第一篇：我國(guó)古代的教學(xué)原則

我國(guó)古代的教學(xué)原則

我國(guó)古代學(xué)者論教育原則

一、老子的教學(xué)原則 1.循序漸進(jìn)

老子說(shuō):“大小多少，抱怨以德。圖難于其易，為大于其細(xì)，天下難事必作于易，天下大事必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大?！苯虒W(xué)“為道”和知識(shí)的學(xué)習(xí)，既是一個(gè)由易到難，由簡(jiǎn)到繁，由淺入深，由細(xì)到大，由低到高的過程。他用形象的比喻來(lái)說(shuō)明這一道理，他說(shuō):“合抱之木，生于毫末;九層之臺(tái)，起于累土;千里之行，始于足下?！?2.無(wú) 為 自 化

老 子 要 教 師 做 到 “ 善 言 無(wú) 瑕 謫，善 行 無(wú) 轍 跡?！?充 分 發(fā) 揮 學(xué) 生 的 主 動(dòng) 性 和 自 覺 性。3.謀 于 未 發(fā)

教 師在 教 學(xué) 過 程 中 要 “ 為 之 于 未 有，治 之 于 未 亂 ”，對(duì) 于 學(xué) 生 的 不 良 傾 向 要 善 于 禁 于 未 發(fā)。

二、孔子的教學(xué)原則 1.因材施教

孔子非常熟悉學(xué)生的特點(diǎn)，“柴也愚，參也魯，師也辟，由也彥”，“由也果，賜也達(dá)，求也藝?！?孔子在自己的教育實(shí)踐中始終如一地靈活運(yùn)用這一教育方法?！邦仠Y問仁。子曰:”克己復(fù)禮為仁?！?，”仲弓問仁。子曰:“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨?！薄胺t問仁。子曰:”愛人?！?司馬牛問仁。子曰：”仁者，其言也切?！?《論語(yǔ)·先進(jìn)》載：子路問：”聞斯行諸？“子曰：”有父兄在，如之何其聞斯行之？“冉有問：”聞斯行諸？“子曰：”聞斯行之。“公西華曰：”由也問‘聞斯行諸？'子曰‘有父兄在'，求也問‘聞斯行諸？'子曰‘聞斯行之'。赤也惑，敢問？“子曰”求也退，故進(jìn)之；由兼人，故退之?！?同樣是問一個(gè)問題，而孔子的回答卻因人而異。他說(shuō)”中人以上，可以語(yǔ)上也;中人以下，不可以語(yǔ)上也?！翱鬃颖救瞬]有提出”因材施教“這個(gè)概念，宋代理學(xué)家、教育家朱熹概括孔子的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)時(shí)指出：”夫子教人各因其材“。2.啟發(fā)誘導(dǎo)

孔子精辟地論述了啟發(fā)式原則：”不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！?可與言而不與之言，失人；不可言而與之言；失言。知者不失人，亦不失言?！薄把晕醇爸裕^之躁；言及之而不言，謂之隱；未見顏色而言，謂之瞽。”教師要使學(xué)生進(jìn)入積極的思維狀態(tài)，使其始終感到“學(xué)如不及，猶恐失之?！碧幱凇坝T不能”的狀態(tài)?？鬃由朴趩l(fā)誘導(dǎo)，獲得弟子對(duì)他的稱贊：“夫子循循然善誘人。3.學(xué)思并重

孔子精辟地闡述了學(xué)與思的辯證關(guān)系。他說(shuō)：”學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?吾償終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也?！薄熬佑芯潘迹阂曀济鳎犓悸?，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義?！毙旄傻摹吨姓摗ぶ螌W(xué)》也引過孔子的話：“弗學(xué)何以行？費(fèi)思何以得？小子勉之?！?4.學(xué)而不厭

孔子:“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省也?！薄叭诵校赜形?guī)熝?擇其善者而從之，其不善者而改之?！?也?！?((論語(yǔ)·公治長(zhǎng)》)?？鬃诱J(rèn)為:”好仁不好學(xué)，其蔽也愚，好知不好學(xué)，其蔽也蕩，好信不好學(xué)，其蔽也亂，好剛不好學(xué)，其蔽也狂。“ 5.誨人不倦

孔子說(shuō)”愛之能勿勞乎?忠焉能勿誨乎?“"吾無(wú)隱乎爾，吾無(wú)行而不與二三子者，是丘也?！?6.學(xué)以致用

孔子說(shuō):“誦詩(shī)三百，授之以政。不達(dá);使于四方，不能專對(duì)。雖多，亦奚以為?” 7.突出德育 孔子在《論語(yǔ)·學(xué)而》中指出:“弟子人則孝，出則梯，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！?8.以身作則

孔子說(shuō)：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”他又說(shuō)：“不能正其身，如正人何？” 9.由博返約

《論語(yǔ)·雍也》中載：“博學(xué)于文，約之以禮”。10.溫故知新

孔子說(shuō)：“溫故而知新，可以為師矣?！?/p>

三、孟子的教學(xué)原則

1.深造自得

孟子強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)、修身的關(guān)鍵在于自得。他說(shuō)“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安，居之安，則資之深，資之深，則左右逢其源?！薄氨M信《書》則不如無(wú)《書》?！?/p>

2.盈科而進(jìn)

孟子說(shuō)：“流水之為物也，不盈科不行?！?又說(shuō)：“其進(jìn)銳者，其退速。” 他說(shuō)“無(wú)若宋人然。宋人有閔其苗之不長(zhǎng)揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：今日病(累)矣，予助苗長(zhǎng)矣。其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長(zhǎng)者寡矣，以為無(wú)益而舍之者，不耘苗者也。助之長(zhǎng)者，揠苗者也，非徒無(wú)益，而又害之?！?/p>

3.專心有恒

孟子認(rèn)為，學(xué)習(xí)必須專心致志，不能三心二意，孟子舉例說(shuō)：“今夫奕之為數(shù)，小數(shù)也，不專心致志，則不得也。奕秋，通國(guó)之善奕者也。使奕秋誨二人奕：其一人專心致志，惟奕秋之為聽。一人雖聽之，一心以為鴻鵠將至，思援弓繳而射之，雖與之俱學(xué)，弗若之矣。為是其智弗若與？曰：非然也。”他告誡學(xué)生說(shuō)：“山徑之蹊間，介然用之而成路；為間不用，則茅塞之矣?！彼f(shuō)“有為者辟若掘井，掘井九仞而不及泉，猶為棄井也?！泵献臃磳?duì)“一曝十寒”的學(xué)習(xí)態(tài)度，他說(shuō)：“雖有天下易生之物也，一日暴（曝）之，十日寒之，未有能生者也?！?/p>

4.啟發(fā)引導(dǎo)

教師主要是啟發(fā)學(xué)生思維，他說(shuō)：“大匠不為拙工改度繩墨，羿不為拙射變其彀率。君子引而不發(fā)，躍如也。中道而立，能者從之?！? 5.教亦多術(shù)

教學(xué)方法不能千篇一律，而應(yīng)根據(jù)不同情況采取靈活多樣的方法。他說(shuō)：“君子之所以教者五：有如時(shí)雨化之者，有成德者，有達(dá)財(cái)（材）者，有答問者，有私淑艾者，此五者，君子之所以教也?！庇终f(shuō)：“教亦多術(shù)矣，予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣?！?/p>

四、墨子的教學(xué)原則 1.主動(dòng)性原則

墨子明確指出:“雖不扣必鳴。”他堅(jiān)決反對(duì)儒家“擊之則鳴，弗擊不鳴”的被動(dòng)式教育方法，并以大量事例說(shuō)明“強(qiáng)說(shuō)人”的重要性。2.因材施教

墨子認(rèn)為.不同的教育對(duì)象在程度、能力等方面是有高低、強(qiáng)弱之分的，作為一個(gè)教育者，就應(yīng)該要因人而異，區(qū)別對(duì)待，做到“深其深，淺其淺，益其益，尊其尊?！?3.察類明故

墨子在教學(xué)中注意具體的譬喻及實(shí)例，說(shuō):“譬也者，舉他物而以明之也?！蹦釉诮虒W(xué)實(shí)踐中很注意引導(dǎo)學(xué)生對(duì)客觀事物進(jìn)行合理的分類，他說(shuō):“古者有語(yǔ):‘謀而不得，則以往知來(lái)，以見知隱。'謀若此，可得而知矣?！?/p>

五、荀子的教學(xué)原則

1.學(xué)貴有恒

荀子認(rèn)為:“學(xué)不可以已”，“學(xué)至乎歿而后止?！避髯又赋?“鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤?！薄安环e跬步，無(wú)以致千里;不積小流，無(wú)以成江河”。2.善假于物

荀子說(shuō):“登高而抬，臂非加長(zhǎng)也，而見者遠(yuǎn);順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。駕輿馬者，非利足也，而致千里;假舟揖者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也”。荀子說(shuō):“蚓無(wú)爪牙之利，上食埃土，下飲黃泉，用心一也”。蟹“六跪而二鰲，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也?！?/p>

3.力行

他說(shuō):“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學(xué)至于行之而止矣?！闭_的學(xué)習(xí)過程是“入乎耳，著乎心，布乎四體.形乎動(dòng)靜。端而言、蠕而動(dòng)，一可以為則”不論是教育方法，還是學(xué)習(xí)方法，關(guān)鍵在于“行之”，“彼求之而后得，為之而后成，積之而后高，盡之而后圣”“道雖邇，不行不至;事雖小，不為不成”。

六、《學(xué)記》的教學(xué)原則

1.長(zhǎng)善救失

《學(xué)記》寫道：“學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者心之莫同也。知其心，然后能救其失也。長(zhǎng)善而救其失者也”。

2.藏息相輔

《學(xué)記》指出：“大學(xué)之教也，時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)”?！肮示又趯W(xué)也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其學(xué)而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也?！?3.教學(xué)相長(zhǎng)

《學(xué)記》寫道：“雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)不知其善也。故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也”。

4.啟發(fā)誘導(dǎo)

《學(xué)記》云：“君子之教，喻也：道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開而弗達(dá)則思。和、易、以思，可謂善喻矣。”《學(xué)記》認(rèn)為“呻其占畢，多其訊，言及于教，進(jìn)而不顧其安，使人不由其誠(chéng)，教人不盡其材，其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益也。雖終其業(yè)，其去之必速，教之不刑，其此之由乎!”為此，教師要做到“約而達(dá)，微而臧，罕譬而喻”?！叭绻?jiān)木，先其易者，后其節(jié)目，及其久也，相說(shuō)以解?！?5.尊師重道

《學(xué)記》明確提出了“師嚴(yán)而后道尊”的思想。認(rèn)為“能為師，然后能為長(zhǎng)；能為長(zhǎng)，然后能為君。故師也者，所以學(xué)為君也。”又說(shuō)：“師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)?！本褪蔷鲗?duì)自己的教師也不能按一般臣下對(duì)待，即“當(dāng)其為師，則弗臣也?！睆?qiáng)調(diào)“知至學(xué)之難易，而知其美惡，然后能博喻，能博喻，然后能為師”，“既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。” 6.豫時(shí)孫摩

“豫”是預(yù)防，“禁于未發(fā)之謂豫”，要在不良傾向尚未發(fā)作時(shí)就采取預(yù)防措施，否則，待到不良行為發(fā)生后再去糾正，則“捍格而不勝”，即遭遇抵觸而難有成效;“時(shí)”是及時(shí)，“當(dāng)其可之謂時(shí)”，要把握教學(xué)的最佳時(shí)機(jī)，適時(shí)進(jìn)行。否則，“時(shí)過而后學(xué)，則勤苦而難成”；“孫”是指循序，“不陵節(jié)而施之謂孫”，教學(xué)要遵循一定的順序進(jìn)行，否則，“雜施而不孫”，學(xué)生將苦不堪言；“摩”指觀摩，“相觀而善之謂摩”，學(xué)習(xí)中要相互觀摩，取長(zhǎng)補(bǔ)短，否則，“獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞?！?/p>

七、朱熹的教學(xué)原則 1.主導(dǎo)主動(dòng)原則

朱熹認(rèn)為學(xué)生在學(xué)習(xí)中要積極主動(dòng)，教師起引導(dǎo)作用。他說(shuō):“讀書是自家讀書，為學(xué)是自家為學(xué)，不千別人一線事，別人助自家不得”?！暗啦荒馨沧绕渥灾?，只待別人理會(huì)，來(lái)放自家口里”?！叭松斓亻g，都有許多道理。不是自家硬把與他，又不是自家鑿開他肚腸，白放在里面”。他說(shuō)，“指引者，師之功也”，“師友之功，但能示于始，而正之于終爾”?！笆率露加媚阕匀ダ頃?huì)，自去體察，自去涵養(yǎng)。書用你自去讀，道理用你自去究索。某只是做得個(gè)引路底人，做得個(gè)證明底人，有疑難處，同商量而已”。2.啟發(fā)性原則

朱熹認(rèn)為教師要適時(shí)的啟發(fā)。他在《論語(yǔ)》“不憤不啟”一章注上說(shuō):“憤者，心求通而未得之意;悱者，口欲言而未能之貌。”又說(shuō):“此五所謂時(shí)雨之化。譬如種植之物，人力隨分己加。但正當(dāng)那時(shí)節(jié)，欲發(fā)生未發(fā)生之際，卻欠了些小雨，忽然得這些小雨來(lái)，生意豈可御也”。他說(shuō):“讀書無(wú)疑者，須教有疑，有疑者卻要無(wú)疑，到這里方是長(zhǎng)進(jìn)。”他認(rèn)為“大疑則可大進(jìn)”，“讀書始讀，未知有疑，其次則漸漸有疑，中則節(jié)節(jié)有疑。過了這一番后，疑漸漸解，以致融會(huì)貫通，都無(wú)所疑，力一始是學(xué)”。3.奮發(fā)性原則

他說(shuō)，“圣賢千言萬(wàn)語(yǔ)，無(wú)非只說(shuō)此事。須是策勵(lì)此心，勇猛奮發(fā)，撥出心肝，與他去做，如兩邊擂起戰(zhàn)鼓，莫問前頭如何，只認(rèn)卷將去，如此方做得功夫。若半上半下，半沉半浮，濟(jì)得甚事?” 他又把學(xué)習(xí)比做煎藥、推車?！捌┤缂逅?，先猛火煎，數(shù)百沸大滾，直涌坌出來(lái)，然后卻可以慢火養(yǎng)之”?！叭缤栖囎?，初推卻用些力;車既行后，自家卻賴他以生”。這就是說(shuō)，開始學(xué)習(xí)時(shí)，應(yīng)動(dòng)員全部精力，以勇猛奮發(fā)的態(tài)度去做學(xué)問，才能克服客觀的困難和主觀的惰性。4.溫故知新原則

他說(shuō)：“學(xué)而不習(xí)，則雖知其理，能其事，然亦生澀危殆，而不能以自安。習(xí)而不時(shí)，雖日習(xí)之而其功夫間斷，一暴十寒，終不足以成其習(xí)之功矣”?！皩W(xué)貫時(shí)習(xí)，須是心心念念在上，無(wú)一事不學(xué)，無(wú)一時(shí)不學(xué)，無(wú)一處不學(xué)”?！安粶毓适情g斷了?！薄皽刈謱?duì)冷字，如一杯羹在此冷了，將其溫來(lái)又好。”“時(shí)時(shí)溫習(xí)，覺滋味深長(zhǎng)，自有新得”?！熬蜏毓手幸姷眠@道理愈精，勝似舊時(shí)所看?！薄绊毷菧毓史侥苤?，若不溫故便要求知新，則新不可得而知，亦不可得而求矣”。5循序漸進(jìn)原則

他說(shuō):“君子教人有序，先傳以小者近者，而后教以遠(yuǎn)者大者。”“譬如登山，人多要至高處，不知自低處不理會(huì)，終無(wú)至高處之理”。“學(xué)不可躐，不可草率，徒費(fèi)心力，須依次序，如法理會(huì)，一經(jīng)通熟，他書亦身著”。“讀書須是遍布周滿，某嘗以為寧詳毋略，寧下毋高，寧拙毋巧，寧近毋遠(yuǎn)”?！笆ベt教人，下學(xué)上達(dá)，循循有序，故從事間者，博而有要，約而不孤，無(wú)忘意凌躐之弊。今之言學(xué)者類多反此，故其高者淪于空幻，卑者溺于聞見，倀倀然未知其將安所歸宿也”?！傲苛λ炼?jǐn)守之。”“字求其訓(xùn)，句索其旨;未得乎前，則不敢求乎后;未通乎此，則不敢志乎彼?！? 6.博約相濟(jì)原則

他說(shuō):“大而天地陰陽(yáng)，細(xì)而昆蟲草木，皆當(dāng)理會(huì)。一物不理會(huì)，這時(shí)便缺此一物之理?！?..須是開闊，方始拓展“?！泵献尤?博學(xué)而詳說(shuō)之，將以反說(shuō)約也。語(yǔ)云:博我以文，約我以禮，須是先博然后至約，如何便要先約得?人若先以簡(jiǎn)易存心，不知博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行，將來(lái)便入異端去“?！必瀸６毁F博。蓋惟專為能知其意而得其用，徒博則反苦于雜亂淺略無(wú)所得。“"惟先博而后約，然后能不流雜” 7.篤行原則

朱繼承了儒家關(guān)于篤行的思想，在教學(xué)上重視行的作用。他說(shuō)，“徒明不行，則明無(wú)所有，空明而。”“論先后，當(dāng)以致知為先;論輕重，當(dāng)以行為重”?！澳繜o(wú)足不行，足無(wú)目不見”。

八、王陽(yáng)明的教學(xué)原則 1.立志

王陽(yáng)明認(rèn)為，無(wú)志向的人，“譬如一塊死肉，打也不知痛癢，恐終不濟(jì)事。”所以他強(qiáng)調(diào)：“務(wù)要立個(gè)必為圣人之心。”立志與勤學(xué)緊密相關(guān)：“立志者，為學(xué)之心也；為學(xué)者，立志之事也?！?“凡學(xué)之不勤，必志之未篤也?！?2.學(xué)貴自得 他說(shuō):“夫?qū)W貴得之心。求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也、而況其未及孔子者乎！求之于心而是也，雖其言之出于庸常，不敢以為非也，而況其出于孔子者乎！” 他說(shuō):“學(xué)問也要點(diǎn)化，但不如自家解化者，自一了百當(dāng)。不然，亦點(diǎn)化許多不得?！?3.啟發(fā)誘導(dǎo)

王陽(yáng)明激烈地抨擊了當(dāng)時(shí)對(duì)兒童教育的各種強(qiáng)制做法:“若近世之訓(xùn)蒙稚者，日惟督以句讀課仿，責(zé)其檢束，而不知導(dǎo)之以禮；求其聰明，而不知養(yǎng)之以善;鞭撻繩縛，若待拘囚。彼視學(xué)舍如圖獄而不肯入，視師長(zhǎng)如寇仇而不欲見，窺避掩畏以遂其嬉游，設(shè)詐飾詭以肆其頑鄙，偷薄庸劣日趨下流。是蓋驅(qū)之于惡而求其為善也，何可得乎?”他分析說(shuō):“大抵童子之情，樂嬉游而憚拘檢，如草木之始萌芽，舒暢之則條達(dá)，摧撓之則衰痿，今教童子，必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進(jìn)自不能已。譬之時(shí)雨春風(fēng)，沾被卉木，莫不萌動(dòng)發(fā)越，自然日長(zhǎng)月化;若冰霜?jiǎng)兟洌瑒t生意蕭條，日就枯槁矣。” 4.循序漸進(jìn)

他說(shuō):“為學(xué)須有本原，須從本原上用力，漸漸盈科而進(jìn)”。他把教學(xué)比作種樹:“立志用功如種樹然，方其根芽，猶未有干，及其有干，尚未有枝，枝而后葉，葉而后花。實(shí)初種樹時(shí)，只管栽培灌溉，勿作枝想，勿作葉想，勿作花想，勿作實(shí)想。懸想何益，但不忘栽培之功，怕沒有枝葉花實(shí)？” 他認(rèn)為教學(xué)應(yīng)當(dāng)考慮學(xué)生的接受能力，量力而行。他說(shuō):“我輩致知，只是各隨分限所及。今日良知見在如此，只隨今日所知，擴(kuò)充到底，明日良知又有開悟，便從明日所知，擴(kuò)充到底，如此方是精一功夫。與人論學(xué)，亦須隨人分限所及。如樹有些萌芽，只把這些水去灌溉，萌芽再長(zhǎng)，便又加水，自拱把以至合抱，灌溉之功，皆是隨其分限所及。若些小萌芽，有一桶水在，盡童傾上，便浸壞他了?！?王陽(yáng)明主張?jiān)诮虒W(xué)上要講究少而精，他說(shuō):“凡授書不在徒多，但貴精熟。量其資稟，能二百字者，止可授一百字。常使精神力量有余，則無(wú)厭苦之患，而有自得之美?！?5.因材施教

王陽(yáng)明認(rèn)為“人的資質(zhì)不同，施教不可躐等?！?他打比方說(shuō):“夫良醫(yī)之治病，隨其疾之虛實(shí)、強(qiáng)弱、寒熱、內(nèi)外，而斟酌加減。調(diào)理補(bǔ)泄之要，在去病而已......君子養(yǎng)心之學(xué)，亦何以異于是!” 他說(shuō)“既已能奔走往來(lái)于數(shù)千里之間者，則不必要使之于庭除之間而學(xué)步趨”、“既已能步趨于庭除之間，則不必更使之抉墻傍壁而學(xué)起立移步”，“然學(xué)起立移步，便是學(xué)步趨庭除之始;學(xué)步趨庭除，便是學(xué)奔走往來(lái)于數(shù)千里之基?！?他說(shuō):“圣人教人，不是個(gè)束縛他通做一般，只如狂者便從狂處成就他，狷者便從狷處成就他。” 6.知行合一

他說(shuō)“知中有行，行中有知”，“知是行之始，行是知之成”。即道德認(rèn)識(shí)和道德行為是同一過程中相互滲透的兩個(gè)方面，是不可分的。

九、王夫之的教學(xué)原則 1.行先知后

他認(rèn)為“行可兼知，而知不可兼行，......君子之學(xué)，未嘗離行以為知也。”“知行相資以為用，唯其各有致功，而亦各有其效，故相資以互用?！?2.教學(xué)辯證統(tǒng)一

“夫?qū)W以學(xué)夫所教，而學(xué)必非教;教以教人之學(xué)，而教必非學(xué)?！薄敖陶叩苁疽运M(jìn)之善，而進(jìn)之之功，在人之自悟?！薄吧平陶弑赜猩茖W(xué)者，而后其教之益大”。他說(shuō):“學(xué)者不自勉，而欲教者之俯從，終其身于不知不能而已矣?！彼f(shuō):“有自修之心則來(lái)學(xué)，而因以教之。若未能有自修之志而強(qiáng)往學(xué)之，則雖教亡益?！?3.施之有序

他說(shuō):“知道之序而盡人之材，則因機(jī)設(shè)教，而人無(wú)不可喻者矣?！薄傲科淞λ苤炼惺卵??！彼岢觥傲⒔讨颉庇形?“始教之以粗小之事，繼教之以粗小之理，繼教之以精大之事，繼教以精大之理，而終以大小精粗理之合一?！?4.因人而進(jìn)

王夫之認(rèn)為，“人之有材質(zhì)也，譬諸草木天喬者一區(qū)，而萌茁者又一區(qū)也，自然之別也?！睂W(xué)生“質(zhì)有不齊”，“志量不齊”，因此“君子之教因人而進(jìn)之，有不齊之訓(xùn)焉?！薄肮式陶唔樒湫运陨钤熘薄Ｋ赋?“教道之善，取蒙者之剛?cè)崦靼担んw而藏之于心，調(diào)其過，輔其不及，以善養(yǎng)之。”“順其所易，矯其所難，成其美，變其惡，教非一也，理一也，從人者異耳”他說(shuō):“教者因人才之不齊，而教之多術(shù)”。并且，他具體指出:“夫教之多術(shù)也，或順而成之，或逆而矯之，或誘之以易從，而生其慕道之切，或困之以難得，而起其奮發(fā)之切，蓋亦多術(shù)矣?！? 5.學(xué)思結(jié)合

王夫之認(rèn)為 “致知之途有二：曰學(xué)曰思。......學(xué)非有礙于思，而學(xué)愈博則思愈遠(yuǎn);思正有功于學(xué)，而思之困則學(xué)必勤?！薄皩W(xué)則不持己之聰明，而一唯先決之是效;思則不拘古人之陳跡，而任吾警悟之靈。乃二者不可偏廢，而必相資以為功?！?6.躬行自明

王夫之認(rèn)為教師要“恒其教事?！彼€說(shuō):“主教有本，躬行為起化之源;謹(jǐn)教有義，正道為漸摩之益”。他說(shuō):“夫欲使人悉知之，能決信之，能率行之，必昭昭然知其當(dāng)然，知其所以然，由來(lái)不昧而條理不迷。......欲明人者先自明，博學(xué)詳說(shuō)之功，其不自勉乎?”

第二篇：我國(guó)古代語(yǔ)文的教學(xué)

我國(guó)古代語(yǔ)文的教學(xué)

中國(guó)古代的教育中，并無(wú)獨(dú)立的語(yǔ)文課程。語(yǔ)文教學(xué)是與政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、哲學(xué)、倫理學(xué)以及自然科學(xué)的教育等融為一體的。但古代教育教學(xué)中那些具有人文性、工具性及基礎(chǔ)地位的部分內(nèi)容，已綻露出語(yǔ)文課程的萌芽。中國(guó)古代在語(yǔ)文教學(xué)和學(xué)習(xí)中，也積累了大量經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)，也出現(xiàn)了一些問題和弊端。

一、古代語(yǔ)文課程與教學(xué)的內(nèi)容

課程作為教育內(nèi)部結(jié)構(gòu)的重要組成部分，它的發(fā)展變化與社會(huì)生產(chǎn)方式和生活方式有著密切的聯(lián)系。因此，中國(guó)古代社會(huì)形態(tài)下的各種生產(chǎn)方式和生活方式在中國(guó)古代課程的內(nèi)容等方面都有鮮明的反映。

中國(guó)古代教育有三種表現(xiàn)形式：原始社會(huì)教育、奴隸社會(huì)教育和封建社會(huì)教育。

原始社會(huì)，生產(chǎn)力水平低下，社會(huì)生產(chǎn)、生活方式非常簡(jiǎn)單。在這種情況下，原始社會(huì)教育沒有從社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)和生活中分離出來(lái)，因而也不可能有嚴(yán)格意義上的課程。但原始社會(huì)課程內(nèi)容卻存在，語(yǔ)文課程與教學(xué)的內(nèi)容也已存在。比如：原始的宗教祭祀、原始藝術(shù)（歌唱、繪飾、雕刻等）、原始記事（物件記事、符號(hào)記事、圖畫記事）、倫理道德觀念的教育中，都有不少語(yǔ)文課程與教學(xué)的內(nèi)容，原始人群在生產(chǎn)勞動(dòng)、生活之中口頭創(chuàng)作出來(lái)的古代神話故事，如精衛(wèi)填海、女媧補(bǔ)天、后羿射日等，一直是我國(guó)語(yǔ)文課程與教學(xué)的傳統(tǒng)教學(xué)內(nèi)容。奴隸社會(huì)，生產(chǎn)力水平有了進(jìn)一步提高，出現(xiàn)了體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)的分離，教育也從社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)和生活中分離出來(lái)，成為相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)組織。中國(guó)奴隸社會(huì)的學(xué)校教育，在教育內(nèi)容上具有共同性，即以“六藝”（禮、樂、射、御、書、數(shù)）為基本教育內(nèi)容。其中“禮”、“樂”、“書”中包含著相當(dāng)多的語(yǔ)文課程與教學(xué)的內(nèi)容。封建社會(huì)的生產(chǎn)方式和生活方式呈現(xiàn)出新的特征。封建經(jīng)濟(jì)制度的基本特征是自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，而封建的政治制度表現(xiàn)為專制主義的特點(diǎn)，隨著封建社會(huì)生產(chǎn)力和政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中國(guó)封建社會(huì)的科學(xué)文化也有了很大的發(fā)展，封建統(tǒng)治者不僅在政治上實(shí)行專制主義，在文化教育上也實(shí)行專制主義政策。所有這一切，在中國(guó)封建社會(huì)課程上都有明顯的反映，突出表現(xiàn)在：課程與教學(xué)的內(nèi)容以儒家經(jīng)學(xué)典籍為主，主體是“五經(jīng)”。

和原始社會(huì)、奴隸社會(huì)的語(yǔ)文課程與教學(xué)相比，中國(guó)封建社會(huì)的語(yǔ)文課程與教學(xué)歷時(shí)最長(zhǎng)，流傳最廣，影響最大，也最具特色。其基本特點(diǎn)是：先教學(xué)蒙學(xué)讀物（影響最大的是“

三、百、千、千”），集中識(shí)字；然后學(xué)習(xí)以《五經(jīng)》、《四書》為主體的儒家經(jīng)典；以文選作為補(bǔ)充讀物和寫作范本。

（一）“

三、百、千、千”

我國(guó)古代流傳的、最著名的蒙學(xué)讀物，即《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》、《千家詩(shī)》，主要作用是集中識(shí)字。

1、《三字經(jīng)》

相傳為宋代王應(yīng)麟所編，該書言簡(jiǎn)意賅，容量豐富，從教學(xué)的重要性，談到封建禮教的基本綱領(lǐng)，進(jìn)而介紹名物常識(shí)、讀書次序、歷史知識(shí)、勤勉好學(xué)的范例等。在編制方面，采用三字一句，壓韻成文，讀起來(lái)瑯瑯上口，很有特色。該書在海內(nèi)外廣為流傳，影響很大。

2、《百家姓》

相傳為北宋人所編。全書集姓氏400余個(gè)，每四字組為四言韻語(yǔ)，文中字與字之間并無(wú)聯(lián)系，但因句句押韻，讀來(lái)和諧流暢，易于記誦。

3、《千字文》

相傳為南朝梁周興嗣所著，其內(nèi)容包括天文、博物、歷史、人倫、教育、生活各方面。全書對(duì)仗工整，押韻自然，四字一句共250句，恰為千字，字均拓取王羲之手書。

4、《千家詩(shī)》

作為蒙學(xué)詩(shī)歌讀本的《千家詩(shī)》是在南宋劉克莊編選的《千家詩(shī)》基礎(chǔ)上選錄編訂的，流傳廣泛的有王回選注的《新鐫五言千家詩(shī)》和謝枋得選、王相注的《重訂千家詩(shī)》，后來(lái)把這兩種《千家詩(shī)》合二為一，共選出200余首膾炙人口的名家名篇。

（二）“五經(jīng)”、“四書”

中國(guó)古代封建社會(huì)教育，漢代以“五經(jīng)”為課程，宋代以“四書”為課程。

1、“五經(jīng)”

“五經(jīng)”即《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《易經(jīng)》、《春秋》的合稱（加上失傳的《樂經(jīng)》，也稱“六經(jīng)”）。自從漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，孔子和“五經(jīng)”成為神圣不可侵犯的圣人和經(jīng)典，儒家思想成為中國(guó)古代社會(huì)的正統(tǒng)思想?！拔褰?jīng)”的內(nèi)容包含了古代政治、教育、文化、哲學(xué)、倫理等方面，在封建社會(huì)產(chǎn)生了巨大影響。

2、“四書”

“四書”是《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》四部著作的合稱。宋代朱熹撰寫了《四書章句集注》，“四書”之名始立，此后長(zhǎng)期為封建政府科舉取士的考試用書。

“五經(jīng)”、“四書”作為我國(guó)古代語(yǔ)文教材的典范，一直被沿用到清末。它們?cè)谒枷雰?nèi)容方面，有積極作用，也有消極影響。但它們對(duì)我們整個(gè)漢語(yǔ)文教育的發(fā)展，卻具有不可磨滅的貢獻(xiàn)，對(duì)后世的政治、教育、哲學(xué)思想也產(chǎn)生了重大影響。

（三）文選讀本

文選讀本是我國(guó)古代用來(lái)進(jìn)行讀寫訓(xùn)練的主要教材。我國(guó)現(xiàn)存最早的詩(shī)文總集是南朝梁太子蕭統(tǒng)編的《文選》，又稱《昭明文選》。其后影響較大的還有宋代真德秀編的《文章正宗》，謝枋得編的《文章軌范》，清代吳楚材、吳調(diào)侯編的《古文觀止》，姚鼐編的《古文類辭篡》、孫洙編的《唐詩(shī)三百首》等。各類文選讀本，所選的大都是各個(gè)朝代的名家名篇，有利于學(xué)生閱讀和仿作習(xí)文。

二、古代語(yǔ)文課程與教學(xué)的經(jīng)驗(yàn) 我國(guó)古代語(yǔ)文教育在識(shí)字教學(xué)、閱讀教學(xué)和寫作教學(xué)等方面積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，這些經(jīng)驗(yàn)對(duì)于今天的語(yǔ)文課程與教學(xué)改革仍然具有重要的借鑒意義。

（一）識(shí)字教學(xué)

識(shí)字教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)主要有5條。

1、集中識(shí)字，為讀寫打基礎(chǔ)。漢字以象形為基礎(chǔ)的表意特點(diǎn)，決定了集中識(shí)字的必要性和可能性。集中識(shí)字階段的識(shí)字量以2000左右為宜（“

三、百、千”三本書合起來(lái)，單字在2000字左右，剛好達(dá)到初級(jí)閱讀所需的基本識(shí)字量），主要是字形、字音教學(xué)，也要進(jìn)行適當(dāng)?shù)膶懽志毩?xí)，字意教學(xué)要根據(jù)兒童的接受能力，以后可以結(jié)合閱讀教學(xué)進(jìn)行鞏固，并逐步加深和擴(kuò)大。

2、使用韻語(yǔ)和對(duì)偶，便于朗讀、記誦。韻語(yǔ)和對(duì)偶的使用符合漢字和漢語(yǔ)的特點(diǎn)，“識(shí)字教學(xué)使用整齊的韻語(yǔ)，或者使用對(duì)偶，或者二者并用，是一個(gè)非常有效的辦法”，因?yàn)?，使用整齊韻語(yǔ)，“念起來(lái)順口，聽起來(lái)悅耳，既合乎兒童興趣，又容易記憶”，使用對(duì)偶“從聲音上說(shuō)，和諧順暢，讀來(lái)上口，聽來(lái)悅耳。從內(nèi)容上說(shuō)，或者連類而及，或者同類相比，或者義反相襯，給人的印象特別鮮明突出，容易聯(lián)想，容易記憶”[1]。

3、正確處理“文”與“道”的關(guān)系。以倫理道德為基本教育內(nèi)容，以孝悌為倫理道德基礎(chǔ)的教育，是整個(gè)中國(guó)封建社會(huì)教育的重要特點(diǎn)，這在識(shí)字教學(xué)中也得到了體現(xiàn)。如《三字經(jīng)》中就有這樣的內(nèi)容：“玉不琢，不成器。人不學(xué)，不知義，為人子，方少時(shí)。親師友，習(xí)禮儀。”“香九齡，能溫席。孝于親，所當(dāng)執(zhí)。融四歲，能讓梨。弟于長(zhǎng)，宜先知。”1944年聯(lián)合國(guó)科教文組織將《三字經(jīng)》選作兒童道德叢書之一[2]。

4、聯(lián)系日常生活。中國(guó)古代識(shí)字教學(xué)的內(nèi)容注意與日常生活相聯(lián)系。明人呂坤在《社學(xué)要略》中介紹說(shuō)：“初入社學(xué)，八歲以下者，先讀《三字經(jīng)》，以習(xí)見聞；《百家姓》，以便日用；《千字文》，亦有義理?！薄傲?xí)見聞”、“便日用”、“有義理”，足見“

三、百、千”等蒙學(xué)識(shí)字教材的內(nèi)容與日常生活聯(lián)系密切，這也是“

三、百、千、千”等蒙學(xué)讀物流傳于世，成為“恒用之書”的重要原因。

5、激發(fā)兒童的興趣。

兒童喜愛聽故事、喜愛看圖畫，喜愛大聲朗誦，適應(yīng)兒童的這些特點(diǎn)，古代蒙學(xué)識(shí)字教材中編入簡(jiǎn)短的故事、淺顯的詩(shī)歌，有時(shí)配以插圖，以激發(fā)兒童的學(xué)習(xí)興趣。例如蒙學(xué)讀物中的孔融讓梨、磨杵成針、擊甕出兒等故事，明清時(shí)期蒙學(xué)的“歌詩(shī)”課程，不僅能教學(xué)識(shí)字，而且能陶冶情操、培養(yǎng)情趣，樹立志向，促進(jìn)智力和語(yǔ)言發(fā)展。

（二）閱讀教學(xué)

閱讀教學(xué)方面的經(jīng)驗(yàn)主要有：

1、熟讀精思博覽

我國(guó)古代的語(yǔ)文教育十分重視熟讀文本，熟讀又以誦讀為基礎(chǔ)。朱熹在《朱子童蒙須知》中說(shuō)：“凡讀書??須要讀得字字響亮，不可誤一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牽強(qiáng)暗記，只要是多誦數(shù)遍，自然上口，久遠(yuǎn)不忘。古人云：‘讀書千遍，其義自見?！^讀得熟則不待解說(shuō)自曉其義也?！蓖ㄟ^誦讀、熟讀，不僅容易形成語(yǔ)感，而且有助于記憶理解。

讀和思的關(guān)系十分密切，所謂“讀而未曉則思，思而未曉則讀”。唐彪在《讀書作文譜》中也談到他的體會(huì)：“讀書須將本文讀熟，字字咀嚼令有味。理會(huì)不得處，且宜深思；思之不得，然后將注腳看，始有益?！痹谑熳x的基礎(chǔ)上精思，方能有所感悟。

在提倡熟讀、精思的同時(shí)，古代語(yǔ)文教育也主張廣泛涉獵，并不僅僅局限在“

三、百、千、千”和“四書”、“五經(jīng)”的狹小范圍里。很多有識(shí)之士提出要廣泛讀書、接觸社會(huì)，即“讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路?！痹S多人還認(rèn)為廣泛涉獵即可學(xué)會(huì)作文，古人所說(shuō)的“觀千劍則曉劍，讀千賦則善賦”就是這個(gè)意思。

2、評(píng)點(diǎn)法

對(duì)文章進(jìn)行“圈點(diǎn)”、“評(píng)注”，是古代閱讀教學(xué)的主要方式?！叭c(diǎn)”是指在閱讀時(shí)給字句畫上符號(hào)?！霸u(píng)注”是把對(duì)內(nèi)容和文字的評(píng)論寫在正文旁或行間。使用此法，對(duì)指導(dǎo)學(xué)生自讀，培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力大有益處，也有助于培養(yǎng)學(xué)生細(xì)心閱讀、讀思結(jié)合的良好習(xí)慣。

（三）寫作教學(xué)

1、注重基本功訓(xùn)練。

“蒙學(xué)教文，注重錘字、煉句、布局、謀篇等項(xiàng)基礎(chǔ)練習(xí)，不盡是籠統(tǒng)地一篇一篇寫去?！盵3]蒙學(xué)寫作練習(xí)，注重進(jìn)行分解練習(xí)。作詩(shī)之前，往往要先練屬對(duì)，先是“一字對(duì)”，漸增至二字三字，直到十一字。寫議論文，往往要先練習(xí)寫段落，先練習(xí)寫“破題”，然后練習(xí)寫“承題”，直至整篇的文章。盡管格律化、公式化對(duì)寫作來(lái)說(shuō)是不足取的，但基本功訓(xùn)練扎實(shí)，可謂古代寫作教學(xué)的長(zhǎng)處。在寫作訓(xùn)練中，從單項(xiàng)訓(xùn)練開始，漸至整篇作文的訓(xùn)練，也體現(xiàn)了寫作教學(xué)的一般規(guī)律。

2、多讀多寫多改

我國(guó)古代有“讀書破萬(wàn)卷，下筆如有神”[4]，“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)寫詩(shī)也會(huì)吟”、“勞于讀書，逸于作文”[5]的說(shuō)法，十分重視“多讀”對(duì)寫作的作用，把“讀”視為“寫”的重要條件，符合語(yǔ)文教學(xué)的規(guī)律。但讀不能代替寫，文章的功夫要靠多寫才能練就。古代流傳著“讀十篇，不如做一篇”的諺語(yǔ)，還流傳著“多讀，乃借人之工夫，多做乃切實(shí)求己工夫，其益相去遠(yuǎn)也”[6]。古代的寫作教學(xué)，基本上體現(xiàn)了這一原則。

我國(guó)古代的語(yǔ)文課程與教學(xué)一貫有精于改文的傳統(tǒng)，頗有可取之處，概其要點(diǎn)如下：其一，先生改文要“隨其立意而改之”，[7]避免沮挫學(xué)生的才思。其二，批改要精當(dāng)，“唯可改之處，宜細(xì)小筆削，令有點(diǎn)鐵成金之妙，斯善矣”。[8]其三，要教學(xué)生懂得改文之方。

3、作文從模仿入手

朱熹曾說(shuō)過：“古人作文作詩(shī)，多是模仿前人而作文。益學(xué)之既久，自然純熟?！盵9]這是對(duì)前人寫作經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也反映了宋代對(duì)寫作規(guī)律的一般認(rèn)識(shí)。實(shí)踐證明，人們練習(xí)寫作都是要經(jīng)過模仿，而后才有創(chuàng)新。

4、先放后收

“先放后收”是歷代學(xué)者主張的寫作指導(dǎo)原則。蘇軾說(shuō)：“凡文字少中時(shí)須令氣象崢嶸，采色絢爛，漸熟乃造平淡。其實(shí)不是平淡，乃絢爛之極也?！盵10]謝枋得也主張：“凡學(xué)文，初要膽大，終要心小——由粗入細(xì)，由俗入雅，由繁入簡(jiǎn)，由豪蕩入純粹。??初學(xué)熟之，開廣其胸襟，發(fā)舒其志氣，但見文之易，不見文之難，必能放言高論，筆端不窘束矣?！盵11]

三、古代語(yǔ)文課程與教學(xué)的主要問題和弊端

中國(guó)古代語(yǔ)文課程與教學(xué)存在著三大問題和四大弊端。

（一）古代語(yǔ)文課程與教學(xué)的三大問題

1、語(yǔ)文教學(xué)的性質(zhì)和目的問題。

我國(guó)古代的語(yǔ)文教育基本上是以儒家思想為指導(dǎo)思想的，儒家思想始終把道德教育放在首位，例如《大學(xué)》中說(shuō)：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”《學(xué)記》中說(shuō)：“建國(guó)君民，教學(xué)為先”，“君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎？”語(yǔ)文教育成了統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行政治教育、道德教育的工具?？婆e取士制度推行以后，全國(guó)士子趨向科舉，語(yǔ)文教育逐漸變成了科舉考試的附庸。

2、教學(xué)內(nèi)容問題。

教學(xué)內(nèi)容陳舊片面，主要為識(shí)字、讀古文、作古文，把古人作為學(xué)習(xí)的楷模，把古文作為學(xué)習(xí)的最高境界，窒息了青年的思維能力、想象能力和革新創(chuàng)造精神。引導(dǎo)人們向后看，而不是向前看。

3、教學(xué)方法問題。

教學(xué)方法死板、單一，只重整體感知，缺乏分析認(rèn)識(shí)，只強(qiáng)調(diào)求同思維、單向思維，忽視求異思維、發(fā)散思維，只尊重維護(hù)作者權(quán)威，無(wú)視讀者理解的主動(dòng)性、創(chuàng)造性。只聽任一條暗胡同里摸索，缺乏系統(tǒng)的讀寫理論指導(dǎo)，等等。

（二）古代語(yǔ)文課程與教學(xué)的四大弊端

1、脫離語(yǔ)言實(shí)際。

主要是脫離口頭語(yǔ)言實(shí)際，不重視聽話能力和說(shuō)話能力的訓(xùn)練。我國(guó)古代作為書面語(yǔ)言的文言文，兩漢之后就基本定型了，很少變化；而口頭語(yǔ)言則是一刻不停地發(fā)展著，變化著。所以二者的距離越拉越大。

2、脫離應(yīng)用實(shí)際。

讀、寫大都與日常生活和實(shí)際應(yīng)用無(wú)關(guān)。讀書皓首窮經(jīng)，苦練八股，只為功名。這也使兒童視學(xué)舍如囹獄，視師長(zhǎng)如寇仇。[元]虞韶編的《日紀(jì)故事》中有一則師生矛盾的故事：許衡年七八歲，受學(xué)鄉(xiāng)師，書過目輒不忘。一日，問于師曰：“讀書欲何為?”師曰：“應(yīng)科第耳?！睆?fù)曰：“如斯而已乎?”師大奇之，謂其父曰：“此兒穎悟非常，他日必有大過人者，不能為之師矣?！惫剔o而去。

3、忽視文學(xué)教育。

基礎(chǔ)教育并不是要把多數(shù)人培養(yǎng)成文學(xué)家，但要使人人都具有理解文學(xué)和欣賞文學(xué)的能力。當(dāng)然，也不排除為具有文學(xué)天賦的學(xué)生奠定當(dāng)文學(xué)家的基礎(chǔ)。這就要進(jìn)行必要的文學(xué)知識(shí)和文學(xué)鑒賞的教育。這是語(yǔ)文教育的整體目標(biāo)——培養(yǎng)聽說(shuō)讀寫能力和高尚的思想情操的一部分，在語(yǔ)文美育方面起著重要作用。傳統(tǒng)語(yǔ)文教育在這方面也是非常欠缺的。

4、忽視知識(shí)教育。

我國(guó)有起源很早，很發(fā)達(dá)的文字學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)知識(shí)，但始終沒有建立起適宜于語(yǔ)文教學(xué)的知識(shí)體系。例如文章教育，曾經(jīng)總結(jié)出一個(gè)“起——承——轉(zhuǎn)——合”帶有點(diǎn)規(guī)律性的模式，但很快就變成了僵死的八股文程式。人們反對(duì)八股，但又建立不起規(guī)范，就只能用“文無(wú)定法”來(lái)抵制規(guī)律性的知識(shí)，其實(shí)是很無(wú)力的。培養(yǎng)和提高讀寫能力的訓(xùn)練，實(shí)際上成了一種可意會(huì)不可言傳的事。

[1]張志公：《傳統(tǒng)語(yǔ)文教育初探》，75-77頁(yè)，上海教育出版社1962年版。[2]《（三字經(jīng)）在國(guó)外》，《華商時(shí)報(bào)》，1994年6月17日。[3]毛禮銳：《中國(guó)教育史簡(jiǎn)編》，教育科學(xué)出版社，1984年版。[4]杜甫：《奉贈(zèng)韋左亟丈二十二韻》。

[5]程端禮：《程氏家塾讀書分年日程》卷二。[6]唐彪：《讀書作文譜》卷五。[7]呂本中：《宋詩(shī)話輯佚》卷下。[8]唐彪：《父師善誘法》下卷。

[9]朱熹：《朱子語(yǔ)類》卷一百三十九。

[10]梁章鉅：《退庵論文》引蘇軾《與住簡(jiǎn)書》。[11]謝枋得：《文章軌范》，第一卷

第三篇：我國(guó)古代文人別號(hào)

我國(guó)古代文人別號(hào)

五柳先生——晉·陶淵明

香山居士——唐·白居易

東坡居士——宋·蘇軾

幽棲居士——宋·朱淑貞

山谷道人——宋·黃庭堅(jiān)

白石道人——宋·姜夔

后山居士——宋·陳師道

易安居士——宋·李清照

衡山居士——明·文征明

溫陵居士——明·李贄青蓮居士——唐·李白 九華山人——唐·杜荀鶴 六一居士——宋·歐陽(yáng)修 半山老人——宋·王安石 淮海居士——宋·秦觀 石湖居士——宋·范成大 廬山居士——宋·張無(wú)平清真居士——宋·周邦彥 六如居士——明·唐寅 柳泉居士——清·蒲松齡

第四篇：我國(guó)古代婚嫁六禮

我國(guó)古代婚嫁六禮

婚嫁六禮－「納采」、「問名」、「納吉」、「納徵」、「請(qǐng)期」、「親迎」。

納．采

俗稱議婚或說(shuō)媒，請(qǐng)媒人到女方說(shuō)媒，了解女方的心意，看看這門親事有沒有成功的希望。媒人到女方家提親時(shí)，通常以活雁作禮，象徵忠貞不二。

問．名

問名：俗稱「合八字」，先由媒人送女方的八字庚帖到男方家，上面寫著女方的出生年、月、日、時(shí)，男方必需放在祖先案上觀查幾天，如果家中這幾天都平安無(wú)事，就再將男方的八字送到女方家。女方接受了男方八字之后的三天內(nèi)，每天早晚要在家中神佛前燒香拜拜。在這幾日內(nèi)，男女雙方的家中，如果有任何一方發(fā)生被偷盜、物品損毀、或家人生病等不祥之事，那麼婚事就不成了。

納．吉

又稱小定或文定，也就是訂婚。問名后如果卜得吉兆，男方就請(qǐng)媒人到女方家致贈(zèng)禮物，并通知女家決定這門親事，同時(shí)男方選定吉日到女方家，送給新娘枚金戒子。

納．徵

俗稱大聘或完聘，男方選定吉日到女方家舉行訂婚大禮。納徵通常在婚禮前十日至一個(gè)月內(nèi)進(jìn)行，除了要準(zhǔn)備聘金外，還要有六件或十二件禮，聘禮名稱都有吉祥的涵意，數(shù)量為雙數(shù)，取成雙成對(duì)的意思。

請(qǐng)．期

俗稱擇日，由男家選定婚期大喜之日，并請(qǐng)求女方家的同意。

親．迎

正式舉行婚禮。把新人的八字都寫在紅紙上，請(qǐng)擇日師擇定黃道吉日，并由媒人奉送雙方同意后，舉行迎親儀式。

第五篇：教育學(xué) 我國(guó)古代名人

孔子

1、個(gè)人簡(jiǎn)介：

孔丘，字仲尼，春秋時(shí)期魯國(guó)陬邑人。生于公元前551年，逝于公元前479年。他是我國(guó)古代偉大的思想家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人，儒學(xué)教育理論的奠基者。

2、著作：

孔子“述而不作”。《論語(yǔ)》是記錄孔子及其弟子言行的書，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則，由孔子的弟子及其再傳弟子編纂而成。另相傳孔子曾修《詩(shī)》、《書》，訂《禮》《樂》、序《周易》，撰《春秋》。

3、觀點(diǎn)：

1.教育的對(duì)象：孔子認(rèn)為教育的對(duì)象應(yīng)該是“有教無(wú)類”。2.教育的目的：培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞木印?/p>

3.教育思想：孔子認(rèn)為，教學(xué)的內(nèi)容應(yīng)該是“六藝”，即《詩(shī)》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》。教學(xué)的方法有：學(xué)思行結(jié)合，啟發(fā)誘導(dǎo)，因材施教。道德教育的原則有：立志樂道、克己內(nèi)省、身體力行、改過遷善。關(guān)于教師，孔子認(rèn)為，教師應(yīng)該具備以下條件：學(xué)而不厭、溫故知新、誨人不倦、以身作則、愛護(hù)學(xué)生、教學(xué)相長(zhǎng)。

4、歷史地位及評(píng)價(jià)：

孔子是我國(guó)古代偉大的思想家、教育家、儒家學(xué)派創(chuàng)始者，儒學(xué)教育理論的奠基人。被后世統(tǒng)治者尊稱為“至圣”、“孔圣人”、被聯(lián)合國(guó)教科文組織評(píng)選為“世界十大文化名人”之首，孔子和儒學(xué)思想對(duì)中國(guó)、朝鮮半島、日本、越南等地產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。§孟子

1、個(gè)人簡(jiǎn)介：

孟子（前372年－前289年），名軻，字子輿。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄒國(guó)人，魯國(guó)慶父后裔。中國(guó)古代著名思想家、教育家，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表人物。孟子及其門人著有《孟子》一書。孟子繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，對(duì)后世中國(guó)文化的影響全面而巨大，有“亞圣”之稱，與孔子合稱為“孔孟”。

2、著作： 《孟子》

3、觀點(diǎn)：

1.孟子教育理論的基礎(chǔ)是“性善論”。

2.教育的作用是擴(kuò)充“善性”的過程，教育的目的是“明人倫”。

3.孟子提出了“大丈夫”的理想人格，培養(yǎng)理想人格的途徑主要有：持志養(yǎng)氣、動(dòng)心忍性、存心養(yǎng)性、反求諸己。

4.孟子的教學(xué)思想有：深造自得、盈科而進(jìn)、教亦多術(shù)、專心致志。

4、歷史地位及評(píng)價(jià)：

孟子是我國(guó)古代著名的思想家、教育家、政治家、政論家和散文家，是儒家最主要的代表人物之一。他繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，孔子是至圣，孟子被稱為亞圣。孟子與孔子的思想被多數(shù)人稱之為“孔孟之道”。

§荀子

1、個(gè)人簡(jiǎn)介：

荀子，名況，字卿，世稱荀子，戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人。生于約公元前313年，卒于公元前238年。著名思想家、文學(xué)家、政治家、儒家代表人物之一。曾三次出任齊國(guó)稷下學(xué)宮的祭酒，后為楚蘭陵令。荀子對(duì)儒家思想有所發(fā)展，提倡性惡論。其對(duì)重新整理儒家經(jīng)典也有相當(dāng)?shù)呢暙I(xiàn)。

2、著作： 《荀子》

3、觀點(diǎn)：

1.荀子主張性惡論，認(rèn)為人性是惡的。教育的作用在于“化性起偽”。2.教育目的：荀子把當(dāng)時(shí)的儒者分為俗儒、雅儒、大儒，教育應(yīng)當(dāng)以大儒為培養(yǎng)目標(biāo)。

3.教育內(nèi)容：教育的內(nèi)容是《詩(shī)》《書》《禮》《樂》《春秋》五經(jīng)，其中《禮》是重點(diǎn)，是荀子整個(gè)教育理論的核心。

4.教學(xué)方法：荀子認(rèn)為，聞見、知、行，是一個(gè)完整的教學(xué)過程。

4、歷史地位及評(píng)價(jià)：

荀子是著名思想家、文學(xué)家、政治家、儒家代表人物之一。他所提倡的“性惡論”，常被后世拿來(lái)與孟子的“性善論”相比較。荀子是先秦儒家的最后一位大師，也是先秦思想的集大成者。

§梁?jiǎn)⒊?/p>

1、個(gè)人簡(jiǎn)介：

梁?jiǎn)⒊?873—1929），廣東新會(huì)人，字卓如，號(hào)任公，又號(hào)飲冰室主人。中國(guó)近代史上著名的政治活動(dòng)家、啟蒙思想家、資產(chǎn)階級(jí)宣傳家、教育家等。曾倡導(dǎo)文體改良的“詩(shī)界革命”和“小說(shuō)界革命”。深度參與了中國(guó)從舊社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)變革的偉大社會(huì)活動(dòng)家，民初清華大學(xué)國(guó)學(xué)院四大教授之

一、著名新聞報(bào)刊活動(dòng)家。

2、著作：

其代表作有《變法通議》、《湖南時(shí)務(wù)學(xué)堂學(xué)約》、《教育政策私議》、《論教育當(dāng)定宗旨》等，著作編為《飲冰室合集》傳世。

3、觀點(diǎn)：

1.梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，教育的作用和宗旨就是培養(yǎng)新民。新民必須具有新道德、新思想、新精神、新特性和品質(zhì)。

2.維新運(yùn)動(dòng)時(shí)期，梁?jiǎn)⒊慕逃母镏鲝堄校鹤兛婆e、興學(xué)校；興辦師范學(xué)校；倡導(dǎo)女子教育；改革兒童教育。

3.論學(xué)制。借鑒西方心理學(xué)的研究成果，將受教育者劃分為幼兒期（5歲以下），兒童期（6—13歲），少年期（14—21歲），成人期（22—25歲）。

4、歷史地位及評(píng)價(jià)：

梁?jiǎn)⒊壬侵袊?guó)近現(xiàn)代史上有著巨大影響力的人物，是中國(guó)杰出的啟蒙思想家，宣傳家，世所罕見的社會(huì)活動(dòng)家和政治家，堅(jiān)決反帝的旗手以及杰出的教育家?！鞐钯t江

1、個(gè)人簡(jiǎn)介：

楊賢江(1895-1931)著名教育家，南高師最早傳播馬克思主義者，字英父，又名李浩吾，浙江慈溪人(原屬浙江余姚），馬克思主義教育理論家。楊賢江是共產(chǎn)黨早期青年運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)人之一，也是早期傳播馬克思主義教育思想的教育理論家。

2、著作：

《教育史ABC》、《新教育大綱》

3、觀點(diǎn)：

1.對(duì)教育本質(zhì)的論述。楊賢江認(rèn)為，教育的本質(zhì)是“觀念形態(tài)的勞動(dòng)領(lǐng)域之一”，即社會(huì)的上層建筑之一。2.對(duì)各種流行教育觀點(diǎn)的批駁：批判“三論”，闡述教育的職能；批判“四說(shuō)”，闡述教育的涵義。3.對(duì)青年進(jìn)行“全人生的指導(dǎo)”。

4、歷史地位及評(píng)價(jià): 楊賢江是一位馬克思主義的教育理論家，他的著作《新教育大綱》是我國(guó)第一部運(yùn)用馬克思主義論述教育原理的專著。

§陶行知

1、個(gè)人簡(jiǎn)介：

陶行知（1891—1946）男，安徽歙縣人，中國(guó)現(xiàn)代杰出的人民教育家、教育思想家，偉大的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士，愛國(guó)者。是中國(guó)人民救國(guó)會(huì)和中國(guó)民主同盟的主要領(lǐng)導(dǎo)人之一。曾任南京高師教務(wù)主任，繼任中華教育改進(jìn)社總干事。先后創(chuàng)辦曉莊學(xué)校、生活教育社、山海工學(xué)團(tuán)等。提出了“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)?！?、“教學(xué)做合一”三大主張，生活教育理論是陶行知教育思想的理論核心。

2、著作：

《中國(guó)教育改造》、《古廟敲鐘錄》、《齋夫自由談》、《行知書信》、《行知詩(shī)歌集》。

3、觀點(diǎn)：

提出了生活教育理論。包括生活即教育、社會(huì)即學(xué)校、教學(xué)做合一的三大主張，其中，生活即教育是陶行知生活教育理論的核心。

4、歷史地位及評(píng)價(jià)：

“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”，是陶行知一生教育思想和實(shí)踐的表達(dá)，他以這樣的赤子之心，為中國(guó)教育探尋新路。陶行知去世的次日，中共的挽聯(lián)是：“中國(guó)人民教育旗手，民主運(yùn)動(dòng)巨星”，毛澤東的評(píng)價(jià)是“偉大的人民教育家”，宋慶齡稱其為“萬(wàn)世師表”，董必武稱其為“當(dāng)今一圣人”。

§蘇格拉底

1、個(gè)人簡(jiǎn)介：

蘇格拉底（公元前469—公元前399）是古希臘著名的哲學(xué)家、思想家、教育家，他和他的學(xué)生柏拉圖，以及柏拉圖的學(xué)生亞里士多德被并稱為“古希臘三賢”，更被后人廣泛認(rèn)為是西方哲學(xué)的奠基者。他在西方哲學(xué)史上開辟了從自然哲學(xué)向倫理哲學(xué)轉(zhuǎn)變的新階段，是西方思想史上有長(zhǎng)遠(yuǎn)影響的第一位教育家。

2、著作：

蘇格拉底并未留有著作，他的思想主要體現(xiàn)在柏拉圖所著《對(duì)話錄》中。

3、觀點(diǎn)：

1.教育的意義。蘇格拉底認(rèn)為，教育的意義在于可以使人得到改進(jìn)。2.教育的目的。蘇格拉底認(rèn)為，教育的目的是培養(yǎng)治國(guó)人才。

3.教育的內(nèi)容。關(guān)于教育內(nèi)容，他主張首先要培養(yǎng)人的道德，教人學(xué)會(huì)做人；其次要教人學(xué)習(xí)廣博而實(shí)用的知識(shí)；最后，他主張人鍛煉身體。

4.教學(xué)法。經(jīng)過長(zhǎng)期實(shí)踐，他形成了一套獨(dú)特的教學(xué)法，人們稱之為“蘇格拉底方法”，他本人則稱之為“產(chǎn)婆術(shù)”。蘇格拉底方法由譏諷、助產(chǎn)術(shù)、歸納、定義四個(gè)步驟組成。

4、歷史地位及評(píng)價(jià)：

蘇格拉底是古希臘著名的教育家、哲學(xué)家，是西方思想史上有長(zhǎng)遠(yuǎn)影響的第一位教育家，被認(rèn)為是西方哲學(xué)的奠基者，與柏拉圖、亞里士多德并成為“希臘三賢”。

§柏拉圖

1、個(gè)人簡(jiǎn)介：

柏拉圖（約前427年－前347年），古希臘偉大的哲學(xué)家，也是全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。他和老師蘇格拉底，學(xué)生亞里士多德并稱為古希臘三大哲學(xué)家。他的《理想國(guó)》與盧梭的《愛彌爾》、杜威的《民主主義與教育》被稱為教育史的三個(gè)里程碑。

2、著作：

《理想國(guó)》、《法律篇》

3、觀點(diǎn)：

1.政治觀和哲學(xué)觀。柏拉圖的政治觀是哲學(xué)家治國(guó)；在哲學(xué)觀中，他將世界劃分為現(xiàn)象世界和理念世界，現(xiàn)象世界是不完善的、暫時(shí)的，只有理念世界才是完善、真實(shí)、永恒的，這個(gè)理念世界就是理想國(guó)。2.《理想國(guó)》中的教育觀。教育的最高目標(biāo)是培養(yǎng)哲學(xué)王；男女平等；重視早期教育；教育的最終目的是促使“靈魂轉(zhuǎn)向”。

3.《法律篇》中的教育觀。首次提出強(qiáng)迫教育；早期教育的規(guī)定比《理想國(guó)》更加具體；恢復(fù)了一夫一妻制，人倫、孝道成了道德教育的內(nèi)容。4.學(xué)習(xí)觀。學(xué)習(xí)即回憶。

4、歷史地位及評(píng)價(jià)：

柏拉圖是西方史上偉大的哲學(xué)家、教育家，在西方哲學(xué)的各個(gè)學(xué)派中，很難找到?jīng)]有吸收他的著作的學(xué)派。在后世哲學(xué)家中，柏拉圖也一直保持著巨大的輻射力，有哲學(xué)史家認(rèn)為，直到近代，西方哲學(xué)才逐漸擺脫了柏拉圖思想的控制。

§亞里士多德

1、個(gè)人簡(jiǎn)介：

亞里士多德（公元前384—公元前322），古希臘斯吉塔拉人，世界古代史上最偉大的哲學(xué)家、科學(xué)家、教育家之一。是柏拉圖的學(xué)生，馬其頓國(guó)王亞歷山大的老師。他的著作包含許多學(xué)科，是西方哲學(xué)的第一個(gè)廣泛系統(tǒng)，包含道德、美學(xué)、邏輯和科學(xué)、政治、玄學(xué)等。他和柏拉圖、蘇格拉底一起被譽(yù)為西方哲學(xué)的奠基者。

2、著作：

《政治學(xué)》、《形而上學(xué)》、《倫理學(xué)》等

3、觀點(diǎn)：

1.教育理論。教育理論的基礎(chǔ)——靈魂論，人的靈魂由三個(gè)部分構(gòu)成，即營(yíng)養(yǎng)的靈魂、感覺的靈魂和理性的靈魂。教育的作用是使人的理性得到發(fā)展。關(guān)于教育的對(duì)象，亞里士多德認(rèn)為人人都應(yīng)該受一樣的教育。

2.對(duì)實(shí)際教育工作的意見。主張應(yīng)當(dāng)優(yōu)生優(yōu)育，控制人口過度增長(zhǎng)；初等教育分閱讀、書寫、體育、繪畫四科；高等教育應(yīng)該與科研相結(jié)合。

3.倫理思想。此外，亞里士多德還對(duì)幸福、美德等有所論述。

4、歷史地位及評(píng)價(jià)：

亞里士多德是古希臘一位偉大的、百科全書式的學(xué)者。他的著作是古代的百科全書，他的思想曾統(tǒng)治過全歐洲，改變了幾乎全西方的哲學(xué)家。恩格斯稱他是“最博學(xué)的人”，與蘇格拉底、柏拉圖并稱為“希臘三賢”。

昆體良

1、個(gè)人簡(jiǎn)介：

昆體良（約35—約95年）古羅馬時(shí)期的著名律師、教育家和皇室委任的第一個(gè)修辭學(xué)教授，也是公元1世紀(jì)羅馬最有成就的教育家。在擔(dān)任教師的同時(shí)，昆體良還兼任律師，這使他有可能以當(dāng)律師的豐富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)充實(shí)教學(xué)內(nèi)容，把理論與實(shí)踐緊密地結(jié)合起來(lái)。

2、著作：

《雄辯術(shù)原理》，又叫《論演說(shuō)家的教育》

3、觀點(diǎn)：

1.教育觀。教育的目的在于培養(yǎng)雄辯家；充分肯定了教育的巨大作用，天生的才能只是個(gè)人發(fā)展的一種可能性，其發(fā)展有賴于不斷的實(shí)踐和教育。

2．教學(xué)觀。在教學(xué)的組織形式方面，昆體良提出了分班教學(xué)的思想；在課程設(shè)置上，他認(rèn)為專業(yè)知識(shí)應(yīng)當(dāng)建立在廣博的知識(shí)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)之上；在教學(xué)方法上，昆體良提倡啟發(fā)誘導(dǎo)和提問解答的方法。

3.教師觀。教師應(yīng)當(dāng)是德才兼?zhèn)涞模唤處煂?duì)學(xué)生應(yīng)寬嚴(yán)相濟(jì)；教師對(duì)學(xué)生應(yīng)當(dāng)有耐心，獎(jiǎng)懲時(shí)要注意分寸； 教師應(yīng)當(dāng)懂得教學(xué)藝術(shù)；教師要做到因材施教。

4、歷史地位及評(píng)價(jià)：

昆體良是古代羅馬著名的教育家。他是教育史上大大發(fā)展完善教育方法和思想的先驅(qū)?！缎坜q術(shù)原理》是西方最早的教育論著。