祭之以祈福，稱為“接玉皇”。這一天起居、言語都要謹慎，爭取好表現(xiàn)，以博取玉皇歡心，降福來年。我知道了這些后，一大早就像個小淑女乖乖的，表現(xiàn)特別好，媽媽自言自語到：“這孩子是怎么了，難道是長大了，懂事了，不過一夜之間，變化也太快了吧”我在一旁偷偷地樂著，自己默默品味著這節(jié)日的滋味。

趕亂歲

送灶神上天后至除夕才迎回，其間人間無神管轄，百無禁忌，民間多嫁娶，被稱為“趕亂歲”。亂歲是民眾為自己設計的調(diào)節(jié)社會生活的特定時段。歲末年終，人們有了閑暇與積蓄，對于平時難得有精力操辦大事的人來說，這是一個好時機。因此，人們根據(jù)現(xiàn)實生活需要，

發(fā)明了這一特殊的時間民俗。可見，在傳統(tǒng)社會里，民眾生活秩序是依賴著民俗進行調(diào)節(jié)的。

蒸饃花

臘月二十三后，家家戶戶要蒸花饃。大體上分為敬神和走親戚用的兩種類型。前者莊重，后者花梢。特別要制做一個大棗山，以備供奉灶君?！耙患艺艋x，四鄰來幫忙”。這往往是民間女性一展靈巧手藝的大好機會，一個花饃，就是一件手工藝品。在北方，就是蒸些豆饅頭，我纏著姥姥也要參加包饃饃，磨了好半天，姥姥才同意我包一個，看上去和簡單，真的動起手來，可是有些力不從心，要把豆陷包到里面，還要把饅頭包圓，不簡單。要是平時我還真沒有這耐心，不過是過節(jié)要做的事情，還是細心，小心翼翼地包著，終于包好一個豆包包，雖然不漂亮，但是我手里的果實。姥姥還給我講，在南方還有春節(jié)包粽子的風俗呢，我的思緒飄到了遙遠的南方，看著面板上的饅頭，竟都變成了可愛的粽子。

除夕夜：

春節(jié)是個歡樂祥和的節(jié)日，也是親人團聚的日子，離家在外的孩子在過春節(jié)時都要回家歡聚。過年的前一夜，就是舊年的臘月三十夜，也叫除夕，又叫團圓夜，在這新舊交替的時候，守歲是最重要的年俗活動之一，除夕晚上，全家老小都一起熬年守歲，歡聚酣飲，共享天倫之樂，北方地區(qū)在除夕有吃餃子的習俗，餃子的作法是先和面，和字就是合；餃子的餃和交諧音，合和交有相聚之意，又取更歲交子之意。在南方有過年吃年糕的習慣，甜甜的粘粘的年！

習俗調(diào)查報告9

春節(jié)是中國一個古老的節(jié)日，也是全年里面最重要的一個節(jié)日、所以，在這個節(jié)日里面也有很多的習俗、借這個調(diào)查機會給大家介紹一下吧！

1、貼春聯(lián)

春聯(lián)是從兩千多年前戰(zhàn)國時期的“桃梗”演變而來的?！痘茨献印飞险f，桃符（即桃梗）是桃木刻成的。上面刻著滅降福的咒語，一年一換。五代后蜀皇帝孟昶在過春節(jié)時心血來潮，令人將桃樹削片，他提筆在上面題寫了聯(lián)句：“新年納余慶，佳節(jié)號長春”。這就是中國最早的`春聯(lián)了。至于春聯(lián)這一名稱的正式誕生，則在明朝。明朝開國皇帝朱元璋建都金陵后，曾在除夕時下旨：“公卿士庶之家，須寫春聯(lián)一副，以綴新年”。以后，春聯(lián)得以推廣，沿襲至今過年時，各家各戶都要貼春聯(lián)。

2、年夜飯

在大年30晚上，家家戶戶都會團聚在一起吃團年飯、當然，這是新年的第1餐正餐，既可以在自己家里吃，也可以在長輩家里吃、對于團年飯的菜式和菜數(shù)都是有很嚴格的規(guī)矩的、在我們家、每年的團年飯上都得有8道菜，其中魚和雞是必不可少的菜、魚象征年年有余，而雞又是廣東人最喜歡的食物、它們都是吉祥如意的好兆頭呢！

3、徐夕夜晚上0時放鞭炮

在大年三十晚上的0時整放鞭炮也是一種特殊的習俗，它寓意著＂辭舊歲，迎新春＂。對于迎接新春還有一種說法叫做＂守歲＂這么說吧，＂守歲＂其實就是指從大年30到初一期間不睡覺。對于大部分年輕人來說，這是玩的最好時間。當然這也不是盡然的，有些老當益壯的老年人也會和著年輕人們一起鬧新年呢！

4、應節(jié)活動

初一早，不少舞獅班及英歌隊敲鑼打鼓到各村各戶參拜賀年，主人燃放鞭炮以迎。初二、初三日鄉(xiāng)鎮(zhèn)會組織有慶新春文娛活動、如映電影、賽球、書畫展、猜謎語等。白天夜晚人們成群結隊盡興游賞觀看，一片迎春的熱鬧喜樂氣氛。

5、給紅包

給紅包春節(jié)習俗中重要的一項，長輩要分錢給后輩，能掙錢的后輩也要送錢給長輩。這些錢不能直愣愣地送，而要很講究地裝在一個利市包中、這俗稱為“壓肚腰”，意謂一年從頭到尾，腰包里都會滿滿實實、富富裕裕。

6、拜年

給家人鄰居拜年也是有規(guī)矩的，在大年初一，必須去爺爺奶奶家拜年，初二的時候則必須去外公外婆家拜年，只有到了初三和初四才能外出給街坊鄰居家和朋友家拜年。

總之，新年新開始、我相信在充滿激情、熱鬧的20xx年里，我們所有的人都能夠健健康康，開開心心！

習俗調(diào)查報告10

春節(jié)，中國人最重要的節(jié)日。是中國最盛大、最熱鬧、最重要的一個古老傳統(tǒng)節(jié)日，也是中國人所獨有的節(jié)日。

一、春節(jié)的來歷：

春節(jié)，是農(nóng)歷的歲首，春節(jié)的另一名稱叫過年，是中國最盛大、最熱鬧、最重要的一個古老傳統(tǒng)節(jié)日，也是中國人所獨有的節(jié)日。是中華文明最集中的表現(xiàn)。自西漢以來，春節(jié)的習俗一直延續(xù)到今天。春節(jié)一般指除夕和正月初一。但在民間，傳統(tǒng)意義上的春節(jié)是指從臘月初八的臘祭或臘月二十三或二十四的祭灶，一直到正月十五，其中以除夕和正月初一為高潮。如何過慶賀這個節(jié)日，在千百年的歷史發(fā)展中，形成了一些較為固定的風俗習慣，有許多還相傳至今。在春節(jié)這一傳統(tǒng)節(jié)日期間，我國的漢族和大多數(shù)少數(shù)民族都有要舉行各種慶?；顒?，這些活動大多以祭祀神佛、祭奠祖先、除舊布新、迎禧接福、祈求豐年為主要內(nèi)容?；顒有问截S富多彩，帶有濃郁的民族特色。20xx年5月20日，“春節(jié)”民俗經(jīng)國務院批準列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

二、小年

祭灶我國春節(jié)，一般是從祭灶揭開序幕的。祭灶，是一項在我國民間影響很大、流傳極廣的習俗。舊時，差不多家家灶間都設有“灶王爺”神位。

三、除夕

貼門神、貼春聯(lián)、守歲、爆竹、吃年夜飯、給壓歲錢、祭祖

除夕的意思是“月窮歲盡”，人們都要除舊部新，有舊歲至此而除，來年另換新歲的意思，是農(nóng)歷全年最后的一個晚上。故此期間的活動都圍繞著除舊部新，消災祈福為中心。 我國各地過年都有貼門神的風俗。最初的門神是刻桃木為人形，掛在人的旁邊，后來是畫成門神人像張貼于門。守歲，我國民間在除夕有守歲的習慣，俗名“熬年”。守歲從吃年夜飯開始，這頓年夜飯要慢慢地吃，從掌燈時分入席，有的人家一直要吃到深夜。根據(jù)宗懔《荊楚歲時記》的記載，至少在南北朝時已有吃年夜飯的習俗。 守歲的習俗，既有對如水逝去的歲月含惜別留戀之情，又有對來臨的新年寄以美好希望之意。

爆竹，中國民間有“開門爆竹”一說。即在新的一年到來之際，家家戶戶開門的第一件事就是燃放爆竹，以嗶嗶叭叭的爆竹聲除舊迎新。爆竹是中國特產(chǎn)，亦稱“爆仗”、“炮仗”、“鞭炮”。其起源很早，至今已有兩千多年的歷史。放爆竹可以創(chuàng)造出喜慶熱鬧的氣氛，是節(jié)日的一種娛樂活動，可以給人們帶來歡愉和吉利。

四、正月初一

拜年：春節(jié)早晨，開門大吉，先放爆竹，叫做“開門炮仗”。爆竹聲后，碎紅滿地，燦若云錦，稱為“滿堂紅”。這時滿街瑞氣，喜氣洋洋。

春節(jié)里的一項重要活動，是到新朋好友家和鄰那里祝賀新春，舊稱拜年。新年的初一，人們都早早起來，穿上最漂亮的衣服，打扮得整整齊齊，出門去走親訪友，相互拜年，恭祝來年大吉大利。拜年的方式多種多樣，有的是同族長帶領若干人挨家挨戶地拜年；有的是同事相邀幾個人去拜年；也有大家聚在一起相互祝賀，稱為“團拜”。由于登門拜年費時費力，后來一些上層人物和士大夫便使用各貼相互投賀，由此發(fā)展出來后來的“賀年片”。春節(jié)拜年時，晚輩要先給長輩拜年，祝長輩人長壽安康，長輩可將事先準備好的壓歲錢分給晚輩，據(jù)說壓歲錢可以壓住邪祟，因為“歲”與“祟”諧音，晚輩得到壓歲錢就可以平平安安度過一歲。

五、正月十五

元宵，元宵節(jié)，道教稱之為“上元節(jié)”。據(jù)元代伊土珍《（女＋郎）環(huán)環(huán)記》引《三余帖》記：嫦娥奔月后，羿思念成疾。正月十四日夜忽有童子求見，自稱為嫦娥之使，說：“夫人知君懷思，無從得降，明日乃月圓之候，君宜用米粉作丸，團團如月，置室西北方，叫夫人之名，三夕可降而。”羿如法而行，嫦娥果然降臨?？梢娫?jié)吃元宵，是取“團團如月”的吉祥之意。

關于中國過春節(jié)的調(diào)查報告

春節(jié)，是農(nóng)歷正月初一，又叫陰歷年，俗稱“過年”。這是我國民間最隆重、最熱鬧的一個傳統(tǒng)節(jié)日。春節(jié)的歷史很悠久，原始社會有“臘祭”的儀式：秋收以后人們都要祭祖一番，酬謝神靈的保佑、祖先的蔭庇，祈求來年再獲豐收。久而久之，就成了一種風俗。堯舜時候起，人們就開始過春節(jié)了。按照我國農(nóng)歷，正月初一古稱元日、元辰、元正、元朔、元旦等，俗稱年初一，到了民國時期，改用公歷，公歷的一月一日稱為元旦，把農(nóng)歷的一月一日叫春節(jié)。在過去的傳說中，年是一種為人們帶來壞運氣的想象中的動物。年一來。樹木凋蔽，百草不生；年一過，萬物生長，鮮花遍地。年如何才能過去呢？需用鞭炮轟 ，于是有了燃鞭炮的習俗，這其實也是烘托熱鬧場面的又一種方式。

春節(jié)是中國最富有特色的傳統(tǒng)節(jié)日。中國傳統(tǒng)的春節(jié)不僅是漢族的傳統(tǒng)節(jié)日，也是少數(shù)民族的傳統(tǒng)節(jié)日。春節(jié)期間，少數(shù)民族和漢族同胞一樣,舉行各種民間活動，豐富多彩，喜氣洋洋。因而春節(jié)對于中國人是最歡慶的節(jié)日。今天的我們，對春節(jié)到底還有著何種看法呢？為此，我們來做一個調(diào)查報告。

我們以開放題“提到春節(jié)習俗，您會想到什么？”要求被訪者回答三個所想到的詞匯。提及率排在前三位的分別是：吃年夜飯/團圓飯(24.05%)、辦年貨(17.72%)、放煙花鞭炮(13.92%)。緊隨其后的是：貼對聯(lián)(11.39%)、壓歲錢(8.86%)、掃塵(6.33%)、走親戚(5.06%)、拜年(3.80%)、守歲(1.27%)。

您的春節(jié)怎么過？

A.八成被訪者選擇在家休息。隨著時代的不斷變化，生活節(jié)奏加快，人們的生活壓力也越來越大。好不容易能放個年假，大多數(shù)人選擇在家休息。既能調(diào)節(jié)疲勞的神經(jīng)，又有了難得和家人在一起團聚的時間。調(diào)查數(shù)據(jù)表明，在本次調(diào)查中有80%的被采訪者選擇在家休息，而計劃春節(jié)期間走親戚的只有18.57%，選擇旅游的更是少之又少，僅占被采訪者的1.43%。

B.九成被訪者選擇在家自己做飯。雖然大大小小的飯店早就開始推出各種年夜飯的訂餐活動，甚至增添了各種優(yōu)惠、特色服務和娛樂活動來吸引顧客。不過從調(diào)查結果看，被訪者中有90%的人還是選擇在家做年夜飯，而只有10.00%的被訪者選擇到飯店吃年夜飯。記者在采訪中了解到，人們選擇在家做飯主要是想和家人在一起共同完成這意義不同的“團圓飯”。一位受訪者這樣說：“現(xiàn)在生活條件好了，一年當中有大半的日子都在外面吃。過年了，就有幾天時間呆在家里，還是自己一家人在一起做飯吃有意思，熱鬧、有氣氛。到飯店吃是省事，但過年不就圖個熱鬧嗎？”

C.三成多被訪者選擇短信拜年.現(xiàn)代通訊的發(fā)展使人們的交流方式更加多樣化，拜年方式也從傳統(tǒng)的“走親串友”多元化成打電話、發(fā)短信等多種方式。本次調(diào)查發(fā)現(xiàn)，人們在拜年方式選擇中，短信拜年所占比例最高，達到35.76%。30.93%的被訪者選擇打電話拜年，23.14%的被訪者選擇登門拜年，還有6.19%的被訪者選擇發(fā)電子郵件拜年，另外，3.98%的被訪者選擇了其他方式。現(xiàn)代通訊對人們生活的滲透力在過春節(jié)中也可見一斑，越來越簡潔的拜年方式被越來越多的人接受。

D.近一半被訪者過春節(jié)不會祭祀。按照習俗，過年都要祭灶。調(diào)查表明，31.78%的被訪者表示過春節(jié)會祭祀，22.20%的被訪者說無所謂，而46.02%的被訪者卻表示過春節(jié)不會祭祀。一些古老的.春節(jié)習俗還是隨著時代變遷在淡去。

春節(jié)習俗過時了嗎？

A.近九成的被訪者認為年味猶存。不可否認，隨著群眾生活水平的提高，過年的很多環(huán)節(jié)都在淡化并且趨無。于是，很多人認為年味淡了，過年越來越?jīng)]意思。然而，這次調(diào)查多少給我們一些信心，調(diào)查表明，88.57%的受訪者認為年味沒有變淡。

B.八成多被訪者愿意完全按照傳統(tǒng)習俗過年。按照老規(guī)矩，過了小年，直到初五，每天都有相關的安排，一些程序已經(jīng)日漸簡化。調(diào)查表明，只有17.14%不愿意完全按照傳統(tǒng)習俗過年，這說明，大部分人還在延續(xù)著老的傳統(tǒng)。春節(jié)的生命力還在。

C.七成多的被訪者支持申遺。春節(jié)將至，“拯救春節(jié)”的聲音再次傳來，只不過這次聲音更大。春節(jié)是一種民俗傳統(tǒng)，是中國傳統(tǒng)節(jié)日中最普及、最盛大、最隆重的節(jié)日。調(diào)查表明，74.29%的被訪者支持春節(jié)申遺。

據(jù)調(diào)查，過年消費依然火爆。雖然消費依然火爆，但年味似乎并不是用金錢能買得到的。說到年味，人們的眼前常常會浮現(xiàn)這樣經(jīng)典的傳統(tǒng)圖景：風雪夜歸，闔家團圓，圍爐夜，守歲至明，開門三聲爆仗。新年游，看花市，百戲競陣，貨郎蟻集。然而年復一年，這樣的簡單圖景反而離我們越來越遠。其一，過去過年是人們一年消費的集中體現(xiàn)，雖然現(xiàn)在仍是這樣，但隨著人們收入水平的提高，過年消費遠沒有過去那么高度集中。其二，過去的文化較為傳統(tǒng)單一，春節(jié)地位高企，現(xiàn)在東方西方文化交流，古代現(xiàn)代文化薈集，一年大小節(jié)日隔三差五就有一個，沖擊了春節(jié)的傳統(tǒng)地位，使得春節(jié)在人們的心目中已不再那么神圣化。特別是年輕消費者，傳統(tǒng)觀念更是淡薄。

“ 舊日過年，尚有許多風俗故事，如今，大多人都會覺得過年和平時沒什么兩樣?！边@是家里老人常說的話。

市民年話。

“記得小時侯過春節(jié)，媽媽天天有事做，日日有安排，一直忙到除夕下午，再將室外打掃一遍，開始整點新衣帽，包餃子，準備迎神的香、燈等物品?！逼G子慢慢回憶自己的年事。有時候她會回老家過年，印象中，每個除夕之夜，各家通宵不眠。雞鳴之時，開始燒香、點燈、擺供品、放花炮、祭祖，然后每家互相拜年。兒童向長輩叩頭，長輩給壓歲錢，圖個吉利。吃罷早餐后，家人便親自登堂，出門拜年，互道些吉祥話語。她說，去年大年初二她還上街了，街上人不多，感覺春節(jié)好像逐漸蕭條了。

春節(jié)，是我們中國的傳統(tǒng)節(jié)日，標志著春天的到來，生命力勃發(fā)，冬去春來。我想，作為一個中國人，春節(jié)還是應該得到重視吧，畢竟那是我們的傳統(tǒng)。如今，有些人的節(jié)日習俗觀念已變的越來越淡薄，而仍有一些人依然記著祖宗遺留下來的財富。我們不能學習那些觀念淡薄之人，相反，傳統(tǒng)節(jié)日應該發(fā)揚光大，讓大家的心里多一份溫暖，讓世界見證中華民族發(fā)展的同時，見到龍的騰飛。但愿風俗使節(jié)日代代傳承，節(jié)日使生活五彩斑斕。5千年的文化底蘊，她的歷史魅力和傳統(tǒng)慶?；顒樱瑫屛覀凃湴劣凇拔覀兪侵袊恕?！

習俗調(diào)查報告11

一.調(diào)查目的

一年一度的清明節(jié)又來臨了，大街小巷上人頭攢動，大都是去祭祀祖先和前輩的人們。他們手里拎著花和“冥”間用的錢。看到這番情境，我便想了解有關清明節(jié)的傳說、習俗等!

二.調(diào)查方法

1.問家長或長輩÷÷

2.上網(wǎng)查資料

3.看報紙、書刊等

三.調(diào)查情況和資料整理

1、清明節(jié)的傳說

清明節(jié)的由來。相傳春秋戰(zhàn)國時代，晉獻公的妃子驪姬為了讓自己的.兒子奚齊繼位，就設毒計謀害太子申生，申生被逼自殺。申生的弟弟重耳，為了躲避禍害，流亡出走。逃亡中，忠臣介子推為了救重耳，從自己腿上割下了一塊肉，用火烤熟了就送給重耳吃。十九年后，重耳回國做了君主，就是著名春秋五霸之一晉文公。晉文公封臣，但是介子推不慕名利，不愿下山。最后晉文公放火燒山，介子推與其老母被燒死在山中。為了紀念介子推，將此日定為清明節(jié)。

2、清明節(jié)的習俗

蕩秋千、蹴鞠、放風箏、掃墓、插柳、踏青、游春、

3、清明節(jié)的詩

清明祭詩十四首

其一

春雨清明濕杏花，

小山明滅柳煙斜。

東風解語拾我意，

送送縈腸入君家。

其二

一沾春雨一斷腸，

飄零無計覓君鄉(xiāng)。

方羨飛花隨風去，

天涯盡處惹蘭芳。

其三

朝聽細雨潤門扉，

年年一度送春回。

卻把長條攀折遍，

才道相思始成灰。

四、結論

清明是我國的傳統(tǒng)節(jié)日。有著豐富的內(nèi)涵和深厚的文化底蘊。我們應當弘揚民族文化。清明節(jié)是二十四節(jié)氣之一。清明的主要活動是掃墓。不僅要緬懷革命先烈，還要祭祀祖先，還有踏青、游春等活動

習俗調(diào)查報告12

摘要：春節(jié)時中國人最在意的節(jié)日，歷史悠久，在每個華人心中都有著極其重要的地位。中國地大物博，不同的地區(qū)都有著不同的民俗，春節(jié)亦是如此。我國春節(jié)，一般是從祭灶揭開序幕的。祭灶后就是掃塵，隨后就要準備年夜飯，年夜飯肯定是非常重要的。每一個民俗都有著非常美好的涵義及來歷，寄寓了非常美好的祝福與心愿。

關鍵字：祭灶 掃塵 年夜飯 拜年

正文：

春節(jié)時最具有中國特色的傳統(tǒng)節(jié)日，千百年來根深蒂固的凝結在每個中國人得情節(jié)中。即使是洋節(jié)如此泛濫的今天卻也沒有哪個節(jié)日可以取代春節(jié)在每個華人心中的無上地位，沒有哪一個節(jié)日有如此的魅力，可以像春節(jié)這樣隆重，這樣深入人心。即使遠渡重洋的游子也會在春節(jié)這天通過各種途徑向家人和祖國送去心中最美好的祝福。

春節(jié)是辭舊迎新的日子，也是中華民族最重要的傳統(tǒng)節(jié)日。在春節(jié)期間，中國的漢族和很多少數(shù)民族都要舉行各種活動以示慶祝。這些活動均以祭祀神佛、祭奠祖先、除舊布新、迎禧接福、祈求豐年為主要內(nèi)容。隨著世界的變化，春節(jié)也悄然發(fā)生了變化，曾經(jīng)在我們身邊習以為常的春節(jié)習俗，也因為時代的制約同我們漸漸拉開了距離。但無可否認，這些今天看來有些不合常理的民俗，都是我們的文化。 我國春節(jié)，一般是從祭灶揭開序幕的。民謠中“二十三，糖瓜粘”指的即是每年臘月二十三或二十四日的祭灶，有所謂“官三民四船家五”的說法，也就是官府在臘月二十三日，一般民家在二十四日，水上人家則為二十五日舉行祭灶。 祭灶，是一項在我國民間影響很大、流傳極廣的習俗。舊時，差不多家家灶間都設有“灶王爺”神位。人們稱這尊神為“司命菩薩”或“灶君司命”，傳說他是玉皇大帝封的“九天東廚司命灶王府君”，負責管理各家的灶火，被作為一家的保護神而受到崇拜。灶王龕大都設在灶房的北面或東面，中間供上灶王爺?shù)纳裣瘛]有灶王龕的人家，也有將神像直接貼在墻上的。有的神像只畫灶王爺一人，有的則有男女兩人，女神被稱為“灶王奶奶”。這大概是模仿人間夫婦的形象。灶王爺像上大都還印有這一年的日歷，上書“東廚司命主”、“人間監(jiān)神”、“一家之主”等文字，以表明灶神的地位。兩旁貼上“上天言好事，下界保平安”的對聯(lián)，以保佑全家老小的平安。

舉行過灶祭后，便正式地開始做迎接過年的準備。每年從農(nóng)歷臘月二十三日起到除夕止，我國民間把這段時間叫做“迎春日”，也叫“掃塵日”。掃塵就是年終大掃除，北方稱“掃房”，南方叫“撣塵”。在春節(jié)前掃塵，是我國人民素有的傳統(tǒng)習慣。按民間的說法：因“塵”與“陳”諧音，新春掃塵有“除陳布新”的涵義，其用意是要把一切“窮運”、“晦氣” 統(tǒng)統(tǒng)掃出門。這一習俗寄托著人們破舊立新的愿望和辭舊迎新的祈求。每逢春節(jié)來臨，家家戶戶都要打掃環(huán)境，清洗各種器具，拆洗被褥窗簾，灑掃六閭庭院，撣拂塵垢蛛網(wǎng)，疏浚明渠暗溝。大江南北，到處洋溢著歡歡喜喜搞衛(wèi)生、干干凈凈迎新春的氣氛。

除夕是指每年農(nóng)歷臘月的最后一天的晚上，它與春節(jié)(正月初一)首尾相連?！俺Α敝械摹俺弊质恰叭?；易；交替”的意思，除夕的意思是“月窮歲盡”，人們都要除舊部新，有舊歲至此而除，來年另換新歲的意思，是農(nóng)歷全年最后的一個晚上。故此期間的活動都圍繞著除舊部新，消災祈福為中心。這一天要貼門神、貼春聯(lián)、貼福字、貼年畫、守歲年、吃餃子、放爆竹給壓歲錢。過年都有貼門神春聯(lián)的風俗。最初的門神是刻桃木為人形掛在門旁，后來是畫成門神人像張貼于門。春聯(lián)原題寫在桃木板上，后來改寫在大紅紙上，有吉祥避邪的意思，但守制要用白綠黃三色。貼福字、貼窗花、貼年畫都具有祈福、裝點居所的民俗功能，是我國的一種古老的民間藝術.在除夕有守歲的習慣，從吃年夜飯開始，這頓飯要慢慢地吃，一直吃到深夜，而餃子則是飯桌上必不可少的，民間有“好吃不過餃子”的'俗語，在三十晚上12點以前包好，到半夜子時吃。當新年鐘聲敲響時，整個中華大地上爆竹聲震響天宇。

春節(jié)早晨，開門大吉，先放爆竹，叫做“開門炮仗”。爆竹聲后，碎紅滿地，燦若云錦，稱為“滿堂紅”。這時滿街瑞氣，喜氣洋洋。

春節(jié)里的一項重要活動，是到親朋好友家和鄰居那里祝賀新春，舊稱拜年。漢族拜年之風，漢代已有。唐宋之后十分盛行，有些不必親身前往的，可用名帖投賀。東漢時稱為“刺”，故名片又稱“名刺”。明代之后，許多人家在門口貼一個紅紙袋，專收名帖，叫“門簿”。

民間互訪拜年的形式，根據(jù)彼此的社會關系，大體可分4類：

一是走親戚。初一必須到岳父、須帶禮物。進門后先向佛像、祖宗影像、牌位各行三叩首禮，然后再給長輩們依次跪拜。可以逗留吃飯、玩耍。

二是禮節(jié)性的拜訪。如給同事、朋友拜年，一進屋門，僅向佛像三叩首，如與主人系平輩則只須拱手一揖而已，如比自己年長，仍應主動跪拜，主人應走下座位做攙扶狀，連說免禮表示謙恭。這種情況一般不宜久坐，寒喧兩句客套話就要告辭。主人受拜后，應擇日回拜。

三是感謝性的拜訪。凡一年來對人家欠情的（如律師、醫(yī)生等）就要買些禮物送去，借拜年之機，表示謝忱。

四是串門式的拜訪。對于左鄰右舍的街坊，素日沒有多大來往，但見面都能說得來，到了年禧，只是到院里，見面彼此一抱拳說：“恭禧發(fā)財”、“一順百順”，在屋里坐一會兒而已，無甚過多禮節(jié)。

古時有拜年和賀年之分：拜年是向長輩叩歲；賀年是平輩相互道賀。現(xiàn)在，有些機關、團體、企業(yè)、學校，大家聚在一起相互祝賀，稱之為“團拜”。

隨著時代的發(fā)展，拜年的習俗亦不斷增添新的內(nèi)容和形式。現(xiàn)在人們除了沿襲以往的拜年方式外，又興起了禮儀電報拜年和電話拜年等。

結論：春節(jié)時最具有中國特色的傳統(tǒng)節(jié)日，千百年來根深蒂固的凝結在每個中國人得情節(jié)中。春節(jié)是辭舊迎新的日子，也是中華民族最重要的傳統(tǒng)節(jié)日。在春節(jié)期間，中國的漢族和很多少數(shù)民族都要舉行各種活動以示慶祝。各地的民俗都略有不同，但是都寄寓了美好的祝福。

致謝：本次調(diào)查中，家鄉(xiāng)的長輩們及母校的老師們都給予了我非常大的幫助，再次對他們的幫助表示感謝！

習俗調(diào)查報告13

調(diào)查人：黃銘、賴宣琪、饒琳嘉、孫藝冰

調(diào)查目的：為了更好地了解潮州城鄉(xiāng)春節(jié)及元宵節(jié)的習俗，豐富我們的寒假生活，鍛煉我們的社會實踐能力，為此，我們決定對這一課題進行調(diào)查。

調(diào)查地點：潮州市牌坊街

調(diào)查對象：牌坊街的街坊鄰居、路人

調(diào)查時間：2XXX年1月31日 星期二

調(diào)查方式：我們幾位同學是以對牌坊街的街坊鄰居、路人進行個別詢問的方式來進行了解。

調(diào)查過程：我們分為兩組，每組兩人，每組負責牌坊街的一段，對牌坊街的街坊鄰居、路人進行個別詢問，根據(jù)被詢問人的身份，來確定詢問的問題，例如：在賣春聯(lián)的店鋪里，我們詢問店主“人們一般在什么時候貼春聯(lián)？”“春聯(lián)的主要內(nèi)容是什么？”。在調(diào)查過程中，人們的態(tài)度各所不同，有的人積極配合我們的調(diào)查，把自己所知道的都一一講給我們聽；有的人的態(tài)度很不好，不回答我們的問題，給我們的調(diào)查增加了難度。

調(diào)查結果：通過調(diào)查，我們了解了潮州城鄉(xiāng)春節(jié)及元宵節(jié)的習俗。

春節(jié)的習俗主要有：

貼春聯(lián)，一般是在臘月二十四“神上天”的時候或者在除夕那天，春聯(lián)的內(nèi)容根據(jù)人們的喜好，有的是關于花草樹木，有的是關于“?！?、“財”等等，這些都體現(xiàn)了人們盼望新年新氣象，圖個好兆頭的`愿望；

祭拜祖先，貢品主要有：雞、鴨、鵝、魚、豬肉、水果、茶葉、酒、白果、粉絲等等；

吃年夜飯，一家人圍在一起吃飯，寓意著團團圓圓，吃魚寓意著年年有余（魚），吃芹菜、蒜，寓意著有錢藏；

放煙花爆竹，營造一個熱鬧的氛圍；

迎老爺，每個村莊都會按慣例舉辦游神，各村落的迎老爺活動都會延續(xù)到二月。節(jié)日當天，各家各戶都會擺上香案，在香案上放小一點的香燭，擺上祭品，一般都是豬、雞、魚之類的，再擺上用甜糯米做的糕、壽桃之類的面制品。隨后還要集中起來擺上一個代表該群體的香案，擺上供品和大量的糕點、水果。點上三根大概兩米的貢香，同時還要擺上一個總的祭壇，祭壇上的供品也是非常豐盛的。在舉行儀式的大宮殿入口處，還要供奉整頭豬、牛、羊，還有用甜糯米糕做的一些壽桃，擺成一座小山的樣子層層疊放著；

拜年，每家每戶都會準備大桔和一些橄欖，寓意著大吉大利。人們會去親戚朋友家拜年，長輩會分發(fā)壓歲錢給晚輩；

7.初七吃“七樣羹”，“七樣羹”是指：大（芥）菜、厚合、芹菜、蒜、春菜、韭菜、芥藍等蔬菜同煮，寄寓“新（芹）春（春）發(fā)（蒜）大財（大菜），久（韭）合（厚合）各人（芥藍）”。

元宵節(jié)的習俗主要有：

吃甘蔗，寓意著新年不蛀牙；

吃團圓飯，寓意著一家人團團圓圓；

迎花燈，小孩子會請長輩或自己制作一個可愛的花燈，等到元宵節(jié)晚上，孩子們就會三五成群地到街上去展示自己的花燈，有：蘿卜燈、桔子燈、紙花燈等等。

調(diào)查體會：通過這次調(diào)查，我們鍛煉了自己的社會實踐能力和膽量，知道了在調(diào)查的時候要有禮貌，熱情大方，不能猶豫不決，這樣才能成功。了解了潮州城鄉(xiāng)春節(jié)及元宵節(jié)的習俗，明白了我們應該將這些傳統(tǒng)文化繼續(xù)傳承下去。

習俗調(diào)查報告14

一、調(diào)查目的

了解中國春節(jié)有哪些習俗，這些習俗的由來，感受人們過春節(jié)時的喜悅心情和歡樂氣氛。

二、調(diào)查時間

20xx年春節(jié)期間

三、調(diào)查方式

1、利用談話的形式，詢問長輩。

2、跟爺爺奶奶準備、干活，親身感受迎接新年的到來。

3、查閱資料，了解春節(jié)習俗。

四、調(diào)查內(nèi)容

1、除塵

臘月二十四這天，爺爺早早把我叫起來，我們一同打掃衛(wèi)生，房間的里里外外、旮旮旯旯徹底清掃一遍。我問爺爺這時打掃有什么講究呢？

爺爺告訴我說：‘臘月二十四，撣塵掃房子’，據(jù)《呂氏春秋》記載，我國在堯舜時代就有春節(jié)掃塵的風俗。按民間的說法：因塵與陳諧音，新春掃塵有除陳布新的涵義，其用意是要把一切窮運、晦氣統(tǒng)統(tǒng)掃出門。除塵就是年終大掃除，家家戶戶都要灑掃庭院，疏浚明渠暗溝，撣拂室內(nèi)塵垢蛛網(wǎng)，清洗鍋碗瓢盆各種器具，拆洗被褥窗簾等。年前打春時，各家再忙也得趕在打春前徹底整理一下室內(nèi)外衛(wèi)生，立春后就不可再打掃了，防止把新春的財氣、新春的喜慶掃了出去。

哦，原來是這么回事，這一習俗寄托著人們破舊立新的愿望和辭舊迎新的祈求。

2、貼春聯(lián)

臘月二十九這天，吃過早飯，我就和爺爺忙著貼春聯(lián)和福字。

爺爺，‘?！譃槭裁匆怪N呢？

哈哈，這是因為‘?！搅?。哈哈……哈哈……

爺爺，你給我講講貼春聯(lián)的來歷吧!

你呀應該多讀書了，等會兒我給你一本書，你自己好好查查吧！

原來春聯(lián)也叫門對、春貼、對聯(lián)、對子、桃符等，它以工整、對偶、簡潔、精巧的文字描繪時代背景，抒發(fā)美好愿望，是我國特有的文學形式。每逢春節(jié)，無論城市還是農(nóng)村，家家戶戶都要精選一幅大紅春聯(lián)貼于門上，為節(jié)日增加喜慶氣氛。王安石千門萬戶除舊日，總把新桃換舊符的詩句，說的就是這件事。每年春節(jié)，家家戶戶在門上貼上大紅的春聯(lián)，更增添了喜慶氣氛。

在民間人們還喜歡在窗戶上貼上各種剪紙──窗花。窗花不僅烘托了喜慶的節(jié)日氣氛，也集裝飾性、欣賞性和實用性于一體在貼春聯(lián)的同時，一些人家要在屋門上、墻壁上、門楣上貼上大大小小的`福字。春節(jié)貼福字，是我國民間由來已久的風俗。福字指福氣、福運，寄托了人們對幸福生活的向往，對美好未來的祝愿。

延伸閱讀：

小學生春節(jié)安全短信

尊敬的家長，您好：要求家長盡量陪孩子一起放炮，在燃放煙花炮竹時必須做到三不二會一堅決。三不，即不在重點消防單位及周邊安全距離內(nèi)燃放煙花爆竹，不買不是正規(guī)廠家生產(chǎn)的煙花爆竹，不向行人和車輛等投擲煙花爆竹；二會，即會選擇允許燃放的煙花爆竹品種，會安全燃放；一堅決，即堅決不燃放雙響炮、雷王、禮花蛋、拉炮、摔炮、砸炮、鳴沙炮、躥天猴、地老鼠等違禁爆竹。

時刻關注家中用火、用氣、用電安全。即使工作再忙，也不要讓孩子獨自在家。

盡量少帶孩子前往人群擁擠的、空氣污濁的場所，盡量減少帶孩子去聚會和旅游，保持居室開窗通氣，經(jīng)常用肥皂和流水洗手，加強鍛煉。

不要拿在手中、更不要酒后燃放煙花爆竹。出現(xiàn)啞炮，不要馬上靠近，耐心等上十幾分鐘。

寒假來臨，天氣寒冷，為加強對學生用火、用氣、用電和交通安全教育，高度重視孩子的寒假安全教育，防止意外發(fā)生。

人生快樂當平安，最是安全抵萬金。莫要貪戀煙花燃，父母陪伴樂趣在。

上下車輛不爭搶，乘車文明要做到，禮讓他人顯高尚，道德標兵爭著當。

不玩電器不玩火，家宅平安最重要。遇到危險莫要慌，安全知識派用場。

十字路口把燈瞧，過街應走斑馬線。獨自出行要小心，告知父母事遂心。

習俗調(diào)查報告15

我家住在淮河南岸，安徽省西部。乘著寒假過年時間，我走訪了一些家庭，并詢問一些人員，大致了解了我們那邊的春節(jié)習俗。

千百年來，人們使年俗慶?；顒幼兊卯惓ＸS富多彩，每年從農(nóng)歷臘月二十三日起到年三十，民間把這段時間叫做“迎春日”，也叫“掃塵日”，在春節(jié)前掃塵搞衛(wèi)生，大掃除，這是我國人民素有的傳統(tǒng)習慣。家家戶戶準備年貨，節(jié)前十天左右，人們就開始忙于采購物品，年貨包括雞鴨魚肉、茶酒油醬、南北炒貨、糖餌果品，都要采買充足，還要準備一些過年時走親訪友時贈送的禮品，小孩子要添置新衣新帽，準備過年時穿。在節(jié)前要在住宅的大門上粘貼紅紙黃字的新年寄語，也就是用紅紙寫成的春聯(lián)。屋里張貼色彩鮮艷寓意吉祥的年畫，心靈手巧的姑娘們剪出美麗的窗花貼在窗戶上，門前掛大紅燈籠或貼福字及財神、門神像等，福字還可以倒貼，路人一念福倒了，也就是福氣到了，所有這些活動都是要為節(jié)日增添足夠的喜慶氣氛。

春節(jié)的另一名稱叫過年。在過去的傳說中，年是一種為人們帶來壞運氣的想象中的動物。年一來。樹木凋蔽，百草不生；年一過，萬物生長，鮮花遍地。年如何才能過去呢？需用鞭炮轟 ，于是有了燃鞭炮的習俗，這其實也是烘托熱鬧場面的又一種方式。

春節(jié)是個歡樂祥和的節(jié)日，也是親人團聚的日子，離家在外的孩子在過春節(jié)時都要回家歡聚。過年的前一夜，就是舊年的臘月三十夜，也叫除夕，又叫團圓夜，在這新舊交替的時候，辭舊迎新的時刻，辭歲是重要的事情，所有人都聚在爺爺奶奶家進行辭歲。

春聯(lián)是從兩千多年前戰(zhàn)國時期的“桃?！毖葑兌鴣淼??！痘茨献印飞险f，桃符（即桃梗）是桃木刻成的。上面刻著滅降福的咒語，一年一換。五代后蜀皇帝孟昶在過春節(jié)時心血來潮，令人將桃樹削片，他提筆在上面題寫了聯(lián)句：“新年納余慶，佳節(jié)號長春”。這就是中國最早的春聯(lián)了。至于春聯(lián)這一名稱的正式誕生，則在明朝。明朝開國皇帝朱元璋建都金陵后，曾在除夕時下旨：“公卿士庶之家，須寫春聯(lián)一副，以綴新年”。春聯(lián)也叫門對、春貼、對聯(lián)、對子、桃符等，它以工整、對偶、簡潔、精巧的文字描繪時代背景，抒發(fā)美好愿望，是我國特有的文學形式。每逢春節(jié)，無論城市還是農(nóng)村，家家戶戶都要精選一幅大紅春聯(lián)貼于門上，為節(jié)日增加喜慶氣氛。這一習俗起于宋代，在明代開始盛行，到了清代，春聯(lián)的思想性和藝術性都有了很大的提高，梁章矩編寫的春聯(lián)專著《檻聯(lián)叢話》對楹聯(lián)的起源及各類作品的特色都作了論述。 春聯(lián)的種類比較多，依其使用場所，可分為門心、框?qū)?、橫披、春條、斗方等?！伴T心”貼于門板上端中心部位；“框?qū)Α辟N于左右兩個門框上；“橫披”貼于門媚的橫木上；“春條”根據(jù)不同的內(nèi)容，貼于相應的地方；“斗斤”也叫“門葉”，為正方菱形，多貼在家俱、影壁中。 至今，特別是在一些農(nóng)村里，往往都是在節(jié)前十幾天的時候就會趕集上街去早早準備置好春聯(lián)等的用品；另外，節(jié)前，我們都會有一次大掃除，就是把家里邊的衛(wèi)生里里外外的打

掃干凈，我們掃地、拖地、擦窗、洗蚊帳、洗廚具等：我 們還會自家做餃子、種子等的一些吃的。各家還會為自家準備臘肉，那是節(jié)前各自先置好一定的豬肉，用鹽來處理之后，再放到太陽底下曬。貼春聯(lián)，在我們那里是在除夕夜的年夜飯之前開始的。然后是吃年夜飯。

給紅包。給紅包春節(jié)習俗中重要的一項，長輩要分錢給后輩，能掙錢的后輩也要送錢給長輩。這些錢不能直愣愣地送，而要很講究地裝在一個利市包中.這俗稱為“壓肚腰”，意謂一年從頭到尾，腰包里都會滿滿實實、富富裕裕。此時小輩兒人向父祖家長行禮辭歲， 老人們則要分壓歲錢。壓歲錢也叫“押歲錢”“代歲錢”、“歲歲錢”，原是用來 厭勝驅(qū)邪、幫助小孩子過年的，后世則多借此表示親情愛意。我們那邊，一般都是在年夜飯結束后，就是長輩“打發(fā)”壓歲錢給晚輩，特別是小孩子，那將是他們最快樂的一刻。

第四篇：侗歌飄侗寨 鼓聲傳耳際（范文）

侗歌飄侗寨 鼓聲傳耳際

--記樂安鋪苗族侗族鄉(xiāng)大團村民間文藝“小匯演”

“幸?；ㄩ_我侗寨，也羅也……”歡快的侗歌乘風而來，仿佛在迎接遠道而來的客人。循聲望去，樂安鋪苗族侗族鄉(xiāng)大團村村頭的一支“娘子軍”吸引了我們的眼球。

“娘子軍”大約有二十人，平均年齡在40歲左右，全是村里的勞動婦女。經(jīng)歷了多年的辛苦勞作，她們的臉上留下了歲月的痕跡，可是她們的心態(tài)卻非常年輕?？吹轿覀兊牡絹?，她們面對面排成兩隊，大聲唱起了侗族迎賓歌，歌聲清亮，節(jié)奏明快，讓人仿佛置身在古老的寨子里，蕩滌了心中的塵埃。一曲作罷，一曲又起，敬酒歌、送嫁歌、接親歌……一曲曲侗歌讓我們感受到了侗寨的特色，也讓我們感受到了大團村“娘子軍”的熱情。侗歌唱畢，“娘子軍”們背上腰鼓，拿好鼓槌，隨著“指揮”的一聲令下，“咚咚鏘、咚咚鏘”，整齊響亮的腰鼓聲在村里傳開來。盡管她們沒有穿上統(tǒng)一的服裝，沒有接受專業(yè)的訓練，但她們專注的神情、整齊劃一的動作、燦爛的笑容給這座村莊、給這個秋天留下了一道亮麗的風景線。

大團村地處樂安鋪鄉(xiāng)南端，村風淳樸，村容整潔。村民們在走上了致富的道路的同時，還組織參與了各種各樣的文藝活動：打腰鼓、唱侗歌、跳竹竿舞……一位熱情的村民拉著我們的手說：“雖然我們村里的文藝表演比不上專業(yè)的，但我們的表演絕對是最真實最有特色的，歡迎更多的人來我們樂安鋪鄉(xiāng)，來我們大團村！”

第五篇：清明節(jié)習俗調(diào)查報告

中學生參加社會實踐活動情況記錄

我鎮(zhèn)清明節(jié)習俗調(diào)查報告

楊村中學98班 調(diào)查背景

這個學期，我們班開展了《中國傳統(tǒng)節(jié)日習俗的調(diào)查研究》的綜合實踐活動。我們兩個小組對中秋節(jié)特別感興趣，所以成立了一個大小組，選擇了研究《我鎮(zhèn)清明節(jié)習俗的調(diào)查研究》。經(jīng)過調(diào)查研究，我們查找收集了許多有關清明節(jié)的資料，對我鎮(zhèn)民間清明節(jié)的習俗有了許多了解，現(xiàn)在，我們的調(diào)查研究活動即將結束，經(jīng)我們組里成員的討論，我們將調(diào)查研究的過程和自己的收獲總結如下。

“洋節(jié)”的盛行，讓中國傳統(tǒng)節(jié)日面臨危機，“中國節(jié)”的模式化，讓年輕一代開始對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生誤導。一提清明節(jié)，人們往往只想到上墳、祭祖，其實清明文化內(nèi)涵很豐富。

小組成員：郭寒旗小組、李旭超小組 調(diào)查目的

1、了解清明節(jié)的來歷，知道清明節(jié)的習俗及文化內(nèi)涵，樂于參與清明節(jié)的活動。

2、初步了解家族中人與人之間的親屬關系，懷念先祖、尊重長輩等。

3、敬仰懷念革命烈士，懂得珍惜今天的幸福生活。

4、提倡“綠色祭奠、科技祭奠、真情祭奠”，過文明簡約而有意義的清明節(jié)。

研究步驟：

1：確定研究課題，確定小組人員；明確小組分工、商量研究內(nèi)

中學生參加社會實踐活動情況記錄

容，制定研究計劃；根據(jù)研究內(nèi)容組成研究小小組，確立小組長。

2：根據(jù)研究內(nèi)容分頭進行研究；小組定期開展研究情況交流；小小組分頭自查資料，分析不足之處，再繼續(xù)研究。

3、各小小組整理資料；組員寫研究活動的心得體會；各小組長寫研究報告；小組在組內(nèi)交流（每人都發(fā)言）。

4、寫小組研究報告。

研究方法：通過上網(wǎng)，上圖書館、書店看有關書籍、問家長老師以及有經(jīng)驗的老人等方式進行研究，收集相關資料，實踐中，我們還用手機照相記錄了我們部分研究活動內(nèi)容。

研究成果

一、清明節(jié)由來

談到清明節(jié)，有點歷史知識的人，都會聯(lián)想到歷史人物介子推。據(jù)歷史記載，在兩千多年以前的春秋時代，晉國公子重耳逃亡在外，生活艱苦，跟隨他的介子推不惜從自己的腿上割下一塊肉讓他充饑。后來，重耳回到晉國，做了國君(即晉文公，春秋五霸之一〕，大事封賞所有跟隨他流亡在外的隨從，惟獨介子推拒絕接受封賞，他帶了母親隱居綿山，不肯出來。晉文公無計可施，只好放火燒山，他想，介子推孝順母親，一定會帶著老母出來。誰知這場大火卻把介子推母子燒死了。為了紀念介子推，晉文公下令每年的這一天，禁止生火，家家戶戶只能吃生冷的食物，這就是寒食節(jié)的來源。

寒食節(jié)是在清明節(jié)的前一天，古人常把寒食節(jié)的活動延續(xù)到清明，久而久之，人們便將寒食與清明合而為一。現(xiàn)在，清明節(jié)取代了

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寒食節(jié)，拜介子推的習俗，也變成清明掃墓的習俗了。

二、清明節(jié)農(nóng)事諺語

清明斷雪，谷雨斷霜。朦朦朧朧，清明播種。麥怕清明霜，谷怕老來雨。

清明前后雨紛紛，麥子一定好收成。春分后，清明前，滿山杏花開不完。

清明喂個飽，瘦苗能轉(zhuǎn)好。清明不上糞，越長越帶勁。清明種瓜，立夏開花。清明種瓜，船裝車拉。清明后，谷雨前，又種高粱又種棉。

三、清明節(jié)對聯(lián)

1、清風明月本無價;近水遙山皆有情。

2、山清水秀風光好;月明星稀祭掃多。

3、年年祭掃先人墓;處處猶存長者風。

4、流水夕陽千古恨;春風落日萬人思。

四、24節(jié)氣，清明節(jié)排五。

春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連，秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬大小寒。成了古人甚至現(xiàn)代人農(nóng)事及日常活動的重要依據(jù)。

五、詩詞欣賞

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清明》(唐)杜牧清明時節(jié)雨，紛紛路上行人。欲斷魂借問酒家，何處有牧童?遙指杏花村。

《寒食》(唐)韓翃春城無處不飛花，寒食東風御柳斜。日暮漢宮傳蠟燭，輕煙散入五侯家。

《長相思——清明》 清明節(jié)，失明節(jié)，獻君淚和血，天地黯然淚不絕!思難卻，恨難卻，三月新墳誰敢掘，捍君一腔血!清明節(jié)的民謠：三月里來三月三，家家戶戶上南山。上墳祭祖去掃墓，要在墳頭把土添。哎喲，哎喲，墳頭把土添。為啥墳頭把土添，先人祖宗創(chuàng)業(yè)艱。后輩兒孫好好干，前輩心里才安然。哎喲，哎喲，心里才安然。

六、清明節(jié)習俗介紹

放風箏，據(jù)說能除病消災，給自己帶來好運。

踏青，又叫春游。三月清明，春回大地，自然界到處呈現(xiàn)一派生機勃勃的景象，正是郊游的大好時光。我國民間長期保持著清明踏青的習慣。

掃墓祭祖中國歷史上，寒食禁火，祭奠先人，早已蔚為習俗。唐朝之后，寒食節(jié)逐漸式微，于清明節(jié)掃墓祭祖成了此后持續(xù)不斷的節(jié)俗傳統(tǒng)。就是到了今天的社會，人們在清明節(jié)前后仍有上墳掃墓祭祖 4

中學生參加社會實踐活動情況記錄 的習俗：鏟除雜草，放上供品，于墳前上香禱祝，燃紙錢金錠，或簡單地獻上一束鮮花，以寄托對先人的懷念。

七、當代清明節(jié)動向

第一，提倡“綠色祭奠”。每次上墳掃墓時，在墓旁種一棵松柏，以表祭奠之心。要統(tǒng)一規(guī)劃埋葬地點，不允許私建小墳頭。將祭奠的清明棍、清明吊等用具改為小雛菊、長壽菊等花卉。

第二，提倡“科技祭奠”?？稍诰W(wǎng)上建立一個專門的網(wǎng)站，供人們祭奠亡人，這樣既可以節(jié)省土地，又能反映出新時代的氣息。

第三，提倡“真情祭奠”。將焚燒紙、送燈等行為改為祭奠詩文的形式。或在先人的墓前，放一段親人生前喜愛的音樂，獻上一束束或潔白或金黃的菊花等。傳遞先人的是追憶和思念，留給我們晚輩的是文明與簡約。

調(diào)查總結

清明節(jié)是我國的傳統(tǒng)節(jié)日，清明來到，萬物凋零的寒冬就過去了，風和日麗的春天真的開始了。

了解傳統(tǒng)風俗，鍛煉身體，真正領略清明節(jié)的文化符號。愛上我國的傳統(tǒng)文化。

郭寒旗、李旭超、曹雨森寫

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李麗霞老師整理