第一篇：小學(xué)教師傳統(tǒng)文化教育調(diào)查問卷

小學(xué)教師傳統(tǒng)文化教育調(diào)查問卷

敬愛的老師： 您好！

在當(dāng)今世界文化多元化發(fā)展的格局下，民族傳統(tǒng)文化的接續(xù)、傳承與創(chuàng)新日益成為各個國家生存與發(fā)展的重大問題。作為傳遞傳統(tǒng)文化的中堅力量，小學(xué)語文教師的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)及其傳統(tǒng)文化教育觀念的狀況對傳統(tǒng)文化的有效傳承起著至關(guān)重要的影響作用。

有鑒于此，我們特別設(shè)計這份問卷，希望能夠更加全面地了解小學(xué)語文教師的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)和傳統(tǒng)文化教育觀念的狀況，以及在傳統(tǒng)文化教育過程中所遭遇的困難。在此，懇請您依據(jù)自己日常的教學(xué)經(jīng)驗，真實地予以填答。期待您的回答能為我們的研究提供寶貴的信息支持，成為教育科學(xué)研究和教育行政決策的重要參考。

此問卷不記名，保護您的資料是我們最為關(guān)切的事情，請您安心填答。如有任何疑問，敬請不吝賜教。

敬祝教安！

小學(xué)教師傳統(tǒng)文化素養(yǎng)研究課題組2014年10月第一部分： 1.性別： 2.民族：

3.年齡：□25歲以下 □25～30歲 □30～35歲 □35～40歲 □40歲以上 4.授課年級：□1～2年級 □3～4年級 □5～6年級 5.畢業(yè)院校類型：□師范類 □非師范類

6.主修專業(yè)：□漢語言文學(xué) □教育學(xué) □學(xué)前教育學(xué) □心理學(xué) □其他: 7.文化程度：□研究生及以上 □本科 □大專 □中專

8.父母職業(yè)：□知識分子 □工人 □農(nóng)民 □公務(wù)員 □商人 □其他: 9.您從事語文教學(xué)的年限：□3年以下 □3～5年 □5～10年 □10～15年 □15年以上 10.您的職稱：□正高級教師 □高級教師 □一級教師 □二級教師 □三級教師 第二部分：

1.您認為小學(xué)有必要開展傳統(tǒng)文化教育嗎？()

A.有必要 B.沒有必要 C.不知道

2.【多選題】您認為小學(xué)開展傳統(tǒng)文化教育的主要目的應(yīng)該是什么？()A.掌握傳統(tǒng)文化知識 B.促進學(xué)生的全面發(fā)展 C.通過學(xué)習(xí)將知識內(nèi)化為行動

D.讓學(xué)生了解傳統(tǒng)文化，熱愛傳統(tǒng)文化 E.其他

3.【多選題】您認為小學(xué)傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容應(yīng)該包括哪些？()

A.古詩詞曲 B.經(jīng)史子集 C.歷史名人 D.曲藝 E.琴棋書畫 F.篆刻 G.建筑 H.傳統(tǒng)工藝 I.科學(xué)技術(shù) J.民風(fēng)民俗 K.各方面都應(yīng)涉及

4.【多選題】您認為小學(xué)傳統(tǒng)文化教育的方式方法應(yīng)該是什么？()A．知識授受 B.技能訓(xùn)練 C.情感體驗 D.人際互動 E.其他:

5.【多選題】您認為進行小學(xué)傳統(tǒng)文化教育的途徑有哪些？（）

A.綜合實踐活動 B.家庭教育 C.專設(shè)課程 D.各科教學(xué) E.其他 6.【多選題】您認為小學(xué)語文教師應(yīng)具備哪些素養(yǎng)才能更加有效地向?qū)W生傳遞傳統(tǒng)文化？()A.語言表達能力 B.對傳統(tǒng)文化的認同 C.傳統(tǒng)文化知識 D.傳統(tǒng)文化技能 E.其他 7.【多選題】您認為應(yīng)采取什么具體措施來提高小學(xué)語文教師的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)？()A.必要的經(jīng)典閱讀 B.開展與傳統(tǒng)文化相關(guān)的活動

C.有組織的集中培訓(xùn) D.專業(yè)進修和專業(yè)學(xué)習(xí)E.其他

7.【多選題】您認為當(dāng)前的小學(xué)傳統(tǒng)文化教育存在哪些問題？()（備選項的順序和邏輯應(yīng)該是：目標(biāo)定位、內(nèi)容選擇、方法使用、評價策略、師資力量、家長觀念等，可考慮與下一題合并）

A.師資力量缺乏，缺乏專職教師 B.偏重灌輸式的課堂教學(xué)，教學(xué)效果差

C.沒有統(tǒng)一的教材和課程標(biāo)準(zhǔn)，難以形成統(tǒng)一的評價標(biāo)準(zhǔn) D.對傳統(tǒng)文化的界定模糊不清，教學(xué)內(nèi)容的選擇困難

E.學(xué)生及其家長對于傳統(tǒng)文化的認識比較單薄，難以開展教育活動 F.其他

8.【多選題】您認為造成這些問題的原因有哪些？()

A.資金的缺乏

B.教師精力不夠支撐語文與傳統(tǒng)文化的教學(xué)任務(wù) C.教材缺乏配套的資源庫

D.缺乏專門針對傳統(tǒng)文化的教師培訓(xùn)和集體教研 E.缺乏政策支持 F.其他

9.【多選題】您認為解決上述問題的方法有哪些？()（備選項不好?。〢.國家為傳統(tǒng)文化教育提供必要的資金、政策支持 B.加強師資隊伍建設(shè)

C.采用多種教學(xué)方法，避免單一化

D.制定統(tǒng)一的教材和課程標(biāo)準(zhǔn) E.其他

10.【多選題】您希望得到什么樣的幫助與支持？（備選項不好！）A.資金的支持 B.配套資源庫的建立 C.專業(yè)的教師培訓(xùn) D.增加外出考察、學(xué)習(xí)的機會 E.其他

第三部分：

⒈“夕陽無限好，只是近黃昏”是誰的詩句？()A.李商隱 B.駱賓王 C.王維 D.孟浩然

⒉“在天愿做比翼鳥，在地愿為連理枝”這句詩描寫的是誰的愛情故事？()A.牛郎和織女 B.唐明皇和楊貴妃 C.張生和崔鶯鶯 D.焦仲卿和劉蘭芝 ⒊下列詩詞名句出自男子之筆的是：()A.看朱成碧思紛紛，憔悴支離為憶君； B.北風(fēng)歷兮肅冷冷，胡笳動兮邊馬鳴； C.人生若只如初見，何事秋風(fēng)悲畫扇； D.物是人非事事休，欲語淚先流。

⒋假如你的一首五絕詩被雜志社采用，按照正文部分每字5元來計算，你應(yīng)得多少稿費？A.50元 B.100元 C.200元 D.250元 ⒌元曲四大悲劇之一的《梧桐雨》的作者是：（）

A.關(guān)漢卿B.鄭光祖 C.馬致遠 D.白樸 ⒍下列名句出處對應(yīng)都正確的一項是()

①方今天下，舍我其誰。②朝聞道，夕死可矣。③吾生也有涯，而知也無涯。④九層之臺，起于累土。A.孔子、孟子、老子、莊子 B.孟子、孔子、老子、莊子 C.孟子、孔子、莊子、老子 D.孔子、孟子、莊子、老子

⒎關(guān)于《詩經(jīng)》有“四始”之說，《關(guān)雎》為《風(fēng)》始，《文王》為《大雅》始，《清廟》為《頌》始，那么請問，《小雅》之始為下列哪一項：()

A．《采薇》B.《節(jié)南山》 C.《鹿鳴》 D.《雨無正》 ⒏“和諧”一詞最早出現(xiàn)在()A.《莊子》 B.《論語》C孟子D.管子

⒐宋朝著名的女詞人除了大家所熟悉的李清照外，還有一位朱淑真。前者的詞集叫做《漱玉詞》，請問后者詞集是()

A.《飲水詞》 B.《花外集》 C.《夢窗詞》 D.《斷腸詞》

⒑廈門大學(xué)校訓(xùn)“自強不息，止于至善”中的“止于至善”出自()A.《論語》 B.《詩經(jīng)》C.《禮記》 D.《太平經(jīng)》

⒒我們通常將男女新婚之夜說成“春宵一刻值千金”，其實這句詩是勸人們及時學(xué)習(xí)的。請問，這句詩出自何人之手？()

A.蘇軾 B.秦觀C.陸游 D.楊萬里

⒓“是故勝兵先勝而后求戰(zhàn)，敗兵先戰(zhàn)而后求勝”出自何處？()A.《鬼谷子》B.《孫子兵法》 C.《韓非子》D.《呂氏春秋》 ⒔《詩經(jīng)》全書共有()

A.100篇 B.105篇 C.300篇 D.305篇 ⒕馬致遠的被譽為“秋思之祖”的散曲是()。

A.《雙調(diào)?夜行船》（百歲光陰）B.《中呂?陽春曲》（“題情”其五）C.《越調(diào)?天凈沙》（秋思）D.《越調(diào)?憑欄人》（寄征衣）⒖典故“鄭人買履”的出處是()。

A.《韓非子》B.《呂氏春秋》C.《淮南子》D.《尉繚子》

()⒗描寫文人自身生活，借此反思整個封建文化的價值體系，這類小說的代表作是()A.《聊齋志異》B.《官場現(xiàn)形記》C.《儒林外史》D.《紅樓夢》 ⒘【多選題】下列名人中，是山東人的是（ABE）A.孫武B.蒲松齡C.周公D.李斯E.孔尚任

⒙“泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細流，故能就其深；王者不卻眾庶，故能明其德”A．篆書、隸書、行書、草書、楷書 B．草書、行書、楷書、篆書、隸書 C．草書、行書、隸書、篆書、楷書 D．隸書、楷書、篆書、草書、行書

26.《簪花仕女圖》作者是周日方，唐代大歷至貞元末年之間，是目前全世界唯一認定的唐代仕女畫傳世孤本，為遼寧省博物館鎮(zhèn)館之寶。下面對于此畫的描述正確的是()出自()A.老子《道德經(jīng)》 B.《莊子》 C.李斯《諫逐客書》 D.《淮南子》 ⒚下列人物在唐太宗時被任用的是()①姚崇 ②宋璟 ③魏征 ④房玄齡 ⑤杜如晦 A.①②③ B.①③⑤C.③④⑤D.②④⑤ ⒛東漢的開國皇帝是()A.漢武帝劉徹B.漢高帝劉邦C.漢光武帝劉秀D.漢孝宣帝劉病己

21.在宋朝時，發(fā)生了：①靖康之亂 ②杯酒釋兵權(quán) ③金滅遼 ④王安石變法 上述歷史事件出現(xiàn)的前后順序是()A.①③②④B②①④③C.②④③①D.②③④①

22.朱元璋說：“我朝罷丞相，設(shè)五府、六部、檢察院、通政司、大理寺等衙門，分理天下庶務(wù)”，其中“五府”為()A.監(jiān)察機構(gòu) B.司法機構(gòu)C.軍事機構(gòu)D.宦臣機構(gòu) 23.《左傳》是()A.紀(jì)傳體 B.典志體C.編年體 D.紀(jì)事本末體

24.在某校組織的一次歷史人物競猜活動中，當(dāng)主持人說道：“元代著名的書畫家、書法‘勁秀雄健，功力深厚’、畫作被譽為‘神品’?！避瑢W(xué)立即作出了正確的回答：他是()A．張擇端 B．顧愷之 C．元稹 D．趙孟頫

25.2012年正值龍年，下列有關(guān)“龍”字書法體例依次排列正確的是()

①中的婦女身著唐代流行的團花紋絲綢服裝 ②我國是世界上最早掌握養(yǎng)蠶繅絲技術(shù)的國家 ③這幅畫的技法屬于工筆

④作品表現(xiàn)了普通百姓日常的生活場景 A．①②③ B．①②④ C．①③④D．②③④ 27.下列劇種屬于山東地方的劇種的是()A.梆子戲 B.評劇 C.蒲劇 D.二人臺

28.《紅樓夢》不僅是一部巨著，后又被改編成戲曲，它是()A.京劇 B.評劇 C.黃梅戲 D.越劇

29.“宗教建筑是有靈魂的”，其崇高與完美往往使步入其中的人們嘆為觀止，甚至被一種強大的精神力量所征服。在我國有許多不同教派的宗教建筑，下列建筑哪一個代表了源自我國本土的宗教的是()

30.《霸王別姬》是京劇中的名段，“虞姬”這一角色在京劇中屬于：()A、花旦 B、青衣 C.花衫D.武旦

31.建筑屋頂形式中級別最高的是()A.重檐四阿頂 B.廡殿頂 C.重檐歇山頂 D.盝頂

32.長城作為特殊的防御工程，自春秋戰(zhàn)國時期就得到充分重視，以后許多朝代都修建過長城。以下()沒修建過長城？

A.漢朝 B.北魏 C.明朝 D.清朝

33.中國傳統(tǒng)文化思想中，包含著對祖先和對天地的崇敬，因此產(chǎn)生了相應(yīng)的禮制建筑為()A.鄧拓、毛澤東、曹雪芹B.鄧拓、鄧小平、曹禺 C.吳晗、毛澤東、曹禺D.吳晗、鄧小平、曹雪芹

41.下面是對作者在文中使用上述對聯(lián)用意的分析，正確的一項是()A.①用來指出知識分子要認真讀書，更要關(guān)心國事； ②用來倡導(dǎo)實事求是的作風(fēng)； A.宮殿建筑B.壇廟建筑C.陵墓建筑D.宗教建筑

34.京杭大運河分為四個主要河段，其中從長安至潼關(guān)東通黃河。以渭水為主河段為()A.廣通渠 B.通濟渠 C.山陽渠 D.永濟渠 35.下圖所示是篆刻的哪種類型()A.陰刻B.陽刻

36.唐三彩是漢族陶瓷燒制工藝的珍品，屬于一種盛行于唐代的低溫鉛釉的彩釉陶器，它的三個基本釉色是()A.黃白藍 B.紅白藍 C.紅黃綠 D.黃白綠 37.【多選題】下列哪些成語與體育運動有關(guān)（）

A.百步穿楊B.聞雞起舞C.龍騰虎躍D.爭先恐后E.舞槍弄棒F.上下翻飛 38.中國第一部完整的藥物學(xué)著作是()A.《傷寒雜病論》B.《神農(nóng)本草經(jīng)》C.《黃帝內(nèi)經(jīng)》D.《內(nèi)經(jīng)》 39.中國象棋起源于何處?()A.山西 B蘇州 C山東 D陜西 閱讀下面三副對聯(lián)，回答40-41題

①風(fēng)聲雨聲讀書聲聲聲入耳家事國事天下事事事關(guān)心 ②墻上蘆葦頭重腳輕根底淺山間竹筍嘴尖皮厚腹中空 ③座上珠璣昭日月堂前黼黻煥煙霞

40.上述對聯(lián)都出自中學(xué)課文，這些課文的作者依次是()

③用來批判炫耀財富的朱門大族。B.①用來贊揚舊社會正直的知識分子； ②用來諷刺徒有虛名的知識分子； ③用來揭露富貴人家的奢華。

C.①用來說明我國知識分子有著既致力于學(xué)問又關(guān)心政治的傳統(tǒng)； ②用來批評主觀主義的作風(fēng)； ③用來點染官宦人家的富貴氣象。

D.①用來歌頌既重視學(xué)問又重視品德修養(yǎng)的人；

②用來挖苦沒有真才實學(xué)卻好大吹大擂的人； ③用來顯示高貴門第的權(quán)勢與財富。42.()菜以清香、鮮嫩、味佳而著稱。A.魯菜B.川菜C.淮揚菜D.粵菜 43.中國最古老的飲料酒是什么酒()A.米酒B.黃酒C.啤酒D.白酒

44.我國發(fā)行的第一套茶文化郵票上的古茶樹是在()A.四川省 B.福建省 C.廣東省 D.云南省

45.南宋詞人辛棄疾《青玉案》中“東風(fēng)夜放花千樹”、“風(fēng)蕭聲動，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜魚龍舞”描繪的是()晚上的狂歡情景。

A、中秋節(jié) B、元宵節(jié) C、七夕節(jié) D、端午節(jié) 46.以下哪個選項不是苗族的節(jié)日()A.蘆笙節(jié)B.四月八B.社節(jié)D.火把節(jié)

47.漢族的服飾 “黃帝垂衣裳而天下治”，始終保留的鮮明特點，其服裝在式樣上是()。A.大襟右衽 B.大襟左衽 C.曲裾禪衣 D.直裾禪衣 48.1842年出生的小明屬相是什么()A.虎 B.雞 C.狗 D.牛

49.對于下列人物稱謂的解說，有錯誤的一項是？()A.鄒君海濱，鄒是姓，加“君”字表示禮貌，海濱是字。

B.廬陵蕭君圭君玉，廬陵是他的籍貫，蕭是姓，君圭是名，君玉是字。C.王忠肅公翱，王是姓，忠肅是謚號，加“公”字表示尊敬，翱是名。D.百里孟明視，百里是姓，孟明是字，其中“孟”表示排行第一，視為名。50.塤是屬于下列哪一類樂器？（）A.石 B.土 C.金 D.木

第二篇：傳統(tǒng)文化教育

語文教學(xué)應(yīng)如何加強中國傳統(tǒng)文化教育

河南省第三初級中學(xué)

董遂紅

中華文明綿延五千年，在漫長的歷史長河中，先人們留下了無數(shù)燦爛的文化精髓。先秦散文、諸子百家、唐詩宋詞??成為中華民族寶貴的精神財富，滋養(yǎng)了一代又一代的華夏子孫，民族精神也在傳統(tǒng)文化的積淀中不斷傳承鞏固。可以說，與中華文明同步發(fā)展的中國傳統(tǒng)文化是華夏民族精神文明的結(jié)晶和體現(xiàn)。

語文課程傳統(tǒng)文化內(nèi)涵、外延十分豐富，是對學(xué)生進行中國傳統(tǒng)文化教育的主陣地?！墩Z文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：“在語文學(xué)習(xí)過程中，培養(yǎng)愛國主義情感、社會主義道德品質(zhì)，逐步形成積極的人生態(tài)度和正確的價值觀，提高文化品位和審美情趣”，“認識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧。關(guān)心當(dāng)代文化生活，尊重多樣文化，吸取人類優(yōu)秀文化的營養(yǎng)”，這是語文教學(xué)在情感態(tài)度與價值觀方面的總目標(biāo)?？梢姡⒅乩脗鹘y(tǒng)文化培育學(xué)生人文素質(zhì)是當(dāng)今語文教學(xué)不可缺少的內(nèi)容。它對于提高學(xué)生綜合文化素質(zhì)，增強學(xué)生的民族自豪感，陶冶學(xué)生情操，塑造健全的人格，起著極其重要的作用。因此，在語文教學(xué)中，我們應(yīng)加強傳統(tǒng)文化教學(xué)分量，在講授相關(guān)課文時，應(yīng)重視結(jié)合一些重要的傳統(tǒng)文化知識進行輔助教學(xué)，將其蘊涵的民族文化和民族精神扎根在學(xué)生心靈深處，并以此為基礎(chǔ)構(gòu)建自己的精神家園，使他們的思想得以凈化，行為得以矯正，文化得以熏陶，人文素養(yǎng)得到提高。那么，語文教學(xué)應(yīng)如何加強中國傳統(tǒng)文化教育呢？我認為應(yīng)主要采取以下方法：

一、充分挖掘語文教材，進行課堂教學(xué)滲透。

初中語文教材所選課文，有古代經(jīng)典作品，也有富有時代氣息的新作，傳統(tǒng)文化寓于其中。語文教師要深入鉆研教材，領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化的精髓，充分挖掘語文教材所蘊涵的傳統(tǒng)文化因素，搜集和查閱有關(guān)文獻資料，對新教材有關(guān)體現(xiàn)民族文化的內(nèi)容進行分析和歸類，有目的、有步驟地進行課堂教學(xué)滲透。

例如，余光中的《鄉(xiāng)愁》一詩，看起來是一首很簡單的現(xiàn)代詩歌，但是短短的十幾行字中，蘊涵了中國幾千年的歷史和文化。在教學(xué)中，我采用了以下過程和方法：（1）播放歌曲《月之故鄉(xiāng)》導(dǎo)入，激發(fā)學(xué)生的情感體驗。（2）朗讀吟誦，感悟詩歌的意蘊美。（3）美讀想象，感受詩歌的圖畫美。（4）品讀回味，賞析詩歌的語言美。（5）自由選讀一些愛國思鄉(xiāng)詩歌，體會“思鄉(xiāng)戀土”的思想感情。通過課堂教學(xué)滲透，使學(xué)生充分體味到詩人所表達的鄉(xiāng)愁，增強了愛家鄉(xiāng)、愛祖國的思想感情。

再如，在學(xué)習(xí)《蒲柳人家》時，我選擇何滿子作為突破點，引導(dǎo)學(xué)生找到熟悉的生活經(jīng)驗，使學(xué)生很快進入課文的情境，感受小說中營造的充滿鄉(xiāng)土氣息的生活，感受沒有遭受物質(zhì)欲望污染的健康純凈的生活，從而關(guān)注其中屬于民族的、傳統(tǒng)的東西，吸收民族的文化智慧，思考應(yīng)當(dāng)以怎樣的方式生活，使學(xué)生受到了傳統(tǒng)文化的震撼、教育和感染。

又如，在學(xué)習(xí)《核舟記》一課時，我向?qū)W生講述了我國古代雕刻藝術(shù)的發(fā)展歷史及其著名的雕刻藝術(shù)品，如云岡、龍門石窟雕刻規(guī)模之大，形象之逼真，在中外是無與倫比的，有著非常高的藝術(shù)價值。這樣，在講述這些文物知識的同時，又讓學(xué)生了解到了有關(guān)雕刻的一些知識，擴展了學(xué)生的視野，從而增強了學(xué)生的民族自豪感。

此外，中學(xué)語文課本中，表現(xiàn)中華民族優(yōu)秀的人文精神的篇章和材料，俯拾皆是?？酌先寮覍W(xué)說中“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的“仁愛”思想，“生于憂患，死于安樂”、“舍生取義”的憂患意識和獻身精神；周敦頤“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，志潔行廉、剛正不阿的執(zhí)著精神；陶淵明“不為五斗米折腰”超然物外的灑脫；杜甫“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的利他主義；范仲淹《岳陽樓記》中“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的政治抱負和“不以物喜，不以己悲”的曠達胸襟；魯迅《〈吶喊〉自序》中棄醫(yī)從文、追求真理的愛國精神；毛澤東《沁園春·雪》中“數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝”體現(xiàn)出來的以天下為己任的博大胸懷和凌云壯志；朱自清《背影》中表現(xiàn)的父子深情。對這些豐富的精神養(yǎng)料，可以通過講授課文內(nèi)容直接對學(xué)生進行教育，可以通過對課文作者和背景資料的介紹進行點撥，也可以通過語言品味、形象剖析來啟發(fā)學(xué)生思考，還可以結(jié)合作文教學(xué)來進行引導(dǎo)，讓學(xué)生在獲得語文知識的過程中，潛移默化地汲取精神營養(yǎng)，逐漸提高做人的修養(yǎng)，養(yǎng)成美好的品質(zhì)和高尚的人格。

我們在進行語文教學(xué)時，要充分運用語文教材，注意挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓學(xué)生汲取精華，養(yǎng)成優(yōu)良的思想道德品質(zhì)，形成正確的世界觀、人生觀和價值觀。

二、開設(shè)傳統(tǒng)文化選修課程，提升學(xué)生人文修養(yǎng)。

語文是民族文化的載體，而民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是語文的靈魂。這就要求我們在語文教學(xué)中，不僅要注重知識的傳授、運用和語感的培養(yǎng)，也要承擔(dān)起“體認中華文化，厚植傳統(tǒng)精神”的重任。教育部《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》中也指出“學(xué)校在執(zhí)行國家課程和地方課程的同時，應(yīng)視當(dāng)?shù)厣鐣⒔?jīng)濟發(fā)展的具體情況，結(jié)合本校傳統(tǒng)和優(yōu)勢、學(xué)生興趣和需要，開發(fā)或選用適合本校的課程”。

因此，在完成教材選編課文任務(wù)的同時，我們開設(shè)以傳統(tǒng)文化為特色的校本選修課程，能夠促進學(xué)生在實踐中學(xué)習(xí)，促進學(xué)生在教師指導(dǎo)下主動地、富有個性地學(xué)習(xí)，滿足不同學(xué)生的學(xué)習(xí)需要，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，有利于培育學(xué)生的人文素養(yǎng)，陶冶學(xué)生的高尚情操，塑造健全的人格，促進學(xué)生健康、和諧、全面發(fā)展。

近年來，我們學(xué)校語文教研組嘗試開設(shè)了中華傳統(tǒng)文化選修課。學(xué)校每星期設(shè)立一節(jié)“傳統(tǒng)文化課程”，根據(jù)學(xué)校資源，學(xué)校設(shè)置了五種課型——經(jīng)典詩詞（古文）誦讀課，經(jīng)典詩詞（古文）賞析課，經(jīng)典推薦課，對聯(lián)賞析創(chuàng)作課，書法藝術(shù)欣賞課，由語文教師根據(jù)不同年級選擇課型進行講授，學(xué)生根據(jù)自己的興趣和愛好自主選擇。①經(jīng)典詩詞（古文）誦讀課

經(jīng)典詩詞（古文）誦讀課以誦讀記憶為主，對經(jīng)典詩詞（古文）進行介紹，解決閱讀障礙。引導(dǎo)學(xué)生通過教師講解，自己動手查閱資料，讀準(zhǔn)字音，理解字義句義，對句章篇進行熟練朗讀，達到優(yōu)秀句章篇的準(zhǔn)確背誦。②經(jīng)典詩詞（古文）賞析課

經(jīng)典詩詞（古文）賞析課以賞析為主，學(xué)生在教師的引導(dǎo)下，依靠大量資料，了解文本時代背景，作者生平經(jīng)歷生活環(huán)境創(chuàng)作背景，理解詩詞（古文）的深刻內(nèi)涵，對作品進行鑒賞，培養(yǎng)初步的鑒賞能力。③經(jīng)典推薦課

經(jīng)典推薦課教師根據(jù)教學(xué)需要，向?qū)W生推薦優(yōu)秀經(jīng)典篇章、書籍等，學(xué)生自由自主閱讀，引導(dǎo)學(xué)生體會傳統(tǒng)文化的魅力，強化對傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)文化精神的體驗，不斷提高學(xué)習(xí)認知能力，提高綜合素質(zhì)。④對聯(lián)賞析創(chuàng)作課

對聯(lián)賞析創(chuàng)作課根據(jù)對聯(lián)特點和創(chuàng)作要求，賞析古今名聯(lián)，結(jié)合實際情況需要引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)作對聯(lián)。搜集與對聯(lián)有關(guān)的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，促使學(xué)生體驗傳統(tǒng)文化在社會歷史生活中生生不息的生命力。⑤書法藝術(shù)欣賞課

通過書法藝術(shù)欣賞課，引導(dǎo)學(xué)生了解書法是中國特有的傳統(tǒng)文化，在世界文化史上有著廣泛的影響，明確學(xué)習(xí)書法的意義，掌握學(xué)好書法的方法，了解書法工具、碑帖常識，掌握選擇字帖、書法工具的方法。

我們還為學(xué)生開列了古詩文誦讀書目，并嘗試開展以下活動：（1）天天三個一：要求學(xué)生每天利用課余時間誦讀一首古典詩文；語文課前交流一句自己喜歡的座右銘；回家背誦一首古詩文。（2）周周三個一：每周寫一張以古詩文位內(nèi)容的書法習(xí)作；讀一篇經(jīng)典文言散文；寫一篇心得體會。

（3）月月三個一：要求備課組老師在每月上旬開設(shè)一節(jié)有關(guān)古詩文閱讀的專題講座；每月中旬舉行一次班級古詩文學(xué)習(xí)沙龍；在每月下旬全級段舉行一次古詩文競賽活動。

（4）學(xué)期成果展：每學(xué)期舉辦一次優(yōu)秀古詩文摘錄筆記、書法薈萃、詩詞吟唱比賽等多種形式的成果展。

通過每周一次的傳統(tǒng)文化選修課，開闊了學(xué)生的視野，提高了學(xué)生的文化素質(zhì)，增強了學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化精神價值的理性認同。

三、開展綜合性、研究性語文實踐活動，提高學(xué)生的文化領(lǐng)悟能力?！墩Z文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：“語文教學(xué)應(yīng)努力體現(xiàn)語文的實踐性和綜合性，溝通課堂內(nèi)外，充分利用學(xué)校、家庭和社區(qū)等教育資源，開展綜合性學(xué)習(xí)活動，拓寬學(xué)生的學(xué)習(xí)空間，增加學(xué)生的學(xué)習(xí)機會?！?語文教師應(yīng)通過一系列課內(nèi)外語文綜合性、研究性的實踐活動，尋求新語文與提高學(xué)生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)之間聯(lián)系的橋梁，研究一條適合新形勢下語文教學(xué)的新途徑。

我們?nèi)曛菔呛幽鲜v史文化名城，歷史悠久，文化燦爛，她是河南曲劇的發(fā)源地，汝瓷、汝帖堪稱國寶，文化積淀深厚。這里有著豐富的傳統(tǒng)文化教育資源。我們在研究性學(xué)習(xí)中，選擇了有關(guān)傳統(tǒng)文化的課題研究，如“劉希夷與汝州”、“汝州在河南曲劇史上的地位”、“汝瓷的變遷”、“汝州歷史文化調(diào)查”等課題，開展了一系列綜合性、研究性語文實踐活動。（1）開展研究性學(xué)習(xí)活動。①搜集相關(guān)資料。

以假期作業(yè)的形式鼓勵學(xué)生調(diào)查了解家鄉(xiāng)特有的節(jié)慶、傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)文化藝術(shù)及其淵源，引導(dǎo)學(xué)生廣泛閱讀有關(guān)汝州的文選典籍、文史資料，初步了解家鄉(xiāng)的歷史文物、歷史人物故事傳說、飲食文化、節(jié)令文化等傳統(tǒng)文化形式，搜集相關(guān)資料，在任課老師的指導(dǎo)下，對搜集的資料進行整理匯總后，交課題組匯編成冊。②觀看有關(guān)汝州傳統(tǒng)文化的影視錄像。

汝州是戲曲藝術(shù)發(fā)達的地區(qū)，民間戲曲活動頻繁。逢年過節(jié)，農(nóng)村經(jīng)常有各種戲曲表演活動。我們注意利用民間戲曲資源豐富的特點，引導(dǎo)學(xué)生走進生活，開展研究性學(xué)習(xí)活動。我們和音樂教師一道開展“戲劇進課堂”活動，收聽收看豫劇《花木蘭》、《穆桂英》、越調(diào)《收姜維》、曲劇《卷席筒》、《風(fēng)雪配》等精彩片段、以及“中國首屆曲劇藝術(shù)節(jié)開幕式”等影視錄像，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注身邊的戲曲藝術(shù)，增進了學(xué)生對地方戲曲的了解和認識，激發(fā)了他們對民間戲曲藝術(shù)的熱愛之情；同時通過身臨其境的現(xiàn)場欣賞、體驗和感受，更好地鑒賞了戲曲表演，感受到了傳統(tǒng)文化的巨大魅力。（2）開展考察活動。

我們在開展研究性學(xué)習(xí)活動的同時，積極開展考察活動，組織師生考察家鄉(xiāng)的名勝古跡與由來，考察家鄉(xiāng)的歷史名人和遺跡，共同搜集非物質(zhì)文化材料，到我市的文廟、汝瓷博物館、千年古剎風(fēng)穴寺等文物保護單位參觀學(xué)習(xí)。

（3）開展“追尋汝州傳統(tǒng)文化的足跡”的討論交流會，搜尋與家鄉(xiāng)有關(guān)的傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)文藝、傳統(tǒng)思想，來見證汝州傳統(tǒng)文化的足跡；開展“揚棄傳統(tǒng)文化” 的辯論會和“如何利用家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)文化為家鄉(xiāng)服務(wù)”的辯論賽、演講會，引導(dǎo)學(xué)生從家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新的角度表達自己的理想。

這些活動的開展，使學(xué)生了解了汝州的傳統(tǒng)文化，激發(fā)了學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)、熱愛中國傳統(tǒng)文化的情感?？傊?，中學(xué)語文教師應(yīng)精心選擇富含傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀篇目，采取生動活潑、為學(xué)生所喜聞樂見的形式進行教學(xué)，使他們熱愛傳統(tǒng)文化，自覺地接受傳統(tǒng)文化的熏陶，使優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化隨著時代的發(fā)展更加綻放著精神之花、民族之魂。

第三篇：傳統(tǒng)文化教育

傳統(tǒng)文化教育材料

教育需要積極而有效的文化，學(xué)校教育價值最值得品味的東西就是學(xué)校所擁有的文化，以強化超功利的人文教育思想，給學(xué)生一個東方傳統(tǒng)文化熏陶下的人格支撐、精神支撐是我校教育模式特色化創(chuàng)建的主導(dǎo)思想。正是基于這一理念，我校以“崇八德、習(xí)六藝、尊傳統(tǒng)”為學(xué)校文化底色，努力打造德育教育和校園文化特色品牌。

“用文化經(jīng)營學(xué)校，用理念支撐學(xué)?！?是我校的特色化學(xué)校創(chuàng)建的指導(dǎo)思想。我校通過以“弘揚八德、誦讀弟子規(guī)、傳承國粹”為主線，以傳統(tǒng)文化進校園為抓手，以養(yǎng)成教育為途徑，以德育活動為載體，引導(dǎo)廣大青少年從小樹立民族自尊心、自信心、自豪感，從中國傳統(tǒng)文化中挖掘和尋求熠熠生輝的精神瑰寶，從而繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)的美德、良好的風(fēng)范、高雅的情趣、昂揚的氣概、堅韌的意志、頑強的的追求，逐步形成“明理厚德”的良好風(fēng)貌。

我們確立了中長期教育目標(biāo)。1.近期目標(biāo)：明確“崇八德、習(xí)六藝、尊傳統(tǒng)”建設(shè)指導(dǎo)思想，達成共識，研討細化具體操作方案。2.中期目標(biāo)：通過進行中國傳統(tǒng)文化建設(shè)活動，加強學(xué)生的道德修養(yǎng)和人文修養(yǎng)，使學(xué)校形成良好的教風(fēng)、學(xué)風(fēng)、校風(fēng)。3.遠期目標(biāo)：⑴通過誦讀經(jīng)典文化，使學(xué)生在中學(xué)階段能夠領(lǐng)會傳統(tǒng)文化教育要旨，能熟練背誦《弟子規(guī)》、《論語》等經(jīng)典篇目。

第四篇：語文傳統(tǒng)文化教育

淺談中學(xué)語文教學(xué)中的傳統(tǒng)文化教育

摘 要：面對西方文化的沖擊，面對文化地球化的大潮，我們有必要繼承弘揚傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果，保持本民族文化的特色。本文試圖對如何在語文教學(xué)中挖掘傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果，并予以繼承發(fā)揚，培養(yǎng)愛國主義精神，建立文化自信心，民族自信心做些探討。

關(guān)鍵詞：文化 地球化 傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果 整體把握 儒家文化 道家文化 愛國主義 自信心 讀 悟

法國作家都德在《最后的一課》中所表現(xiàn)的愛國主義精神，相信我們大家都不會忘記。韓麥爾先生對祖國的熱愛集中表現(xiàn)在他對法語的熱愛 ――?法國語言是世界上最美麗的語言――最明白、最精確?又說?我們必須把它記在心里，永遠別忘了它，亡了國當(dāng)奴隸的人民，只要牢記他們的語言，就像拿著一把打開監(jiān)獄大門的鑰匙。?

語言它承載著一個民族的文化積淀，愛本民族的語言，也是愛本民族的文化；愛本民族的文化，也就是愛國。

被侵略的十九世紀(jì)七十年代的法國，當(dāng)然不能與改革開放的二十一世紀(jì)的中國相提并論，但筆者今天提出中學(xué)語文教學(xué)中的傳統(tǒng)文化教育問題，還是事出有因的。

一、當(dāng)前所存在的種種令人擔(dān)憂的現(xiàn)狀

走在中國的城市鄉(xiāng)村，除了那些破舊的房子之外，便是?大洋樓?、?小洋樓?。我們不但再也見不到（至少是很難見到）飛檐斗拱，甚至在上課時遇到?棟梁?一詞，還要向?qū)W生解釋說明一番。

一個民族的建筑，是這個民族最直觀，最具體的反映，這比書本形象得多，生動得多，是民族文化的精華，是民族文化的濃縮和固態(tài)品。

中國建筑具有悠久的歷史傳統(tǒng)和光輝的成就。現(xiàn)存的一古代建筑，諸如山西應(yīng)縣的佛宮寺木塔，河北趙州橋，蘇州園林，北京故宮等等都表現(xiàn)出了高超的技術(shù)，精湛的藝術(shù)，獨特的風(fēng)格，極高的美學(xué)價值，在世界建筑史上自成系統(tǒng)，獨樹一幟。是我國古代燦爛文化的重要組成。

面對這眾多的洋樓，我們該說些什么呢？

春秋季節(jié)，大街小巷，男士大多西裝革履，即使身穿茄克，也忘不了系根領(lǐng)帶，女士穿西裝的大有人在，當(dāng)然更多的是由西方傳來的短而又短的迷你裙。某畢業(yè)照上，21位男生，就有16位身著西裝。

服裝發(fā)展到今天，人們不再單純是為了遮羞保暖，更多的是對美的追求，從這個意義上講是審美功能大于實用功能。服飾反映了人們的審美情趣，也反映了民族文化。趙武帝時，下令?胡服騎射?恐怕也包含了對雍容大度的揚棄，對干練利索的追求?？滓壹菏冀K舍不得脫下長衫，那是因為在眾人眼里，穿長衫的人是讀書人，而他就是要向人標(biāo)榜?我是讀書人?。中山裝四個口袋意指?禮、義、兼、恥?，五料大扣象征五權(quán)分立，袖口的三粒扣子象征?三民主義?等等，從這里我們不難看出服飾已真正成為一種文化，它無時無刻不在向人們傳遞著文化信息。那么今天流行的服裝在向我們傳遞什么信息呢？

在農(nóng)村，過去無論是婚喪嫁娶，只要是講排場，就離不了鎖吶鑼鼓，吹吹打打?？墒墙裉靺s變成了洋鼓、洋號，或者都用。在洋鼓洋號中舉行著?傳統(tǒng)形式?的婚喪儀式，不倫不類，一切都變了味，其滑稽讓人啼笑皆非。

再看看我們的思想文化陣地。我們的所謂知識分子的知識視野思想，厚度、學(xué)養(yǎng)、個性魅力怎么樣。建國到現(xiàn)在，我們再也沒有出現(xiàn)象陳寅格、王國維、梁思成、魯迅、錢鐘書……這樣的知識分子，陳忠實、張承志也找不到幾個，金庸被稱為?大師?。

文人被金錢收買了，文學(xué)被市場收買了。

?干預(yù)現(xiàn)實，追求藝術(shù)探索性的嚴(yán)肅文藝受到通俗文藝強有力的咅，其影響力日漸萎縮，主導(dǎo)地位也逐步喪失。到了九十年代，中國大眾文化開始全面登堂入室，確立自身的社會地位，文化生產(chǎn)與浪費越越走向市場化與大人經(jīng)，中國文化呈現(xiàn)出鮮明的趨眾性特征。（《90年代文化產(chǎn)品的趨眾性探析》夏朝）。于是我們再也看不到或者說很難看到精英語言，看到的是王朔的調(diào)侃；莫言的?響亮的屁?；衛(wèi)慧的?手淫?；我們看到的是貧嘴張大民，痛愛瘋瘋顛顛冒傻氣的小燕子的乾?。晃涔Ω邚姷牧荷讲?、唐珀虎。我們看到的是‘如有雷同，純屬巧合’。?

這些文化人的投靠市場。標(biāo)志著一些作家淡化了使命意識，放棄了超越前人超越自我的價值追求和個性化寫作的審美取向。他們的創(chuàng)作赤裸裸的表現(xiàn)出功利主義，他們的作品散發(fā)出濃重的銅臭，沒有 原創(chuàng)力，沒有生命激發(fā)。真的文學(xué)越來越少，精神家園正在消失。?現(xiàn)在是個無文學(xué)的時代，中國文學(xué)正在夢游。?無怪乎顧城會自殺，胡河清會跳樓。

在這種大的文化背景下，我們的學(xué)生受到了很大的影響，在他們身上我們很難看到?中國特色?了。筆者曾經(jīng)看過一張中日學(xué)生的合影，便怎么也辨不出誰是中國學(xué)生，誰是日本學(xué)生。面對這種情況，我們是應(yīng)該感到高興呢，還是應(yīng)該擔(dān)憂呢？中學(xué)生的語言西化、港臺化已經(jīng)非常普遍。什么?拜拜?、?solei?、?爹地?、?媽咪?、?帥呆了?、?酷必了?，甚至在習(xí)作中，書信中也不時冒出幾個、幾句英文。但是另一方面卻是對傳統(tǒng)文化的瀅。筆者曾在一班上做過調(diào)查，一口氣能背下十首唐宋詩詞的人不到十分之一。傳統(tǒng)文化中的?禮、義、仁、智、信?、?禮、義、廉、恥?、?忠孝節(jié)義?大多數(shù)人是不知道，不懂，極少數(shù)懂的也不會把它放在心上。

他們熱衷于圣誕節(jié)，愚人節(jié)等。

像許多人一樣，他們的腦都是金屬做的。天天做夢發(fā)財，個個都想今天花兩元買張彩票，明天中個八萬、十萬、一百萬大獎，一些認真讀書的人，也只是希望長大后能找份好工作，賺更多的錢。

?上帝死了?。人成了賺錢的機器。

我們正面臨著一場前所未有的?全球化?。全方位的?全球化?。講得形象點我們的學(xué)生就著可口可樂、吃著漢堡包、肯德基，看著史泰龍、辛瓦辛格（甚至不排除麥當(dāng)娜）的好萊塢影片，在?網(wǎng)?中長大的。?地球文化?的強大生命力和活力決定了它的所向披靡，哪個國家，哪個民族都不能拒絕也不可能拒絕，更不用談個人。

關(guān)鍵是我們必須在全球化的過程中保留著一些本民族有價值的東西。我們并不是也不可能用傳統(tǒng)文化去?狙擊?流行和時尚文化、俗文化，但我們必須保住傳統(tǒng)文化中有價值的東西。七千年文化承傳，充分的證明了中華傳統(tǒng)文化的頑強特殊生命力。但是在歷經(jīng)了秦贏政的?焚書坑儒?，洪秀全的?罷黷百家?，文革的洗劫，中華傳統(tǒng)文化中有價值的閃爍著思想光輝的東西越來越少了。保護中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成果是我們這一代知識分子義不容辭的責(zé)任。

二、中學(xué)語文教學(xué)中的傳統(tǒng)文化教育

文學(xué)藝術(shù)是語言藝術(shù)。語言是思想的物質(zhì)外殼，是文化的載體。是人生智慧的具體體現(xiàn)。我們希望青年學(xué)生對本民族的傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果有所繼承，就必須培養(yǎng)他們對文學(xué)熱愛，而要做到這一點，我們就必須把文學(xué)的魅力盡可能的充分地展現(xiàn)在他們面前。

1、整體把握，充分領(lǐng)略文學(xué)的審美魅力

文學(xué)藝術(shù)是把以人為中心的具有審美意義的社會生活的整體作為觀照對象的。所以我們不能像對待自然科學(xué)那樣對它進行分解分析，逐字逐句的分析就必然破壞它的意境而失去美感，同時，也使教學(xué)陷于枯燥。更重要的是不能或不能正確地把握文章所傳達的文化信息。

以《荷塘月色》為例，作者用他那生花妙筆給我們描繪出了一幅至美的?荷塘月色?的畫面。如果我們把過多的精力放在描寫的技 巧，語言的特色上，勢必損害它的美，這就像我們看油畫一般，如果我們走近，近到超過應(yīng)保持的距離，細看一幅畫，那縱然是《蒙娜麗莎》你看到的也只是一堆雜亂的顏料而已。所以我們必須整體把握。只有整體感知，整體把握，才可能發(fā)現(xiàn)作者筆下的?荷塘月色?是美的，而這美是清華園的，更是作者夢中的，作者正是通過它傳達出這樣一個事實：象他這樣的自由主義知識分子在1927年國內(nèi)兩在政治力量尖銳對立的形勢下，就不能不陷于進退失據(jù)的困境中。

那些人都是暴徒，他們毀掉了我們最好的東西――文化。作者向往一個?屬于自己的東西?。這是文人在用文學(xué)的語言傳達自己的心聲，它讓你在獲得審美享受的同時，實現(xiàn)它的認識價值、道德價值、審美價值。而這正是文學(xué)藝術(shù)的魅力之所在。

2、最大限度的體味古代文學(xué)作品的個性美，繼承弘揚 傳統(tǒng)文化優(yōu)秀成果。

提到傳統(tǒng)文化，就不能不提到孔子，就不能不論及他的儒學(xué)。儒家說以?仁?為中心，提倡?祖述堯舜，憲章文武?，崇尚?禮樂?、?仁義?、重?親親尊尊?之恩，行?忠恕?、?中庸?之道。政治上主張實行?仁政?、?德治?，竭力維護?君君、臣臣、文文、子子?的封建等級制度。西漢武帝采納董仲舒?罷黷百家，獨尊儒術(shù)?的建議后，儒家從此就成為中國封建統(tǒng)治思想的正宗。

可以說會堂構(gòu)成了中華傳統(tǒng)的禮法、道德、規(guī)范、行為準(zhǔn)則的基本框架，是傳統(tǒng)文化的最重要的組織部分。儒家的學(xué)說思想在我國歷史上影響最大，最久，涉及面最廣，它已經(jīng)滲透到我們的血液中，成為集體無意識的一部分。影響、支配我們的思想和行為。這樣我們就有必要對它進行挖掘，辨析并以之影響學(xué)生，進而繼承弘揚其優(yōu)秀成果。

《論語》是儒家的經(jīng)典著作之一，是孔子門人及其再傳弟子輯成的語錄體散文?！墩撜Z》中的語言是經(jīng)過加工的文學(xué)語言，有的話言簡意賅，飽含詩意；有的話幽默風(fēng)趣，富有啟發(fā)性；有的話是生活經(jīng)驗的總結(jié)。其中的很多后來發(fā)展為格言或成語，對后代文學(xué)、語言有極大的影響。

《論語》是我們認識古代文化，研究孔子思想的重要資料?！墩撜Z》博大精深，它所論及的包括國家與個人，人與人，人與自然，首先行為，文藝風(fēng)俗，教與學(xué)等等，如果我們對期中合理的部分加以繼承以至發(fā)揚，我們將受益無窮。

以德治國似乎可以看作是?為政以德?的現(xiàn)代版。

?欲速則不達?對于經(jīng)濟過熱，?無為而治?對于熱衷于政績表現(xiàn)而大搞路邊樣板的人，無疑是一劑很好的?醒藥?。

?群子周而不比，小人比而不周?，?人而無信，不知其可也。大車無輐，小車無軏，其何以行之哉？?告訴我們怎樣為人處世，語言又是那么形象。

?知者樂水，仁者樂山。知得動，仁者靜。知者樂，仁者壽。?使我們看到了人與自然的溝通，當(dāng)我們把握了人與自然溝通的玄機，就可獲得無比的快樂，從而形成人與自然的和諧關(guān)系。

孔子的最高道德標(biāo)準(zhǔn)是?仁?‘?能行五者于天下，為仁矣?－ ?恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?。為了這個?仁?可以?殺身以成仁?，不能?求生以害仁?。

?躬身厚而薄責(zé)于人，則遠怨矣。??鄉(xiāng)人飲酒，杖者出，斯出矣。?對于建設(shè)社會主義精神文明也是具體實現(xiàn)意義的。

孔子?興觀群怨?說重視藝術(shù)的情感特征，開創(chuàng)了中國文藝美學(xué)發(fā)展史上的一個重要傳統(tǒng)。

在酒席宴上，在一些儀式中我們可以看到?有盛饌，必變色而作。??食不語，寢不言?，?鄉(xiāng)人飲酒，杖者出，斯出矣。??必也射乎！揖讓而升，下而飲?的長久的影響。

孔子作為一個偉大的教育家，在教學(xué)與學(xué)方面提出了許多獨到的精辟的合乎規(guī)律性的見解主張，至今仍是我們必須遵循的，如黷而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，不憤不啟，不排不怪，三人行必有我?guī)煛?/p>

孔子作為偉大的政治家、思想家、教育家，他以及他所開創(chuàng)的儒家學(xué)說，有很多積極的優(yōu)秀的文化成果值得我們繼承并發(fā)揚光大。而我們的教學(xué)就是要?傳道、授業(yè)、解惑?。

現(xiàn)代學(xué)生受西方文化的影響對自由的向往與追求比以往任何時代都強烈，他們所信奉的是：走自己的路，讓別人說去吧。對儒學(xué)的太多的?克己?大多表現(xiàn)出一種揚棄，這不能不說是一個很大的進步。因為對自由的追求就是生命價值的最完善的表達形式，是最為貼近人生的根本要求的。

尼克松總統(tǒng)就職學(xué)說中說?自由的精髓就在于人們都有權(quán)利決 定自己的命運。?裴多菲在詩中寫道：?生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，二者皆可拋?。

其實在中華民族的歷史長河中，人們不曾有一天停止過對自由的追求。《詩經(jīng)〃碩鼠》中?逝將去女，適彼樂土。樂土樂土，爰得我所！??逝將去女，適彼樂國。樂國樂國，爰得我直！??逝將去女，適彼樂郊，樂郊樂郊，誰之永號！?反復(fù)吟唱，集中表現(xiàn)了人民對自由、幸福的向往；?孔雀東南飛?的劉蘭芝和焦仲卿更是以生命為代價，演繹了一出追求婚姻自由的悲?。磺f子的《逍遙游》則以宏偉奔放的想象力，精切現(xiàn)實人生的譬喻，透徹精當(dāng)?shù)恼f理和濃蘸著詩意的筆墨，把自由的精神境界描繪得高遠、神奇、美妙和震撼人心。

但即使追求自由如此強烈的莊子，最終還是認識到，鯤鵬也了，宋榮子也好，列子也好，雖然都具備了常人所沒有的本領(lǐng)和智慧，但仍?有所待?仍受到客觀條件的限制而無法達到絕對的自由和逍遙。所以莊子只能幻想在理想的天國中有一塊能讓受傷心靈休憩的綠州。在這個精神天地中享受絕對的自由，歡快的翱翔。

這就是人類的悲劇。

如果我們能認識到這一點，那么面對世俗生活中的是非‘得失、榮辱以及種種束縛就會坦然得多，豁達得多。大到社會人生，小到社會人生、家庭婚姻，可以說莊子給后來無數(shù)的沉迷在苦悶和矛盾中人們，建造了一個能從精神上得自由和解脫的模式，既有對自由的熱烈追求，又有求而不得時的豁達，這就是人生智慧，這人生智慧同樣滲透到中國傳統(tǒng)文化的血液之中。而我們作為語文教師，就是要把它挖掘出來，使它充分地展現(xiàn)在學(xué)生面前，進而獲得人生智慧。

如果說莊子的思想有消極的給社會、人生的發(fā)展帶來不利的影響的話，那么我們再看看屈原的《國殤》?帶長劍兮挾秦弓，首身離兮心不懲，誠既勇兮又以武，終剛強兮不可凌。?楚國將士們所表現(xiàn)出來的英雄氣概，為國獻身的精神足以使每一個人為之動容。

《兵車行》形象地再現(xiàn)了詔玄宗長期以來的窮兵黷武，連年征戰(zhàn)給人民造成的巨大災(zāi)難。?君不聞漢家山東二百州，千村萬落生荊杞，縱有健婦把鋤犁，禾生隴畝無東西。?大膽地把矛盾直接指向最高統(tǒng)治者，?邊庭流血成海水，武皇開邊意未已。?杜甫的憂國憂民堪為今人之楷模。偉大的愛國主義詩人陸游的一生給我們留下了九千二百多首詩。他的詩大多反映了當(dāng)時的民族矛盾，洋溢著收復(fù)中原，統(tǒng)一祖國的愿望和清纓無路，壯志未酬的悲憤，表現(xiàn)了強烈的愛國主義?！稌鴳崱?、《關(guān)山月》等就是期中的著名詩篇，可以說陸游的一生是浸潤著愛國主義精神的，在夢中也是?鐵馬冰河入夢來?至死還留下?王師北定中原日，家祭無忘告乃翁?的詩句。當(dāng)真是感人肺腑，驚天地，泣鬼神。

我國是個多民族的國家，經(jīng)歷了幾千年的風(fēng)風(fēng)雨雨，至今仍然保持有旺盛的生命力，可以說就是愛國主義將我們凝聚在一起，使中華民族生生不息，繁榮昌盛。而文學(xué)在其中起著不可替代的作用，因為激發(fā)愛國主義熱情，發(fā)掘愛國義本質(zhì)，啟發(fā)愛國主義思考，沒有什么比文學(xué)藝術(shù)更有感染力和穿透力。而愛國主義是我國文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展中最古老的主題之一。我們理應(yīng)通過語文教學(xué)使活寶學(xué)生從中吸取傳統(tǒng)文化，并予以發(fā)揚光大，培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情感，愛國主義精神。

中國傳統(tǒng)文愽大精深，我們有理由為此而自豪，從而建立我們的文化自信心和民族自信心，充分的吸取其優(yōu)秀成果，必然使我們的文化、我們的民族立于不敗之地。

3、在教學(xué)過程中引導(dǎo)學(xué)生體悟文化真諦。

在具體的教學(xué)中，我們在疏通了文句之后，應(yīng)該把重點放在讀上?？梢哉f讀是科學(xué)地指導(dǎo)學(xué)生進行有效學(xué)習(xí)的?金鑰匙?。通過它才有可能進入傳統(tǒng)文化的殿堂。

讀準(zhǔn)字音，讀清句讀是基本要求。在達到了這基本要求之后更重要的是讀出語感。

讀出語感就是要讀出文章的感情，氣勢、節(jié)奏、情態(tài)、語氣。就這個環(huán)節(jié)來講，教師的示范顯得非常重要，一個優(yōu)秀的語文教師至少應(yīng)該達到準(zhǔn)專業(yè)話劇演員的水準(zhǔn)。

在語文教學(xué)中，有一個問題長期困擾著我們，那就是文章中許多東西 是只能意會，不可言傳的，而這恰恰又是文章的真諦之所在。

是莊子所謂的不可道之道，是大道、大象、大音。對這些就要講究一個?悟?字。?在角色轉(zhuǎn)換中感悟，在參讀印證中領(lǐng)悟，在以詩總文中領(lǐng)悟，在教學(xué)演算中解悟，在故意制錯中頓悟，在幽默詼諧中妙悟。?（《教無定法貴在悟》陳偉）。用心去悟，悟出文化真諦。

第五篇：高中傳統(tǒng)文化教育

高中傳統(tǒng)文化教育

傳統(tǒng)文化教育應(yīng)當(dāng)作為高中生教育之本來大力發(fā)展，中國作為一個擁有5000多年歷史的文化古國，有著深厚的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)，但對高中生的傳統(tǒng)文化教育卻沒有及時跟上，大多數(shù)的高中生對中國的傳統(tǒng)文化都不是十分了解，反而是外國的留學(xué)生對中國的傳統(tǒng)文化有著濃厚的興趣。

為什么西方文可以傳到我們中國來，為什么我們中國文化不能傳到西方去，我聽過這樣一件事：一個美國人問一個中國留學(xué)生“啊，你從中國來，我聽說中國有一本書叫《易經(jīng)》，《易經(jīng)》是很有名，《易經(jīng)》講些什么？你是中國人，最好是告訴我了！”這個學(xué)生說些什么？“I am sorry，我也沒有讀過??”?！澳悄銈冎袊幸槐尽独献印??？”“I am sorry，我也沒有讀過??”，“你們是禮儀之幫，你們《禮記》講些什么？”“I am sorry，我沒有讀過??”，“你們孔子說‘詩三百，一言以蔽之，曰，思無邪’，詩經(jīng)美在哪里？”，“I am sorry，我不知道??”，“你們是歷史的民族，你們第一本書叫《春秋》，有《左傳》，再有《史記》也很有名，什么叫《春秋》《左傳》，關(guān)公為什么要看《春秋》？”“我不知道”，“《離騷》文學(xué)價值很高，那個作者還要去，請問他為什么要去跳河？”“我不知道??”，“《世說新語》不知道宋明禮學(xué)家為什么要辨論？”“不知道??”，“那么你們有一本書叫作《唐詩三百首》??”，“噢，我讀過兩句，春眠不覺曉，處處聞啼鳥??”。（http://blog.163.com/qilicheng2008/blog/static/***12549933/）

這樣子的留學(xué)生，他自己感覺到了慚愧，這叫做文化的侏儒。沒有長大的心靈，你只學(xué)別人夠嗎？現(xiàn)在整個世界興起了所謂的中國熱，大家也都知道，不僅是中國人知道，二十一世紀(jì)是中國人的世紀(jì)，假如中國人只是政治經(jīng)濟軍事強大，那就應(yīng)了西方人的一種看法，就是中國的可怕，中國將又是一個可怕的民族，我們以后要想一想了，我們除了各方面強大之外，我們的心靈也要成長，我們的文化也要再度地放光芒，我們除了讓人畏懼之外，我們要讓人尊敬，我們要讓人喜愛，我們的下一代要有寬闊的心胸，要有悲天憐人的情懷，從哪里做起？從文化地教養(yǎng)做起。

（http://blog.163.com/qilicheng2008/blog/static/***12549933/）

從一定的角度說，高等教育對學(xué)生人格的塑造比向他們灌輸知識更為重要，而人格的塑造必須要有精神榜樣，我國古代這些有著特立操守的志士仁人就是光輝的典范。開展傳統(tǒng)文化思想教育，可以使學(xué)生在教育中接受榜樣的人格力量的影響，從而使他們的人格品位得到逐漸提升。特別是文學(xué)典籍，其淘情冶性的作用又不同于一般的思想道德理論的直接灌輸，文學(xué)作品傳達出來的思想感情、人格力量能夠潛藏于讀者的心靈深處，對他們產(chǎn)生人格的熏陶作用。

從另一個角度講，高尚的人格往往來自于高尚的審美情趣，一個人有了高尚的審美情趣，他就會自然的排斥一切庸俗丑陋的東西，在行為方面就會有較高的取舍標(biāo)準(zhǔn)，有所為，有所不為。而文學(xué)鑒賞活動則是培養(yǎng)學(xué)生高尚的審美情趣的重要途徑之一。中國古代文學(xué)博大精深，是一座可供華夏子孫萬世取用的精神寶藏，其中所蘊涵的崇高的人格精神更具有發(fā)掘的價值。鑒于此，傳統(tǒng)文化教育要注意開展古代文學(xué)作品的閱讀與鑒賞活動，注重對學(xué)生進行情感方面的熏陶，以期取得積極而顯著的教育效果。

（http:///view/view_96396_2.htm）

姜禮治