第一篇：二年級傳統(tǒng)文化教育教學(xué)計劃

二年級傳統(tǒng)文化教育教學(xué)計劃

新的學(xué)期來臨，全校迎來了更多的學(xué)生，國學(xué)教學(xué)也面臨著挑戰(zhàn)，為了使學(xué)生喜歡上國學(xué)，也為了能更好地序地開展教學(xué)，特制定教學(xué)計劃如下：

一、教材的選擇。

《三字經(jīng)》涵蓋中華五千年歷史、文化及倫理道德，言簡意賅，非常方便學(xué)生學(xué)習(xí)，具有傳授知識和傳播倫理道德觀念的雙重功能，三字經(jīng)在中國古代蒙學(xué)教材中，是影響最大，最具有代表性的，也因此被稱作“蒙學(xué)之冠”，全文文筆自然流暢，樸實無華，深入淺出，字句相對來說比較簡單，容易理解，比較適合一年級的新學(xué)生，通過學(xué)習(xí)他們可以認(rèn)識一些字以及多音字等一些基礎(chǔ)知識，若與語文教學(xué)有機(jī)結(jié)合，將為學(xué)生學(xué)習(xí)能力的提高奠定基礎(chǔ)。

二、教學(xué)內(nèi)容

第1課 《聲律啟蒙》（節(jié)選一）第2課 《聲律啟蒙》（節(jié)選二）第3課 《續(xù)小兒語》（節(jié)選）第4課 《增廣賢文》（節(jié)選一）第5課 《增廣賢文》（節(jié)選二）第6課 《弟子規(guī)》（節(jié)選一）第7課 《弟子規(guī)》（節(jié)選二）第8課 《幼學(xué)雜字》（節(jié)選）第9課 《中華改良雜字》（節(jié)選）第10課 《千家詩》

（一）第11課 《千家詩》

（二）第12課 《千家詩》

（三）第13課 《千家詩》

（四）第14課 《神童詩.卷首詩》

（一）第15課 《神童詩.卷首詩》

（二）第16課 《隨園詩話》（讀書）第17課 《世說新語》（王戎識李）第18課 《格言警句》

三、課時分配 兼周一課

四、教學(xué)重難點(diǎn)。

國學(xué)教學(xué)的重點(diǎn)之一是，經(jīng)常讓學(xué)生輕松并有韻律感的吟誦三字經(jīng)、《山海經(jīng)》，《孔子》，《孟子》，倡導(dǎo)學(xué)生先求熟讀，并初步背誦所學(xué)內(nèi)容；國學(xué)教學(xué)的重點(diǎn)之二是，在教學(xué)中，有許多品德教育滲透其中(尊敬長輩、孝敬父母、友愛兄弟等)，注重教育學(xué)生學(xué)以致用，要用實際行動體現(xiàn)國學(xué)的學(xué)習(xí)內(nèi)容，加強(qiáng)學(xué)生的思想道德建設(shè)，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德。

國學(xué)教學(xué)的難點(diǎn)是學(xué)生正確理解所學(xué)內(nèi)容；這些蒙學(xué)經(jīng)典都是古文，古文與白話文相比，會有更多的生僻字和多音字，學(xué)生不容易理解，因此學(xué)生初步理解學(xué)習(xí)內(nèi)容就成為教學(xué)難點(diǎn)，如果這些難點(diǎn)得到突破，將會不斷增強(qiáng)學(xué)生的文化素養(yǎng)。

五、教學(xué)措施。

1、教學(xué)形式多樣化。時而教師講解、時而學(xué)生講故事、時而讀書、講歇后語比賽等。

2、注重游戲教學(xué)。教學(xué)中要善于激發(fā)學(xué)生興趣，我將運(yùn)用游戲“對句、接龍、找寶藏、小老師、鱷魚吃人”等。

3、注重面向全體和個別差異。集體、小組、個人展示等交錯進(jìn)行，使每一個學(xué)生在原有的基礎(chǔ)上都有所提高。

六、教學(xué)進(jìn)度。

每2周每班一節(jié)課，每節(jié)課上學(xué)習(xí)10——12句字句，大部分學(xué)生達(dá)到初步理解、會背誦的目的；五節(jié)課中會有一節(jié)復(fù)習(xí)課。

七、教學(xué)活動。

本學(xué)期將舉行國學(xué)朗誦比賽，將以班為單位，給學(xué)生提供展示自己的機(jī)會，進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生對國學(xué)的興趣。

第二篇：四年級中華傳統(tǒng)文化教育教學(xué)計劃

2017年秋季學(xué)期四年級中華傳統(tǒng)文化

教育教學(xué)計劃

一、教材分析：

本教材以齊魯文化為主，反映中國文化精髓。以誦讀原創(chuàng)經(jīng)典、感懷名人志士、游歷名山名水、品位藝術(shù)之樂為基本活動內(nèi)容，包括“經(jīng)典驛站”“名人長廊”“名勝佳境”“藝術(shù)樂園”四個單元。形式主要以古代詩歌，辭賦為主，從唐詩宋詞及元曲中選擇一些著名詩詞人的作品，集中表現(xiàn)詩人憂國憂民的道德品質(zhì)，體現(xiàn)各個時代的不同社會風(fēng)貌。如杜甫的心憂國家，李白的豪邁不羈，陶淵明的平淡與醇美，蔡文姬的蕩氣回腸等等。內(nèi)容分成不同的專題，并不局限體裁，表現(xiàn)形式。每周圍繞一個專題來進(jìn)行教學(xué)，如父母親情，真摯友情，懷古等，大力鼓勵學(xué)生在課外查找資料，對課堂學(xué)習(xí)進(jìn)行補(bǔ)充，進(jìn)一步 視具體情況開展延伸活動。

本冊教材分單元編排，全冊分為四單元。單元題材明確，建構(gòu)合理，分別 分類的為小學(xué)生們展示了中國的傳統(tǒng)文化。每單元的分類內(nèi)涵豐富，簡單易懂，既富有教育價值，又能體現(xiàn)各類文化的特點(diǎn)。

經(jīng)典驛站又安排了唐詩五首，宋詞五首，元曲兩首。名人長廊中通過作品為學(xué)生們描寫了蔡文姬、陶淵明、李白三位古代名人。名勝佳境中通過詩詞作品為我們介紹了古代人所描寫的三孔（孔府、孔林、孔廟）和長江的美景。在 藝術(shù)樂園中又安排了謎語（字謎、畫謎）和諺語（農(nóng)諺篇、學(xué)志篇）

二、班級情況分析：

四年級的學(xué)生經(jīng)過了三年級的傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，已經(jīng)培養(yǎng)了一些對傳統(tǒng)文化的興趣。在古詩的朗誦、欣賞和背誦上已經(jīng)有了一定的自主能力。但是，對 于這個班的部分同學(xué)來說，理解能力和背誦能力還有待于提高。

三、教學(xué)目標(biāo)：

1、知道唐代有名的詩人，了解唐詩的形式是多種多樣的。

2、知道“詞”的來源，體會宋詞的精神風(fēng)貌。

3、了解元曲與詩詞的不同，體會元曲的風(fēng)格和韻味。

4、認(rèn)識和熟識三位古代名人，并能從其作品中體會其創(chuàng)作特點(diǎn)及其時代背 景。

5、通過熟讀古代作品，從其文字中體會古代人所描繪的三孔及長江之美。

6、在謎語及諺語中體會學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的樂趣。

四、教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)

詩詞教學(xué)的重點(diǎn)在于反復(fù)誦讀，蘇東坡說過：“舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知”，因此教學(xué)中對所學(xué)詩詞要求學(xué)生背誦。我們將幫助學(xué)生用各種方法進(jìn)行記憶，進(jìn)行朗誦比賽，鼓勵學(xué)生多背，打造一個善于記憶的頭腦。同時，對詩詞的朗讀也進(jìn)行專門指導(dǎo)。

教學(xué)難點(diǎn)：通過了解古代的名人志士，引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟他們的智慧、風(fēng)骨、胸懷和操行，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生坐標(biāo)，堅定正確的人生信念。了解齊魯文化遺產(chǎn)，了解山水中所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵。

五、教學(xué)措施：

1、注重學(xué)習(xí)過程的評價，把學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、態(tài)度、參與程度納入考察范 圍。

2、認(rèn)真?zhèn)湔n，不斷探索新的教學(xué)方法。

3、公平對待每一位學(xué)生，多鼓勵，少批評。

4、鼓勵學(xué)生多背誦一些傳統(tǒng)詩句，從課外學(xué)習(xí)中探究中華深奧的文化內(nèi)涵.5、創(chuàng)設(shè)學(xué)生喜聞樂見的學(xué)習(xí)情境，引導(dǎo)學(xué)生采用自主、合作、探究的形式進(jìn)行學(xué)習(xí)。

6、開發(fā)和利用各種教育資源，創(chuàng)造性的組織學(xué)生開展豐富多彩的活動。

六、教學(xué)工作計劃簡表： 第一周：第一課 南園十三首

第二周：第二課 無題

第三周：第三課 問劉十九

第四周：第四課 塞上聽吹笛

第五周：第五課 塞上聽吹笛

第六周：國慶放假

第七周：第六課 生查子

第八周：第七課 望江南

第九周：第八課 丑奴兒.書博山道中壁

第十周：第九課 訴衷情

第十一周：第十課 揚(yáng)州慢 第十二周：第十一課 壽陽曲〃漁村夕照

第十三周：第十二課 南仙呂傍妝臺〃無題 第十四周：第十三課 蔡文姬 第十五周：第十四課 陶淵明 第十六周：第十五課 李白

第十七周：第十六課 杜甫

第十八、九周：復(fù)習(xí)

第二十周：期末小檢測

第三篇：傳統(tǒng)文化教育

語文教學(xué)應(yīng)如何加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化教育

河南省第三初級中學(xué)

董遂紅

中華文明綿延五千年，在漫長的歷史長河中，先人們留下了無數(shù)燦爛的文化精髓。先秦散文、諸子百家、唐詩宋詞??成為中華民族寶貴的精神財富，滋養(yǎng)了一代又一代的華夏子孫，民族精神也在傳統(tǒng)文化的積淀中不斷傳承鞏固?？梢哉f，與中華文明同步發(fā)展的中國傳統(tǒng)文化是華夏民族精神文明的結(jié)晶和體現(xiàn)。

語文課程傳統(tǒng)文化內(nèi)涵、外延十分豐富，是對學(xué)生進(jìn)行中國傳統(tǒng)文化教育的主陣地?！墩Z文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：“在語文學(xué)習(xí)過程中，培養(yǎng)愛國主義情感、社會主義道德品質(zhì)，逐步形成積極的人生態(tài)度和正確的價值觀，提高文化品位和審美情趣”，“認(rèn)識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧。關(guān)心當(dāng)代文化生活，尊重多樣文化，吸取人類優(yōu)秀文化的營養(yǎng)”，這是語文教學(xué)在情感態(tài)度與價值觀方面的總目標(biāo)?？梢?，注重利用傳統(tǒng)文化培育學(xué)生人文素質(zhì)是當(dāng)今語文教學(xué)不可缺少的內(nèi)容。它對于提高學(xué)生綜合文化素質(zhì)，增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感，陶冶學(xué)生情操，塑造健全的人格，起著極其重要的作用。因此，在語文教學(xué)中，我們應(yīng)加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教學(xué)分量，在講授相關(guān)課文時，應(yīng)重視結(jié)合一些重要的傳統(tǒng)文化知識進(jìn)行輔助教學(xué)，將其蘊(yùn)涵的民族文化和民族精神扎根在學(xué)生心靈深處，并以此為基礎(chǔ)構(gòu)建自己的精神家園，使他們的思想得以凈化，行為得以矯正，文化得以熏陶，人文素養(yǎng)得到提高。那么，語文教學(xué)應(yīng)如何加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化教育呢？我認(rèn)為應(yīng)主要采取以下方法：

一、充分挖掘語文教材，進(jìn)行課堂教學(xué)滲透。

初中語文教材所選課文，有古代經(jīng)典作品，也有富有時代氣息的新作，傳統(tǒng)文化寓于其中。語文教師要深入鉆研教材，領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化的精髓，充分挖掘語文教材所蘊(yùn)涵的傳統(tǒng)文化因素，搜集和查閱有關(guān)文獻(xiàn)資料，對新教材有關(guān)體現(xiàn)民族文化的內(nèi)容進(jìn)行分析和歸類，有目的、有步驟地進(jìn)行課堂教學(xué)滲透。

例如，余光中的《鄉(xiāng)愁》一詩，看起來是一首很簡單的現(xiàn)代詩歌，但是短短的十幾行字中，蘊(yùn)涵了中國幾千年的歷史和文化。在教學(xué)中，我采用了以下過程和方法：（1）播放歌曲《月之故鄉(xiāng)》導(dǎo)入，激發(fā)學(xué)生的情感體驗。（2）朗讀吟誦，感悟詩歌的意蘊(yùn)美。（3）美讀想象，感受詩歌的圖畫美。（4）品讀回味，賞析詩歌的語言美。（5）自由選讀一些愛國思鄉(xiāng)詩歌，體會“思鄉(xiāng)戀土”的思想感情。通過課堂教學(xué)滲透，使學(xué)生充分體味到詩人所表達(dá)的鄉(xiāng)愁，增強(qiáng)了愛家鄉(xiāng)、愛祖國的思想感情。

再如，在學(xué)習(xí)《蒲柳人家》時，我選擇何滿子作為突破點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生找到熟悉的生活經(jīng)驗，使學(xué)生很快進(jìn)入課文的情境，感受小說中營造的充滿鄉(xiāng)土氣息的生活，感受沒有遭受物質(zhì)欲望污染的健康純凈的生活，從而關(guān)注其中屬于民族的、傳統(tǒng)的東西，吸收民族的文化智慧，思考應(yīng)當(dāng)以怎樣的方式生活，使學(xué)生受到了傳統(tǒng)文化的震撼、教育和感染。

又如，在學(xué)習(xí)《核舟記》一課時，我向?qū)W生講述了我國古代雕刻藝術(shù)的發(fā)展歷史及其著名的雕刻藝術(shù)品，如云岡、龍門石窟雕刻規(guī)模之大，形象之逼真，在中外是無與倫比的，有著非常高的藝術(shù)價值。這樣，在講述這些文物知識的同時，又讓學(xué)生了解到了有關(guān)雕刻的一些知識，擴(kuò)展了學(xué)生的視野，從而增強(qiáng)了學(xué)生的民族自豪感。

此外，中學(xué)語文課本中，表現(xiàn)中華民族優(yōu)秀的人文精神的篇章和材料，俯拾皆是。孔孟儒家學(xué)說中“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的“仁愛”思想，“生于憂患，死于安樂”、“舍生取義”的憂患意識和獻(xiàn)身精神；周敦頤“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，志潔行廉、剛正不阿的執(zhí)著精神；陶淵明“不為五斗米折腰”超然物外的灑脫；杜甫“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的利他主義；范仲淹《岳陽樓記》中“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的政治抱負(fù)和“不以物喜，不以己悲”的曠達(dá)胸襟；魯迅《〈吶喊〉自序》中棄醫(yī)從文、追求真理的愛國精神；毛澤東《沁園春·雪》中“數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝”體現(xiàn)出來的以天下為己任的博大胸懷和凌云壯志；朱自清《背影》中表現(xiàn)的父子深情。對這些豐富的精神養(yǎng)料，可以通過講授課文內(nèi)容直接對學(xué)生進(jìn)行教育，可以通過對課文作者和背景資料的介紹進(jìn)行點(diǎn)撥，也可以通過語言品味、形象剖析來啟發(fā)學(xué)生思考，還可以結(jié)合作文教學(xué)來進(jìn)行引導(dǎo)，讓學(xué)生在獲得語文知識的過程中，潛移默化地汲取精神營養(yǎng)，逐漸提高做人的修養(yǎng)，養(yǎng)成美好的品質(zhì)和高尚的人格。

我們在進(jìn)行語文教學(xué)時，要充分運(yùn)用語文教材，注意挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓學(xué)生汲取精華，養(yǎng)成優(yōu)良的思想道德品質(zhì)，形成正確的世界觀、人生觀和價值觀。

二、開設(shè)傳統(tǒng)文化選修課程，提升學(xué)生人文修養(yǎng)。

語文是民族文化的載體，而民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是語文的靈魂。這就要求我們在語文教學(xué)中，不僅要注重知識的傳授、運(yùn)用和語感的培養(yǎng)，也要承擔(dān)起“體認(rèn)中華文化，厚植傳統(tǒng)精神”的重任。教育部《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》中也指出“學(xué)校在執(zhí)行國家課程和地方課程的同時，應(yīng)視當(dāng)?shù)厣鐣?、?jīng)濟(jì)發(fā)展的具體情況，結(jié)合本校傳統(tǒng)和優(yōu)勢、學(xué)生興趣和需要，開發(fā)或選用適合本校的課程”。

因此，在完成教材選編課文任務(wù)的同時，我們開設(shè)以傳統(tǒng)文化為特色的校本選修課程，能夠促進(jìn)學(xué)生在實踐中學(xué)習(xí)，促進(jìn)學(xué)生在教師指導(dǎo)下主動地、富有個性地學(xué)習(xí)，滿足不同學(xué)生的學(xué)習(xí)需要，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，有利于培育學(xué)生的人文素養(yǎng)，陶冶學(xué)生的高尚情操，塑造健全的人格，促進(jìn)學(xué)生健康、和諧、全面發(fā)展。

近年來，我們學(xué)校語文教研組嘗試開設(shè)了中華傳統(tǒng)文化選修課。學(xué)校每星期設(shè)立一節(jié)“傳統(tǒng)文化課程”，根據(jù)學(xué)校資源，學(xué)校設(shè)置了五種課型——經(jīng)典詩詞（古文）誦讀課，經(jīng)典詩詞（古文）賞析課，經(jīng)典推薦課，對聯(lián)賞析創(chuàng)作課，書法藝術(shù)欣賞課，由語文教師根據(jù)不同年級選擇課型進(jìn)行講授，學(xué)生根據(jù)自己的興趣和愛好自主選擇。①經(jīng)典詩詞（古文）誦讀課

經(jīng)典詩詞（古文）誦讀課以誦讀記憶為主，對經(jīng)典詩詞（古文）進(jìn)行介紹，解決閱讀障礙。引導(dǎo)學(xué)生通過教師講解，自己動手查閱資料，讀準(zhǔn)字音，理解字義句義，對句章篇進(jìn)行熟練朗讀，達(dá)到優(yōu)秀句章篇的準(zhǔn)確背誦。②經(jīng)典詩詞（古文）賞析課

經(jīng)典詩詞（古文）賞析課以賞析為主，學(xué)生在教師的引導(dǎo)下，依靠大量資料，了解文本時代背景，作者生平經(jīng)歷生活環(huán)境創(chuàng)作背景，理解詩詞（古文）的深刻內(nèi)涵，對作品進(jìn)行鑒賞，培養(yǎng)初步的鑒賞能力。③經(jīng)典推薦課

經(jīng)典推薦課教師根據(jù)教學(xué)需要，向?qū)W生推薦優(yōu)秀經(jīng)典篇章、書籍等，學(xué)生自由自主閱讀，引導(dǎo)學(xué)生體會傳統(tǒng)文化的魅力，強(qiáng)化對傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)文化精神的體驗，不斷提高學(xué)習(xí)認(rèn)知能力，提高綜合素質(zhì)。④對聯(lián)賞析創(chuàng)作課

對聯(lián)賞析創(chuàng)作課根據(jù)對聯(lián)特點(diǎn)和創(chuàng)作要求，賞析古今名聯(lián)，結(jié)合實際情況需要引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)作對聯(lián)。搜集與對聯(lián)有關(guān)的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，促使學(xué)生體驗傳統(tǒng)文化在社會歷史生活中生生不息的生命力。⑤書法藝術(shù)欣賞課

通過書法藝術(shù)欣賞課，引導(dǎo)學(xué)生了解書法是中國特有的傳統(tǒng)文化，在世界文化史上有著廣泛的影響，明確學(xué)習(xí)書法的意義，掌握學(xué)好書法的方法，了解書法工具、碑帖常識，掌握選擇字帖、書法工具的方法。

我們還為學(xué)生開列了古詩文誦讀書目，并嘗試開展以下活動：（1）天天三個一：要求學(xué)生每天利用課余時間誦讀一首古典詩文；語文課前交流一句自己喜歡的座右銘；回家背誦一首古詩文。（2）周周三個一：每周寫一張以古詩文位內(nèi)容的書法習(xí)作；讀一篇經(jīng)典文言散文；寫一篇心得體會。

（3）月月三個一：要求備課組老師在每月上旬開設(shè)一節(jié)有關(guān)古詩文閱讀的專題講座；每月中旬舉行一次班級古詩文學(xué)習(xí)沙龍；在每月下旬全級段舉行一次古詩文競賽活動。

（4）學(xué)期成果展：每學(xué)期舉辦一次優(yōu)秀古詩文摘錄筆記、書法薈萃、詩詞吟唱比賽等多種形式的成果展。

通過每周一次的傳統(tǒng)文化選修課，開闊了學(xué)生的視野，提高了學(xué)生的文化素質(zhì)，增強(qiáng)了學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化精神價值的理性認(rèn)同。

三、開展綜合性、研究性語文實踐活動，提高學(xué)生的文化領(lǐng)悟能力?！墩Z文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：“語文教學(xué)應(yīng)努力體現(xiàn)語文的實踐性和綜合性，溝通課堂內(nèi)外，充分利用學(xué)校、家庭和社區(qū)等教育資源，開展綜合性學(xué)習(xí)活動，拓寬學(xué)生的學(xué)習(xí)空間，增加學(xué)生的學(xué)習(xí)機(jī)會?！?語文教師應(yīng)通過一系列課內(nèi)外語文綜合性、研究性的實踐活動，尋求新語文與提高學(xué)生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)之間聯(lián)系的橋梁，研究一條適合新形勢下語文教學(xué)的新途徑。

我們?nèi)曛菔呛幽鲜v史文化名城，歷史悠久，文化燦爛，她是河南曲劇的發(fā)源地，汝瓷、汝帖堪稱國寶，文化積淀深厚。這里有著豐富的傳統(tǒng)文化教育資源。我們在研究性學(xué)習(xí)中，選擇了有關(guān)傳統(tǒng)文化的課題研究，如“劉希夷與汝州”、“汝州在河南曲劇史上的地位”、“汝瓷的變遷”、“汝州歷史文化調(diào)查”等課題，開展了一系列綜合性、研究性語文實踐活動。（1）開展研究性學(xué)習(xí)活動。①搜集相關(guān)資料。

以假期作業(yè)的形式鼓勵學(xué)生調(diào)查了解家鄉(xiāng)特有的節(jié)慶、傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)文化藝術(shù)及其淵源，引導(dǎo)學(xué)生廣泛閱讀有關(guān)汝州的文選典籍、文史資料，初步了解家鄉(xiāng)的歷史文物、歷史人物故事傳說、飲食文化、節(jié)令文化等傳統(tǒng)文化形式，搜集相關(guān)資料，在任課老師的指導(dǎo)下，對搜集的資料進(jìn)行整理匯總后，交課題組匯編成冊。②觀看有關(guān)汝州傳統(tǒng)文化的影視錄像。

汝州是戲曲藝術(shù)發(fā)達(dá)的地區(qū)，民間戲曲活動頻繁。逢年過節(jié)，農(nóng)村經(jīng)常有各種戲曲表演活動。我們注意利用民間戲曲資源豐富的特點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)生活，開展研究性學(xué)習(xí)活動。我們和音樂教師一道開展“戲劇進(jìn)課堂”活動，收聽收看豫劇《花木蘭》、《穆桂英》、越調(diào)《收姜維》、曲劇《卷席筒》、《風(fēng)雪配》等精彩片段、以及“中國首屆曲劇藝術(shù)節(jié)開幕式”等影視錄像，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注身邊的戲曲藝術(shù)，增進(jìn)了學(xué)生對地方戲曲的了解和認(rèn)識，激發(fā)了他們對民間戲曲藝術(shù)的熱愛之情；同時通過身臨其境的現(xiàn)場欣賞、體驗和感受，更好地鑒賞了戲曲表演，感受到了傳統(tǒng)文化的巨大魅力。（2）開展考察活動。

我們在開展研究性學(xué)習(xí)活動的同時，積極開展考察活動，組織師生考察家鄉(xiāng)的名勝古跡與由來，考察家鄉(xiāng)的歷史名人和遺跡，共同搜集非物質(zhì)文化材料，到我市的文廟、汝瓷博物館、千年古剎風(fēng)穴寺等文物保護(hù)單位參觀學(xué)習(xí)。

（3）開展“追尋汝州傳統(tǒng)文化的足跡”的討論交流會，搜尋與家鄉(xiāng)有關(guān)的傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)文藝、傳統(tǒng)思想，來見證汝州傳統(tǒng)文化的足跡；開展“揚(yáng)棄傳統(tǒng)文化” 的辯論會和“如何利用家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)文化為家鄉(xiāng)服務(wù)”的辯論賽、演講會，引導(dǎo)學(xué)生從家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新的角度表達(dá)自己的理想。

這些活動的開展，使學(xué)生了解了汝州的傳統(tǒng)文化，激發(fā)了學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)、熱愛中國傳統(tǒng)文化的情感。總之，中學(xué)語文教師應(yīng)精心選擇富含傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀篇目，采取生動活潑、為學(xué)生所喜聞樂見的形式進(jìn)行教學(xué)，使他們熱愛傳統(tǒng)文化，自覺地接受傳統(tǒng)文化的熏陶，使優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化隨著時代的發(fā)展更加綻放著精神之花、民族之魂。

第四篇：傳統(tǒng)文化教育

傳統(tǒng)文化教育材料

教育需要積極而有效的文化，學(xué)校教育價值最值得品味的東西就是學(xué)校所擁有的文化，以強(qiáng)化超功利的人文教育思想，給學(xué)生一個東方傳統(tǒng)文化熏陶下的人格支撐、精神支撐是我校教育模式特色化創(chuàng)建的主導(dǎo)思想。正是基于這一理念，我校以“崇八德、習(xí)六藝、尊傳統(tǒng)”為學(xué)校文化底色，努力打造德育教育和校園文化特色品牌。

“用文化經(jīng)營學(xué)校，用理念支撐學(xué)校” 是我校的特色化學(xué)校創(chuàng)建的指導(dǎo)思想。我校通過以“弘揚(yáng)八德、誦讀弟子規(guī)、傳承國粹”為主線，以傳統(tǒng)文化進(jìn)校園為抓手，以養(yǎng)成教育為途徑，以德育活動為載體，引導(dǎo)廣大青少年從小樹立民族自尊心、自信心、自豪感，從中國傳統(tǒng)文化中挖掘和尋求熠熠生輝的精神瑰寶，從而繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的美德、良好的風(fēng)范、高雅的情趣、昂揚(yáng)的氣概、堅韌的意志、頑強(qiáng)的的追求，逐步形成“明理厚德”的良好風(fēng)貌。

我們確立了中長期教育目標(biāo)。1.近期目標(biāo)：明確“崇八德、習(xí)六藝、尊傳統(tǒng)”建設(shè)指導(dǎo)思想，達(dá)成共識，研討細(xì)化具體操作方案。2.中期目標(biāo)：通過進(jìn)行中國傳統(tǒng)文化建設(shè)活動，加強(qiáng)學(xué)生的道德修養(yǎng)和人文修養(yǎng)，使學(xué)校形成良好的教風(fēng)、學(xué)風(fēng)、校風(fēng)。3.遠(yuǎn)期目標(biāo)：⑴通過誦讀經(jīng)典文化，使學(xué)生在中學(xué)階段能夠領(lǐng)會傳統(tǒng)文化教育要旨，能熟練背誦《弟子規(guī)》、《論語》等經(jīng)典篇目。

第五篇：語文傳統(tǒng)文化教育

淺談中學(xué)語文教學(xué)中的傳統(tǒng)文化教育

摘 要：面對西方文化的沖擊，面對文化地球化的大潮，我們有必要繼承弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果，保持本民族文化的特色。本文試圖對如何在語文教學(xué)中挖掘傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果，并予以繼承發(fā)揚(yáng)，培養(yǎng)愛國主義精神，建立文化自信心，民族自信心做些探討。

關(guān)鍵詞：文化 地球化 傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果 整體把握 儒家文化 道家文化 愛國主義 自信心 讀 悟

法國作家都德在《最后的一課》中所表現(xiàn)的愛國主義精神，相信我們大家都不會忘記。韓麥爾先生對祖國的熱愛集中表現(xiàn)在他對法語的熱愛 ――?法國語言是世界上最美麗的語言――最明白、最精確?又說?我們必須把它記在心里，永遠(yuǎn)別忘了它，亡了國當(dāng)奴隸的人民，只要牢記他們的語言，就像拿著一把打開監(jiān)獄大門的鑰匙。?

語言它承載著一個民族的文化積淀，愛本民族的語言，也是愛本民族的文化；愛本民族的文化，也就是愛國。

被侵略的十九世紀(jì)七十年代的法國，當(dāng)然不能與改革開放的二十一世紀(jì)的中國相提并論，但筆者今天提出中學(xué)語文教學(xué)中的傳統(tǒng)文化教育問題，還是事出有因的。

一、當(dāng)前所存在的種種令人擔(dān)憂的現(xiàn)狀

走在中國的城市鄉(xiāng)村，除了那些破舊的房子之外，便是?大洋樓?、?小洋樓?。我們不但再也見不到（至少是很難見到）飛檐斗拱，甚至在上課時遇到?棟梁?一詞，還要向?qū)W生解釋說明一番。

一個民族的建筑，是這個民族最直觀，最具體的反映，這比書本形象得多，生動得多，是民族文化的精華，是民族文化的濃縮和固態(tài)品。

中國建筑具有悠久的歷史傳統(tǒng)和光輝的成就。現(xiàn)存的一古代建筑，諸如山西應(yīng)縣的佛宮寺木塔，河北趙州橋，蘇州園林，北京故宮等等都表現(xiàn)出了高超的技術(shù)，精湛的藝術(shù)，獨(dú)特的風(fēng)格，極高的美學(xué)價值，在世界建筑史上自成系統(tǒng)，獨(dú)樹一幟。是我國古代燦爛文化的重要組成。

面對這眾多的洋樓，我們該說些什么呢？

春秋季節(jié)，大街小巷，男士大多西裝革履，即使身穿茄克，也忘不了系根領(lǐng)帶，女士穿西裝的大有人在，當(dāng)然更多的是由西方傳來的短而又短的迷你裙。某畢業(yè)照上，21位男生，就有16位身著西裝。

服裝發(fā)展到今天，人們不再單純是為了遮羞保暖，更多的是對美的追求，從這個意義上講是審美功能大于實用功能。服飾反映了人們的審美情趣，也反映了民族文化。趙武帝時，下令?胡服騎射?恐怕也包含了對雍容大度的揚(yáng)棄，對干練利索的追求?？滓壹菏冀K舍不得脫下長衫，那是因為在眾人眼里，穿長衫的人是讀書人，而他就是要向人標(biāo)榜?我是讀書人?。中山裝四個口袋意指?禮、義、兼、恥?，五料大扣象征五權(quán)分立，袖口的三?？圩酉笳?三民主義?等等，從這里我們不難看出服飾已真正成為一種文化，它無時無刻不在向人們傳遞著文化信息。那么今天流行的服裝在向我們傳遞什么信息呢？

在農(nóng)村，過去無論是婚喪嫁娶，只要是講排場，就離不了鎖吶鑼鼓，吹吹打打?？墒墙裉靺s變成了洋鼓、洋號，或者都用。在洋鼓洋號中舉行著?傳統(tǒng)形式?的婚喪儀式，不倫不類，一切都變了味，其滑稽讓人啼笑皆非。

再看看我們的思想文化陣地。我們的所謂知識分子的知識視野思想，厚度、學(xué)養(yǎng)、個性魅力怎么樣。建國到現(xiàn)在，我們再也沒有出現(xiàn)象陳寅格、王國維、梁思成、魯迅、錢鐘書……這樣的知識分子，陳忠實、張承志也找不到幾個，金庸被稱為?大師?。

文人被金錢收買了，文學(xué)被市場收買了。

?干預(yù)現(xiàn)實，追求藝術(shù)探索性的嚴(yán)肅文藝受到通俗文藝強(qiáng)有力的咅，其影響力日漸萎縮，主導(dǎo)地位也逐步喪失。到了九十年代，中國大眾文化開始全面登堂入室，確立自身的社會地位，文化生產(chǎn)與浪費(fèi)越越走向市場化與大人經(jīng)，中國文化呈現(xiàn)出鮮明的趨眾性特征。（《90年代文化產(chǎn)品的趨眾性探析》夏朝）。于是我們再也看不到或者說很難看到精英語言，看到的是王朔的調(diào)侃；莫言的?響亮的屁?；衛(wèi)慧的?手淫?；我們看到的是貧嘴張大民，痛愛瘋瘋顛顛冒傻氣的小燕子的乾隆；武功高強(qiáng)的梁山伯、唐珀虎。我們看到的是‘如有雷同，純屬巧合’。?

這些文化人的投靠市場。標(biāo)志著一些作家淡化了使命意識，放棄了超越前人超越自我的價值追求和個性化寫作的審美取向。他們的創(chuàng)作赤裸裸的表現(xiàn)出功利主義，他們的作品散發(fā)出濃重的銅臭，沒有 原創(chuàng)力，沒有生命激發(fā)。真的文學(xué)越來越少，精神家園正在消失。?現(xiàn)在是個無文學(xué)的時代，中國文學(xué)正在夢游。?無怪乎顧城會自殺，胡河清會跳樓。

在這種大的文化背景下，我們的學(xué)生受到了很大的影響，在他們身上我們很難看到?中國特色?了。筆者曾經(jīng)看過一張中日學(xué)生的合影，便怎么也辨不出誰是中國學(xué)生，誰是日本學(xué)生。面對這種情況，我們是應(yīng)該感到高興呢，還是應(yīng)該擔(dān)憂呢？中學(xué)生的語言西化、港臺化已經(jīng)非常普遍。什么?拜拜?、?solei?、?爹地?、?媽咪?、?帥呆了?、?酷必了?，甚至在習(xí)作中，書信中也不時冒出幾個、幾句英文。但是另一方面卻是對傳統(tǒng)文化的瀅。筆者曾在一班上做過調(diào)查，一口氣能背下十首唐宋詩詞的人不到十分之一。傳統(tǒng)文化中的?禮、義、仁、智、信?、?禮、義、廉、恥?、?忠孝節(jié)義?大多數(shù)人是不知道，不懂，極少數(shù)懂的也不會把它放在心上。

他們熱衷于圣誕節(jié)，愚人節(jié)等。

像許多人一樣，他們的腦都是金屬做的。天天做夢發(fā)財，個個都想今天花兩元買張彩票，明天中個八萬、十萬、一百萬大獎，一些認(rèn)真讀書的人，也只是希望長大后能找份好工作，賺更多的錢。

?上帝死了?。人成了賺錢的機(jī)器。

我們正面臨著一場前所未有的?全球化?。全方位的?全球化?。講得形象點(diǎn)我們的學(xué)生就著可口可樂、吃著漢堡包、肯德基，看著史泰龍、辛瓦辛格（甚至不排除麥當(dāng)娜）的好萊塢影片，在?網(wǎng)?中長大的。?地球文化?的強(qiáng)大生命力和活力決定了它的所向披靡，哪個國家，哪個民族都不能拒絕也不可能拒絕，更不用談個人。

關(guān)鍵是我們必須在全球化的過程中保留著一些本民族有價值的東西。我們并不是也不可能用傳統(tǒng)文化去?狙擊?流行和時尚文化、俗文化，但我們必須保住傳統(tǒng)文化中有價值的東西。七千年文化承傳，充分的證明了中華傳統(tǒng)文化的頑強(qiáng)特殊生命力。但是在歷經(jīng)了秦贏政的?焚書坑儒?，洪秀全的?罷黷百家?，文革的洗劫，中華傳統(tǒng)文化中有價值的閃爍著思想光輝的東西越來越少了。保護(hù)中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成果是我們這一代知識分子義不容辭的責(zé)任。

二、中學(xué)語文教學(xué)中的傳統(tǒng)文化教育

文學(xué)藝術(shù)是語言藝術(shù)。語言是思想的物質(zhì)外殼，是文化的載體。是人生智慧的具體體現(xiàn)。我們希望青年學(xué)生對本民族的傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果有所繼承，就必須培養(yǎng)他們對文學(xué)熱愛，而要做到這一點(diǎn)，我們就必須把文學(xué)的魅力盡可能的充分地展現(xiàn)在他們面前。

1、整體把握，充分領(lǐng)略文學(xué)的審美魅力

文學(xué)藝術(shù)是把以人為中心的具有審美意義的社會生活的整體作為觀照對象的。所以我們不能像對待自然科學(xué)那樣對它進(jìn)行分解分析，逐字逐句的分析就必然破壞它的意境而失去美感，同時，也使教學(xué)陷于枯燥。更重要的是不能或不能正確地把握文章所傳達(dá)的文化信息。

以《荷塘月色》為例，作者用他那生花妙筆給我們描繪出了一幅至美的?荷塘月色?的畫面。如果我們把過多的精力放在描寫的技 巧，語言的特色上，勢必?fù)p害它的美，這就像我們看油畫一般，如果我們走近，近到超過應(yīng)保持的距離，細(xì)看一幅畫，那縱然是《蒙娜麗莎》你看到的也只是一堆雜亂的顏料而已。所以我們必須整體把握。只有整體感知，整體把握，才可能發(fā)現(xiàn)作者筆下的?荷塘月色?是美的，而這美是清華園的，更是作者夢中的，作者正是通過它傳達(dá)出這樣一個事實：象他這樣的自由主義知識分子在1927年國內(nèi)兩在政治力量尖銳對立的形勢下，就不能不陷于進(jìn)退失據(jù)的困境中。

那些人都是暴徒，他們毀掉了我們最好的東西――文化。作者向往一個?屬于自己的東西?。這是文人在用文學(xué)的語言傳達(dá)自己的心聲，它讓你在獲得審美享受的同時，實現(xiàn)它的認(rèn)識價值、道德價值、審美價值。而這正是文學(xué)藝術(shù)的魅力之所在。

2、最大限度的體味古代文學(xué)作品的個性美，繼承弘揚(yáng) 傳統(tǒng)文化優(yōu)秀成果。

提到傳統(tǒng)文化，就不能不提到孔子，就不能不論及他的儒學(xué)。儒家說以?仁?為中心，提倡?祖述堯舜，憲章文武?，崇尚?禮樂?、?仁義?、重?親親尊尊?之恩，行?忠恕?、?中庸?之道。政治上主張實行?仁政?、?德治?，竭力維護(hù)?君君、臣臣、文文、子子?的封建等級制度。西漢武帝采納董仲舒?罷黷百家，獨(dú)尊儒術(shù)?的建議后，儒家從此就成為中國封建統(tǒng)治思想的正宗。

可以說會堂構(gòu)成了中華傳統(tǒng)的禮法、道德、規(guī)范、行為準(zhǔn)則的基本框架，是傳統(tǒng)文化的最重要的組織部分。儒家的學(xué)說思想在我國歷史上影響最大，最久，涉及面最廣，它已經(jīng)滲透到我們的血液中，成為集體無意識的一部分。影響、支配我們的思想和行為。這樣我們就有必要對它進(jìn)行挖掘，辨析并以之影響學(xué)生，進(jìn)而繼承弘揚(yáng)其優(yōu)秀成果。

《論語》是儒家的經(jīng)典著作之一，是孔子門人及其再傳弟子輯成的語錄體散文?！墩撜Z》中的語言是經(jīng)過加工的文學(xué)語言，有的話言簡意賅，飽含詩意；有的話幽默風(fēng)趣，富有啟發(fā)性；有的話是生活經(jīng)驗的總結(jié)。其中的很多后來發(fā)展為格言或成語，對后代文學(xué)、語言有極大的影響。

《論語》是我們認(rèn)識古代文化，研究孔子思想的重要資料?！墩撜Z》博大精深，它所論及的包括國家與個人，人與人，人與自然，首先行為，文藝風(fēng)俗，教與學(xué)等等，如果我們對期中合理的部分加以繼承以至發(fā)揚(yáng)，我們將受益無窮。

以德治國似乎可以看作是?為政以德?的現(xiàn)代版。

?欲速則不達(dá)?對于經(jīng)濟(jì)過熱，?無為而治?對于熱衷于政績表現(xiàn)而大搞路邊樣板的人，無疑是一劑很好的?醒藥?。

?群子周而不比，小人比而不周?，?人而無信，不知其可也。大車無輐，小車無軏，其何以行之哉？?告訴我們怎樣為人處世，語言又是那么形象。

?知者樂水，仁者樂山。知得動，仁者靜。知者樂，仁者壽。?使我們看到了人與自然的溝通，當(dāng)我們把握了人與自然溝通的玄機(jī)，就可獲得無比的快樂，從而形成人與自然的和諧關(guān)系。

孔子的最高道德標(biāo)準(zhǔn)是?仁?‘?能行五者于天下，為仁矣?－ ?恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?。為了這個?仁?可以?殺身以成仁?，不能?求生以害仁?。

?躬身厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。??鄉(xiāng)人飲酒，杖者出，斯出矣。?對于建設(shè)社會主義精神文明也是具體實現(xiàn)意義的。

孔子?興觀群怨?說重視藝術(shù)的情感特征，開創(chuàng)了中國文藝美學(xué)發(fā)展史上的一個重要傳統(tǒng)。

在酒席宴上，在一些儀式中我們可以看到?有盛饌，必變色而作。??食不語，寢不言?，?鄉(xiāng)人飲酒，杖者出，斯出矣。??必也射乎！揖讓而升，下而飲?的長久的影響。

孔子作為一個偉大的教育家，在教學(xué)與學(xué)方面提出了許多獨(dú)到的精辟的合乎規(guī)律性的見解主張，至今仍是我們必須遵循的，如黷而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，不憤不啟，不排不怪，三人行必有我?guī)煛?/p>

孔子作為偉大的政治家、思想家、教育家，他以及他所開創(chuàng)的儒家學(xué)說，有很多積極的優(yōu)秀的文化成果值得我們繼承并發(fā)揚(yáng)光大。而我們的教學(xué)就是要?傳道、授業(yè)、解惑?。

現(xiàn)代學(xué)生受西方文化的影響對自由的向往與追求比以往任何時代都強(qiáng)烈，他們所信奉的是：走自己的路，讓別人說去吧。對儒學(xué)的太多的?克己?大多表現(xiàn)出一種揚(yáng)棄，這不能不說是一個很大的進(jìn)步。因為對自由的追求就是生命價值的最完善的表達(dá)形式，是最為貼近人生的根本要求的。

尼克松總統(tǒng)就職學(xué)說中說?自由的精髓就在于人們都有權(quán)利決 定自己的命運(yùn)。?裴多菲在詩中寫道：?生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，二者皆可拋?。

其實在中華民族的歷史長河中，人們不曾有一天停止過對自由的追求?！对娊?jīng)〃碩鼠》中?逝將去女，適彼樂土。樂土樂土，爰得我所！??逝將去女，適彼樂國。樂國樂國，爰得我直！??逝將去女，適彼樂郊，樂郊樂郊，誰之永號！?反復(fù)吟唱，集中表現(xiàn)了人民對自由、幸福的向往；?孔雀東南飛?的劉蘭芝和焦仲卿更是以生命為代價，演繹了一出追求婚姻自由的悲??；莊子的《逍遙游》則以宏偉奔放的想象力，精切現(xiàn)實人生的譬喻，透徹精當(dāng)?shù)恼f理和濃蘸著詩意的筆墨，把自由的精神境界描繪得高遠(yuǎn)、神奇、美妙和震撼人心。

但即使追求自由如此強(qiáng)烈的莊子，最終還是認(rèn)識到，鯤鵬也了，宋榮子也好，列子也好，雖然都具備了常人所沒有的本領(lǐng)和智慧，但仍?有所待?仍受到客觀條件的限制而無法達(dá)到絕對的自由和逍遙。所以莊子只能幻想在理想的天國中有一塊能讓受傷心靈休憩的綠州。在這個精神天地中享受絕對的自由，歡快的翱翔。

這就是人類的悲劇。

如果我們能認(rèn)識到這一點(diǎn)，那么面對世俗生活中的是非‘得失、榮辱以及種種束縛就會坦然得多，豁達(dá)得多。大到社會人生，小到社會人生、家庭婚姻，可以說莊子給后來無數(shù)的沉迷在苦悶和矛盾中人們，建造了一個能從精神上得自由和解脫的模式，既有對自由的熱烈追求，又有求而不得時的豁達(dá)，這就是人生智慧，這人生智慧同樣滲透到中國傳統(tǒng)文化的血液之中。而我們作為語文教師，就是要把它挖掘出來，使它充分地展現(xiàn)在學(xué)生面前，進(jìn)而獲得人生智慧。

如果說莊子的思想有消極的給社會、人生的發(fā)展帶來不利的影響的話，那么我們再看看屈原的《國殤》?帶長劍兮挾秦弓，首身離兮心不懲，誠既勇兮又以武，終剛強(qiáng)兮不可凌。?楚國將士們所表現(xiàn)出來的英雄氣概，為國獻(xiàn)身的精神足以使每一個人為之動容。

《兵車行》形象地再現(xiàn)了詔玄宗長期以來的窮兵黷武，連年征戰(zhàn)給人民造成的巨大災(zāi)難。?君不聞漢家山東二百州，千村萬落生荊杞，縱有健婦把鋤犁，禾生隴畝無東西。?大膽地把矛盾直接指向最高統(tǒng)治者，?邊庭流血成海水，武皇開邊意未已。?杜甫的憂國憂民堪為今人之楷模。偉大的愛國主義詩人陸游的一生給我們留下了九千二百多首詩。他的詩大多反映了當(dāng)時的民族矛盾，洋溢著收復(fù)中原，統(tǒng)一祖國的愿望和清纓無路，壯志未酬的悲憤，表現(xiàn)了強(qiáng)烈的愛國主義?！稌鴳崱贰ⅰ蛾P(guān)山月》等就是期中的著名詩篇，可以說陸游的一生是浸潤著愛國主義精神的，在夢中也是?鐵馬冰河入夢來?至死還留下?王師北定中原日，家祭無忘告乃翁?的詩句。當(dāng)真是感人肺腑，驚天地，泣鬼神。

我國是個多民族的國家，經(jīng)歷了幾千年的風(fēng)風(fēng)雨雨，至今仍然保持有旺盛的生命力，可以說就是愛國主義將我們凝聚在一起，使中華民族生生不息，繁榮昌盛。而文學(xué)在其中起著不可替代的作用，因為激發(fā)愛國主義熱情，發(fā)掘愛國義本質(zhì)，啟發(fā)愛國主義思考，沒有什么比文學(xué)藝術(shù)更有感染力和穿透力。而愛國主義是我國文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展中最古老的主題之一。我們理應(yīng)通過語文教學(xué)使活寶學(xué)生從中吸取傳統(tǒng)文化，并予以發(fā)揚(yáng)光大，培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情感，愛國主義精神。

中國傳統(tǒng)文愽大精深，我們有理由為此而自豪，從而建立我們的文化自信心和民族自信心，充分的吸取其優(yōu)秀成果，必然使我們的文化、我們的民族立于不敗之地。

3、在教學(xué)過程中引導(dǎo)學(xué)生體悟文化真諦。

在具體的教學(xué)中，我們在疏通了文句之后，應(yīng)該把重點(diǎn)放在讀上。可以說讀是科學(xué)地指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行有效學(xué)習(xí)的?金鑰匙?。通過它才有可能進(jìn)入傳統(tǒng)文化的殿堂。

讀準(zhǔn)字音，讀清句讀是基本要求。在達(dá)到了這基本要求之后更重要的是讀出語感。

讀出語感就是要讀出文章的感情，氣勢、節(jié)奏、情態(tài)、語氣。就這個環(huán)節(jié)來講，教師的示范顯得非常重要，一個優(yōu)秀的語文教師至少應(yīng)該達(dá)到準(zhǔn)專業(yè)話劇演員的水準(zhǔn)。

在語文教學(xué)中，有一個問題長期困擾著我們，那就是文章中許多東西 是只能意會，不可言傳的，而這恰恰又是文章的真諦之所在。

是莊子所謂的不可道之道，是大道、大象、大音。對這些就要講究一個?悟?字。?在角色轉(zhuǎn)換中感悟，在參讀印證中領(lǐng)悟，在以詩總文中領(lǐng)悟，在教學(xué)演算中解悟，在故意制錯中頓悟，在幽默詼諧中妙悟。?（《教無定法貴在悟》陳偉）。用心去悟，悟出文化真諦。