第一篇：我國古代語文的教學(xué)

我國古代語文的教學(xué)

中國古代的教育中，并無獨(dú)立的語文課程。語文教學(xué)是與政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、哲學(xué)、倫理學(xué)以及自然科學(xué)的教育等融為一體的。但古代教育教學(xué)中那些具有人文性、工具性及基礎(chǔ)地位的部分內(nèi)容，已綻露出語文課程的萌芽。中國古代在語文教學(xué)和學(xué)習(xí)中，也積累了大量經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)，也出現(xiàn)了一些問題和弊端。

一、古代語文課程與教學(xué)的內(nèi)容

課程作為教育內(nèi)部結(jié)構(gòu)的重要組成部分，它的發(fā)展變化與社會生產(chǎn)方式和生活方式有著密切的聯(lián)系。因此，中國古代社會形態(tài)下的各種生產(chǎn)方式和生活方式在中國古代課程的內(nèi)容等方面都有鮮明的反映。

中國古代教育有三種表現(xiàn)形式：原始社會教育、奴隸社會教育和封建社會教育。

原始社會，生產(chǎn)力水平低下，社會生產(chǎn)、生活方式非常簡單。在這種情況下，原始社會教育沒有從社會生產(chǎn)勞動和生活中分離出來，因而也不可能有嚴(yán)格意義上的課程。但原始社會課程內(nèi)容卻存在，語文課程與教學(xué)的內(nèi)容也已存在。比如：原始的宗教祭祀、原始藝術(shù)（歌唱、繪飾、雕刻等）、原始記事（物件記事、符號記事、圖畫記事）、倫理道德觀念的教育中，都有不少語文課程與教學(xué)的內(nèi)容，原始人群在生產(chǎn)勞動、生活之中口頭創(chuàng)作出來的古代神話故事，如精衛(wèi)填海、女媧補(bǔ)天、后羿射日等，一直是我國語文課程與教學(xué)的傳統(tǒng)教學(xué)內(nèi)容。奴隸社會，生產(chǎn)力水平有了進(jìn)一步提高，出現(xiàn)了體力勞動和腦力勞動的分離，教育也從社會生產(chǎn)勞動和生活中分離出來，成為相對獨(dú)立的社會組織。中國奴隸社會的學(xué)校教育，在教育內(nèi)容上具有共同性，即以“六藝”（禮、樂、射、御、書、數(shù)）為基本教育內(nèi)容。其中“禮”、“樂”、“書”中包含著相當(dāng)多的語文課程與教學(xué)的內(nèi)容。封建社會的生產(chǎn)方式和生活方式呈現(xiàn)出新的特征。封建經(jīng)濟(jì)制度的基本特征是自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，而封建的政治制度表現(xiàn)為專制主義的特點(diǎn)，隨著封建社會生產(chǎn)力和政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中國封建社會的科學(xué)文化也有了很大的發(fā)展，封建統(tǒng)治者不僅在政治上實(shí)行專制主義，在文化教育上也實(shí)行專制主義政策。所有這一切，在中國封建社會課程上都有明顯的反映，突出表現(xiàn)在：課程與教學(xué)的內(nèi)容以儒家經(jīng)學(xué)典籍為主，主體是“五經(jīng)”。

和原始社會、奴隸社會的語文課程與教學(xué)相比，中國封建社會的語文課程與教學(xué)歷時(shí)最長，流傳最廣，影響最大，也最具特色。其基本特點(diǎn)是：先教學(xué)蒙學(xué)讀物（影響最大的是“

三、百、千、千”），集中識字；然后學(xué)習(xí)以《五經(jīng)》、《四書》為主體的儒家經(jīng)典；以文選作為補(bǔ)充讀物和寫作范本。

（一）“

三、百、千、千”

我國古代流傳的、最著名的蒙學(xué)讀物，即《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》、《千家詩》，主要作用是集中識字。

1、《三字經(jīng)》

相傳為宋代王應(yīng)麟所編，該書言簡意賅，容量豐富，從教學(xué)的重要性，談到封建禮教的基本綱領(lǐng)，進(jìn)而介紹名物常識、讀書次序、歷史知識、勤勉好學(xué)的范例等。在編制方面，采用三字一句，壓韻成文，讀起來瑯瑯上口，很有特色。該書在海內(nèi)外廣為流傳，影響很大。

2、《百家姓》

相傳為北宋人所編。全書集姓氏400余個(gè)，每四字組為四言韻語，文中字與字之間并無聯(lián)系，但因句句押韻，讀來和諧流暢，易于記誦。

3、《千字文》

相傳為南朝梁周興嗣所著，其內(nèi)容包括天文、博物、歷史、人倫、教育、生活各方面。全書對仗工整，押韻自然，四字一句共250句，恰為千字，字均拓取王羲之手書。

4、《千家詩》

作為蒙學(xué)詩歌讀本的《千家詩》是在南宋劉克莊編選的《千家詩》基礎(chǔ)上選錄編訂的，流傳廣泛的有王回選注的《新鐫五言千家詩》和謝枋得選、王相注的《重訂千家詩》，后來把這兩種《千家詩》合二為一，共選出200余首膾炙人口的名家名篇。

（二）“五經(jīng)”、“四書”

中國古代封建社會教育，漢代以“五經(jīng)”為課程，宋代以“四書”為課程。

1、“五經(jīng)”

“五經(jīng)”即《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《易經(jīng)》、《春秋》的合稱（加上失傳的《樂經(jīng)》，也稱“六經(jīng)”）。自從漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，孔子和“五經(jīng)”成為神圣不可侵犯的圣人和經(jīng)典，儒家思想成為中國古代社會的正統(tǒng)思想?！拔褰?jīng)”的內(nèi)容包含了古代政治、教育、文化、哲學(xué)、倫理等方面，在封建社會產(chǎn)生了巨大影響。

2、“四書”

“四書”是《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》四部著作的合稱。宋代朱熹撰寫了《四書章句集注》，“四書”之名始立，此后長期為封建政府科舉取士的考試用書。

“五經(jīng)”、“四書”作為我國古代語文教材的典范，一直被沿用到清末。它們在思想內(nèi)容方面，有積極作用，也有消極影響。但它們對我們整個(gè)漢語文教育的發(fā)展，卻具有不可磨滅的貢獻(xiàn)，對后世的政治、教育、哲學(xué)思想也產(chǎn)生了重大影響。

（三）文選讀本

文選讀本是我國古代用來進(jìn)行讀寫訓(xùn)練的主要教材。我國現(xiàn)存最早的詩文總集是南朝梁太子蕭統(tǒng)編的《文選》，又稱《昭明文選》。其后影響較大的還有宋代真德秀編的《文章正宗》，謝枋得編的《文章軌范》，清代吳楚材、吳調(diào)侯編的《古文觀止》，姚鼐編的《古文類辭篡》、孫洙編的《唐詩三百首》等。各類文選讀本，所選的大都是各個(gè)朝代的名家名篇，有利于學(xué)生閱讀和仿作習(xí)文。

二、古代語文課程與教學(xué)的經(jīng)驗(yàn) 我國古代語文教育在識字教學(xué)、閱讀教學(xué)和寫作教學(xué)等方面積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，這些經(jīng)驗(yàn)對于今天的語文課程與教學(xué)改革仍然具有重要的借鑒意義。

（一）識字教學(xué)

識字教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)主要有5條。

1、集中識字，為讀寫打基礎(chǔ)。漢字以象形為基礎(chǔ)的表意特點(diǎn)，決定了集中識字的必要性和可能性。集中識字階段的識字量以2000左右為宜（“

三、百、千”三本書合起來，單字在2000字左右，剛好達(dá)到初級閱讀所需的基本識字量），主要是字形、字音教學(xué)，也要進(jìn)行適當(dāng)?shù)膶懽志毩?xí)，字意教學(xué)要根據(jù)兒童的接受能力，以后可以結(jié)合閱讀教學(xué)進(jìn)行鞏固，并逐步加深和擴(kuò)大。

2、使用韻語和對偶，便于朗讀、記誦。韻語和對偶的使用符合漢字和漢語的特點(diǎn)，“識字教學(xué)使用整齊的韻語，或者使用對偶，或者二者并用，是一個(gè)非常有效的辦法”，因?yàn)?，使用整齊韻語，“念起來順口，聽起來悅耳，既合乎兒童興趣，又容易記憶”，使用對偶“從聲音上說，和諧順暢，讀來上口，聽來悅耳。從內(nèi)容上說，或者連類而及，或者同類相比，或者義反相襯，給人的印象特別鮮明突出，容易聯(lián)想，容易記憶”[1]。

3、正確處理“文”與“道”的關(guān)系。以倫理道德為基本教育內(nèi)容，以孝悌為倫理道德基礎(chǔ)的教育，是整個(gè)中國封建社會教育的重要特點(diǎn)，這在識字教學(xué)中也得到了體現(xiàn)。如《三字經(jīng)》中就有這樣的內(nèi)容：“玉不琢，不成器。人不學(xué)，不知義，為人子，方少時(shí)。親師友，習(xí)禮儀?！薄跋憔琵g，能溫席。孝于親，所當(dāng)執(zhí)。融四歲，能讓梨。弟于長，宜先知?！?944年聯(lián)合國科教文組織將《三字經(jīng)》選作兒童道德叢書之一[2]。

4、聯(lián)系日常生活。中國古代識字教學(xué)的內(nèi)容注意與日常生活相聯(lián)系。明人呂坤在《社學(xué)要略》中介紹說：“初入社學(xué)，八歲以下者，先讀《三字經(jīng)》，以習(xí)見聞；《百家姓》，以便日用；《千字文》，亦有義理?！薄傲?xí)見聞”、“便日用”、“有義理”，足見“

三、百、千”等蒙學(xué)識字教材的內(nèi)容與日常生活聯(lián)系密切，這也是“

三、百、千、千”等蒙學(xué)讀物流傳于世，成為“恒用之書”的重要原因。

5、激發(fā)兒童的興趣。

兒童喜愛聽故事、喜愛看圖畫，喜愛大聲朗誦，適應(yīng)兒童的這些特點(diǎn)，古代蒙學(xué)識字教材中編入簡短的故事、淺顯的詩歌，有時(shí)配以插圖，以激發(fā)兒童的學(xué)習(xí)興趣。例如蒙學(xué)讀物中的孔融讓梨、磨杵成針、擊甕出兒等故事，明清時(shí)期蒙學(xué)的“歌詩”課程，不僅能教學(xué)識字，而且能陶冶情操、培養(yǎng)情趣，樹立志向，促進(jìn)智力和語言發(fā)展。

（二）閱讀教學(xué)

閱讀教學(xué)方面的經(jīng)驗(yàn)主要有：

1、熟讀精思博覽

我國古代的語文教育十分重視熟讀文本，熟讀又以誦讀為基礎(chǔ)。朱熹在《朱子童蒙須知》中說：“凡讀書??須要讀得字字響亮，不可誤一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牽強(qiáng)暗記，只要是多誦數(shù)遍，自然上口，久遠(yuǎn)不忘。古人云：‘讀書千遍，其義自見?！^讀得熟則不待解說自曉其義也?！蓖ㄟ^誦讀、熟讀，不僅容易形成語感，而且有助于記憶理解。

讀和思的關(guān)系十分密切，所謂“讀而未曉則思，思而未曉則讀”。唐彪在《讀書作文譜》中也談到他的體會：“讀書須將本文讀熟，字字咀嚼令有味。理會不得處，且宜深思；思之不得，然后將注腳看，始有益。”在熟讀的基礎(chǔ)上精思，方能有所感悟。

在提倡熟讀、精思的同時(shí)，古代語文教育也主張廣泛涉獵，并不僅僅局限在“

三、百、千、千”和“四書”、“五經(jīng)”的狹小范圍里。很多有識之士提出要廣泛讀書、接觸社會，即“讀萬卷書，行萬里路?！痹S多人還認(rèn)為廣泛涉獵即可學(xué)會作文，古人所說的“觀千劍則曉劍，讀千賦則善賦”就是這個(gè)意思。

2、評點(diǎn)法

對文章進(jìn)行“圈點(diǎn)”、“評注”，是古代閱讀教學(xué)的主要方式。“圈點(diǎn)”是指在閱讀時(shí)給字句畫上符號?！霸u注”是把對內(nèi)容和文字的評論寫在正文旁或行間。使用此法，對指導(dǎo)學(xué)生自讀，培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力大有益處，也有助于培養(yǎng)學(xué)生細(xì)心閱讀、讀思結(jié)合的良好習(xí)慣。

（三）寫作教學(xué)

1、注重基本功訓(xùn)練。

“蒙學(xué)教文，注重錘字、煉句、布局、謀篇等項(xiàng)基礎(chǔ)練習(xí)，不盡是籠統(tǒng)地一篇一篇寫去?！盵3]蒙學(xué)寫作練習(xí)，注重進(jìn)行分解練習(xí)。作詩之前，往往要先練屬對，先是“一字對”，漸增至二字三字，直到十一字。寫議論文，往往要先練習(xí)寫段落，先練習(xí)寫“破題”，然后練習(xí)寫“承題”，直至整篇的文章。盡管格律化、公式化對寫作來說是不足取的，但基本功訓(xùn)練扎實(shí)，可謂古代寫作教學(xué)的長處。在寫作訓(xùn)練中，從單項(xiàng)訓(xùn)練開始，漸至整篇作文的訓(xùn)練，也體現(xiàn)了寫作教學(xué)的一般規(guī)律。

2、多讀多寫多改

我國古代有“讀書破萬卷，下筆如有神”[4]，“熟讀唐詩三百首，不會寫詩也會吟”、“勞于讀書，逸于作文”[5]的說法，十分重視“多讀”對寫作的作用，把“讀”視為“寫”的重要條件，符合語文教學(xué)的規(guī)律。但讀不能代替寫，文章的功夫要靠多寫才能練就。古代流傳著“讀十篇，不如做一篇”的諺語，還流傳著“多讀，乃借人之工夫，多做乃切實(shí)求己工夫，其益相去遠(yuǎn)也”[6]。古代的寫作教學(xué)，基本上體現(xiàn)了這一原則。

我國古代的語文課程與教學(xué)一貫有精于改文的傳統(tǒng)，頗有可取之處，概其要點(diǎn)如下：其一，先生改文要“隨其立意而改之”，[7]避免沮挫學(xué)生的才思。其二，批改要精當(dāng)，“唯可改之處，宜細(xì)小筆削，令有點(diǎn)鐵成金之妙，斯善矣”。[8]其三，要教學(xué)生懂得改文之方。

3、作文從模仿入手

朱熹曾說過：“古人作文作詩，多是模仿前人而作文。益學(xué)之既久，自然純熟?！盵9]這是對前人寫作經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也反映了宋代對寫作規(guī)律的一般認(rèn)識。實(shí)踐證明，人們練習(xí)寫作都是要經(jīng)過模仿，而后才有創(chuàng)新。

4、先放后收

“先放后收”是歷代學(xué)者主張的寫作指導(dǎo)原則。蘇軾說：“凡文字少中時(shí)須令氣象崢嶸，采色絢爛，漸熟乃造平淡。其實(shí)不是平淡，乃絢爛之極也?！盵10]謝枋得也主張：“凡學(xué)文，初要膽大，終要心小——由粗入細(xì)，由俗入雅，由繁入簡，由豪蕩入純粹。??初學(xué)熟之，開廣其胸襟，發(fā)舒其志氣，但見文之易，不見文之難，必能放言高論，筆端不窘束矣。”[11]

三、古代語文課程與教學(xué)的主要問題和弊端

中國古代語文課程與教學(xué)存在著三大問題和四大弊端。

（一）古代語文課程與教學(xué)的三大問題

1、語文教學(xué)的性質(zhì)和目的問題。

我國古代的語文教育基本上是以儒家思想為指導(dǎo)思想的，儒家思想始終把道德教育放在首位，例如《大學(xué)》中說：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”《學(xué)記》中說：“建國君民，教學(xué)為先”，“君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎？”語文教育成了統(tǒng)治階級進(jìn)行政治教育、道德教育的工具?？婆e取士制度推行以后，全國士子趨向科舉，語文教育逐漸變成了科舉考試的附庸。

2、教學(xué)內(nèi)容問題。

教學(xué)內(nèi)容陳舊片面，主要為識字、讀古文、作古文，把古人作為學(xué)習(xí)的楷模，把古文作為學(xué)習(xí)的最高境界，窒息了青年的思維能力、想象能力和革新創(chuàng)造精神。引導(dǎo)人們向后看，而不是向前看。

3、教學(xué)方法問題。

教學(xué)方法死板、單一，只重整體感知，缺乏分析認(rèn)識，只強(qiáng)調(diào)求同思維、單向思維，忽視求異思維、發(fā)散思維，只尊重維護(hù)作者權(quán)威，無視讀者理解的主動性、創(chuàng)造性。只聽任一條暗胡同里摸索，缺乏系統(tǒng)的讀寫理論指導(dǎo)，等等。

（二）古代語文課程與教學(xué)的四大弊端

1、脫離語言實(shí)際。

主要是脫離口頭語言實(shí)際，不重視聽話能力和說話能力的訓(xùn)練。我國古代作為書面語言的文言文，兩漢之后就基本定型了，很少變化；而口頭語言則是一刻不停地發(fā)展著，變化著。所以二者的距離越拉越大。

2、脫離應(yīng)用實(shí)際。

讀、寫大都與日常生活和實(shí)際應(yīng)用無關(guān)。讀書皓首窮經(jīng)，苦練八股，只為功名。這也使兒童視學(xué)舍如囹獄，視師長如寇仇。[元]虞韶編的《日紀(jì)故事》中有一則師生矛盾的故事：許衡年七八歲，受學(xué)鄉(xiāng)師，書過目輒不忘。一日，問于師曰：“讀書欲何為?”師曰：“應(yīng)科第耳。”復(fù)曰：“如斯而已乎?”師大奇之，謂其父曰：“此兒穎悟非常，他日必有大過人者，不能為之師矣?！惫剔o而去。

3、忽視文學(xué)教育。

基礎(chǔ)教育并不是要把多數(shù)人培養(yǎng)成文學(xué)家，但要使人人都具有理解文學(xué)和欣賞文學(xué)的能力。當(dāng)然，也不排除為具有文學(xué)天賦的學(xué)生奠定當(dāng)文學(xué)家的基礎(chǔ)。這就要進(jìn)行必要的文學(xué)知識和文學(xué)鑒賞的教育。這是語文教育的整體目標(biāo)——培養(yǎng)聽說讀寫能力和高尚的思想情操的一部分，在語文美育方面起著重要作用。傳統(tǒng)語文教育在這方面也是非常欠缺的。

4、忽視知識教育。

我國有起源很早，很發(fā)達(dá)的文字學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)知識，但始終沒有建立起適宜于語文教學(xué)的知識體系。例如文章教育，曾經(jīng)總結(jié)出一個(gè)“起——承——轉(zhuǎn)——合”帶有點(diǎn)規(guī)律性的模式，但很快就變成了僵死的八股文程式。人們反對八股，但又建立不起規(guī)范，就只能用“文無定法”來抵制規(guī)律性的知識，其實(shí)是很無力的。培養(yǎng)和提高讀寫能力的訓(xùn)練，實(shí)際上成了一種可意會不可言傳的事。

[1]張志公：《傳統(tǒng)語文教育初探》，75-77頁，上海教育出版社1962年版。[2]《（三字經(jīng)）在國外》，《華商時(shí)報(bào)》，1994年6月17日。[3]毛禮銳：《中國教育史簡編》，教育科學(xué)出版社，1984年版。[4]杜甫：《奉贈韋左亟丈二十二韻》。

[5]程端禮：《程氏家塾讀書分年日程》卷二。[6]唐彪：《讀書作文譜》卷五。[7]呂本中：《宋詩話輯佚》卷下。[8]唐彪：《父師善誘法》下卷。

[9]朱熹：《朱子語類》卷一百三十九。

[10]梁章鉅：《退庵論文》引蘇軾《與住簡書》。[11]謝枋得：《文章軌范》，第一卷

第二篇：我國古代文人別號

我國古代文人別號

五柳先生——晉·陶淵明

香山居士——唐·白居易

東坡居士——宋·蘇軾

幽棲居士——宋·朱淑貞

山谷道人——宋·黃庭堅(jiān)

白石道人——宋·姜夔

后山居士——宋·陳師道

易安居士——宋·李清照

衡山居士——明·文征明

溫陵居士——明·李贄青蓮居士——唐·李白 九華山人——唐·杜荀鶴 六一居士——宋·歐陽修 半山老人——宋·王安石 淮海居士——宋·秦觀 石湖居士——宋·范成大 廬山居士——宋·張無平清真居士——宋·周邦彥 六如居士——明·唐寅 柳泉居士——清·蒲松齡

第三篇：我國古代婚嫁六禮

我國古代婚嫁六禮

婚嫁六禮－「納采」、「問名」、「納吉」、「納徵」、「請期」、「親迎」。

納．采

俗稱議婚或說媒，請媒人到女方說媒，了解女方的心意，看看這門親事有沒有成功的希望。媒人到女方家提親時(shí)，通常以活雁作禮，象徵忠貞不二。

問．名

問名：俗稱「合八字」，先由媒人送女方的八字庚帖到男方家，上面寫著女方的出生年、月、日、時(shí)，男方必需放在祖先案上觀查幾天，如果家中這幾天都平安無事，就再將男方的八字送到女方家。女方接受了男方八字之后的三天內(nèi)，每天早晚要在家中神佛前燒香拜拜。在這幾日內(nèi)，男女雙方的家中，如果有任何一方發(fā)生被偷盜、物品損毀、或家人生病等不祥之事，那麼婚事就不成了。

納．吉

又稱小定或文定，也就是訂婚。問名后如果卜得吉兆，男方就請媒人到女方家致贈禮物，并通知女家決定這門親事，同時(shí)男方選定吉日到女方家，送給新娘枚金戒子。

納．徵

俗稱大聘或完聘，男方選定吉日到女方家舉行訂婚大禮。納徵通常在婚禮前十日至一個(gè)月內(nèi)進(jìn)行，除了要準(zhǔn)備聘金外，還要有六件或十二件禮，聘禮名稱都有吉祥的涵意，數(shù)量為雙數(shù)，取成雙成對的意思。

請．期

俗稱擇日，由男家選定婚期大喜之日，并請求女方家的同意。

親．迎

正式舉行婚禮。把新人的八字都寫在紅紙上，請擇日師擇定黃道吉日，并由媒人奉送雙方同意后，舉行迎親儀式。

第四篇：教育學(xué) 我國古代名人

孔子

1、個(gè)人簡介：

孔丘，字仲尼，春秋時(shí)期魯國陬邑人。生于公元前551年，逝于公元前479年。他是我國古代偉大的思想家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人，儒學(xué)教育理論的奠基者。

2、著作：

孔子“述而不作”。《論語》是記錄孔子及其弟子言行的書，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則，由孔子的弟子及其再傳弟子編纂而成。另相傳孔子曾修《詩》、《書》，訂《禮》《樂》、序《周易》，撰《春秋》。

3、觀點(diǎn)：

1.教育的對象：孔子認(rèn)為教育的對象應(yīng)該是“有教無類”。2.教育的目的：培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞木印?/p>

3.教育思想：孔子認(rèn)為，教學(xué)的內(nèi)容應(yīng)該是“六藝”，即《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》。教學(xué)的方法有：學(xué)思行結(jié)合，啟發(fā)誘導(dǎo)，因材施教。道德教育的原則有：立志樂道、克己內(nèi)省、身體力行、改過遷善。關(guān)于教師，孔子認(rèn)為，教師應(yīng)該具備以下條件：學(xué)而不厭、溫故知新、誨人不倦、以身作則、愛護(hù)學(xué)生、教學(xué)相長。

4、歷史地位及評價(jià)：

孔子是我國古代偉大的思想家、教育家、儒家學(xué)派創(chuàng)始者，儒學(xué)教育理論的奠基人。被后世統(tǒng)治者尊稱為“至圣”、“孔圣人”、被聯(lián)合國教科文組織評選為“世界十大文化名人”之首，孔子和儒學(xué)思想對中國、朝鮮半島、日本、越南等地產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！烀献?/p>

1、個(gè)人簡介：

孟子（前372年－前289年），名軻，字子輿。戰(zhàn)國時(shí)期鄒國人，魯國慶父后裔。中國古代著名思想家、教育家，戰(zhàn)國時(shí)期儒家代表人物。孟子及其門人著有《孟子》一書。孟子繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，對后世中國文化的影響全面而巨大，有“亞圣”之稱，與孔子合稱為“孔孟”。

2、著作： 《孟子》

3、觀點(diǎn)：

1.孟子教育理論的基礎(chǔ)是“性善論”。

2.教育的作用是擴(kuò)充“善性”的過程，教育的目的是“明人倫”。

3.孟子提出了“大丈夫”的理想人格，培養(yǎng)理想人格的途徑主要有：持志養(yǎng)氣、動心忍性、存心養(yǎng)性、反求諸己。

4.孟子的教學(xué)思想有：深造自得、盈科而進(jìn)、教亦多術(shù)、專心致志。

4、歷史地位及評價(jià)：

孟子是我國古代著名的思想家、教育家、政治家、政論家和散文家，是儒家最主要的代表人物之一。他繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，孔子是至圣，孟子被稱為亞圣。孟子與孔子的思想被多數(shù)人稱之為“孔孟之道”。

§荀子

1、個(gè)人簡介：

荀子，名況，字卿，世稱荀子，戰(zhàn)國末期趙國人。生于約公元前313年，卒于公元前238年。著名思想家、文學(xué)家、政治家、儒家代表人物之一。曾三次出任齊國稷下學(xué)宮的祭酒，后為楚蘭陵令。荀子對儒家思想有所發(fā)展，提倡性惡論。其對重新整理儒家經(jīng)典也有相當(dāng)?shù)呢暙I(xiàn)。

2、著作： 《荀子》

3、觀點(diǎn)：

1.荀子主張性惡論，認(rèn)為人性是惡的。教育的作用在于“化性起偽”。2.教育目的：荀子把當(dāng)時(shí)的儒者分為俗儒、雅儒、大儒，教育應(yīng)當(dāng)以大儒為培養(yǎng)目標(biāo)。

3.教育內(nèi)容：教育的內(nèi)容是《詩》《書》《禮》《樂》《春秋》五經(jīng)，其中《禮》是重點(diǎn)，是荀子整個(gè)教育理論的核心。

4.教學(xué)方法：荀子認(rèn)為，聞見、知、行，是一個(gè)完整的教學(xué)過程。

4、歷史地位及評價(jià)：

荀子是著名思想家、文學(xué)家、政治家、儒家代表人物之一。他所提倡的“性惡論”，常被后世拿來與孟子的“性善論”相比較。荀子是先秦儒家的最后一位大師，也是先秦思想的集大成者。

§梁啟超

1、個(gè)人簡介：

梁啟超（1873—1929），廣東新會人，字卓如，號任公，又號飲冰室主人。中國近代史上著名的政治活動家、啟蒙思想家、資產(chǎn)階級宣傳家、教育家等。曾倡導(dǎo)文體改良的“詩界革命”和“小說界革命”。深度參與了中國從舊社會向現(xiàn)代社會變革的偉大社會活動家，民初清華大學(xué)國學(xué)院四大教授之

一、著名新聞報(bào)刊活動家。

2、著作：

其代表作有《變法通議》、《湖南時(shí)務(wù)學(xué)堂學(xué)約》、《教育政策私議》、《論教育當(dāng)定宗旨》等，著作編為《飲冰室合集》傳世。

3、觀點(diǎn)：

1.梁啟超認(rèn)為，教育的作用和宗旨就是培養(yǎng)新民。新民必須具有新道德、新思想、新精神、新特性和品質(zhì)。

2.維新運(yùn)動時(shí)期，梁啟超的教育改革主張有：變科舉、興學(xué)校；興辦師范學(xué)校；倡導(dǎo)女子教育；改革兒童教育。

3.論學(xué)制。借鑒西方心理學(xué)的研究成果，將受教育者劃分為幼兒期（5歲以下），兒童期（6—13歲），少年期（14—21歲），成人期（22—25歲）。

4、歷史地位及評價(jià)：

梁啟超先生是中國近現(xiàn)代史上有著巨大影響力的人物，是中國杰出的啟蒙思想家，宣傳家，世所罕見的社會活動家和政治家，堅(jiān)決反帝的旗手以及杰出的教育家。§楊賢江

1、個(gè)人簡介：

楊賢江(1895-1931)著名教育家，南高師最早傳播馬克思主義者，字英父，又名李浩吾，浙江慈溪人(原屬浙江余姚），馬克思主義教育理論家。楊賢江是共產(chǎn)黨早期青年運(yùn)動領(lǐng)導(dǎo)人之一，也是早期傳播馬克思主義教育思想的教育理論家。

2、著作：

《教育史ABC》、《新教育大綱》

3、觀點(diǎn)：

1.對教育本質(zhì)的論述。楊賢江認(rèn)為，教育的本質(zhì)是“觀念形態(tài)的勞動領(lǐng)域之一”，即社會的上層建筑之一。2.對各種流行教育觀點(diǎn)的批駁：批判“三論”，闡述教育的職能；批判“四說”，闡述教育的涵義。3.對青年進(jìn)行“全人生的指導(dǎo)”。

4、歷史地位及評價(jià): 楊賢江是一位馬克思主義的教育理論家，他的著作《新教育大綱》是我國第一部運(yùn)用馬克思主義論述教育原理的專著。

§陶行知

1、個(gè)人簡介：

陶行知（1891—1946）男，安徽歙縣人，中國現(xiàn)代杰出的人民教育家、教育思想家，偉大的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士，愛國者。是中國人民救國會和中國民主同盟的主要領(lǐng)導(dǎo)人之一。曾任南京高師教務(wù)主任，繼任中華教育改進(jìn)社總干事。先后創(chuàng)辦曉莊學(xué)校、生活教育社、山海工學(xué)團(tuán)等。提出了“生活即教育”、“社會即學(xué)?！薄ⅰ敖虒W(xué)做合一”三大主張，生活教育理論是陶行知教育思想的理論核心。

2、著作：

《中國教育改造》、《古廟敲鐘錄》、《齋夫自由談》、《行知書信》、《行知詩歌集》。

3、觀點(diǎn)：

提出了生活教育理論。包括生活即教育、社會即學(xué)校、教學(xué)做合一的三大主張，其中，生活即教育是陶行知生活教育理論的核心。

4、歷史地位及評價(jià)：

“捧著一顆心來，不帶半根草去”，是陶行知一生教育思想和實(shí)踐的表達(dá)，他以這樣的赤子之心，為中國教育探尋新路。陶行知去世的次日，中共的挽聯(lián)是：“中國人民教育旗手，民主運(yùn)動巨星”，毛澤東的評價(jià)是“偉大的人民教育家”，宋慶齡稱其為“萬世師表”，董必武稱其為“當(dāng)今一圣人”。

§蘇格拉底

1、個(gè)人簡介：

蘇格拉底（公元前469—公元前399）是古希臘著名的哲學(xué)家、思想家、教育家，他和他的學(xué)生柏拉圖，以及柏拉圖的學(xué)生亞里士多德被并稱為“古希臘三賢”，更被后人廣泛認(rèn)為是西方哲學(xué)的奠基者。他在西方哲學(xué)史上開辟了從自然哲學(xué)向倫理哲學(xué)轉(zhuǎn)變的新階段，是西方思想史上有長遠(yuǎn)影響的第一位教育家。

2、著作：

蘇格拉底并未留有著作，他的思想主要體現(xiàn)在柏拉圖所著《對話錄》中。

3、觀點(diǎn)：

1.教育的意義。蘇格拉底認(rèn)為，教育的意義在于可以使人得到改進(jìn)。2.教育的目的。蘇格拉底認(rèn)為，教育的目的是培養(yǎng)治國人才。

3.教育的內(nèi)容。關(guān)于教育內(nèi)容，他主張首先要培養(yǎng)人的道德，教人學(xué)會做人；其次要教人學(xué)習(xí)廣博而實(shí)用的知識；最后，他主張人鍛煉身體。

4.教學(xué)法。經(jīng)過長期實(shí)踐，他形成了一套獨(dú)特的教學(xué)法，人們稱之為“蘇格拉底方法”，他本人則稱之為“產(chǎn)婆術(shù)”。蘇格拉底方法由譏諷、助產(chǎn)術(shù)、歸納、定義四個(gè)步驟組成。

4、歷史地位及評價(jià)：

蘇格拉底是古希臘著名的教育家、哲學(xué)家，是西方思想史上有長遠(yuǎn)影響的第一位教育家，被認(rèn)為是西方哲學(xué)的奠基者，與柏拉圖、亞里士多德并成為“希臘三賢”。

§柏拉圖

1、個(gè)人簡介：

柏拉圖（約前427年－前347年），古希臘偉大的哲學(xué)家，也是全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。他和老師蘇格拉底，學(xué)生亞里士多德并稱為古希臘三大哲學(xué)家。他的《理想國》與盧梭的《愛彌爾》、杜威的《民主主義與教育》被稱為教育史的三個(gè)里程碑。

2、著作：

《理想國》、《法律篇》

3、觀點(diǎn)：

1.政治觀和哲學(xué)觀。柏拉圖的政治觀是哲學(xué)家治國；在哲學(xué)觀中，他將世界劃分為現(xiàn)象世界和理念世界，現(xiàn)象世界是不完善的、暫時(shí)的，只有理念世界才是完善、真實(shí)、永恒的，這個(gè)理念世界就是理想國。2.《理想國》中的教育觀。教育的最高目標(biāo)是培養(yǎng)哲學(xué)王；男女平等；重視早期教育；教育的最終目的是促使“靈魂轉(zhuǎn)向”。

3.《法律篇》中的教育觀。首次提出強(qiáng)迫教育；早期教育的規(guī)定比《理想國》更加具體；恢復(fù)了一夫一妻制，人倫、孝道成了道德教育的內(nèi)容。4.學(xué)習(xí)觀。學(xué)習(xí)即回憶。

4、歷史地位及評價(jià)：

柏拉圖是西方史上偉大的哲學(xué)家、教育家，在西方哲學(xué)的各個(gè)學(xué)派中，很難找到?jīng)]有吸收他的著作的學(xué)派。在后世哲學(xué)家中，柏拉圖也一直保持著巨大的輻射力，有哲學(xué)史家認(rèn)為，直到近代，西方哲學(xué)才逐漸擺脫了柏拉圖思想的控制。

§亞里士多德

1、個(gè)人簡介：

亞里士多德（公元前384—公元前322），古希臘斯吉塔拉人，世界古代史上最偉大的哲學(xué)家、科學(xué)家、教育家之一。是柏拉圖的學(xué)生，馬其頓國王亞歷山大的老師。他的著作包含許多學(xué)科，是西方哲學(xué)的第一個(gè)廣泛系統(tǒng)，包含道德、美學(xué)、邏輯和科學(xué)、政治、玄學(xué)等。他和柏拉圖、蘇格拉底一起被譽(yù)為西方哲學(xué)的奠基者。

2、著作：

《政治學(xué)》、《形而上學(xué)》、《倫理學(xué)》等

3、觀點(diǎn)：

1.教育理論。教育理論的基礎(chǔ)——靈魂論，人的靈魂由三個(gè)部分構(gòu)成，即營養(yǎng)的靈魂、感覺的靈魂和理性的靈魂。教育的作用是使人的理性得到發(fā)展。關(guān)于教育的對象，亞里士多德認(rèn)為人人都應(yīng)該受一樣的教育。

2.對實(shí)際教育工作的意見。主張應(yīng)當(dāng)優(yōu)生優(yōu)育，控制人口過度增長；初等教育分閱讀、書寫、體育、繪畫四科；高等教育應(yīng)該與科研相結(jié)合。

3.倫理思想。此外，亞里士多德還對幸福、美德等有所論述。

4、歷史地位及評價(jià)：

亞里士多德是古希臘一位偉大的、百科全書式的學(xué)者。他的著作是古代的百科全書，他的思想曾統(tǒng)治過全歐洲，改變了幾乎全西方的哲學(xué)家。恩格斯稱他是“最博學(xué)的人”，與蘇格拉底、柏拉圖并稱為“希臘三賢”。

昆體良

1、個(gè)人簡介：

昆體良（約35—約95年）古羅馬時(shí)期的著名律師、教育家和皇室委任的第一個(gè)修辭學(xué)教授，也是公元1世紀(jì)羅馬最有成就的教育家。在擔(dān)任教師的同時(shí)，昆體良還兼任律師，這使他有可能以當(dāng)律師的豐富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)充實(shí)教學(xué)內(nèi)容，把理論與實(shí)踐緊密地結(jié)合起來。

2、著作：

《雄辯術(shù)原理》，又叫《論演說家的教育》

3、觀點(diǎn)：

1.教育觀。教育的目的在于培養(yǎng)雄辯家；充分肯定了教育的巨大作用，天生的才能只是個(gè)人發(fā)展的一種可能性，其發(fā)展有賴于不斷的實(shí)踐和教育。

2．教學(xué)觀。在教學(xué)的組織形式方面，昆體良提出了分班教學(xué)的思想；在課程設(shè)置上，他認(rèn)為專業(yè)知識應(yīng)當(dāng)建立在廣博的知識學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)之上；在教學(xué)方法上，昆體良提倡啟發(fā)誘導(dǎo)和提問解答的方法。

3.教師觀。教師應(yīng)當(dāng)是德才兼?zhèn)涞模唤處煂W(xué)生應(yīng)寬嚴(yán)相濟(jì)；教師對學(xué)生應(yīng)當(dāng)有耐心，獎懲時(shí)要注意分寸； 教師應(yīng)當(dāng)懂得教學(xué)藝術(shù)；教師要做到因材施教。

4、歷史地位及評價(jià)：

昆體良是古代羅馬著名的教育家。他是教育史上大大發(fā)展完善教育方法和思想的先驅(qū)。《雄辯術(shù)原理》是西方最早的教育論著。

第五篇：古代語文

古代語文

一、選擇題（每道題 10分）

1、當(dāng)一個(gè)古代男人向你表白時(shí)，他會說 _____？ A、紅豆生南國，春來發(fā)幾枝。

愿君多采擷，此物最相思。B、折花逢驛使，寄與隴頭人。

江南無所有，聊贈一枝春。C、欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。D、天涯地角有窮時(shí)，只有相思無盡處。正確答案：D。

“天涯地角有窮時(shí)，只有相思無盡處”，出自晏殊的《玉樓春·春

恨》，寫的是思婦閨怨之情。

A王維的《相思》和B陸凱的《贈范曄》都是寫給好友的哦，C蘇軾的《飲湖上初晴后雨》是寫風(fēng)景的。

2、異地戀時(shí)，下面哪句詩能正確表達(dá)對ta的思念之情？ A、淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去。B、江南無所有，聊贈一枝春。

C、孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長江天際流。D、離恨恰如春草，更行更遠(yuǎn)還生。正確答案：A。

“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”，淚眼汪汪問花是否知道我的心意，花默默不語，花瓣紛紛飄落，一陣風(fēng)起，一點(diǎn)一點(diǎn)飛到秋千外。

這是歐陽修的《蝶戀花》，歐陽修模仿女子口吻寫的傷春思春之作，翻譯成人話，也就是：我很難過，連花都不理我。

3、考研終于考上了，你會選擇下面哪一句詩形容激動的心情？ A、仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人。B、春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長安花。C、前不見古人，后不見來者。

D、俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月。正確答案：B。

“春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長安花”，在春花爛漫的長安道上策馬奔馳，今天馬蹄格外輕盈，不知不覺中早已把長安的繁榮花朵看完了。

這是孟郊46歲時(shí)寫的，當(dāng)時(shí)他剛看完“高考”榜單，發(fā)現(xiàn)自己居然中了，瞬間高興壞了，于是就有了上面這兩句詩。

4、放假時(shí)無法與家人團(tuán)聚，你會用哪句詩來形容你的心情？ A、遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。B、春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還。C、素衣莫起風(fēng)塵嘆，猶及清明可到家。D、淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去。正確答案：B。

“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還”，這是王安石的《泊船瓜洲》，寫的是鄉(xiāng)愁，表面上說春風(fēng)和江南，問明月什么時(shí)候才能照我回家，其實(shí)是我什么時(shí)候才能回家，無關(guān)風(fēng)月。

5、愛人之間鬧矛盾的時(shí)候，你會用下面哪句詩來表態(tài)？ A、淇則有岸，隰則有泮。B、心似雙絲網(wǎng)，中有千千結(jié)。

C、天長地久有時(shí)盡，此恨綿綿無絕期。D、山無陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪。正確答案：A。

“淇則有岸，隰則有泮”，淇河再寬，也有河岸；沼澤再廣，也有盡頭。

出自《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》，意思是凡事有個(gè)限度，你不要太過分！

6、“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅”這首詩到底表達(dá)了什么意思？

A、荷花荷葉很漂亮。

B、風(fēng)景這么美，你卻要走了。C、等到秋天，這里又是一片大豐收。

D、看到這么美的風(fēng)景，我的心情也變得很好。正確答案：A、B。

“荷花荷葉很漂亮”，“風(fēng)景這么美，你卻要走了”，這是楊萬里的《曉出凈慈寺送林子方》。

怎么樣，沒看到題目根本猜不到詩句的意思吧？

7、關(guān)于“死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老”這幾句詩，下面說法正確的是？ A、這是愛情。B、這是戰(zhàn)友情。

C、這是同性之間的感情。D、這是異性之間的感情。正確答案：B、C。

B、這是戰(zhàn)友情。C、這是同性之間的感情。

出自《詩經(jīng)·邶風(fēng)·擊鼓》，這幾句寫的是一個(gè)征戰(zhàn)在外不能歸的士兵與戰(zhàn)友（兩人都是男的）之間的深厚友情。他們執(zhí)手共赴戰(zhàn)場，無畏死亡。

現(xiàn)代人用來形容愛情的永恒。怎么樣，搞錯了吧？

二、排序題（每道題 10分）

8、下面四句詩中憂桑的程度，由淺到深的順序是？ A、只恐雙溪舴艋舟，載不動、許多愁。B、自在飛花輕似夢，無邊絲雨細(xì)如愁。C、美人卷珠簾，深坐顰蛾眉。D、問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流。正確答案：C-B-A-D。

C 只是“顰蛾眉”，尚且構(gòu)不成“愁”； B 中“愁”跟雨絲一樣細(xì)；

A 中“愁”已經(jīng)是“很多”，“舴艋舟”已經(jīng)怕是“載不動”了； D 中“愁”已經(jīng)像“一江春水向東流”。

9、下面四首詞的痛苦程度，由淺到深的順序是？ A、臨春誰更飄香屑？醉拍闌干情味切。

B、最是倉皇辭廟日，教坊猶奏別離歌，垂淚對宮娥。C、斜托香腮春筍嫩，為誰和淚倚闌干。D、離恨恰如春草，更行更遠(yuǎn)還生。正確答案：A-C-D-B。四句詩都是李煜的作品，其中：

A、出自《木蘭花》，李煜早期作品，寫的是春宮夜宴歌舞享樂的盛況；

C、出自《搗練子·云鬢亂》，也是李煜早期作品，閨怨詞； D、出自李煜的《清平樂》，寫的是思念離家在外的親人，離愁別恨。

B、出自《破陣子》，寫的是國破家亡的悲痛。

三、填空題（每道題 10分）

10、“如切如磋，如琢如磨”這句詩的意思？

10、“如切如磋，如琢如磨”，形容人的文章學(xué)問很好。出自《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》，是衛(wèi)國人夸贊衛(wèi)武公的。

在詩歌中，這是贊美這位君子的行政處事的能力。因?yàn)榍浯蠓驈恼?，公文的起草制定，是主要工作?nèi)容。前后還有“猗重較兮”、“善戲謔兮”這兩句，突出君子的外事交際能力。

怎么樣，全都答對了嗎？不要著急回答，下面還有詩詞君大家列舉的一些被大家“誤解”的詩詞。

TOP1：床前明月光，疑似地上霜 出自：李白《靜夜思》

床，不是臥榻的意思，而是“井欄”的意思。詩人是置身在秋夜明月下的井邊上，舉頭遙望，頓生思鄉(xiāng)之情。而不是站在床邊...TOP2：朱門酒肉臭，路有凍死骨 出自：杜甫《自京赴奉先縣詠懷五百字》

“臭”一般人都理解為“腐爛發(fā)臭”，其實(shí)這個(gè)“臭”就是“香”，xiu，臭。這兩句的含義是：達(dá)官貴族的家中酒和肉發(fā)出誘人的香氣，而路邊還有凍死的骨頭。

TOP3：天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙 出自：杜甫《飲中八仙歌》

據(jù)說，唐玄宗想召見詩仙，李白仍然保持一副很牛氣的高人派頭。所謂“不上船”,并非不登龍舟，而是敞開衣襟，連扣子都不系。TOP4：床頭屋漏無干處，雨腳如麻未斷絕 出自：杜甫《茅屋為秋風(fēng)所破歌》

“屋漏”其實(shí)是一個(gè)名詞，它是屋內(nèi)西北角的特定名稱。TOP5：勸君莫惜金縷衣，勸君惜取少年時(shí) 出自唐杜秋娘《金縷衣》

這話原意可不是勸諸位頭懸梁錐刺股的學(xué)習(xí)吶。是青樓里一位姑娘想著謀生亦謀愛，期盼情郎早點(diǎn)花錢把她贖出去。人家是說：你要喜歡我，就趕緊的。我青春年少沒有幾年，別光說不練，把握機(jī)會。