第一篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化概念平時(shí)作業(yè)答案

中國(guó)傳統(tǒng)文化概觀平時(shí)作業(yè)一

一、名詞解釋

1、物質(zhì)文化是指為了滿足人類生存和發(fā)展需要所創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品及及生產(chǎn)活動(dòng)本身這些產(chǎn)品包括飲食、服飾、建筑、交通、房屋、生產(chǎn)工具以及鄉(xiāng)村、城市等。

2、制度文化是人類為了生存發(fā)展的需要而創(chuàng)制出來(lái)的有組織得規(guī)范體系。主要包括法律制度、禮儀俗規(guī)、經(jīng)濟(jì)制度、政治制度、人才培養(yǎng)選拔制度等內(nèi)容。

3、行為文化是指人的生活方式、實(shí)際行為、態(tài)度、價(jià)值等是人際交往中約定俗成的行為模式主要以禮俗、民俗、風(fēng)俗等形態(tài)表現(xiàn)出來(lái)。

4、精神文化是人類在社會(huì)實(shí)踐和意識(shí)活動(dòng)中創(chuàng)造出來(lái)的價(jià)值觀、審美觀、倫理觀、思維方式等。

5、起一成文說(shuō)這個(gè)觀點(diǎn)是宋人鄭樵的主張。他認(rèn)為漢字起源于“一”。他的這種學(xué)說(shuō)是建立在“道生于一一生二二生三三生萬(wàn)物”、“一陰一陽(yáng)謂之道”等古代哲學(xué)思想基礎(chǔ)上。

二、簡(jiǎn)答題

1、簡(jiǎn)述廣義文化和狹義文化。(P3頁(yè))

答廣義的文化主要是指社會(huì)和人在歷史上一定的發(fā)展水平表現(xiàn)為人們生活活動(dòng)的種種類型和形式以及人們所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財(cái)富。廣義文化的涵蓋面非常大幾乎包括了人類生活的各個(gè)方面。

狹義的文化主要是指人類精神創(chuàng)造活動(dòng)及其成果包括信仰、風(fēng)俗、藝術(shù)、法律、制度等等。泰勒的文化定義就是狹義文化的經(jīng)典界說(shuō)。

2、簡(jiǎn)述漢語(yǔ)的特點(diǎn)。P12頁(yè)

答1在語(yǔ)音方面漢語(yǔ)的音節(jié)可以分為生母、韻母、聲調(diào)三個(gè)部分。

2在漢語(yǔ)詞匯方面也有獨(dú)特的特點(diǎn):一是基本詞匯有很大的穩(wěn)定性二是詞匯發(fā)展過(guò)程中新詞不斷產(chǎn)生三是詞匯發(fā)展過(guò)程中有些詞匯消亡四是單音詞向復(fù)音詞發(fā)展。

3在語(yǔ)法方面主要的特點(diǎn)是漢語(yǔ)缺乏嚴(yán)格意義的形態(tài)變化即缺乏表示語(yǔ)法意義的詞形變化。名詞沒(méi)有格的變化也沒(méi)有性和數(shù)的區(qū)別。動(dòng)詞不分人稱也沒(méi)有時(shí)態(tài)。虛詞是漢語(yǔ)表達(dá)語(yǔ)法意義的重要手段。虛詞的數(shù)量少但是使用頻率高運(yùn)用復(fù)雜在漢語(yǔ)中有著重要的地位和作用。

3、分析漢語(yǔ)成語(yǔ)“四字格”形式的文化內(nèi)涵。(P16頁(yè))

答1講究對(duì)稱這是漢民族非常重要的文化心理而四字格最能體現(xiàn)“以偶為佳”的要求2字?jǐn)?shù)上的對(duì)偶和結(jié)構(gòu)上的對(duì)稱還有音律上的音節(jié)整齊勻稱聲調(diào)的平仄相間3漢民族的言語(yǔ)習(xí)慣四字格是漢語(yǔ)言語(yǔ)習(xí)慣之一從原始歌謠到《詩(shī)經(jīng)語(yǔ)言藝術(shù)》再到秦漢散文大多都采用四字格的形式表達(dá)。

三、論述題

1、請(qǐng)簡(jiǎn)要論述文化的特性。P4—P5頁(yè)

答1普遍性。人是以社會(huì)化形式存在的文化是人類共同創(chuàng)造的社會(huì)化產(chǎn)物是人類長(zhǎng)期的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的積累。它為人類的社會(huì)成員所共有和分享。

2時(shí)代性。人類的任何活動(dòng)都是特定歷史條件下進(jìn)行的因此文化具有很強(qiáng)的時(shí)代色彩。

3地域性。人類的文化創(chuàng)造活動(dòng)都是在一定的地理?xiàng)l件下進(jìn)行的因此文化自然就具有地域的特點(diǎn)。

4民族性。一個(gè)民族有一個(gè)民族的文化不同民族有不同的民族文化。民族文化是民族的表現(xiàn)形式之一是各民族在長(zhǎng)期歷史發(fā)展過(guò)程中自然創(chuàng)造和發(fā)展起來(lái)的具有本民族特色的文化。

2、簡(jiǎn)要論述語(yǔ)言和文化的關(guān)系。P14頁(yè)

答1語(yǔ)言是文化的基石。語(yǔ)言是人類創(chuàng)造出來(lái)的一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象是人類最重要的交際工具也是人類思維的工具。語(yǔ)言是文化的一部分并對(duì)文化起著重要作用。2語(yǔ)言記錄并保存文化。作為一種社會(huì)現(xiàn)象語(yǔ)言同社會(huì)有密切關(guān)系。它不僅是重要的、不可或缺的交際工具和交流思想的工具u而且也在利用這一工具的同時(shí)把人類對(duì)生活現(xiàn)象、自然現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)凝固在語(yǔ)言中即語(yǔ)言還具有記錄和保存文化的功能。3文化影響語(yǔ)言得發(fā)展。語(yǔ)言和文化都是人類社會(huì)的產(chǎn)物語(yǔ)言能夠記錄文化促進(jìn)文化的發(fā)展。同時(shí)語(yǔ)言又受文化的影響?yīng)ノ幕陌l(fā)展影響語(yǔ)言的發(fā)展。

四、分析題請(qǐng)根據(jù)漢語(yǔ)地域分支的不同特點(diǎn)分析現(xiàn)代漢語(yǔ)的方言分區(qū)。P10—P11頁(yè) 答根據(jù)漢語(yǔ)地域分支的不同特點(diǎn)現(xiàn)代漢語(yǔ)的方言一般有七區(qū)1北方方言以北京話為代表是現(xiàn)代漢民族共同語(yǔ)的基礎(chǔ)方言。北方方言區(qū)又分為四個(gè)次方言區(qū)華北、東北方言西北方言西南方言和江淮方言。2吳方言也叫做江南話或者江浙話以上海話為代表主要分布在江蘇南部、安徽南部、上海和浙江大部分地區(qū)使用。3湘方言也稱湖南話以長(zhǎng)沙話為代表主要分布在湖南省大部分地區(qū)。按是否保留濁生母分類可分為老湘和新湘兩類。4贛方言也稱為江西話以南昌話為代表。主要用于江西省大部分地區(qū)、湖南東部安徽西南部等地。5客家方言以廣東梅縣話為代表。雖然是一種南方方言但客家話是在北方移民南下影響中形成的。6閩方言由于閩語(yǔ)的內(nèi)部分歧比較大通常分為閩南方言、閩北話、閩東話、莆仙方言和閩中方言。7粵語(yǔ)也稱為廣東話一廣州話為代表?；浄窖允菨h語(yǔ)中聲調(diào)最復(fù)雜的方言之一有九個(gè)聲調(diào)。粵方言是保留中古漢語(yǔ)最完整的方言之一。中國(guó)傳統(tǒng)文化概觀平時(shí)作業(yè)二

一、名詞解釋

1、禮是為了維護(hù)社會(huì)秩序由統(tǒng)治階段或是人們約定俗成而形成的一種行為規(guī)范。它是一種社會(huì)意識(shí)比較抽象由一系列的制度、規(guī)定構(gòu)成。

2、吉禮是祭祀之禮即對(duì)天地、日月星辰、祖先等進(jìn)行祭祀的典禮。分天神、地祀、人鬼三門共計(jì)12項(xiàng)其內(nèi)容很繁雜。

3、嘉禮是用來(lái)聯(lián)絡(luò)感情、溝通人際關(guān)系的禮儀也是五禮中內(nèi)容最為龐雜。主要包括飲食之禮、冠婚之禮、賓射之禮、饗燕之禮、脤膰之禮和賀慶之禮所涉及的范圍很廣。

4、三論學(xué)鳩摩羅什所譯《中論》、《百論》《十二門論》與《大智度論》合稱“四論”屬于大乘中觀學(xué)派的基本著作。

5、律學(xué)戒律是約束佛徒行為和規(guī)范僧團(tuán)生活的紀(jì)律。

二、簡(jiǎn)答題

1、簡(jiǎn)述“三禮”的主要內(nèi)容。P42頁(yè) 答三禮即《周禮》、《儀禮》、《禮記》。1、《周禮》的主要內(nèi)容為周王室的官制和春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各諸侯國(guó)的制度全書分天官冢宰、地官司徒、春官宗伯、夏官司馬、秋官司寇、冬官考工記六篇。由于周代禮節(jié)比較繁縟所以《周禮》中將其分為五類即吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮合稱“五禮”。2、《儀禮》記載了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期士大夫階層的冠、昏、喪、燕等禮儀制度。現(xiàn)在流傳的《儀禮》是東漢鄭玄合并漢高堂生所傳和孔宅壁中所藏得本子而成的。3、《禮記》是對(duì)《禮記》進(jìn)行解釋說(shuō)明的儒家思想資料匯編為戰(zhàn)國(guó)至秦漢年間的儒家學(xué)者所作作者主要為孔子的學(xué)生各篇形成時(shí)間不一。

2、簡(jiǎn)述10世紀(jì)后半期新興的佛教具有哪些特點(diǎn)。P84頁(yè) 答1它逐漸成為抗拒伊斯蘭教、穩(wěn)定封建統(tǒng)治的支柱 2權(quán)貴進(jìn)入僧侶階層為后來(lái)全藏的“政教合一”體制奠定了基礎(chǔ)。

3、簡(jiǎn)述全真教鼎盛期的表現(xiàn)。P96頁(yè) 答(1)道門興旺、門徒眾多多知名道士。如丘處機(jī)弟子尹志平、李志常等都曾經(jīng)是全真教的掌門人。2修建了大批的宮觀。以燕京為中心河北、河南、陜西、山西、山東、甘肅等地都建有全真教的宮觀。3大約花費(fèi)了6-8年的時(shí)間重修金代編纂的《大金玄都寶藏》。這是全真教以一派之力來(lái)進(jìn)行的在道教史上市第一次也是僅有的一次顯示了全真教當(dāng)時(shí)的實(shí)力。

三、論述題。

1、簡(jiǎn)要論述全真教迅猛發(fā)展的主要原因。P96--P97頁(yè) 答蒙古統(tǒng)治者的大力扶植連年戰(zhàn)爭(zhēng)給民眾帶來(lái)巨大災(zāi)難使他們尋找急需精神寄托奠定了全真教發(fā)展的群眾基礎(chǔ)丘處機(jī)的膽識(shí)卓見全真教中的杰出人物的共同努力。丘處機(jī)死后其弟子尹志平接替他成為全真教第六代掌門人。尹志平利用全真教的社會(huì)威望曾經(jīng)為蒙古統(tǒng)治者安撫抗蒙移民為鞏固元的統(tǒng)治起到了一定的作用。隨著元世祖統(tǒng)一了南方全真教也開始向南方傳播南方的金丹派南宗由于組織松散、力量弱小便逐漸歸并于全真教約在元惠宗1333----1371-0在位時(shí)丹鼎派南、北二宗正式合二為一合并后的全真教實(shí)力更加強(qiáng)大。

2、中國(guó)的回族是如何形成的P100--P101頁(yè)

四、分析題請(qǐng)根據(jù)漢語(yǔ)地域分支的不同特點(diǎn)分析現(xiàn)代漢語(yǔ)的方言分區(qū)。P10—P11頁(yè) 答根據(jù)漢語(yǔ)地域分支的不同特點(diǎn)現(xiàn)代漢語(yǔ)的方言一般有七區(qū)1北方方言以北京話為代表是現(xiàn)代漢民族共同語(yǔ)的基礎(chǔ)方言。北方方言區(qū)又分為四個(gè)次方言區(qū)華北、東北方言西北方言西南方言和江淮方言。2吳方言也叫做江南話或者江浙話以上海話為代表主要分布在江蘇南部、安徽南部、上海和浙江大部分地區(qū)使用。3湘方言也稱湖南話以長(zhǎng)沙話為代表主要分布在湖南省大部分地區(qū)。按是否保留濁生母分類可分為老湘和新湘兩類。4贛方言也稱為江西話以南昌話為代表。主要用于江西省大部分地區(qū)、湖南東部安徽西南部等地。5客家方言以廣東梅縣話為代表。雖然是一種南方方言但客家話是在北方移民南下影響中形成的。6閩方言由于閩語(yǔ)的內(nèi)部分歧比較大通常分為閩南方言、閩北話、閩東話、莆仙方言和閩中方言。7粵語(yǔ)也稱為廣東話一廣州話為代表。粵方言是漢語(yǔ)中聲調(diào)最復(fù)雜的方言之一有九個(gè)聲調(diào)?；浄窖允潜Ａ糁泄艥h語(yǔ)最完整的方言之一。中國(guó)傳統(tǒng)文化概觀平時(shí)作業(yè)二

一、名詞解釋

1、禮是為了維護(hù)社會(huì)秩序由統(tǒng)治階段或是人們約定俗成而形成的一種行為規(guī)范。它是一種社會(huì)意識(shí)比較抽象由一系列的制度、規(guī)定構(gòu)成。

2、吉禮是祭祀之禮即對(duì)天地、日月星辰、祖先等進(jìn)行祭祀的典禮。分天神、地祀、人鬼三門共計(jì)12項(xiàng)其內(nèi)容很繁雜。

3、嘉禮是用來(lái)聯(lián)絡(luò)感情、溝通人際關(guān)系的禮儀也是五禮中內(nèi)容最為龐雜。主要包括飲食之禮、冠婚之禮、賓射之禮、饗燕之禮、脤膰之禮和賀慶之禮所涉及的范圍很廣。

4、三論學(xué)鳩摩羅什所譯《中論》、《百論》《十二門論》與《大智度論》合稱“四論”屬于大乘中觀學(xué)派的基本著作。

5、律學(xué)戒律是約束佛徒行為和規(guī)范僧團(tuán)生活的紀(jì)律。

二、簡(jiǎn)答題

1、簡(jiǎn)述“三禮”的主要內(nèi)容。P42頁(yè) 答三禮即《周禮》、《儀禮》、《禮記》。1、《周禮》的主要內(nèi)容為周王室的官制和春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各諸侯國(guó)的制度全書分天官冢宰、地官司徒、春官宗伯、夏官司馬、秋官司寇、冬官考工記六篇。由于周代禮節(jié)比較繁縟所以《周禮》中將其分為五類即吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮合稱“五禮”。2、《儀禮》記載了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期士大夫階層的冠、昏、喪、燕等禮儀制度?，F(xiàn)在流傳的《儀禮》是東漢鄭玄合并漢高堂生所傳和孔宅壁中所藏得本子而成的。3、《禮記》是對(duì)《禮記》進(jìn)行解釋說(shuō)明的儒家思想資料匯編為戰(zhàn)國(guó)至秦漢年間的儒家學(xué)者所作作者主要為孔子的學(xué)生各篇形成時(shí)間不一。

2、簡(jiǎn)述10世紀(jì)后半期新興的佛教具有哪些特點(diǎn)。P84頁(yè) 答1它逐漸成為抗拒伊斯蘭教、穩(wěn)定封建統(tǒng)治的支柱 2權(quán)貴進(jìn)入僧侶階層為后來(lái)全藏的“政教合一”體制奠定了基礎(chǔ)。

3、簡(jiǎn)述全真教鼎盛期的表現(xiàn)。P96頁(yè) 答(1)道門興旺、門徒眾多多知名道士。如丘處機(jī)弟子尹志平、李志常等都曾經(jīng)是全真教的掌門人。2修建了大批的宮觀。以燕京為中心河北、河南、陜西、山西、山東、甘肅等地都建有全真教的宮觀。3大約花費(fèi)了6-8年的時(shí)間重修金代編纂的《大金玄都寶藏》。這是全真教以一派之力來(lái)進(jìn)行的在道教史上市第一次也是僅有的一次顯示了全真教當(dāng)時(shí)的實(shí)力。

三、論述題。

1、簡(jiǎn)要論述全真教迅猛發(fā)展的主要原因。P96--P97頁(yè) 答蒙古統(tǒng)治者的大力扶植連年戰(zhàn)爭(zhēng)給民眾帶來(lái)巨大災(zāi)難使他們尋找急需精神寄托奠定了全真教發(fā)展的群眾基礎(chǔ)丘處機(jī)的膽識(shí)卓見全真教中的杰出人物的共同努力。丘處機(jī)死后其弟子尹志平接替他成為全真教第六代掌門人。尹志平利用全真教的社會(huì)威望曾經(jīng)為蒙古統(tǒng)治者安撫抗蒙移民為鞏固元的統(tǒng)治起到了一定的作用。隨著元世祖統(tǒng)一了南方全真教也開始向南方傳播南方的金丹派南宗由于組織松散、力量弱小便逐漸歸并于全真教約在元惠宗1333----1371-0在位時(shí)丹鼎派南、北二宗正式合二為一合并后的全真教實(shí)力更加強(qiáng)大。

2、中國(guó)的回族是如何形成的P100--P101頁(yè)別。該派作家主要從事散文創(chuàng)作。“唐宋派”的主腦人物是王慎中和唐順之。唐、王的文學(xué)理論的核心乃從維護(hù)道學(xué)的立場(chǎng)出發(fā)重彈宋儒以來(lái)“文道合一”論的老調(diào)。唐順之把文學(xué)貶為“枝葉無(wú)用之詞”《寄黃土南》。而王慎中對(duì)曾鞏之文特別敬重也是因?yàn)檎J(rèn)為它“會(huì)通于圣人之旨”和“思出于道德”《曾南豐文粹序》。

3、分析秦漢雕塑藝術(shù)的特點(diǎn)。P170--P171頁(yè) 答秦代在建筑裝飾雕塑、青銅紀(jì)念雕塑、墓葬隨葬品雕塑等方面都取得劃時(shí)代的輝煌成就。秦代是中國(guó)封建社會(huì)上升期在雕塑作品上追求寫實(shí)逼真。雕塑在建筑裝飾、陵墓裝飾和 隨葬品中發(fā)展形成雕塑史上的第一個(gè)高峰。秦代建筑裝飾表現(xiàn)在宮室、庭院、亭閣樓榭和 陵墓神道建筑上。最為壯觀的就是秦始皇陵出土的兵馬俑。兵馬俑的發(fā)掘 給世人展示了秦代雕塑藝術(shù)的輝煌 成就.兵傭形態(tài)各異、栩栩如生馬傭身材矯健、活靈活現(xiàn)。人物雕塑更注重面部的形象刻 畫神態(tài)萬(wàn)千、精細(xì)逼真秦傭坑發(fā)掘的銅馬車更是雕塑藝術(shù)史上的奇跡,充分體現(xiàn)了主導(dǎo) 那個(gè)時(shí)代的高大、雄健的風(fēng)尚。從總體上秦代雕塑的題材更加貼近生活從功能上看也逐步走向獨(dú)立。秦代承襲了春秋 戰(zhàn)國(guó)的樸實(shí)作品趨于寫實(shí)。風(fēng)格特點(diǎn)是渾厚雄健樸實(shí)厚重龐大強(qiáng)壯氣勢(shì)磅礴體現(xiàn) 出封建社會(huì)的上升期的積極向上、朝氣蓬勃的精神風(fēng)貌具有崇高的力和數(shù)的巨大、超常的 審美特征。

三、論述題

1、簡(jiǎn)要論述《桃花扇》的主要內(nèi)容。P141頁(yè) 答《桃花扇》以復(fù)社東林黨后身名士侯方域與秦淮名妓李香君的愛情故事為主線描繪了南明弘光王朝由建立到覆滅的動(dòng)蕩而短暫的歷史從而也就寫出了明王朝最后的崩潰?！短一ㄉ取繁憩F(xiàn)了危難動(dòng)蕩的特殊歷史階段的社會(huì)生活圖景抒發(fā)了巨大的歷史變化在人們心中引起的深深的感概。全劇彌漫著悲涼與幻滅之感。

2、簡(jiǎn)述山水畫的興起與山水畫理論的關(guān)系。P149頁(yè) 答山水畫在中國(guó)傳統(tǒng)繪畫中是一個(gè)十分重要的畫種南北朝時(shí)期山水畫勃然興起出現(xiàn)了一批能畫山水畫的畫家和山水畫作品及畫論。宗炳的《畫山水序》是重要的早期山水畫文獻(xiàn)。文中除了論述山水畫藝術(shù)與自然景物的關(guān)系外最重要的是提出了山水畫藝術(shù)“暢神”的功能觀。宗炳的《畫山水序》是當(dāng)時(shí)山水畫實(shí)踐和表現(xiàn)技法發(fā)展到一定程度的理論總結(jié)。王微的《敘畫》也是有關(guān)早期山水畫的重要文獻(xiàn)。文中闡明了山水畫寫生的方法主張不照抄自然和追求形貌的真實(shí)要經(jīng)過(guò)提煉、概括表現(xiàn)景物的內(nèi)在精神特別是景與情的聯(lián)系見景生情以情觀景達(dá)到主客觀體的融合、自然和精神的合一便能使人獲得對(duì)自然的真實(shí)美感也只有大自然才能最激發(fā)人們豐富的情感和想象力。

四、分析題

1、請(qǐng)分析《春江花月夜》的藝術(shù)特色。答張若虛的《春江花月夜》是詩(shī)歌名篇全詩(shī)從月生寫到月落從春潮著筆而以情溢于海作結(jié)時(shí)空的跳躍空靈飛動(dòng)展現(xiàn)出一派鮮麗華美而又澄澈透明的景觀全詩(shī)洋溢著濃郁的青春氣息形成極優(yōu)美動(dòng)人的藝術(shù)境界。自此以后這些富有青春旋律的詩(shī)篇就如潮水般涌來(lái)成為唐詩(shī)的鮮明特色之一?！洞航ㄔ乱埂肥侵袊?guó)唐代詩(shī)人張若虛的作品。此詩(shī)乃千古絕唱有“以孤篇壓倒全唐”之譽(yù)聞一多稱之為“詩(shī)中的詩(shī)頂峰上的頂峰”。全詩(shī)三十六句每四句一換韻以富有生活氣息的清麗之筆創(chuàng)造性地再現(xiàn)了江南春夜的景色如同月光照耀下的萬(wàn)里長(zhǎng)江畫卷同時(shí)寄寓著游子思婦的離別相思之苦。詩(shī)篇意境空明纏綿悱惻洗凈了六朝宮體的濃脂膩粉詞清語(yǔ)麗韻調(diào)優(yōu)美膾炙人口。中國(guó)傳統(tǒng)文化概觀平時(shí)作業(yè)四

一、名詞解釋

1、親親就是親愛自己的親屬特別是以父權(quán)為中心的尊親屬必須做到父慈、子孝、兄友、弟恭與孝相應(yīng)。

2、尊尊就是奴隸和平民要服從奴隸主貴族下級(jí)貴族要服從上級(jí)貴族所有貴族要服從周天子不許犯上不得逾越與“忠”相適應(yīng)。

3、長(zhǎng)長(zhǎng)就是強(qiáng)調(diào)年幼者應(yīng)尊重年長(zhǎng)者與“義”相適應(yīng)。

4、貴和尚中貴和尚中思想是中華民族追求的一種理想境界它在中華民族的發(fā)展過(guò)程中起著重要的作用。古代思想家認(rèn)為世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物雖然千差萬(wàn)別但是通過(guò)一定的調(diào)節(jié)可以達(dá)到平衡和諧促進(jìn)事物發(fā)展變化。5,、以人為本以人為本內(nèi)涵需要從兩個(gè)方面來(lái)把握?！叭恕痹谡軐W(xué)上常常和兩個(gè)東西相對(duì)一個(gè)是神一個(gè)是物人是相對(duì)于神和物而言的。以人為本要么是以神為本要么是以物為本。西方早期的人本思想主要是相對(duì)于神本思想主張用人性反對(duì)神性用人權(quán)反對(duì)神權(quán)強(qiáng)調(diào)把人的價(jià)值放到首位以人為中心把人作為考慮一切問(wèn)題的根本。

二、簡(jiǎn)答題

1、簡(jiǎn)述夏商西周法律思想的發(fā)展線索。P215頁(yè) 答夏商西周法律思想的發(fā)展有兩條主要線索一是神權(quán)法思想的發(fā)展形成于夏極盛于商發(fā)展與西周。二是宗法禮治思想的發(fā)展形成于夏商完備于西周。夏、商、周的法律是奴隸制法律以習(xí)慣法為主禮刑并用。它體現(xiàn)了王權(quán)與族權(quán)的統(tǒng)一滲透了神權(quán)思想。西周法律是夏商的繼承和發(fā)展總的來(lái)說(shuō)是以禮為法的。

2、簡(jiǎn)述以禮作為立法、司法的指導(dǎo)原則。P224--P225頁(yè) 答1主張“正名”以法律嚴(yán)格維護(hù)“君臣父子”的等級(jí)名分。2主張“禮樂(lè)征伐自天子出”即制禮作樂(lè)的權(quán)力應(yīng)歸天子。3主張“父子相隱”即父子之間應(yīng)互相隱瞞犯罪不應(yīng)相互告發(fā)。4反對(duì)“鑄刑鼎”反對(duì)亂立法和立亂法反對(duì)不符合禮治的法令主張“為國(guó)以禮”用禮來(lái)指導(dǎo)立法。

3、王夫之的“法治”觀中的民主因素是如何表現(xiàn)的。P248頁(yè) 答1主張“法治”須“循天下之公”。2主張“法治”須維護(hù)民族利益。3主張“法治”須體現(xiàn)尊君分權(quán)的原則。

三、論述題

1、簡(jiǎn)要論述神權(quán)法思想產(chǎn)生的根源。P215頁(yè) 答1自然壓迫。由于生產(chǎn)力水平低下受到對(duì)自然界認(rèn)識(shí)能力的限制原始人類無(wú)法擺脫外界自然力的威脅和束縛對(duì)自身的存在生、死、夢(mèng)等和自然界的存在風(fēng)、雨、雷、地震等均無(wú)法理解而又試圖尋求答案就形成了原始的宗教認(rèn)為一種超自然力存在主宰著一切。2社會(huì)壓迫。國(guó)家形成之后階級(jí)壓迫比自然壓迫更為慘重人們對(duì)貧富、剝削、戰(zhàn)爭(zhēng)等無(wú)法解釋也將其歸咎于神的安排。3階級(jí)統(tǒng)治的需要。統(tǒng)治者為穩(wěn)固其統(tǒng)治解釋其政權(quán)的合理性便借助神權(quán)來(lái)強(qiáng)化王權(quán)“神”已不再只是統(tǒng)治者維護(hù)自己統(tǒng)治的精神支柱更是被統(tǒng)治者賴以生存的精神寄托。

2、中國(guó)傳統(tǒng)文化有什么現(xiàn)代價(jià)值P259---P264頁(yè) 答1天人合一。”天人合一“思想對(duì)于工業(yè)化進(jìn)程中各國(guó)出現(xiàn)的問(wèn)題具有很好的啟示作用。例如環(huán)境衛(wèi)生、生態(tài)平衡遭到破壞、城市化進(jìn)程導(dǎo)致的城市病都會(huì)影響到我們的生活甚至威脅到我們的存在。我們?cè)谶M(jìn)行現(xiàn)代化的建設(shè)過(guò)程中”天人合一“思想依然具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。2貴和尚中。中國(guó)自古以來(lái)重視的中和思想一直影響著普通中國(guó)人的做事方式也影響著官員的執(zhí)政理念成為中華民族觀念的核心部分。講求和諧不走極端求同存異使中國(guó)的文化和社會(huì)一直處于相對(duì)平靜的狀態(tài)中發(fā)展避免了中國(guó)統(tǒng)文化的斷裂和社會(huì)的崩潰。貴和尚中的思想在處理現(xiàn)代社會(huì)生活出現(xiàn)的問(wèn)題還具有一定的借鑒意義我們應(yīng)該學(xué)習(xí)運(yùn)用它。3以人為本。中國(guó)的思想家門尤其是儒家的思想家反對(duì)神本主義的思想堅(jiān)持人本主義的立場(chǎng)他們關(guān)注的是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)人生問(wèn)題而不是把希望寄托在神上。儒家思想是一種倫理型的文化它把道德的完善和實(shí)踐放在第一位上。每個(gè)人處在社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中有一套相應(yīng)的道德準(zhǔn)則來(lái)約束人、規(guī)范人而每個(gè)人在社會(huì)中扮演的角色和履行的義務(wù)也彼此之間相互關(guān)聯(lián)、相互制約這樣社會(huì)生活秩序就會(huì)有序運(yùn)轉(zhuǎn)人在這樣的規(guī)則指導(dǎo)下就能實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值目標(biāo)。4剛健有為。剛健有為就是要求人民在處理事情的時(shí)候以積極的態(tài)度來(lái)對(duì)待它是傳統(tǒng)文化的重要精神之一中華民族的燦爛歷史和英雄人物的豐功偉績(jī)主要就是靠這樣的精神來(lái)完成的。剛健有為的思想是和獨(dú)立人格的堅(jiān)持是相聯(lián)系的這種堅(jiān)持不為物質(zhì)利益所誘惑不為武力所屈服的精神成為中華民族前行的精神力量是一筆寶貴的精神財(cái)富。在今天這樣的精神依然具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

四、分析題

1、簡(jiǎn)要分析孟子以”仁政“為中心的法律思想。P225頁(yè) 答1主張人性善“性善”論是仁政的基礎(chǔ)。他以為人生來(lái)就具備仁、義、禮、智四種品德是人之本性。人可以通過(guò)內(nèi)省去保持和擴(kuò)充它否則將會(huì)喪失這些善的品質(zhì)。2主張仁政就是對(duì)人們“省刑罰薄稅斂?！彼麖臍v史經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出”暴其民甚則以身弒國(guó)亡“又說(shuō)三代得天下都因?yàn)槿湿ビ捎诓蝗识煜隆＊?主張民貴君輕。孟子根據(jù)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)各國(guó)治亂興亡的規(guī)律提出了一個(gè)富有民主性精華的著名命題”民為貴社稷次之君為輕“。“尊賢使能”與“徒法不能以自行”。主張國(guó)家的治亂取決于”圣王“、”賢臣“提出”惟仁者宜在高位“

4

第二篇：《中國(guó)傳統(tǒng)文化概觀》平時(shí)作業(yè)答案

中國(guó)傳統(tǒng)文化概觀平時(shí)作業(yè)

（一）一、名詞解釋

1、物質(zhì)文化：是指為了滿足人類生存和發(fā)展需要所創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品及及生產(chǎn)活動(dòng)本身，這些產(chǎn)品包括飲食、服飾、建筑、交通、房屋、生產(chǎn)工具以及鄉(xiāng)村、城市等。

2、制度文化：是人類為了生存發(fā)展的需要而創(chuàng)制出來(lái)的有組織得規(guī)范體系。主要包括法律制度、禮儀俗規(guī)、經(jīng)濟(jì)制度、政治制度、人才培養(yǎng)選拔制度等內(nèi)容。

3、行為文化：是指人的生活方式、實(shí)際行為、態(tài)度、價(jià)值等，是人際交往中約定俗成的行為模式，主要以禮俗、民俗、風(fēng)俗等形態(tài)表現(xiàn)出來(lái)。

4、精神文化：是人類在社會(huì)實(shí)踐和意識(shí)活動(dòng)中創(chuàng)造出來(lái)的價(jià)值觀、審美觀、倫理觀、思維方式等。

5、起一成文說(shuō)：這個(gè)觀點(diǎn)是宋人鄭樵的主張。他認(rèn)為漢字起源于“一”。他的這種學(xué)說(shuō)是建立在“道生于一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”、“一陰一陽(yáng)謂之道”等古代哲學(xué)思想基礎(chǔ)上。

二、簡(jiǎn)答題

1、簡(jiǎn)述廣義文化和狹義文化。(P3頁(yè))

答：廣義的文化，主要是指社會(huì)和人在歷史上一定的發(fā)展水平，表現(xiàn)為人們生活活動(dòng)的種種類型和形式，以及人們所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財(cái)富。廣義文化的涵蓋面非常大，幾乎包括了人類生活的各個(gè)方面。

狹義的文化，主要是指人類精神創(chuàng)造活動(dòng)及其成果，包括信仰、風(fēng)俗、藝術(shù)、法律、制度等等。泰勒的文化定義就是狹義文化的經(jīng)典界說(shuō)。

2、簡(jiǎn)述漢語(yǔ)的特點(diǎn)。（P12頁(yè)）

答：（1）在語(yǔ)音方面，漢語(yǔ)的音節(jié)可以分為生母、韻母、聲調(diào)三個(gè)部分。

（2）在漢語(yǔ)詞匯方面，也有獨(dú)特的特點(diǎn):一是基本詞匯有很大的穩(wěn)定性；二是詞匯發(fā)展過(guò)程中新詞不斷產(chǎn)生；三是詞匯發(fā)展過(guò)程中有些詞匯消亡；四是單音詞向復(fù)音詞發(fā)展。

（3）在語(yǔ)法方面，主要的特點(diǎn)是漢語(yǔ)缺乏嚴(yán)格意義的形態(tài)變化，即缺乏表示語(yǔ)法意義的詞形變化。名詞沒(méi)有格的變化，也沒(méi)有性和數(shù)的區(qū)別。動(dòng)詞不分人稱，也沒(méi)有時(shí)態(tài)。虛詞是漢語(yǔ)表達(dá)語(yǔ)法意義的重要手段。虛詞的數(shù)量少，但是使用頻率高，運(yùn)用復(fù)雜，在漢語(yǔ)中有著重要的地位和作用。

3、分析漢語(yǔ)成語(yǔ)“四字格”形式的文化內(nèi)涵。(P16頁(yè))

答：（1）講究對(duì)稱，這是漢民族非常重要的文化心理，而四字格最能體現(xiàn)“以偶為佳”的要求；（2）字?jǐn)?shù)上的對(duì)偶和結(jié)構(gòu)上的對(duì)稱，還有音律上的音節(jié)整齊勻稱，聲調(diào)的平仄相間；（3）漢民族的言語(yǔ)習(xí)慣，四字格是漢語(yǔ)言語(yǔ)習(xí)慣之一，從原始歌謠到《詩(shī)經(jīng)語(yǔ)言藝術(shù)》再到秦漢散文，大多都采用四字格的形式表達(dá)。

三、論述題

1、請(qǐng)簡(jiǎn)要論述文化的特性。（P4—P5頁(yè)）

答：（1）普遍性。人是以社會(huì)化形式存在的，文化是人類共同創(chuàng)造的社會(huì)化產(chǎn)物，是人類長(zhǎng)期的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的積累。它為人類的社會(huì)成員所共有和分享。

（2）時(shí)代性。人類的任何活動(dòng)，都是特定歷史條件下進(jìn)行的，因此文化具有很強(qiáng)的時(shí)代色彩。

（3）地域性。人類的文化創(chuàng)造活動(dòng)都是在一定的地理?xiàng)l件下進(jìn)行的，因此文化自然就具有地域的特點(diǎn)。

（4）民族性。一個(gè)民族有一個(gè)民族的文化，不同民族有不同的民族文化。民族文化是民族的表現(xiàn)形式之一，是各民族在長(zhǎng)期歷史發(fā)展過(guò)程中自然創(chuàng)造和發(fā)展起來(lái)的，具有本民族特色的文化。

2、簡(jiǎn)要論述語(yǔ)言和文化的關(guān)系。（P14頁(yè)）

答：（1）語(yǔ)言是文化的基石。語(yǔ)言是人類創(chuàng)造出來(lái)的一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象，是人類最重要的交際工具，也是人類思維的工具。語(yǔ)言是文化的一部分，并對(duì)文化起著重要作用。（2）語(yǔ)言記錄并保存文化。作為一種社會(huì)現(xiàn)象，語(yǔ)言同社會(huì)有密切關(guān)系。它不僅是重要的、不可或缺的交際工具和交流思想的工具u，而且也在利用這一工具的同時(shí)，把人類對(duì)生活現(xiàn)象、自然現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)凝固在語(yǔ)言中，即語(yǔ)言還具有記錄和保存文化的功能。（3）文化影響語(yǔ)言得發(fā)展。語(yǔ)言和文化都是人類社會(huì)的產(chǎn)物，語(yǔ)言能夠記錄文化，促進(jìn)文化的發(fā)展。同時(shí)語(yǔ)言又受文化的影響，文化的發(fā)展影響語(yǔ)言的發(fā)展。

四、分析題：請(qǐng)根據(jù)漢語(yǔ)地域分支的不同特點(diǎn)，分析現(xiàn)代漢語(yǔ)的方言分區(qū)。（P10—P11頁(yè)）

答：根據(jù)漢語(yǔ)地域分支的不同特點(diǎn)，現(xiàn)代漢語(yǔ)的方言一般有七區(qū)：（1）北方方言：以北京話為代表，是現(xiàn)代漢民族共同語(yǔ)的基礎(chǔ)方言。北方方言區(qū)又分為四個(gè)次方言區(qū)：華北、東北方言，西北方言，西南方言和江淮方言。（2）吳方言：也叫做江南話或者江浙話，以上海話為代表，主要分布在江蘇南部、安徽南部、上海和浙江大部分地區(qū)使用。（3）湘方言：也稱湖南話，以長(zhǎng)沙話為代表，主要分布在湖南省大部分地區(qū)。按是否保留濁生母分類，可分為老湘和新湘兩類。（4）贛方言：也稱為江西話，以南昌話為代表。主要用于江西省大部分地區(qū)、湖南東部，安徽西南部等地。（5）客家方言：以廣東梅縣話為代表。雖然是一種南方方言，但客家話是在北方移民南下影響中形成的。（6）閩方言：由于閩語(yǔ)的內(nèi)部分歧比較大，通常分為閩南方言、閩北話、閩東話、莆仙方言和閩中方言。（7）粵語(yǔ)：也稱為廣東話，一廣州話為代表?；浄窖允菨h語(yǔ)中聲調(diào)最復(fù)雜的方言之一，有九個(gè)聲調(diào)?；浄窖允潜Ａ糁泄艥h語(yǔ)最完整的方言之一。

中國(guó)傳統(tǒng)文化概觀平時(shí)作業(yè)

（二）一、名詞解釋

1、禮：是為了維護(hù)社會(huì)秩序由統(tǒng)治階段或是人們約定俗成而形成的一種行為規(guī)范。它 是一種社會(huì)意識(shí)，比較抽象，由一系列的制度、規(guī)定構(gòu)成。

2、吉禮：是祭祀之禮，即對(duì)天地、日月星辰、祖先等進(jìn)行祭祀的典禮。分天神、地祀、人鬼三門，共計(jì)12項(xiàng)，其內(nèi)容很繁雜。

3、嘉禮：是用來(lái)聯(lián)絡(luò)感情、溝通人際關(guān)系的禮儀，也是五禮中內(nèi)容最為龐雜。主要包 括飲食之禮、冠婚之禮、賓射之禮、饗燕之禮、脤膰之禮和賀慶之禮，所涉及的范圍很廣。

4、三論學(xué)：鳩摩羅什所譯《中論》、《百論》《十二門論》；與《大智度論》，合稱“四論”屬于大乘中觀學(xué)派的基本著作。

5、律學(xué)：戒律是約束佛徒行為和規(guī)范僧團(tuán)生活的紀(jì)律。

二、簡(jiǎn)答題

1、簡(jiǎn)述“三禮”的主要內(nèi)容。（P42頁(yè)）

答：三禮即：《周禮》、《儀禮》、《禮記》。（1）、《周禮》的主要內(nèi)容為周王室的官制和春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各諸侯國(guó)的制度，全書分天官冢宰、地官司徒、春官宗伯、夏官司馬、秋官司寇、冬官考工記六篇。由于周代禮節(jié)比較繁縟，所以《周禮》中將其分為五類，即吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮，合稱“五禮”。（2）、《儀禮》記載了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期士大夫階層的冠、昏、喪、燕等禮儀制度?，F(xiàn)在流傳的《儀禮》是東漢鄭玄合并漢高堂生所傳和孔宅壁中所藏得本子而成的。（3）、《禮記》是對(duì)《禮記》進(jìn)行解釋說(shuō)明的儒家思想資料匯編，為戰(zhàn)國(guó)至秦漢年間的儒家學(xué)者所作，作者主要為孔子的學(xué)生，各篇形成時(shí)間不一。

2、簡(jiǎn)述10世紀(jì)后半期，新興的佛教具有哪些特點(diǎn)。（P84頁(yè)）

答：（1）它逐漸成為抗拒伊斯蘭教、穩(wěn)定封建統(tǒng)治的支柱；

（2）權(quán)貴進(jìn)入僧侶階層，為后來(lái)全藏的“政教合一”體制奠定了基礎(chǔ)。

3、簡(jiǎn)述全真教鼎盛期的表現(xiàn)。（P96頁(yè)）

答：(1)道門興旺、門徒眾多，多知名道士。如丘處機(jī)弟子尹志平、李志常等，都曾經(jīng) 是全真教的掌門人。（2）修建了大批的宮觀。以燕京為中心，河北、河南、陜西、山西、山東、甘肅等地，都建有全真教的宮觀。（3）大約花費(fèi)了6-8年的時(shí)間，重修金代編纂 的《大金玄都寶藏》。這是全真教以一派之力來(lái)進(jìn)行的，在道教史上市第一次也是僅有的 一次，顯示了全真教當(dāng)時(shí)的實(shí)力。

三、論述題。

1、簡(jiǎn)要論述全真教迅猛發(fā)展的主要原因。（P96--P97頁(yè)）

答：蒙古統(tǒng)治者的大力扶植；連年戰(zhàn)爭(zhēng)給民眾帶來(lái)巨大災(zāi)難，使他們尋找急需精神寄 托，奠定了全真教發(fā)展的群眾基礎(chǔ)；丘處機(jī)的膽識(shí)卓見；全真教中的杰出人物的共同努力。丘處機(jī)死后，其弟子尹志平接替他成為全真教第六代掌門人。尹志平利用全真教的社會(huì) 威望曾經(jīng)為蒙古統(tǒng)治者安撫抗蒙移民，為鞏固元的統(tǒng)治起到了一定的作用。隨著元世祖統(tǒng) 一了南方，全真教也開始向南方傳播，南方的金丹派南宗，由于組織松散、力量弱小，便 逐漸歸并于全真教，約在元惠宗（1333----1371-0在位）時(shí)，丹鼎派南、北二宗正式合二 為一，合并后的全真教實(shí)力更加強(qiáng)大。

2、中國(guó)的回族是如何形成的？（P100--P101頁(yè)）

答：伊斯蘭教始創(chuàng)與公元七世紀(jì)，大約在七世紀(jì)中葉由阿拉伯傳入中國(guó)。

唐朝時(shí)，經(jīng)濟(jì)文化的高度繁榮吸引了各國(guó)商人來(lái)華貿(mào)易，其中，以阿拉伯、波斯和中亞國(guó)家的人為最多，這些居住在長(zhǎng)安和沿海商業(yè)城市的人被稱為“番客”。后來(lái)，這些僑居的“番客”有許多與當(dāng)?shù)鼐用裢ɑ榉毖?，人口增多，形成所謂的“土生番客”，他們世代居住在固定的區(qū)域，保持著自己的生活習(xí)俗與宗教信仰，成為中國(guó)穆斯林的先祖，據(jù)說(shuō)，唐代的長(zhǎng)安就已經(jīng)出現(xiàn)了清真寺。五代、北宋之際，新疆天山南北的一些民族也逐漸改宗 伊斯蘭教。唐宋兩朝是伊斯蘭教傳入中國(guó)的初期。

元朝時(shí)，伊斯蘭教在中國(guó)的發(fā)展進(jìn)入一個(gè)新的階段。橫跨歐亞大洲的蒙古帝國(guó)是當(dāng)時(shí)世界上最強(qiáng)大的帝國(guó)，來(lái)自歐洲、西亞、中亞等地穆斯林大量涌入中國(guó)大陸，加速了 伊斯蘭教的傳播和發(fā)展。在元代，伊斯蘭教也稱為“清教”或者“真教”。而把伊斯蘭教與信仰伊斯蘭教的名族稱為“回回”。

明末清初是中國(guó)伊斯蘭教的成熟時(shí)期。明初，明太祖朱元璋扶持伊斯蘭教，同時(shí)也實(shí)行名族同化政策。此時(shí)，“回回”一詞專用于稱呼穆斯林，而稱伊斯蘭教為“回回教”或“回教”。這樣，最終形成了一個(gè)新的名族------回族。

四、分析題

1、為什么宋徽宗即位后，是北宋第二個(gè)崇道的高潮。（P94頁(yè)）

答：宋徽宗趙佶即位后，是 北宋第二個(gè)崇道的高潮，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（1）托稱“天神下降”而興道?；兆谝缘赖澜探讨髯跃?，道教幾成國(guó)教。

（2）大興宮觀。先后修建了長(zhǎng)生宮、玉清、陽(yáng)宮，葆真觀、上清寶箓宮等，繼唐代之后，宮觀又盛極一時(shí)。

（3）為神仙人物加封賜號(hào)，仿照朝廷官吏的品秩，設(shè)立道觀道職。下詔令天下郡縣搜訪知道法、有道術(shù)的道士。

（4）提倡學(xué)習(xí)道經(jīng)，并設(shè)立道學(xué)制度和道學(xué)博士。

（5）編修道教歷史，訪求道經(jīng)和編修《道藏》。公元1113年，編修《萬(wàn)壽道藏》5481卷，將全藏刊版刷印在中國(guó)歷史上還是第一次。

中國(guó)傳統(tǒng)文化概觀平時(shí)作業(yè)

（三）一、名詞解釋

1、《左傳》：《左傳》原名《左氏春秋》，后人將它配合《春秋》作為解經(jīng)之書，稱 《春秋左氏傳》，簡(jiǎn)稱《左傳》。它與《春秋公羊傳》、《春秋榖梁傳》合稱“春秋三傳”。

2、畫像石：指在石料上雕刻平面圖像的石刻藝術(shù)。多見于墓室、祠堂，也有的刻于石 碑、石闕、門楣、棺樽等處。在雕刻技法上有陰線刻、淺浮雕和凹雕等。

3、吳門四家：畫史上的“吳門畫派”概念是明代后期董其昌明確指出的，其核心人物沈周、文征明，都是江蘇吳縣（又稱吳門）人，故稱此派為“吳門派”。屬于這一畫派的主要人物還有唐寅、仇英。這四人合稱“吳門四家”，又被稱為“名四家”。

4、清初“四僧”：“四僧”是指原濟(jì)（石濤）、朱耷（八大山人）、髡殘（石溪）、漸江（弘仁）。前兩人是明宗室后裔，后兩人是明代遺民，4人均抱有強(qiáng)烈的民族意識(shí)。他們借畫抒寫身世之感和抑郁之氣，寄托對(duì)故國(guó)山川的熾熱之情。藝術(shù)上主張“借古開今”，反對(duì)陳陳相因，重視生活感受，強(qiáng)調(diào)獨(dú)抒性靈。

5、燕樂(lè)：燕樂(lè)hi統(tǒng)治階級(jí)在宮廷晏樂(lè)時(shí)所使用樂(lè)舞的總稱，又稱晏樂(lè)，創(chuàng)作者和表演者大都是各族藝人樂(lè)工。

二、簡(jiǎn)答題

1、簡(jiǎn)述魏晉南北朝時(shí)期出現(xiàn)的神異靈怪與人物佚事的著作。（P115頁(yè)）

答：魏晉南北朝集中出現(xiàn)了一批專談神異靈怪與人物佚事的著作，于是成為中國(guó)小 說(shuō)史上第一個(gè)重要的階段。志怪小說(shuō)的興盛，是受了民間巫風(fēng)、道教及佛教的刺激。現(xiàn)存 志怪小說(shuō)中，干寶的《搜神記》是保存最多且具有代表性的一種。它的內(nèi)容，大部分只是 簡(jiǎn)略記錄各種神仙、方術(shù)、靈異等事跡，在虛幻的形態(tài)中反映了人們的現(xiàn)實(shí)關(guān)系和思想感 情。“志人”這個(gè)名目，為魯迅《中國(guó)小說(shuō)的歷史的變遷》所設(shè)立，與“志怪”相對(duì)而言。其代表是劉義慶的《世說(shuō)新語(yǔ)》。內(nèi)容主要記述自東漢至東晉文人名士的言行。文字簡(jiǎn)潔雋 永，筆調(diào)含蓄委婉。寥寥幾筆，卻能表現(xiàn)出相當(dāng)生動(dòng)的人物形象。

2、簡(jiǎn)述“唐宋派”的核心文學(xué)理論。（P133頁(yè)）

答：“唐宋派”是指對(duì)嘉靖間文壇頗有影響的、以反撥李、何為主要目標(biāo)的文學(xué)派別。該派作家主要從事散文創(chuàng)作?！疤扑闻伞钡闹髂X人物是王慎中和唐順之。唐、王的文學(xué)理論的核心，乃從維護(hù)道學(xué)的立場(chǎng)出發(fā)，重彈宋儒以來(lái)“文道合一”論的老調(diào)。唐順之把文學(xué)貶為“枝葉無(wú)用之詞”（《寄黃土南》。而王慎中對(duì)曾鞏之文特別敬重，也是因?yàn)檎J(rèn)為它“會(huì) 通于圣人之旨”和“思出于道德”（《曾南豐文粹序》）。

3、分析秦漢雕塑藝術(shù)的特點(diǎn)。（P170--P171頁(yè)）

答：秦代在建筑裝飾雕塑、青銅紀(jì)念雕塑、墓葬隨葬品雕塑等方面，都取得劃時(shí)代的輝煌成就。秦代是中國(guó)封建社會(huì)上升期，在雕塑作品上，追求寫實(shí)逼真。雕塑在建筑裝飾、陵墓裝飾和 隨葬品中發(fā)展，形成雕塑史上的第一個(gè)高峰。秦代建筑裝飾表現(xiàn)在宮室、庭院、亭閣樓榭和 陵墓神道建筑上。最為壯觀的就是秦始皇陵出土的兵馬俑。兵馬俑的 發(fā)掘，給世人展示了秦代雕塑藝術(shù)的輝煌 成就.兵傭形態(tài)各異、栩栩如生；馬傭身材矯健、活靈活現(xiàn)。人物雕塑更注重面部的形象刻 畫，神態(tài)萬(wàn)千、精細(xì)逼真，秦傭坑發(fā)掘的銅馬 車更是雕塑藝術(shù)史上的奇跡,充分體現(xiàn)了主導(dǎo) 那個(gè)時(shí)代的高大、雄健的風(fēng)尚。從總體上，秦代雕塑的題材更加貼近生活，從功能上看，也逐步走向獨(dú)立。秦代承襲了春秋 戰(zhàn)國(guó)的樸 實(shí)，作品趨于寫實(shí)。風(fēng)格特點(diǎn)是渾厚雄健，樸實(shí)厚重，龐大強(qiáng)壯，氣勢(shì)磅礴，體現(xiàn) 出封建 社會(huì)的上升期的積極向上、朝氣蓬勃的精神風(fēng)貌，具有崇高的力和數(shù)的巨大、超常的 審美 特征。

三、論述題

1、簡(jiǎn)要論述《桃花扇》的主要內(nèi)容。（P141頁(yè)）

答：《桃花扇》以復(fù)社（東林黨后身）名士侯方域與秦淮名妓李香君的愛情故事為主線，描繪了南明弘光王朝由建立到覆滅的動(dòng)蕩而短暫的歷史，從而也就寫出了明王朝最 后的崩潰。《桃花扇》表現(xiàn)了危難動(dòng)蕩的特殊歷史階段的社會(huì)生活圖景，抒發(fā)了巨大的歷 史變化在人們心中引起的深深的感概。全劇彌漫著悲涼與幻滅之感。

2、簡(jiǎn)述山水畫的興起與山水畫理論的關(guān)系。（P149頁(yè)）

答：山水畫在中國(guó)傳統(tǒng)繪畫中是一個(gè)十分重要的畫種，南北朝時(shí)期，山水畫勃然興起，出現(xiàn)了一批能畫山水畫的畫家和山水畫作品及畫論。宗炳的《畫山水序》是重要的早 期山水畫文獻(xiàn)。文中除了論述山水畫藝術(shù)與自然景物的關(guān)系外，最重要的是提出了山水畫 藝術(shù)“暢神”的功能觀。宗炳的《畫山水序》是當(dāng)時(shí)山水畫實(shí)踐和表現(xiàn)技法發(fā)展到一定程度 的理論總結(jié)。王微的《敘畫》也是有關(guān)早期山水畫的重要文獻(xiàn)。文中闡明了山水畫寫生的 方法，主張不照抄自然和追求形貌的真實(shí)，要經(jīng)過(guò)提煉、概括，表現(xiàn)景物的內(nèi)在精神，特

別是景與情的聯(lián)系：見景生情，以情觀景，達(dá)到主客觀體的融合、自然和精神的合一，便 能使人獲得對(duì)自然的真實(shí)美感，也只有大自然才能最激發(fā)人們豐富的情感和想象力。

四、分析題

1、請(qǐng)分析《春江花月夜》的藝術(shù)特色。

答：張若虛的《春江花月夜》是詩(shī)歌名篇，全詩(shī)從月生寫到月落，從春潮著筆而以情溢于海作結(jié)，時(shí)空的跳躍空靈飛動(dòng)，展現(xiàn)出一派鮮麗華美而又澄澈透明的景觀，全詩(shī) 洋溢著濃郁的青春氣息，形成極優(yōu)美動(dòng)人的藝術(shù)境界。自此以后，這些富有青春旋律的詩(shī) 篇就如潮水般涌來(lái)，成為唐詩(shī)的鮮明特色之一。

《春江花月夜》是中國(guó)唐代詩(shī)人張若虛的作品。此詩(shī)乃千古絕唱，有“以孤篇壓倒全唐”之譽(yù)，聞一多稱之為“詩(shī)中的詩(shī)，頂峰上的頂峰”。全詩(shī)三十六句，每四句一換韻，以富有生活氣息的清麗之筆，創(chuàng)造性地再現(xiàn)了江南春夜的景色，如同月光照耀下的萬(wàn)里長(zhǎng)江畫卷，同時(shí)寄寓著游子思婦的離別相思之苦。詩(shī)篇意境空明，纏綿悱惻，洗凈了六朝宮體的濃脂膩粉，詞清語(yǔ)麗，韻調(diào)優(yōu)美，膾炙人口。

中國(guó)傳統(tǒng)文化概觀平時(shí)作業(yè)

（四）一、名詞解釋

1、親親：就是親愛自己的親屬，特別是以父權(quán)為中心的尊親屬，必須做到父慈、子孝、兄友、弟恭，與孝相應(yīng)。

2、尊尊：就是奴隸和平民要服從奴隸主貴族，下級(jí)貴族要服從上級(jí)貴族，所有貴族要 服從周天子，不許犯上，不得逾越，與“忠”相適應(yīng)。

3、長(zhǎng)長(zhǎng)：就是強(qiáng)調(diào)年幼者應(yīng)尊重年長(zhǎng)者，與“義”相適應(yīng)。

4、貴和尚中：貴和尚中思想是中華民族追求的一種理想境界，它在中華民族的發(fā)展過(guò) 程中起著重要的作用。古代思想家認(rèn)為，世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物雖然千差萬(wàn)別，但是通過(guò)一定 的調(diào)節(jié)，可以達(dá)到平衡和諧，促進(jìn)事物發(fā)展變化。

5,、以人為本：以人為本內(nèi)涵需要從兩個(gè)方面來(lái)把握?！叭恕痹谡軐W(xué)上，常常和兩個(gè)東西相對(duì)，一個(gè)是神，一個(gè)是物，人是相對(duì)于神和物而言的。以人為本，要么是以神為本，要 么是以物為本。西方早期的人本思想，主要是相對(duì)于神本思想，主張用人性反對(duì)神性，用 人權(quán)反對(duì)神權(quán)，強(qiáng)調(diào)把人的價(jià)值放到首位，以人為中心，把人作為考慮一切問(wèn)題的根本。

二、簡(jiǎn)答題

1、簡(jiǎn)述夏商西周法律思想的發(fā)展線索。（P215頁(yè)）

答：夏商西周法律思想的發(fā)展有兩條主要線索：一是神權(quán)法思想的發(fā)展，形成于夏，極盛于商，發(fā)展與西周。二是宗法禮治思想的發(fā)展，形成于夏商，完備于西周。夏、商、周的法律是奴隸制法律，以習(xí)慣法為主，禮刑并用。它體現(xiàn)了王權(quán)與族權(quán)的統(tǒng)一，滲透 了神權(quán)思想。

西周法律是夏商的繼承和發(fā)展，總的來(lái)說(shuō)是以禮為法的。

2、簡(jiǎn)述以禮作為立法、司法的指導(dǎo)原則。（P224--P225頁(yè)）

答：（1）主張“正名”，以法律嚴(yán)格維護(hù)“君臣父子”的等級(jí)名分。

（2）主張“禮樂(lè)征伐自天子出”，即制禮作樂(lè)的權(quán)力應(yīng)歸天子。

（3）主張“父子相隱”，即父子之間應(yīng)互相隱瞞犯罪，不應(yīng)相互告發(fā)。

（4）反對(duì)“鑄刑鼎”，反對(duì)亂立法和立亂法，反對(duì)不符合禮治的法令，主張“為國(guó)以禮”，用禮來(lái)指導(dǎo)立法。

3、王夫之的“法治”觀中的民主因素是如何表現(xiàn)的。（P248頁(yè)）

答：（1）主張“法治”須“循天下之公”。

（2）主張“法治”須維護(hù)民族利益。

（3）主張“法治”須體現(xiàn)尊君分權(quán)的原則。

三、論述題

1、簡(jiǎn)要論述神權(quán)法思想產(chǎn)生的根源。（P215頁(yè)）

答：（1）自然壓迫。由于生產(chǎn)力水平低下，受到對(duì)自然界認(rèn)識(shí)能力的限制，原 始人類無(wú)法擺脫外界自然力的威脅和束縛，對(duì)自身的存在（生、死、夢(mèng)等）和自然界的存 在（風(fēng)、雨、雷、地震等）均無(wú)法理解而又試圖尋求答案，就形成了原始的宗教，認(rèn)為一 種超自然力存在，主宰著一切。（2）社會(huì)壓迫。國(guó)家形成之后，階級(jí)壓迫比自然壓迫更 為慘重，人們對(duì)貧富、剝削、戰(zhàn)爭(zhēng)等無(wú)法解釋，也將其歸咎于神的安排。（3）階級(jí)統(tǒng)治 的需要。統(tǒng)治者為穩(wěn)固其統(tǒng)治，解釋其政權(quán)的合理性，便借助神權(quán)來(lái)強(qiáng)化王權(quán)，“神”已不 再只是統(tǒng)治者維護(hù)自己統(tǒng)治的精神支柱，更是被統(tǒng)治者賴以生存的精神寄托。

2、中國(guó)傳統(tǒng)文化有什么現(xiàn)代價(jià)值？（P259---P264頁(yè)）

答：（1）天人合一。”天人合一“思想對(duì)于工業(yè)化進(jìn)程中各國(guó)出現(xiàn)的問(wèn)題具有很好的啟示作用。例如環(huán)境衛(wèi)生、生態(tài)平衡遭到破壞、城市化進(jìn)程導(dǎo)致的城市病，都會(huì)影響到我們的生活，甚至威脅到我們的存在。我們?cè)谶M(jìn)行現(xiàn)代化的建設(shè)過(guò)程中，”天人合一“思想依然具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。

（2）貴和尚中。中國(guó)自古以來(lái)重視的中和思想，一直影響著普通中國(guó)人的做事方式，也影響著官員的執(zhí)政理念，成為中華民族觀念的核心部分。講求和諧，不走極端，求同存異，使中國(guó)的文化和社會(huì)一直處于相對(duì)平靜的狀態(tài)中發(fā)展，避免了中國(guó)統(tǒng)文化 的斷裂和社會(huì)的崩潰。貴和尚中的思想在處理現(xiàn)代社會(huì)生活出現(xiàn)的問(wèn)題還具有一定的借鑒 意義，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)運(yùn)用它。

（3）以人為本。中國(guó)的思想家門，尤其是儒家的思想家，反對(duì)神本主義的思想，堅(jiān)持人本主義的立場(chǎng)，他們關(guān)注的是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)人生問(wèn)題，而不是把希望寄托在神上。儒家思想是一種倫理型的文化，它把道德的完善和實(shí)踐放在第一位上。每個(gè)人處在社 會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中，有一套相應(yīng)的道德準(zhǔn)則來(lái)約束人、規(guī)范人，而每個(gè)人在社會(huì)中扮演的角 色和履行的義務(wù)也彼此之間相互關(guān)聯(lián)、相互制約，這樣，社會(huì)生活秩序就會(huì)有序運(yùn)轉(zhuǎn)，人 在這樣的規(guī)則指導(dǎo)下就能實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值目標(biāo)。

（4）剛健有為。剛健有為就是要求人民在處理事情的時(shí)候，以積極的態(tài)度來(lái)對(duì)待，它是傳統(tǒng)文化的重要精神之一，中華民族的燦爛歷史和英雄人物的豐功偉績(jī)主要就是靠這樣的精神來(lái)完成的。剛健有為的思想是和獨(dú)立人格的堅(jiān)持是相聯(lián)系的，這種堅(jiān)持，不為物質(zhì)利益所誘惑，不為武力所屈服的精神成為中華民族前行的精神力量，是一筆寶 貴的精神財(cái)富。在今天，這樣的精神依然具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

四、分析題

1、簡(jiǎn)要分析孟子以”仁政“為中心的法律思想。（P225頁(yè)）

答：（1）主張人性善，“性善”論是仁政的基礎(chǔ)。他以為人生來(lái)就具備仁、義、禮、智四種品德，是人之本性。人可以通過(guò)內(nèi)省去保持和擴(kuò)充它，否則將會(huì)喪失這些善 的品質(zhì)。

（2）主張仁政就是對(duì)人們“省刑罰，薄稅斂?！彼麖臍v史經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出”暴其民甚，則以身弒國(guó)亡“，又說(shuō)三代得天下都因?yàn)槿?，由于不仁而失天下?/p>

（3）主張民貴君輕。孟子根據(jù)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)各國(guó)治亂興亡的規(guī)律，提出了一個(gè)富有民主性精華的著名命題：”民為貴，社稷次之，君為輕“。

（4）“尊賢使能”與“徒法不能以自行”。主張國(guó)家的治亂，取決于”圣王“、”賢臣“，提出”惟仁者宜在高位“。

第三篇：中國(guó)法制史平時(shí)作業(yè)及答案[定稿]

中國(guó)法制史平時(shí)作業(yè) 答案

一、填空（每空1分，共十分）1.夏有亂政，而作。

4.在商朝，_商王_ 掌握最高的立法權(quán)和司法權(quán)。

5.西周統(tǒng)治者在刑事立法方面提出_義刑義殺和明德慎罰_的指導(dǎo)思想。6.__誥__是西周最高統(tǒng)治者對(duì)諸侯和下級(jí)官吏的訓(xùn)話。7.公元前594年，魯宣公十五年“_初稅畝_ ”，魯國(guó)開始實(shí)行按畝受稅。8.竹刑為鄭國(guó)_鄧析_所私造，并無(wú)法律效力，后被國(guó)家認(rèn)可才具有法律效力。9.秦以_身高_(dá)__確定責(zé)任年齡。

10.秦朝審訊后，作出判決并“_讀鞫_”。

二、選擇題（含單選和多選，每題2分，共20分）1.（A）是法的最初形態(tài)。

A 刑 B 法 C律 D式 2.贖刑制度始于（A）。

A 夏 B商 C西周 D春秋 3.在商朝，參與司法偽托神意斷罪的是（B）。A 商王 B卜者 C司寇 D貴族 4.奴隸社會(huì)的五刑包括（ABD）。

A 墨、劓 B 大辟 C 孥、戮 D宮、刖 5.西周奴隸社會(huì)中，買賣兵器、珍異之物稱之為（D）。A 傅別 B 左券 C 質(zhì) D劑 6．西周有關(guān)婚姻解除的規(guī)定有（A）。

A 七去 B 三不去 C 八辟 D 六禮 7．在中國(guó)歷史上首次公布成文法的是（D）。

A 鄧析 B 叔向 C 孔子 D 子產(chǎn) 8．商殃第一次變法的主要內(nèi)容有（ABCD）。

A 連坐法 B 獎(jiǎng)勵(lì)告奸 C 獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn) D 獎(jiǎng)勵(lì)軍工(功)9．律自（D）始。

A 夏 B 商 C 西周 D 秦 10．秦朝的法律形式有（ABCD）。

A 律、令 B 式 C 法律問(wèn)答 D 廷行事

三、名詞解釋（每題4分，共16分）

1．醢

答：古代的一種酷刑，把人殺死后剁成肉醬。2．六禮

答：古代在確立婚姻過(guò)程中的六種禮儀，即納采、問(wèn)名、納吉、納徵、請(qǐng)期、親迎

3．鑄刑書

答：春秋 時(shí)代 鄭 晉 等國(guó)實(shí)行法治，把刑法條文鑄刻在鼎上。4．昏、黑、賊、殺

答：是夏朝的一種法律制度。已惡而掠美者為昏；貪以敗官為墨；殺人不忌為賊。凡此三罪者，依照夏朝的法律要處以死刑。

四、問(wèn)答題（每小題7分，共28分）1.簡(jiǎn)述西周定罪量刑的若干原則。

一、老幼犯罪減免處罰的原則；

二、區(qū)分過(guò)失、故意，偶犯、慣犯的原則；

三、區(qū)分罪犯動(dòng)機(jī)善惡，靈活用刑的原則；

四、罪疑從赦；

五、刑法世輕世重。

2.簡(jiǎn)述商朝繼承制度。

商朝的繼承制度主要在王位繼承方面。商朝建立初期，實(shí)行兄終弟及，到武乙之后，輔以父死子繼。商朝在實(shí)行父死子繼以后到了商朝末期又逐漸實(shí)行了嫡長(zhǎng)繼承制

3.簡(jiǎn)述《法經(jīng)》的主要內(nèi)容，階級(jí)本質(zhì)極其歷史意義。

它是中國(guó)第一部比較系統(tǒng)的封建法典。戰(zhàn)國(guó)李悝總結(jié)春秋以來(lái)各諸侯國(guó)的立法經(jīng)驗(yàn)編纂。《法經(jīng)》分盜法、賊法、囚法、捕法、雜法、具法六篇。李悝以為“王者之政莫急于盜賊”，故將盜法、賊法列于六篇之首。盜賊需逮捕囚禁，所以囚法、捕法主要是用以懲辦盜賊的法律。雜法是對(duì)輕狡、越城、博戲、借假不廉、淫穢、逾制行為的懲處。具法是關(guān)于刑罰的加重和減輕的法律?！斗ń?jīng)》基本上是一部諸法合體而以刑為主的刑法和刑事訴訟法典，其歷史意義在于：它初步確立了封建法制的基本原則和體系，對(duì)當(dāng)時(shí)各國(guó)立法及后世封建社會(huì)的立法產(chǎn)生非常大的影響；《法經(jīng)》對(duì)當(dāng)時(shí)封建經(jīng)濟(jì)的形成和鞏固起到了一定的積極作用。4.簡(jiǎn)述秦朝的立法指導(dǎo)思想。

一、法令由一統(tǒng)。全國(guó)實(shí)行統(tǒng)一的法律，最高立法權(quán)屬于皇帝。

二、事皆決于法。秦朝建立后，以此作為指導(dǎo)思想，加強(qiáng)封建立法，做到凡事“皆有法式”，制定了各種法律。

三、以刑殺為威。主要表現(xiàn)在法網(wǎng)嚴(yán)密、嚴(yán)刑重罰、濫施刑罰三個(gè)方面。

五、論述題（每小題13分，共26分）

1.論述戰(zhàn)國(guó)時(shí)期新興地主階級(jí)立法指導(dǎo)思想。答：（1）不別親疏，不殊貴賤，一斷于法。不論是誰(shuí)，只要違法犯罪，都要按法律論罪處刑。取消了舊奴隸主貴族在法律上享受的特權(quán)，開始打破了奴隸制“刑不上大夫”的壁壘。（2）法者，編著之圖籍，設(shè)之于官府

第四篇：平時(shí)作業(yè)簡(jiǎn)答題答案

（1）簡(jiǎn)述高中數(shù)學(xué)課程中平面向量數(shù)量積的定義及相關(guān)的教學(xué)內(nèi)容。

答：數(shù)量積定義：平面上兩個(gè)向量a與b的數(shù)量積定義為a?b=|a||b|cos，其中是兩個(gè)向量之間的夾角。

與平面向量相關(guān)的主要教學(xué)內(nèi)容包括以下三方面：

1.如果兩個(gè)向量垂直,那么它們之間的夾角是直角cos?=0,因此a?b=0,反過(guò)來(lái)也對(duì)。說(shuō)明兩個(gè)向量垂直的充分必要條件是它們的數(shù)量積為0。

2.容易知道向量的數(shù)量積滿足條件（?a）?b==?（a?b）=a?（?b），由此數(shù)量積可以利用坐標(biāo)表示：如果x=（a，b），y=（c，d）則x?y=（ac，bd）。

3.兩個(gè)向量a與b的數(shù)量積幾何意義是：a的長(zhǎng)度與b在a上投影的長(zhǎng)度的乘積。

（3）簡(jiǎn)述數(shù)學(xué)在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中的地位和作用。

答：縱觀近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，可以看到數(shù)學(xué)科學(xué)是使科學(xué)技術(shù)取得重大進(jìn)展的一個(gè)重要因素，同時(shí)它提出了大量的富有創(chuàng)造性并卓有成效的思想。本世紀(jì)的數(shù)學(xué)成就，可以歸入數(shù)學(xué)史上最深刻的成就之列，它們已經(jīng)成為我們這個(gè)工業(yè)技術(shù)時(shí)代發(fā)展的基礎(chǔ)。數(shù)學(xué)科學(xué)的這些發(fā)展，已經(jīng)超出了它們?cè)S多實(shí)際應(yīng)用的范圍，而可載入人類偉大的智力成就的史冊(cè)。

數(shù)學(xué)科學(xué)是集嚴(yán)密性、邏輯性、精確性和創(chuàng)造力與想象力于一身的一門科學(xué)。這個(gè)領(lǐng)域已被稱作模式的科學(xué)。其目的是要揭示人們從自然界和數(shù)學(xué)本身的抽象世界中所觀察到的結(jié)構(gòu)和對(duì)稱性。無(wú)論是探討心臟中的血液流動(dòng)這種實(shí)際的問(wèn)題還是由于探討數(shù)論中各種形態(tài)的抽象問(wèn)題的推動(dòng)，數(shù)學(xué)科學(xué)家都力圖尋找各種模型來(lái)描述它們，把它們聯(lián)系起來(lái)，并從它們作出各種推斷。部分地說(shuō)，數(shù)學(xué)探討的目的是追求簡(jiǎn)單性，力求從各種模型提煉出它們的本質(zhì)。

（2）談?wù)勀阕约簩?duì)于我國(guó)數(shù)學(xué)課程教學(xué)“雙基”的認(rèn)識(shí)。

答：《普通高中數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》要求：一方面保持我國(guó)重視基礎(chǔ)知識(shí)教學(xué)、基本技能訓(xùn)練和能力培養(yǎng)的傳統(tǒng)。另一方面，隨著時(shí)代的發(fā)展，特別是數(shù)學(xué)的廣泛應(yīng)用、計(jì)算機(jī)技術(shù)和現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展，數(shù)學(xué)課程設(shè)置和實(shí)施應(yīng)重新審視基礎(chǔ)知識(shí)、基本技能和能力的內(nèi)涵，形成符合時(shí)代要求的新的“雙基”。

例如，高中數(shù)學(xué)課程增加”算法”內(nèi)容，把最基本的數(shù)據(jù)處理、統(tǒng)計(jì)知識(shí)等作為新的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能。同時(shí)，應(yīng)刪減煩瑣的計(jì)算、人為的技巧化難題和過(guò)分強(qiáng)調(diào)細(xì)枝末節(jié)的內(nèi)容，克服“雙基”異化的傾向。

強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)的本質(zhì)，注意適度形式化。數(shù)學(xué)課程教學(xué)中，需要學(xué)習(xí)嚴(yán)格的、形式化的邏輯推理方式。但是數(shù)學(xué)教學(xué)，不僅限于形式化數(shù)學(xué)，學(xué)生還必須接觸到生動(dòng)活潑、靈活多變的數(shù)學(xué)思維過(guò)程。要讓學(xué)生追尋數(shù)學(xué)發(fā)展的歷史足跡，體念數(shù)學(xué)的形成過(guò)程和數(shù)學(xué)中的思想方法。教師應(yīng)該把高度嚴(yán)格的學(xué)術(shù)形態(tài)的數(shù)學(xué)轉(zhuǎn)化為學(xué)生樂(lè)于思考的、興趣盎然的教學(xué)形態(tài)。

（2）選擇高中數(shù)學(xué)課程中的某一具體內(nèi)容，以此內(nèi)容完成一項(xiàng)探究性教學(xué)設(shè)計(jì)，并對(duì)你的教學(xué)設(shè)計(jì)進(jìn)行簡(jiǎn)單的點(diǎn)評(píng)分析。

答:教學(xué)設(shè)計(jì)：平方差公式”探究式”教學(xué)。引入語(yǔ)：象整數(shù)的算術(shù)演算中存在某些“縮算法” 一樣，代數(shù)式的演算中同樣存在”縮算法”，而這些“縮算法”依賴一些形式簡(jiǎn)便的乘法公式，這些乘法公式由來(lái)簡(jiǎn)單，但是靈活運(yùn)用它們，可能會(huì)使復(fù)雜的代數(shù)式運(yùn)算變得簡(jiǎn)單快捷。通過(guò)直接的計(jì)算，同學(xué)們不難發(fā)現(xiàn)下面的等式：介紹一則有關(guān)”平方差公式”的故事：美國(guó)北卡羅萊納大學(xué)教授Carl Pomerance是一位當(dāng)代著名的計(jì)算數(shù)論家。Pomerance回憶中學(xué)時(shí)代曾經(jīng)參加一次普通的數(shù)學(xué)競(jìng)賽，其中有一道題是分解整數(shù)8051。Pomerance沒(méi)有采用常規(guī)的因數(shù)檢驗(yàn)法，從小到大逐個(gè)驗(yàn)證，由2到的素?cái)?shù)，哪些能夠整除8051。其實(shí)這樣做并不困難。象所有愛動(dòng)腦筋孩子一樣，Pomerance力圖尋找一個(gè)簡(jiǎn)便算法，更快捷地發(fā)現(xiàn)8051 的因數(shù)，但是他沒(méi)有能夠在規(guī)定的時(shí)間之內(nèi)完成任務(wù)，他失敗了。事實(shí)上，存在簡(jiǎn)捷的分解方法：但是，失敗并沒(méi)有使這位未來(lái)的數(shù)論家放棄對(duì)問(wèn)題的進(jìn)一步思考。事后Pomerance 向自己提出下面一個(gè)非常有趣的問(wèn)題。Pomerance問(wèn)題：是否一個(gè)能夠分解的整數(shù)必定是兩個(gè)整數(shù)的平方差？上面問(wèn)題的答案是肯定的，也就是說(shuō)，我們有下面的定理。定理每個(gè)奇合數(shù)必定能用平方差的方式分解為兩個(gè)大于1的整數(shù)之積。

評(píng)述：本案例中的“自主探究”是以一位數(shù)學(xué)家真實(shí)的故事而引出的，故事中引出與”乘法公 式”密切相關(guān)的“Pomerance問(wèn)題”，并通過(guò)數(shù)學(xué)家Pomerance之口，導(dǎo)出了一個(gè)多少有些 使人感到意外的數(shù)學(xué)結(jié)果（定理）。我們認(rèn)為，這樣的結(jié)果對(duì)學(xué)生的啟發(fā)性遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)案例4中所列的一串”數(shù)字運(yùn)算等式”。自主探究應(yīng)當(dāng)采用生動(dòng)活潑、真正發(fā)人深思的形式，教師 與教材編寫者應(yīng)該不斷研究、不斷改進(jìn)教學(xué)的思想方法，創(chuàng)建富有個(gè)性特點(diǎn)的“發(fā)現(xiàn)法”教學(xué)方法。

（3）從若干方面論述教師知識(shí)結(jié)構(gòu)對(duì)于高中數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)的適應(yīng)性問(wèn)題。

答：新課標(biāo)對(duì)教師的知識(shí)結(jié)構(gòu)提出了新的要求，系列3、4的選修課程涉及大量的以往高中數(shù)學(xué)課程中沒(méi)有的知識(shí)。對(duì)稱與群，歐拉公式與必曲面分類，三等分角與數(shù)域擴(kuò)充，初等數(shù)論與密碼，球面幾何，矩陣與變換，統(tǒng)籌法與圖論，等等。這些知識(shí)雖然都是大學(xué)數(shù)學(xué)專業(yè)能夠覆蓋的，但是如何在中學(xué)階段、在中學(xué)生的知識(shí)背景和理解能力的條件之下實(shí)施課程教學(xué)，這是非常值得研究和探討的問(wèn)題。越是復(fù)雜高深的知識(shí)在知識(shí)背景比較淺近的人群之內(nèi)傳播，對(duì)于教師本人在知識(shí)理解和講授方法方面的要求越高。從這個(gè)意義上說(shuō)，對(duì)中學(xué)生講授高等數(shù)學(xué)比在大學(xué)對(duì)數(shù)學(xué)專業(yè)的學(xué)生講授高等數(shù)學(xué)，教師所面臨的困難更大。另外，新課程的教學(xué)法提倡啟發(fā)式、探究式教學(xué)，這樣的教學(xué)方式也對(duì)教師的知識(shí)和能力提出了更高的要求。我們認(rèn)為教學(xué)中的探究與真正的數(shù)學(xué)研究沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別，我們難以想象完全缺乏研究能力的教師能夠啟發(fā)學(xué)生進(jìn)行探究性學(xué)習(xí)。

（1）對(duì)下面有關(guān)函數(shù)概念教學(xué)的案例進(jìn)行分析，通過(guò)分析指出《高中數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》中有關(guān)函數(shù)內(nèi)容的教學(xué)目標(biāo)。

案例： 一個(gè)圓臺(tái)形物體的上底面積是下底面積的1/4，如果該物體放置在桌面上，下底面與桌面接觸，則物體對(duì)桌面的壓強(qiáng)是200帕。若把物體翻轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，上底面朝下與桌面接觸，問(wèn)物體對(duì)桌面的壓強(qiáng)是多少？

案例分析：我們認(rèn)為該教學(xué)案例作為函數(shù)概念的教學(xué)內(nèi)容，這是一個(gè)構(gòu)思很好的實(shí)例，它好在以下四個(gè)方面：

1）函數(shù)概念存在于問(wèn)題背景之中。題目條件中沒(méi)有明顯地給出函數(shù)關(guān)系，但是要求學(xué)生首先判斷所要求的變量壓強(qiáng)y應(yīng)是接觸面積x的函數(shù)。

2）體積―質(zhì)量―壓強(qiáng)；代數(shù)―幾何―物理。強(qiáng)調(diào)了不同學(xué)科知識(shí)的聯(lián)系。

3）本題可以進(jìn)一步作擴(kuò)充為”桌面壓強(qiáng)y”作為“接觸面積x”的函數(shù)，與物體的形狀是否相關(guān)？

4）把本案例與一些認(rèn)為制造的煩瑣的函數(shù)問(wèn)題對(duì)比不難看到：函數(shù)教學(xué)中兩種理念、兩種結(jié)果。

函數(shù)教學(xué)的一個(gè)非常重要的方面是讓學(xué)生體會(huì)函數(shù)能夠作為反映現(xiàn)實(shí)世界客觀規(guī)律的數(shù)學(xué)模型?！陡咧袛?shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》在函數(shù)的教學(xué)建議中要求：”在函數(shù)應(yīng)用的教學(xué)中，教師要引導(dǎo)學(xué)生不斷地體驗(yàn)函數(shù)是描述客觀世界的變化規(guī)律的基本數(shù)學(xué)模型，體驗(yàn)指數(shù)函數(shù)、對(duì)數(shù)函數(shù)等函數(shù)與現(xiàn)實(shí)世界的密切聯(lián)系及其在刻畫現(xiàn)實(shí)問(wèn)題中的作用”。

簡(jiǎn)述高中數(shù)學(xué)課程的基本教學(xué)目標(biāo)。

答：高中數(shù)學(xué)課程的基本目標(biāo)是：構(gòu)建共同的基礎(chǔ)，提供發(fā)展平臺(tái)。在義務(wù)教育階段之后，為使學(xué)生適應(yīng)現(xiàn)代生活和未來(lái)的發(fā)展提供更高水平的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)，使他們獲得更高的數(shù)學(xué)素養(yǎng)。高中階段的數(shù)學(xué)將為學(xué)生提供多樣的課程，適應(yīng)個(gè)性選擇，為學(xué)生提供更廣泛的發(fā)展空間。

課程設(shè)置總目標(biāo)的中心點(diǎn)是：突出課程的基礎(chǔ)性，把中小學(xué)數(shù)學(xué)課程作為各種人才發(fā) 展的基礎(chǔ)準(zhǔn)備和基本訓(xùn)練。把中小學(xué)數(shù)學(xué)知識(shí)和能力作為一種社會(huì)文化、作為現(xiàn)代社會(huì)公民 必備的科學(xué)素質(zhì)而普及到每一個(gè)學(xué)生.這樣的數(shù)學(xué)課程應(yīng)是一種大眾數(shù)學(xué)，課程內(nèi)容的覆蓋面、難度、要求等都應(yīng)該控制在一個(gè)恰當(dāng)?shù)某潭取?/p>

課程設(shè)置總目標(biāo)一方面要適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的要求，另一方面要適應(yīng)數(shù)學(xué)科學(xué)自身發(fā)展的要求。

（2）簡(jiǎn)述高中數(shù)學(xué)課程的教學(xué)觀，談?wù)勀阕约簩?duì)于我國(guó)數(shù)學(xué)課程教學(xué)“雙基”的認(rèn)識(shí)。

答：《普通高中數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》要求：一方面保持我國(guó)重視基礎(chǔ)知識(shí)教學(xué)、基本技能訓(xùn)練和能力培養(yǎng)的傳統(tǒng)。另一方面，隨著時(shí)代的發(fā)展，特別是數(shù)學(xué)的廣泛應(yīng)用、計(jì)算機(jī)技術(shù)和現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展，數(shù)學(xué)課程設(shè)置和實(shí)施應(yīng)重新審視基礎(chǔ)知識(shí)、基本技能和能力的內(nèi)涵，形成符合時(shí)代要求的新的“雙基”。例如，高中數(shù)學(xué)課程增加”算法”內(nèi)容，把最基本的數(shù)據(jù)處理、統(tǒng)計(jì)知識(shí)等作為新的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能。同時(shí)，應(yīng)刪減煩瑣的計(jì)算、人為的技巧化難題和過(guò)分強(qiáng)調(diào)細(xì)枝末節(jié)的內(nèi)容，克服“雙基”異化的傾向。

強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)的本質(zhì)，注意適度形式化。數(shù)學(xué)課程教學(xué)中，需要學(xué)習(xí)嚴(yán)格的、形式化的邏輯推理方式。但是數(shù)學(xué)教學(xué)，不僅限于形式化數(shù)學(xué)，學(xué)生還必須接觸到生動(dòng)活潑、靈活多變的數(shù)學(xué)思維過(guò)程.要讓學(xué)生追尋數(shù)學(xué)發(fā)展的歷史足跡，體念數(shù)學(xué)的形成過(guò)程和數(shù)學(xué)中的思想方法。教師應(yīng)該把高度嚴(yán)格的學(xué)術(shù)形態(tài)的數(shù)學(xué)轉(zhuǎn)化為學(xué)生樂(lè)于思考的、興趣盎然的教學(xué)形態(tài)。

（3）用教學(xué)實(shí)例說(shuō)明直觀幾何在中學(xué)幾何課程中的地位和作用。

答：幾何的直觀性是一個(gè)有目共睹的事實(shí)，由于幾何的直觀性，使得幾何在數(shù)學(xué)中（即使在數(shù)學(xué)家正在研究的高深的數(shù)學(xué)中）具有非常重要的地位。下面我們引用當(dāng)代偉大的數(shù)學(xué)家Michael Atiyah的話：現(xiàn)代數(shù)學(xué)與傳統(tǒng)數(shù)學(xué)的差別更多地是在方式上而不是在實(shí)質(zhì)上。本世紀(jì)的數(shù)學(xué)在很大程度上是在與實(shí)質(zhì)上具有的幾何困難作斗爭(zhēng)，這些困難是由于研究高維問(wèn)題而產(chǎn)生的。集合直觀仍然是領(lǐng)悟數(shù)學(xué)的最有效的渠道，應(yīng)當(dāng)在各級(jí)學(xué)校盡可能廣泛地利用幾何思想。現(xiàn)在各國(guó)中學(xué)幾何課程中都加入了直觀幾何的內(nèi)容。學(xué)生能夠在直觀幾何課中遇到引人入勝的難題，例如，種種迷人的折紙與拼圖游戲，觀察和實(shí)驗(yàn)是直觀幾何的主要內(nèi)容。學(xué)生能夠通過(guò)生動(dòng)的、富有想象力的活動(dòng)，發(fā)展自己的空間想象力；通過(guò)實(shí)實(shí)在在的動(dòng)手操作，了解什么是幾何變換；通過(guò)折疊、拼合建立關(guān)于對(duì)稱的直觀概念。觀察、實(shí)驗(yàn)、操作、想象等認(rèn)知活動(dòng)在直觀幾何中以形形色色、豐富多彩的方式表現(xiàn)出來(lái)。

幾何圖形是幫助我們進(jìn)行數(shù)學(xué)想象的最有效的工具。本來(lái)，數(shù)學(xué)中的概念都是非常抽象的概念，而真正抽象的對(duì)象是難以思考的，直觀的幾何圖形是我們最容易利用的數(shù)學(xué)形象。因此，直觀幾何不但能夠幫助初學(xué)者掌握基礎(chǔ)知識(shí)，也能夠幫助人們進(jìn)行真正的數(shù)學(xué)研究與數(shù)學(xué)創(chuàng)造。

直觀幾何并不僅僅停留在直觀操作的層面，經(jīng)過(guò)教師的細(xì)心引導(dǎo)，直觀幾何中也可以包含豐富多彩的、嚴(yán)格的邏輯推理。

（2）用教學(xué)實(shí)例說(shuō)明直觀幾何在中學(xué)幾何課程中的地位和作用。

答：幾何的直觀性是一個(gè)有目共睹的事實(shí)，由于幾何的直觀性，使得幾何在數(shù)學(xué)中（即使在數(shù)學(xué)家正在研究的高深的數(shù)學(xué)中）具有非常重要的地位。下面我們引用當(dāng)代偉大的數(shù)學(xué)家Michael Atiyah的話：現(xiàn)代數(shù)學(xué)與傳統(tǒng)數(shù)學(xué)的差別更多地是在方式上而不是在實(shí)質(zhì)上。本世紀(jì)的數(shù)學(xué)在很大程度上是在與實(shí)質(zhì)上具有的幾何困難作斗爭(zhēng)，這些困難是由于研究高維問(wèn)題而產(chǎn)生的。集合直觀仍然是領(lǐng)悟數(shù)學(xué)的最有效的渠道，應(yīng)當(dāng)在各級(jí)學(xué)校盡可能廣泛地利用幾何思想?，F(xiàn)在各國(guó)中學(xué)幾何課程中都加入了直觀幾何的內(nèi)容。學(xué)生能夠在直觀幾何課中遇到引人入勝的難題，例如，種種迷人的折紙與拼圖游戲，觀察和實(shí)驗(yàn)是直觀幾何的主要內(nèi)容。學(xué)生能夠通過(guò)生動(dòng)的、富有想象力的活動(dòng)，發(fā)展自己的空間想象力；通過(guò)實(shí)實(shí)在在的動(dòng)手操作，了解什么是幾何變換；通過(guò)折疊、拼合建立關(guān)于對(duì)稱的直觀概念。觀察、實(shí)驗(yàn)、操作、想象等認(rèn)知活動(dòng)在直觀幾何中以形形色色、豐富多彩的方式表現(xiàn)出來(lái)。幾何圖形是幫助我們進(jìn)行數(shù)學(xué)想象的最有效的工具。本來(lái)，數(shù)學(xué)中的概念都是非常抽象的概念，而真正抽象的對(duì)象是難以思考的，直觀的幾何圖形是我們最容易利用的數(shù)學(xué)形象。因此，直觀幾何不但能夠幫助初學(xué)者掌握基礎(chǔ)知識(shí)，也能夠幫助人們進(jìn)行真正的數(shù)學(xué)研究與數(shù)學(xué)創(chuàng)造。直觀幾何并不僅僅停留在直觀操作的層面，經(jīng)過(guò)教師的細(xì)心引導(dǎo)，直觀幾何中也可以包含豐富多彩的、嚴(yán)格的邏輯推理。

（1）選擇高中數(shù)學(xué)課程中的某一具體內(nèi)容，以此內(nèi)容完成一項(xiàng)探究性教學(xué)設(shè)計(jì)，并對(duì)你的教學(xué)設(shè)計(jì)進(jìn)行簡(jiǎn)單的點(diǎn)評(píng)分析。

答：

教學(xué)設(shè)計(jì)：平方差公式”探究式”教學(xué)。象整數(shù)的算術(shù)演算中存在某些“縮算法”一樣，代數(shù)式的演算中同樣存在”縮算法”，而這些“縮算法”依賴一些形式簡(jiǎn)便的乘法公式，這些乘法公式由來(lái)簡(jiǎn)單，但是靈活運(yùn)用它們，可能會(huì)使復(fù)雜的代數(shù)式運(yùn)算變得簡(jiǎn)單快捷。通過(guò)直接的計(jì)算，同學(xué)們不難發(fā)現(xiàn)下面的等式:(a+b)(a-b)=a^2-b^2,例如：98×102 = 10000-1=9999。下面介紹一則有關(guān)”平方差公式”的故事：美國(guó)北卡羅萊納大學(xué)教Carl Pomerance是一位當(dāng)代著名的計(jì)算數(shù)論家。Pomerance回憶中學(xué)時(shí)代曾經(jīng)參加一次普通的數(shù)學(xué)競(jìng)賽，其中有一道題是分解整數(shù)8051。Pomerance沒(méi)有采用常規(guī)的因數(shù)檢驗(yàn)法，從小到大逐個(gè)驗(yàn)證，由2 到根號(hào)8051的素?cái)?shù)，哪些能夠整除8051。其實(shí)這樣做并不困難。象所有愛動(dòng)腦筋孩子一樣，Pomerance力圖尋找一個(gè)簡(jiǎn)便算法，更快捷地發(fā)現(xiàn)8051的因數(shù)，但是他沒(méi)有能夠在規(guī)定的時(shí)間之內(nèi)完成任務(wù)，他失敗了。事實(shí)上，存在簡(jiǎn)捷的分解方法：8051=8100-49=90^2-7^2=83*97。但是，失敗并沒(méi)有使這位未來(lái)的數(shù)論家放棄對(duì)問(wèn)題的進(jìn)一步思考。事后Pomerance向自己提出下面一個(gè)非常有趣 的問(wèn)題。

Pomerance問(wèn)題：是否一個(gè)能夠分解的整數(shù)必定是兩個(gè)整數(shù)的平方差？ 上面問(wèn)題的答案是肯定的，也就是說(shuō)，我們有下面的定理。

定理每個(gè)奇合數(shù)必定能用平方差的方式分解為兩個(gè)大于1的整數(shù)之積。

案例評(píng)述：本案例中的“自主探究”是以一位數(shù)學(xué)家真實(shí)的故事而引出的，故事之后，我們介紹了與”乘法公式”密切相關(guān)的“Pomerance問(wèn)題”，并通過(guò)數(shù)學(xué)家Pomerance之口，導(dǎo)出了一個(gè)多少有些使人感到意外的數(shù)學(xué)結(jié)果（定理）。我們認(rèn)為，這樣的結(jié)果對(duì)學(xué)生的啟發(fā)性遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)案例4中所列的一串”數(shù)字運(yùn)算等式”。自主探究應(yīng)當(dāng)采用生動(dòng)活潑、真正發(fā)人深思的形式，教師與教材編寫者應(yīng)該不斷研究、不斷改進(jìn)教學(xué)的思想方法，創(chuàng)建富有個(gè)性特點(diǎn)的"發(fā)現(xiàn)法”教學(xué)方法。

將下面兩組數(shù)字等式推廣到盡可能一般的情形：

第一組：1+2+3+4+…+100=5050，1+3+5+7+…+99=50×50。

第二組：1+2+4+8+16+32+64=63+64，1/2+1/4+1/8+1/16+1/32+1/64=63/64

解答：第一組第一個(gè)等式的一般情形很簡(jiǎn)單： 1+2+3+…+n=n（n+1）/2

[1]

但是第二個(gè)等式右邊一定是一個(gè)平方數(shù)，即連續(xù)奇數(shù)之和 1+3+5+7+…+（2m-1）=（2m-1）×（2m-1）[2]

問(wèn)題的困難在于求出適當(dāng)?shù)膍，n使得[1]、[2]兩式右邊表達(dá)形式恰好是：123123，123×123之類的形式。

觀察123123的數(shù)形是123123=123×（1001）=123×（103+1）=N×（10t+1）。這樣一般地我們有1+2+3+…+2N=N（2N+1）= N×（10t+1）。N=10t。也就是說(shuō)只有形狀如

1+2+3+…+1000=500500

[3] 1+3+5+…+999=500×500

[4] 諸如此類的等式才符合我們的要求。

第二組等式極容易推廣：假定M是2的方冪，那么我們總有 1+2+4+8+16+…+M=(M-1)+M

[5] 1/2+1/4+1/8+1/16+…+1/M=(M-1)/M [6]

從[3]、[4]、[5]、[6]四個(gè)等式使我們看到簡(jiǎn)單的數(shù)列求和也會(huì)出現(xiàn)意想不到有趣等 式。我們說(shuō)：數(shù)字推理其樂(lè)無(wú)窮。

第五篇：《中國(guó)司法制度》平時(shí)作業(yè)

《中國(guó)司法制度》平時(shí)作業(yè)

（一）一、填空題（每格1分，共20分）

1、人民法院享有以下幾種職權(quán)：審判權(quán)，司法解權(quán)，指導(dǎo)權(quán)，司法行政權(quán)，司法建議權(quán)。

2、法院作為審判組織具有兩類基本功能，即直接功能和間接功能，直接功能指法院 解決糾紛 的功能間接功能包括：控制功能，權(quán)力制約 功能，公共政策制定 功能。

3、我國(guó)人民法院的審判組織有三種，即 獨(dú)任庭、合議庭、審判委員會(huì)。

4、我國(guó)監(jiān)獄執(zhí)行制度的原則有：懲罰與 改造 相結(jié)合的原則，教育 與勞動(dòng)相結(jié)合的原則。

5、對(duì)未成年犯執(zhí)行刑罰應(yīng)當(dāng)以教育改造 為主

6、執(zhí)行回轉(zhuǎn)是指執(zhí)行完畢后，因某種特殊原因取得財(cái)產(chǎn)的一方當(dāng)事人將已取得的財(cái)產(chǎn)一部分或全部退還給 原來(lái)的被執(zhí)行人，恢復(fù)到執(zhí)行程序 開始前 的狀態(tài)。

7、我國(guó)仲裁既具有 民間 性，又具有 司法 性。

8、司法鑒定的基本性質(zhì)是 科學(xué)性 與 法律性 的統(tǒng)一，這一基本性質(zhì)決定了司法鑒定的 雙重 性這一基本特點(diǎn)。

9、司法鑒定是指在訴訟過(guò)程中由司法機(jī)關(guān)指派或 當(dāng)事人 委托，聘請(qǐng)具有專門知識(shí)人對(duì) 專門性的問(wèn)題 作出判斷的一種活動(dòng)。

二、名詞解釋

1.執(zhí)行擔(dān)保

答：執(zhí)行擔(dān)保是指在執(zhí)行中，被執(zhí)行人確有暫時(shí)困難缺乏償付能力時(shí)，向人民法院提供擔(dān)保并經(jīng)申請(qǐng)執(zhí)行人同意，而暫緩執(zhí)行的一種制度。

2.執(zhí)行制度

答：執(zhí)行制度是關(guān)于國(guó)家執(zhí)行機(jī)關(guān)的性質(zhì)、工作原則、執(zhí)行程序，以及為實(shí)現(xiàn)發(fā)生法律效力司法文書內(nèi)容所采取的強(qiáng)制執(zhí)行措施等方面的總稱。

3.執(zhí)行異議

答：執(zhí)行異議是指案外人對(duì)執(zhí)行行為提出不同意見，對(duì)被執(zhí)行的財(cái)產(chǎn)主張權(quán)利。

4.執(zhí)行承擔(dān)

答：執(zhí)行擔(dān)保是指在執(zhí)行中出現(xiàn)特殊情況，被執(zhí)行人的義務(wù)要?jiǎng)e的公民、法人或其他組織履行的一種制度。

5.公證

答：是指國(guó)家公證機(jī)構(gòu)根據(jù)當(dāng)事人的申請(qǐng)，按照法定程序證明法律行為，有法律意義的文書和事實(shí)的真實(shí)性、合法性的一種非訴訟活動(dòng)。

6.調(diào)解制度

答：是指調(diào)解組織或其他有調(diào)解職能的組織作為第三人，根據(jù)法律規(guī)定和社會(huì)公德，以說(shuō)服教育的發(fā)式，協(xié)助當(dāng)事人自愿達(dá)成協(xié)議，從而解決民商事糾紛和輕微刑事案件的一種非訴訟法律制度。

三、簡(jiǎn)答題

1．法院制度具有那些特征？

答：

1、從形式上看，法院制度是國(guó)家司法職能的制度化表現(xiàn)形式；

2、從目的上看，法院制度是為維護(hù)法律秩序服務(wù)；

3、從文化角度看，法院制度是一國(guó)文化傳統(tǒng)的重要組成部分。

2．我國(guó)法院制度的基本原則主要包括那些？

答：

1、審判權(quán)統(tǒng)一行使原則；

2、審判權(quán)獨(dú)立行使原則；

3、以事實(shí)為根據(jù)，以法律為準(zhǔn)繩原則；

4、訴訟效益原則。

3．偵查機(jī)關(guān)具有那些特征？

答：

1、偵查機(jī)關(guān)是國(guó)家機(jī)關(guān)的組成部分，代表國(guó)家行使偵查權(quán)；

2、偵查機(jī)關(guān)是享有偵查權(quán)的專門機(jī)關(guān)；

3、偵查機(jī)關(guān)依法行使偵查權(quán)；

4、偵查機(jī)關(guān)是依照法律規(guī)定進(jìn)行偵查活動(dòng)。

4．公正具有那些法律特征？

答：

1、公證主體是國(guó)家公證機(jī)構(gòu)和申請(qǐng)公證的當(dāng)事人；

2、公證的證明對(duì)象是公證機(jī)構(gòu)依法證明的法律行為，有法律意義的文書和事實(shí)；

3、公證的內(nèi)容是證明公證對(duì)象的真實(shí)性、合法性；

4、公證時(shí)國(guó)家機(jī)構(gòu)依照法定程序進(jìn)行證明的一種非訴訟法活動(dòng)。

5．我國(guó)的仲裁制度有那些

答：

1、協(xié)議仲裁制度；

2、或裁或?qū)徶贫龋?/p>

3、一裁終局制度。

6．我國(guó)的仲裁原則有那些？

答：

1、自愿仲裁原則；

2、以事實(shí)為根據(jù)、符合法律規(guī)定、公平合理解決糾紛原則；

3、仲裁獨(dú)立原則。

《中國(guó)司法制度》平時(shí)作業(yè)

（二）一、填空題（每格1分，共20分）

1、人民法院享有以下幾種職權(quán)：審判權(quán)，司法解權(quán)，指導(dǎo)權(quán)，司法行政權(quán)，司法建議權(quán)。

2、法院作為審判組織具有兩類基本功能，即直接功能和間接功能，直接功能指法院 解決糾紛 的功能間接功能包括：控制功能，權(quán)力制約 功能，公共政策制定 功能。

3、我國(guó)人民法院的審判組織有三種，即 獨(dú)任庭、合議庭、審判委員會(huì)。

4、我國(guó)監(jiān)獄執(zhí)行制度的原則有：懲罰與 改造 相結(jié)合的原則，教育 與勞動(dòng)相結(jié)合的原則。

5、對(duì)未成年犯執(zhí)行刑罰應(yīng)當(dāng)以教育改造 為主

6、執(zhí)行回轉(zhuǎn)是指執(zhí)行完畢后，因某種特殊原因取得財(cái)產(chǎn)的一方當(dāng)事人將已取得的財(cái)產(chǎn)一部分或全部退還給 原來(lái)的被執(zhí)行人，恢復(fù)到執(zhí)行程序 開始前 的狀態(tài)。

7、我國(guó)仲裁既具有 民間 性，又具有 司法 性。

8、司法鑒定的基本性質(zhì)是 科學(xué)性 與 法律性 的統(tǒng)一，這一基本性質(zhì)決定了司法鑒定的 雙重 性這一基本特點(diǎn)。

9、司法鑒定是指在訴訟過(guò)程中由司法機(jī)關(guān)指派或 當(dāng)事人 委托，聘請(qǐng)具有專門知識(shí)人對(duì) 專門性的問(wèn)題 作出判斷的一種活動(dòng)。

二、名詞解釋

1.執(zhí)行擔(dān)保

答：執(zhí)行擔(dān)保是指在執(zhí)行中，被執(zhí)行人確有暫時(shí)困難缺乏償付能力時(shí)，向人民法院提供擔(dān)保并經(jīng)申請(qǐng)執(zhí)行人同意，而暫緩執(zhí)行的一種制度。

2.執(zhí)行制度

答：執(zhí)行制度是關(guān)于國(guó)家執(zhí)行機(jī)關(guān)的性質(zhì)、工作原則、執(zhí)行程序，以及為實(shí)現(xiàn)發(fā)生法律效力司法文書內(nèi)容所采取的強(qiáng)制執(zhí)行措施等方面的總稱。

3.執(zhí)行異議

答：執(zhí)行異議是指案外人對(duì)執(zhí)行行為提出不同意見，對(duì)被執(zhí)行的財(cái)產(chǎn)主張權(quán)利。

4.執(zhí)行承擔(dān)

答：執(zhí)行擔(dān)保是指在執(zhí)行中出現(xiàn)特殊情況，被執(zhí)行人的義務(wù)要?jiǎng)e的公民、法人或其他組織履行的一種制度。

5.公證

答：是指國(guó)家公證機(jī)構(gòu)根據(jù)當(dāng)事人的申請(qǐng)，按照法定程序證明法律行為，有法律意義的文書和事實(shí)的真實(shí)性、合法性的一種非訴訟活動(dòng)。

6.調(diào)解制度

答：是指調(diào)解組織或其他有調(diào)解職能的組織作為第三人，根據(jù)法律規(guī)定和社會(huì)公德，以說(shuō)服教育的發(fā)式，協(xié)助當(dāng)事人自愿達(dá)成協(xié)議，從而解決民商事糾紛和輕微刑事案件的一種非訴訟法律制度。

三、簡(jiǎn)答題

1．法院制度具有那些特征？

答：

1、從形式上看，法院制度是國(guó)家司法職能的制度化表現(xiàn)形式；

2、從目的上看，法院制度是為維護(hù)法律秩序服務(wù)；

3、從文化角度看，法院制度是一國(guó)文化傳統(tǒng)的重要組成部分。

2．我國(guó)法院制度的基本原則主要包括那些？

答：

1、審判權(quán)統(tǒng)一行使原則；

2、審判權(quán)獨(dú)立行使原則；

3、以事實(shí)為根據(jù)，以法律為準(zhǔn)繩原則；

4、訴訟效益原則。

3．偵查機(jī)關(guān)具有那些特征？

答：

1、偵查機(jī)關(guān)是國(guó)家機(jī)關(guān)的組成部分，代表國(guó)家行使偵查權(quán)；

2、偵查機(jī)關(guān)是享有偵查權(quán)的專門機(jī)關(guān)；

3、偵查機(jī)關(guān)依法行使偵查權(quán)；

4、偵查機(jī)關(guān)是依照法律規(guī)定進(jìn)行偵查活動(dòng)。

4．公正具有那些法律特征？

答：

1、公證主體是國(guó)家公證機(jī)構(gòu)和申請(qǐng)公證的當(dāng)事人；

2、公證的證明對(duì)象是公證機(jī)構(gòu)依法證明的法律行為，有法律意義的文書和事實(shí)；

3、公證的內(nèi)容是證明公證對(duì)象的真實(shí)性、合法性；

4、公證時(shí)國(guó)家機(jī)構(gòu)依照法定程序進(jìn)行證明的一種非訴訟法活動(dòng)。

5．我國(guó)的仲裁制度有那些

答：

1、協(xié)議仲裁制度；

2、或裁或?qū)徶贫龋?/p>

3、一裁終局制度。

6．我國(guó)的仲裁原則有那些？

答：

1、自愿仲裁原則；

2、以事實(shí)為根據(jù)、符合法律規(guī)定、公平合理解決糾紛原則；

3、仲裁獨(dú)立原則。

四、問(wèn)答題（每題10分，共20分）

1． 我國(guó)現(xiàn)行法院制度的缺陷主要有那些？

答：

1、司法缺乏自治性；

2、內(nèi)部職能混同；

3、法官職業(yè)化程度不高；

4、司法程序制度化尚未真正確立；

5、審判委員會(huì)制度弊大于利。

2． 我國(guó)人民檢察院的工作原則主要包括那些？

答：

1、依法獨(dú)立行使檢察權(quán)原則；

2、在使用法律上一律平等的原則；

3、以事實(shí)為根據(jù)、以法律為準(zhǔn)繩原則；

4、依靠群眾開展檢查工作原則；

5、分工負(fù)責(zé)、互相配合、互相制約原則。

《中國(guó)司法制度》平時(shí)作業(yè)

（三）一、填空題

1、我國(guó)專門人民法院主要有 軍事法院,海事法院 ,鐵路運(yùn)輸法院三種.2、我國(guó)法官包括法院院長(zhǎng),副院長(zhǎng),審判委員會(huì)委員,庭長(zhǎng),副庭長(zhǎng),審判員 助理審判員。

3、我國(guó)人民法院的審判組織有三種,即 獨(dú)任庭 ,合議庭,審判委員會(huì)。

4、具體而言我國(guó)法院內(nèi)部組織結(jié)構(gòu)由橫向的和縱向的 審判 兩部分構(gòu)成。

5、檢察機(jī)關(guān)的組織體系的設(shè)置實(shí)行與國(guó)家的 行政區(qū)劃,審判機(jī)關(guān)體系以及檢察工作的需要相一致的原則。

6、在我國(guó)多元化的偵查主體中 公安機(jī)關(guān) 一直占據(jù)主導(dǎo)地位,擁有最高,最多的偵查權(quán)利.7、根據(jù)行業(yè)隸屬性質(zhì)的不同,可將偵查機(jī)關(guān)作以下劃分:公安機(jī)關(guān)、國(guó)家安全機(jī)關(guān)、人民檢察院 軍隊(duì)保衛(wèi)部門 和 監(jiān)獄。

8、根據(jù)我國(guó)監(jiān)獄法,我國(guó)監(jiān)獄分為以下兩種:監(jiān)獄 ,未成年犯管教所。

9、司法部是我國(guó)監(jiān)獄的主管機(jī)關(guān),由其內(nèi)部監(jiān)獄管理局具體管理全國(guó)的監(jiān)獄工作。

10、中國(guó)仲裁協(xié)會(huì)是仲裁機(jī)構(gòu)自身開展行業(yè)管理的自律性組織，是 社會(huì)團(tuán)體法人。

二、判斷題

1、法院的直接功能包括：控制功能，權(quán)利制約功能，公共政策制定功能。（×）

2、審判權(quán)獨(dú)立行使原則是指法官獨(dú)立。（×）

3、我國(guó)的法院組織體系屬于單軌制法院體系和一元化法院體系。（√）

4、法官?gòu)娜嗣穹ㄔ弘x任兩年內(nèi)不得以律師身份擔(dān)任訴訟代理人或辯護(hù)人（√）

5、法官不得兼任人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)組成人員，不得兼任行政機(jī)關(guān)以及企業(yè)事業(yè)單位的職務(wù)（√）

6、法律控訴機(jī)關(guān)是人民檢察院的性質(zhì)。（×）

7、我國(guó)民事執(zhí)行制度的原則主要有：執(zhí)行有限原則和執(zhí)行經(jīng)濟(jì)型原則。（√）

8、監(jiān)獄的任務(wù)之一是減輕國(guó)家財(cái)政負(fù)擔(dān)。（×）

9、公證是指國(guó)家公證機(jī)關(guān)根據(jù)當(dāng)事人申請(qǐng)，按照法定程序所進(jìn)行一種訴訟活動(dòng)。（×）

10、我國(guó)仲裁既具有民間性，又具有司法性。（√）

《中國(guó)司法制度》平時(shí)作業(yè)

（四）簡(jiǎn)答題

1、法院制度與行政制度、立法制度的區(qū)別？第23頁(yè)

答：

1、法院制度是關(guān)于國(guó)家審判機(jī)關(guān)的組織制度；而立法制度和行政制度是關(guān)于立法機(jī)關(guān)和行政機(jī)關(guān)的組織制度。

2、法院制度是有關(guān)審判機(jī)關(guān)的性質(zhì)、功能、組織體系以及適用法律解決各類爭(zhēng)議等方面的制度；行政制度是關(guān)于國(guó)家行政機(jī)關(guān)的行政權(quán)力的范圍和行政權(quán)力的運(yùn)用規(guī)則方面的制度；而立法制度是有關(guān)立法機(jī)關(guān)創(chuàng)制法律的權(quán)限、程序方面的制度。

3、法院制度所規(guī)定的審判機(jī)關(guān)的職權(quán)是通過(guò)審理各類訴訟案件，適用國(guó)家的法律，保證國(guó)家法律的貫徹實(shí)施；行政制度所規(guī)定的行政機(jī)關(guān)的職權(quán)是，通過(guò)管理社會(huì)各方面的行政性事務(wù)，保證社會(huì)的有序運(yùn)轉(zhuǎn)；立法制度所規(guī)定的立法機(jī)關(guān)的職權(quán)是，通過(guò)創(chuàng)制法律的活動(dòng)，為社會(huì)組織和個(gè)人提供行為準(zhǔn)則和依據(jù)。

2、我國(guó)人民法院的職權(quán)？第28頁(yè)

答：

1、審判權(quán)；

2、司法解釋權(quán)；

3、指導(dǎo)權(quán)；

4、司法行政權(quán)；

5、司法建議權(quán)。

3、對(duì)現(xiàn)行法院制度的改革可以從哪些方面進(jìn)行，如何改革？第62頁(yè)

答：現(xiàn)行法院制度的改革可以從：

1、加強(qiáng)獨(dú)立司法；

2、功能的擴(kuò)展；

3、加強(qiáng)程序法制；

4、增強(qiáng)司法的職業(yè)化；

近期措施：

1、從體制上，逐步將“塊塊領(lǐng)導(dǎo)”改為“垂直領(lǐng)導(dǎo)”；

2、調(diào)整法院內(nèi)部權(quán)力結(jié)構(gòu)；

3、對(duì)審判委員會(huì)進(jìn)行改革和調(diào)整，實(shí)現(xiàn)其功能的轉(zhuǎn)換；

4、深化判決理由公開制度，打破司法“暗箱操作”；

5、進(jìn)一步嚴(yán)格法官的任職資格要求，實(shí)現(xiàn)法官隊(duì)伍合理分流。

4、檢察制度

答：檢察制度是國(guó)家按照統(tǒng)治階級(jí)的意志制定或認(rèn)可的關(guān)于檢察機(jī)關(guān)的性質(zhì)、任務(wù)、職權(quán)、設(shè)置、組織和活動(dòng)原則。

5、我國(guó)人民檢察制度的特點(diǎn)？第71頁(yè)

答：

1、人民性；

2、專門性；

3、強(qiáng)制性；

4、獨(dú)立性

6、我國(guó)現(xiàn)行檢察制度的弊端？第91頁(yè)

答：

1、檢察機(jī)關(guān)的領(lǐng)導(dǎo)體制沒(méi)有理順；

2、檢察機(jī)關(guān)的獨(dú)立性較差；

3、檢察機(jī)關(guān)的機(jī)構(gòu)設(shè)置不合理；

4、檢察官隊(duì)伍管理的公務(wù)員化；

5、檢察工作程序的封閉性和辦案責(zé)任的分散化。

7、偵察工作基本原則的內(nèi)容？第100頁(yè)

答：

1、迅速及時(shí)原則；

2、客觀全面原則；

3、深入細(xì)致原則；

4、依靠群眾原則；

5、合法有效原則；

6、保守秘密原則

8、偵察制度改革展望。第117頁(yè)

答：

1、改革現(xiàn)行刑事偵查組織領(lǐng)導(dǎo)體制，建立適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要的刑事偵查體制；

2、提高偵查官員的素質(zhì)，強(qiáng)化偵查力量，實(shí)行偵查官員資格制，不斷提高偵查能力；

3、強(qiáng)化檢察機(jī)關(guān)的偵查監(jiān)督職能。

9、律師制度概念？第156頁(yè)

答：是指國(guó)家法律規(guī)定的有關(guān)律師的性質(zhì)、任務(wù)、組織和活動(dòng)原則，以及律師如何向社會(huì)提供法律服務(wù)的法律規(guī)范的總稱。

10、公證概念？第205頁(yè)

答：是指國(guó)家公證機(jī)構(gòu)根據(jù)當(dāng)事人的申請(qǐng)，按照法定程序證明法律行為，有法律意義的文書和事實(shí)的真實(shí)性、合法性的一種非訴訟活動(dòng)。

11、仲裁制度包括哪些制度？第235頁(yè)

答：

1、協(xié)議仲裁制度；

2、或裁或?qū)徶贫龋?/p>

3、一裁終局制度。

12、調(diào)解制度的概念以及功能？第244、246頁(yè)

答：調(diào)解制度的概念是指調(diào)解組織或其他有調(diào)解職能的組織作為第三人，根據(jù)法律規(guī)定和社會(huì)公德，以說(shuō)服教育的發(fā)式，協(xié)助當(dāng)事人自愿達(dá)成協(xié)議，從而解決民商事糾紛和輕微刑事案件的一種非訴訟法律制度。調(diào)解制度的功能：

1、平息紛爭(zhēng)；

2、分流、減輕法院和仲裁機(jī)關(guān)的壓力；

3、維護(hù)雙方當(dāng)事人的合法權(quán)益，穩(wěn)定社會(huì)秩序；

4、促進(jìn)安定團(tuán)結(jié)；

5、繼承和發(fā)揚(yáng)法律文化傳統(tǒng)，完善我國(guó)司法體制。

13、我國(guó)司法鑒定制度的基本內(nèi)容？第270頁(yè)

答：

1、司法鑒定管理制度；

2、司法鑒定機(jī)構(gòu)制度；

3、司法鑒定人制度；

4、司法鑒定啟動(dòng)制度；

5、司法鑒定程序制度；

6、司法鑒定質(zhì)證制度；

7、司法鑒定認(rèn)證（采信）制度。

14、律師制度的特征？第156頁(yè)

答：

1、律師制度以國(guó)家法律的確認(rèn)為存在的前提；

2、律師制度以維護(hù)當(dāng)事人的合法權(quán)利為根本活動(dòng)宗旨；

3、律師制度以提供法律服務(wù)為核心內(nèi)容；

4、律師制度具有促進(jìn)民主與法制建設(shè)的政治屬性。