第一篇：社會學(xué)概論教學(xué)輔導(dǎo)(六)

第六章 社會群體與社會組織

學(xué)習(xí)要求： 1.了解

社會群體的界定、社會群體的分類、規(guī)范的形成、規(guī)范對群體的重要性、改變?nèi)后w規(guī)范的方法、凝聚力對群體的重要作用、影響群體凝聚力的因素、群體目標(biāo)的作用、個人目標(biāo)與群體目標(biāo)、不同性質(zhì)的目標(biāo)與群體的互動、社會組織的特征、社會組織的分類、組織過程、組織變遷、轉(zhuǎn)型社會中的群體與組織現(xiàn)象。

2.一般掌握

社會群體的定義、社會群體的特征、規(guī)范的定義、群體凝聚力的含義、組織的結(jié)構(gòu)。3.重點(diǎn)掌握

初級群體、次級群體、有關(guān)組織的理論。

一、社會群體的含義

(一)社會群體的界定

社會群體是指是兩個及兩個以上的人通過持續(xù)的社會互動或社會關(guān)系結(jié)合起來進(jìn)行共同活動的集合體，這個集合體能夠滿足群體成員的工具性需要和情感性需要。

(二)社會群體的特征

1．群體成員之間有明確的交往關(guān)系。2．群體成員之間有著持續(xù)的相互交往活動。3.群體成員有共同的群體意識和規(guī)范。4．群體成員有共同行動的能力。

(三)社會群體的分類

一般而言，通常分成以下五類：

1．血緣群體、地緣群體與業(yè)緣群體。2．正式群體與非正式群體。3．所屬群體和參照群體。

4．初級群體與次級群體。初級群體與次級群體主要依據(jù)群體成員間關(guān)系的親密程度來劃分。

初級群體，又叫直接群體、基本群體，它是指成員間有著面對面的直接的交往，具有密切的人際關(guān)系和較濃厚的感情色彩的群體。

次級群體，又叫間接群體或次屬群體，它是指人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)特定目標(biāo)，通過明確的規(guī)章制度而結(jié)成具有正規(guī)關(guān)系的社會群體。

5．內(nèi)群體與外群體。

二、初級群體與次級群體

對社會學(xué)來說，比較具有研究意義的群體分類大概就是初級群體與次級群體的劃分。在整個人類歷史中，人類社會的基本單位，也可能是最重要的社會群體就是初級群體，即一個相對較小、有多重目的的群體。在那里，互動是親密無間的，并存在一種強(qiáng)烈的群體認(rèn)同感。而次級群體則在現(xiàn)代社會中越來越普遍，次級群體是為了達(dá)到特殊目標(biāo)而特別設(shè)計的群體，其成員主要以次級關(guān)系來相互聯(lián)系。與初級關(guān)系相比，次級關(guān)系是一種特殊的、缺乏情感深度的關(guān)系，它所包含的只是一個人人格的某些有限方面。

(一)初級群體

1．初級群體對個人和社會的意義。(1)初級群體是個人與社會之間的橋梁。(2)初級群體可以被看做是社會的雛形。

(3)初級群體在人們的社會生活中占有非常重要的地位，對人們的心理與行為有著重大影響。

2．初級群體的基本特征。初級群體的基本特征有以下幾點(diǎn)：(1)群體成員數(shù)量有限。

(2)群體成員間有直接的、經(jīng)常的面對面互動。(3)群體成員間的交往具有情感性。(4)群體成員的關(guān)系難以替代。

(5)群體整合程度高且多依靠非正式控制。3．初級群體形成的條件。

(1)活動空間接近。(2)互動的持續(xù)性。(3)交往的情感性。(二)次級群體的特征和作用 它還具有如下一些特征：

(1)次級群體成員間的關(guān)系多數(shù)是工具性的。(2)次級群體成員關(guān)系的轉(zhuǎn)移性和可替代性比較強(qiáng)。這主要表現(xiàn)在以下幾方面：(1)次級群體給個人提供了更多的自主性。(2)次級群體有助于更大范圍的社會整合。

(3)次級群體的日益占主導(dǎo)地位，有助于提高工作效率，實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)。

三、群體中的規(guī)范

規(guī)范是指為群體成員所接受的整體行為的模式，這些行為模式是成員對群體中正規(guī)和恰當(dāng)?shù)男袨榉绞降墓餐谕c信念。

規(guī)范在群體中的主要功能是穩(wěn)定群體和促進(jìn)群體成員間的變化。

如果規(guī)范妨礙群體過程或規(guī)范的存在會導(dǎo)致非理想的行為，就要改變規(guī)范，群體規(guī)范的改變有助于群體成員的改變。改變規(guī)范的方法通常有以下幾種：

1．改變?nèi)后w的期望。2．獎勵理想的行為。3．改變獎勵和懲罰機(jī)制。

四、群體凝聚力(一)凝聚力的含義

群體凝聚力，是指群體中成員希望留在群體中的程度。對群體動力學(xué)的研究表明，群體的凝聚力來源于以下四個方面：

第一，對群體成員安全、自尊等需求的滿足。第二，群體的資源，如成員的名聲、群體目標(biāo)及活動內(nèi)容等的吸引力。第三，成員對群體有重要結(jié)果的期待。第四，比較此群體與其他群體的結(jié)果。

(二)凝聚力對群體的重要作用

1．保持群體成員身份。2．群體規(guī)范的遵守。3．劃清群體界限。4．提高群體成員的參與。5．提高群體成員的滿意程度和個人適應(yīng)性。

(三)影響群體凝聚力的因素 1．群體的構(gòu)成。

2．個人需求和相互依存的目標(biāo)。3．信任的關(guān)系。4．其他因素。

五、群體目標(biāo)的作用

群體目標(biāo)是群體成員對事情未來狀態(tài)的期望。群體目標(biāo)對群體如下方面具有非常重要的作用： 1．引導(dǎo)和激勵群體成員。2．發(fā)展成員責(zé)任心。3．為評估打基礎(chǔ)。4.指導(dǎo)沖突的解決。

六、社會組織概述(一)社會組織的特征

社會組織就是人們?yōu)榱诉_(dá)到某一特定目標(biāo)而結(jié)成的群體。與群體相比，社會組織具有如下一些基本的特征：

1.組織目標(biāo)的特定性和明確性。2．組織成員的契約性關(guān)系。3．組織的非人格化特征。4．組織結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性。

（二）社會組織的分類

1．按照組織的功能和目標(biāo)來劃分。社會組織可以分為以下幾類：(1)經(jīng)濟(jì)組織。(2)政治組織。(3)社會組織。

2．以受惠者為基礎(chǔ)來劃分。社會組織可以分為以下幾類：(1)互惠組織。(2)服務(wù)組織。(3)經(jīng)營性組織。(4)大眾福利組織。3．以組織謀求人們順從方式來劃分。社會組織可以分為以下幾類：(1)疏遠(yuǎn)型組織。(2)功利型組織。(3)道德型組織。

4．以組織所使用的技術(shù)為基礎(chǔ)來劃分。社會組織可以分為以下幾類：(1)長鏈組織。(2)媒介組織。(3)集約組織。

（三）組織的結(jié)構(gòu) 1.正式結(jié)構(gòu)

組織的正式結(jié)構(gòu)是指為了完成組織的目標(biāo)而精心設(shè)計的一整套權(quán)責(zé)分工與合作協(xié)調(diào)體系，通常表現(xiàn)為指導(dǎo)組織成員活動的一系列明確陳述的規(guī)定、紀(jì)律和程序。正式結(jié)構(gòu)包括規(guī)范化；專門化；標(biāo)準(zhǔn)化；權(quán)力層級；復(fù)雜化；集權(quán)化級；職業(yè)化；人員結(jié)構(gòu)。

以正式結(jié)構(gòu)為主的組織就是正式組織，大多數(shù)組織，包括公司、學(xué)校和政府等，都屬于這類組織。2.非正式結(jié)構(gòu)

非正式結(jié)構(gòu)是由組織成員為了滿足社會交往的需要在工作環(huán)境中自然形成的，一般表現(xiàn)為利益型和友誼型兩種。非正式結(jié)構(gòu)有助于組織適應(yīng)千變?nèi)f化的社會環(huán)境。然而，在有些情況下，非正式結(jié)構(gòu)也會產(chǎn)生消極性后果。

幾乎所有正式的組織都存在一些非正式的結(jié)構(gòu)，例如，大學(xué)里的同鄉(xiāng)會，公司里的登山隊等。

（四）有關(guān)組織的理論 1.傳統(tǒng)組織理論

傳統(tǒng)組織理論主要是指古典科學(xué)組織理論和行為科學(xué)組織理論,代表人物分別是泰羅、韋伯、法約爾以及梅約、巴納德等人。

古典科學(xué)組織理論主要側(cè)重對靜態(tài)組織結(jié)構(gòu)的研究，重視組織經(jīng)濟(jì)效率的協(xié)調(diào)，認(rèn)為組織是由合法的管理權(quán)威進(jìn)行計劃和控制的機(jī)械性系統(tǒng)。其中，以韋伯對科層制的研究為代表?？茖又平M織的主要特點(diǎn)是：因職設(shè)位，服從效率和管理原則；分工明確，橫向按職能分工，講求職責(zé)、權(quán)限和任務(wù)清晰，縱向按職位層層授權(quán)，每一層級的管理人員必須具有特殊的才能和經(jīng)過特殊的培訓(xùn)；規(guī)則嚴(yán)密，組織管理和權(quán)力分配建立在一系列為所有組織成員共同認(rèn)可和嚴(yán)格執(zhí)行的正式規(guī)則基礎(chǔ)之上；等等。

行為科學(xué)的組織理論主要偏重動態(tài)組織結(jié)構(gòu)的研究，認(rèn)為組織是一種心理及社會系統(tǒng)，重視組織結(jié)構(gòu)中人的問題，特別是人的心理需要及反應(yīng)對組織結(jié)構(gòu)的影響。行為科學(xué)的組織理論以梅約等人的“霍桑實(shí)驗”最具代表性。在對美國西屋電器公司的研究中，他們發(fā)現(xiàn)，在正式組織中，并非只有正式的規(guī)則在發(fā)生作用，非正式的規(guī)則和非正式群體同樣在發(fā)揮作用。

2.權(quán)變理論

權(quán)變理論強(qiáng)調(diào)應(yīng)該根據(jù)環(huán)境的變化不斷調(diào)整組織結(jié)構(gòu)和組織形式。權(quán)變理論的代表人物有卡斯特、羅森茨威克、加爾布雷斯等。

權(quán)變理論有三個基本命題：①不存在所謂“最好”的、一成不變的組織形式；②任何組織方式都不具有同樣的有效性；③最好的組織方式總是依據(jù)組織和環(huán)境的關(guān)系來確定的。其基本假設(shè)是，如果組織內(nèi)在的特征能夠最好地滿足環(huán)境的要求，組織就具有最好的適應(yīng)性。

七、組織過程和組織變遷(一)組織過程

組織過程像一切生物系統(tǒng)和社會系統(tǒng)一樣，也有從誕生到死亡的生命發(fā)展周期。一個組織的發(fā)展過程可以被描繪為五個重要階段：產(chǎn)生、成長、成熟、衰落和消亡。

(二)組織變遷 1.組織變遷的動力

（1）織變遷的內(nèi)部動力。①組織目標(biāo)的改變。②組織結(jié)構(gòu)的改變。③組織職能的轉(zhuǎn)變。④組織成員的心理變化。

（2）組織變遷的外部動力。①技術(shù)的更新。②競爭壓力的加大。③社會的變遷。2.組織變遷的阻力

⑴來自組織成員個體的阻力。①習(xí)慣。②安全的需要。③對未知的恐懼。④知覺的選擇性。

⑵來自組織本身的阻力。①組織的結(jié)構(gòu)慣性。②組織中不同群體的慣性。

八、轉(zhuǎn)型社會中的群體與組織現(xiàn)象

(一)家族式企業(yè)與庇護(hù)主義關(guān)系——初級群體與正式組織的交錯現(xiàn)象 1.家族式企業(yè)——初級群體中的正式組織現(xiàn)象 2.庇護(hù)主義關(guān)系——正式組織中的初級群體現(xiàn)象(二)社會群體變遷過程中的矛盾

1.自由與親密——初級群體和次級群體的不同社會功能

在傳統(tǒng)社會，社會群體的主要形式是初級群體。它是人們主要情感的來源和心靈的棲息之地。

而在現(xiàn)代社會中，正式組織等次級群體成為替代初級群體的主要形式。人們在次級群體中獲得了較大的個人自由，能夠充分發(fā)揮個人的能動性，做出較大的個人成就。

隨著傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型，初級群體在社會中的作用和影響力正在逐漸被次級群體所取代，相應(yīng)地，人們在獲得更多自由和張揚(yáng)個性的同時卻發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)社會那種人和人之間親密無間的感情，也在不知不覺中發(fā)生改變。

2．自由與親密不可兼得——初級群體與次級群體更替所產(chǎn)生的矛盾現(xiàn)象

初級群體與次級群體變遷在轉(zhuǎn)型社會所產(chǎn)生的矛盾現(xiàn)象，主要來源于人們對情感性需要與工具性需要的不同要求。人們一方面希望掙脫傳統(tǒng)社會強(qiáng)加給個人的約束和限制，也即初級群體所產(chǎn)生的對個性與自主性的壓抑；另一方面，在競爭日益激烈，人和人之間關(guān)系逐漸疏遠(yuǎn)、淡薄的時候，人們又渴望能夠改善現(xiàn)代社會各類大型社會組織或次級群體中那種例行公事、缺少溫情的工具主義關(guān)系。

第二篇：社會學(xué)概論教學(xué)輔導(dǎo)(八)

第八章 社會分層與社會流動

學(xué)習(xí)要求： 1.了解

改革前后中國的社會分層；中國的中產(chǎn)階層問題；市場轉(zhuǎn)型與社會分層結(jié)構(gòu)。2.一般掌握

西方社會分層研究；封閉性分層結(jié)構(gòu)與開放性分層結(jié)構(gòu)；20世紀(jì)90年代以來中國社會分層的新趨勢。

3.重點(diǎn)掌握

韋伯劃分層次的三個標(biāo)準(zhǔn)；社會流動。

一、社會分層與流動

(一)韋伯劃分層次的三個標(biāo)準(zhǔn)

韋伯社會分層理論的核心是所謂劃分社會層次結(jié)構(gòu)所必須依據(jù)的三個標(biāo)準(zhǔn)，即財富——經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)；威望——社會標(biāo)準(zhǔn)；權(quán)力——政治標(biāo)準(zhǔn)。這種對于社會層次結(jié)構(gòu)的多元劃分標(biāo)準(zhǔn)也是今天社會學(xué)中社會分層理論一個最基本的特征。

在韋伯看來，經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)即財富，是指社會成員在經(jīng)濟(jì)市場中的生活機(jī)遇。實(shí)際上，這是把收入作為社會分層的經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)。

社會標(biāo)準(zhǔn)是指個人在自己所處的社會環(huán)境中所得到的聲譽(yù)和尊敬。在社會分層理論中，就是按照這個標(biāo)準(zhǔn)而把社會成員劃分成不同的身份群體。

政治標(biāo)準(zhǔn)就是指權(quán)力。權(quán)力不僅取決于個人或群體對于財產(chǎn)的所有關(guān)系，而且也取決于個人或群體在科層制度中的地位。

韋伯認(rèn)為，這三個標(biāo)準(zhǔn)雖然有時是互相聯(lián)系，甚至是互相重疊的，但它們之間并不能完全等同或互相代替。其中的任何一個標(biāo)準(zhǔn)都可以獨(dú)立作為劃分社會層次結(jié)構(gòu)的一個原則，財產(chǎn)差別產(chǎn)生階級，威望差別產(chǎn)生身份群體，權(quán)力差別產(chǎn)生政黨。

(二)西方社會分層研究 1.把社會劃分成幾個大的階級

⑴三個階級理論。即把人們分成上等階級、中等階級和下等階級。

⑵林德的兩個階級模式。林德夫婦在他們的《中鎮(zhèn)》和《過渡中的中鎮(zhèn)》兩書中提出了“企業(yè)家階級”和“工人階級”的模式。

⑶米爾斯的階級模式。米爾斯在《權(quán)力精英》一書中，把工人分成白領(lǐng)和藍(lán)領(lǐng)兩個階級。此外，近些年來所開展的對“新中間階級”的研究也屬于這個層次的研究。

2.把社會成員劃分成若干個階層

20世紀(jì)40年代，沃納等人曾提出六個階層的劃分方法，實(shí)際是把上、中、下三個階級各一分為二。

這六個階層是：①上上層。②下上層。③上中層。④下中層。⑤上下層。⑥下下層。3.續(xù)譜排列

從這個層次上所進(jìn)行的劃分，既不是把社會成員劃分成幾個大的階級，也不是劃分成若干具有相當(dāng)規(guī)模的階層，而是根據(jù)人們在職業(yè)分工、工資收入和身份聲望等方面的具體而細(xì)微的差別，把社會成員劃分成連續(xù)排列的多個小層，即續(xù)譜。

(三)封閉性分層結(jié)構(gòu)與開放性分層結(jié)構(gòu)

社會的分層結(jié)構(gòu)(包括階層結(jié)構(gòu))從它的變動上看，又可以分為封閉性和開放性兩種。所謂封閉性的分層結(jié)構(gòu)，是指那種分層劃分較固定、社會流動性較小的結(jié)構(gòu)。所謂開放性的分層結(jié)構(gòu)，則是較富有彈性的、社會流動性比較大的分層結(jié)構(gòu)。在封閉性的分層結(jié)構(gòu)中，分層和等級往往是聯(lián)系在一起的。從字面上看，等級和分層是不同的，分層是一個社會概念，并且首先是一個經(jīng)濟(jì)概念；而等級則是一個政治、法律、宗教、種姓的概念，它是指從政治、法律，宗教和種姓制度上將社會成員劃分成若干個不平等的層次。等級的劃分，既有法律的明文規(guī)定，又有政治制度的保證，這是與分層不同的地方。但是，在另一方面，等級和分層又是有聯(lián)系的。

(四)社會流動

一個社會成員或社會群體從一個社會階級或階層轉(zhuǎn)到另一個社會階級或階層的過程叫社會流動。

社會流動按其本身的性質(zhì)來說，大體可以分為兩種類型：其一是結(jié)構(gòu)性流動，其二是非結(jié)構(gòu)性流動。

結(jié)構(gòu)性流動是指經(jīng)過社會革命或其他劇烈的社會變動，社會分層結(jié)構(gòu)發(fā)生的根本變化。非結(jié)構(gòu)性流動則是在常規(guī)狀態(tài)下社會分層結(jié)構(gòu)所發(fā)生的變化。它是在一個社會的基本分層框架不發(fā)生變化的情況下，某些社會成員的階級、階層地位發(fā)生的變化。

非結(jié)構(gòu)性流動的情況比較復(fù)雜，大體可以分為下列一些類型。1.垂直流動 垂直流動可以分為兩種，即上向流動和下向流動。

有人認(rèn)為，影響上向流動的原因主要有兩個：一是工業(yè)化水平，二是教育的發(fā)展程度。2.水平流動

水平流動是從處于同一水平線上的一種職業(yè)向另一種職業(yè)的橫向流動。3.代內(nèi)流動與代際流動

代內(nèi)流動是指一個人一生中的流動。這種流動既可能是垂直流動,也可能是水平流動。代際流動是指一個家庭中兩代人之間的流動,即子女從父親所在的階層向別的階層流動。

二、改革前后中國的社會分層(一)從身份社會到分層社會

中國社會的分層結(jié)構(gòu)是與這種再分配體制密切地聯(lián)系在一起的。概括地說，這種分層結(jié)構(gòu)具有如下幾個特征：

第一，身份成為社會分層的重要基礎(chǔ)。第二，在各種身份中，政治身份占有重要位置，因而這種社會分層又有一種政治身份分層的特征。第三，分層結(jié)構(gòu)的封閉性。第四，分層結(jié)構(gòu)的相對平等化。

(二)目前中國社會的分層結(jié)構(gòu)

經(jīng)過連續(xù)幾年的研究，中國社會科學(xué)院“當(dāng)代中國社會結(jié)構(gòu)變遷研究”課題組于2002年發(fā)表了《當(dāng)代中國社會階層研究報告》。報告將目前的中國社會劃分為10個階層：

1．國家與社會管理者階層。2．經(jīng)理人員階層。3．私營企業(yè)主階層。4．專業(yè)技術(shù)人員階層。5．辦事人員階層。6．個體工商戶階層。7．商業(yè)服務(wù)業(yè)員工階層。8．產(chǎn)業(yè)工人階層。9．農(nóng)業(yè)勞動者階層。10．城鄉(xiāng)無業(yè)、失業(yè)、半失業(yè)者階層。

(三)中國的中產(chǎn)階層問題

從社會結(jié)構(gòu)圖上看，以中產(chǎn)階層為主體的社會是一個菱形結(jié)構(gòu)的社會，而兩極社會是一個金字塔形社會。從社會結(jié)構(gòu)的意義上來說，中產(chǎn)階層占據(jù)社會的主體，是現(xiàn)代社會走向穩(wěn)定的重要結(jié)構(gòu)原因。

就目前而言，中國的中產(chǎn)階層仍然很小。如果將國家公務(wù)員以及享受公務(wù)員待遇的人員剔除出去的話，目前中國中產(chǎn)階層主要是由如下幾部分人構(gòu)成的：

一是傳統(tǒng)的“中產(chǎn)階級”，包括小業(yè)主、小商販等自營業(yè)者、個體戶等。二是改革開放以來新生的私營企業(yè)主、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)家。三是由引進(jìn)外資及高新技術(shù)人才而生的新型中間階層。

中產(chǎn)階層的形成需要一些基本的條件。第一，工業(yè)化。第二，職業(yè)變遷。第三，教育的狀況。

三、20世紀(jì)90年代以來中國社會分層的新趨勢(一)貧富差距呈現(xiàn)擴(kuò)大趨勢

數(shù)據(jù)表明，自20世紀(jì)90年代末期以來，中國的基尼系數(shù)仍在以每年0．1個百分點(diǎn)的速度提高。收入差距的問題已經(jīng)引起社會和政府的高度重視。

收入差距的擴(kuò)大不僅僅表現(xiàn)在收入上，同時也反映在財富的占有上。比如，在國內(nèi)金融資產(chǎn)中，80％為占總?cè)丝?0％左右的城市居民所擁有，其中近一半又被只占城市人口20％的少數(shù)高收入階層占有。

(二)社會分化的細(xì)化與聚合

20世紀(jì)90年代以來，特別是90年代中期以來，我國社會分層結(jié)構(gòu)變動的基本走向，是兩種表面上看來互相矛盾的趨勢的交織。這兩個趨勢，一個是社會分化的不斷細(xì)化，另一個則是細(xì)化的碎片不斷聚合。從目前的情況來看，這種聚合的結(jié)果，就是以占有大量資源為特征的強(qiáng)勢群體和擁有大量人口和特征的弱勢群體的形成。

(三)從資源彌散型配置到一體化的資源配置的轉(zhuǎn)變

社會資源從類型上說可以大體分為三類：一是物質(zhì)性的財富，即經(jīng)濟(jì)資源；二是政治上的權(quán)力；三是社會威望或社會聲譽(yù)。

20世紀(jì)80年代是一個資源擴(kuò)散的年代。

但在20世紀(jì)90年代，情況發(fā)生了明顯的變化。資源由彌散型配置向一體化配置的轉(zhuǎn)變，社會中各種資源日益集中到強(qiáng)勢群體的手中，相當(dāng)一部分社會成員，特別是社會中的弱勢群體，擁有的資源越來越少。

(四)社會分層結(jié)構(gòu)的定型化趨勢

20世紀(jì)90年代以來，社會分層結(jié)構(gòu)出現(xiàn)了新的發(fā)展趨勢，主要包括以下幾層含義： 1.階層之間的邊界開始形成 2.階層內(nèi)部認(rèn)同的形成 3.階層之間的流動開始減少

第三篇：社會學(xué)概論

1簡述芝加哥學(xué)派的主要學(xué)術(shù)成就？1開拓7簡述馬克思主義的社會機(jī)構(gòu)觀？社會的基6社區(qū)對個人社會化的影響？社區(qū)是社會和12政治制度的主要功能?一是規(guī)范社會秩19全球化的特征？1全球化是一個客觀的歷

了現(xiàn)代城市社區(qū)研究，是社區(qū)研究進(jìn)入了一個新階段2開創(chuàng)了人文區(qū)位學(xué)研究的先河3創(chuàng)建符號互動論4加哥學(xué)派在社會學(xué)研究方法方面有開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)2定性分析與定量分析的關(guān)系？在實(shí)際研究中定性分析和定量方法是經(jīng)常配合使用的在定性分析之前,研究者借助定性方法確定研究對象的性質(zhì);在進(jìn)行定性分析的過程中,研究者又徐借助定量研究確定現(xiàn)象發(fā)生質(zhì)變的數(shù)量界限和引起質(zhì)變的原因.兩者的不同的:1找重點(diǎn)不同.定性分析著重事物質(zhì)的方面;定量分析著重實(shí)物量的方面2依據(jù)不同.定量分析的依據(jù)主要是調(diào)查得到的現(xiàn)實(shí)資料數(shù)據(jù);定性分析的依據(jù)主要是大量的歷史事實(shí)和生活經(jīng)驗資料3手段不同.定量分析主要適用經(jīng)驗測量.統(tǒng)計分析和建立模型等方法;定性分析則主要運(yùn)用邏輯推理.歷史比較等方法4學(xué)科基礎(chǔ)不同.定量分析是以概率論,社會統(tǒng)計學(xué)為基礎(chǔ).而定性分析則以邏輯學(xué)歷史學(xué)為基礎(chǔ)5在研究中所處的層次不同.定量分析是為了更準(zhǔn)確的定性6結(jié)論表述形式不同.定量分析主要以數(shù)據(jù).模型.圖形來表述,定性分析結(jié)論多以文字描述為主3習(xí)俗的特征？1習(xí)俗根植于一定的物質(zhì)生活條件2習(xí)俗和社會環(huán)境有關(guān)，不同的社會發(fā)展水平.不同的階級層的人們會有不同的習(xí)俗3習(xí)俗,歸根結(jié)底是由生產(chǎn)力的發(fā)展水平?jīng)Q定的4習(xí)俗是比較持續(xù)穩(wěn)定的行為模式,但是它也是發(fā)展變化的,隨著社會物質(zhì)生活條件變化,習(xí)俗也在變4文化沖突的根源?1文化沖突的根源首先來源于民族性。文化原本都是本民族的，具有民族個性的。文化民族性反映著一個民族的價值.性格和心理氣質(zhì)特征。當(dāng)與外來文化接觸后,常常會遇到相互排斥,甚至抵制.反抗,發(fā)生沖突在所難免2文化沖突的根源除了民族性之外,更有階級性。由階級性引發(fā)的沖突主要表現(xiàn)在價值觀和思想意識形態(tài)方面5如何理解社會化的內(nèi)涵？1從時間方面理解，即個人社會化涉及到人生發(fā)展的全過程2從內(nèi)容方面，個人社會化關(guān)注到個人作為社會一員所應(yīng)具有的全部文化遺產(chǎn)3從關(guān)系方面理解，個人社會化注重個人與社會的交互作用以及個人社會化的結(jié)果6群體的特征？1有一定數(shù)量的社會成員2有一定的為群體成員所接受的目標(biāo)3有明確的成員關(guān)系，并形成歸屬感4有一定的行為準(zhǔn)則5時間上有一定的持續(xù)性

本結(jié)構(gòu)與社會的基本相聯(lián)系而從在。不同的社會基礎(chǔ)產(chǎn)生不同的社會結(jié)構(gòu)。以勞動或物質(zhì)資料的生產(chǎn)與在生產(chǎn)作為社會的基礎(chǔ)，社會的基本結(jié)構(gòu)必然是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的關(guān)系的體系。生產(chǎn)力或社會生產(chǎn)力，是社會與自然之間進(jìn)行交換的實(shí)際能力，是不易人們意志為轉(zhuǎn)移的既得物質(zhì)力量。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系相聯(lián)系而從在，它只是特定的生產(chǎn)關(guān)系中才是活的力量，才能發(fā)揮效益7馬克思主義的社會觀？1社會是人們交互作用的產(chǎn)物2勞動是理解全部社會發(fā)展使的鑰匙3需要是人們社會行為的動力4人類社會發(fā)展使一個自然歷史過程5馬克思主義社會觀是科學(xué)的社會觀3社會的基本特征？1社會以人為本2社會以人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動為基礎(chǔ)3社會以人與人的交往為紐帶4社會來源于自然又不同于自然4人的自然屬性和社會屬性？人具有自然屬性和社會屬性，每一個人都是這兩種的統(tǒng)一。一方面，人是由動物發(fā)展而來的，因此人具有與動物類似的自然屬性。如人的食、性、休息等在內(nèi)的生理需求；有遺傳和吧變異的等自然生物特征。另一方面，由于人的一切的實(shí)踐活動和行為都是直接或間接的通過社會的形式表現(xiàn)出來，因而人具有社會的屬性，這主要表現(xiàn)在：人能制造工具、使用工具，進(jìn)行生產(chǎn)勞動；在生產(chǎn)實(shí)踐活動中結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系和社會關(guān)系。人具有自然屬性和社會屬性，每一個人都是這兩種屬性的統(tǒng)一。社會屬性是人的根本屬性。人的自然屬性與社會屬性的辯證統(tǒng)一性，個人在社會生活中的受動性與能動性的辯證統(tǒng)一性，是社會化的客觀依據(jù)5設(shè)會唯名論和為實(shí)論的主要觀點(diǎn)？社會為名論認(rèn)為，只有個人才是真實(shí)的從在，而社會只是一個名稱，用來方便地稱呼構(gòu)成社會的許多個人，是個人行動的產(chǎn)物或互動形式。這個思想淵源與中世紀(jì)歐洲經(jīng)院哲學(xué)的唯民論。它否認(rèn)概念或共相具有客觀實(shí)在性，認(rèn)為只有個別事物才是真實(shí)從在的。社會唯實(shí)論也稱社會實(shí)在論，和社會唯民論相反它把社會視為超越個人的客觀從在。這個思想源于中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的唯實(shí)論。以阿奎那為代表的唯實(shí)論認(rèn)為共相具有實(shí)在性，是先于個別事物而從在的精神實(shí)體，同時作為事物本質(zhì)從在于事物之中，只是當(dāng)其中作為人們認(rèn)識事物的抽象概念，它才后于個別事物文化的縮影，是個人生活的基本社會環(huán)境，影響著人的社會化的各個方面。一是通過形形色色的社區(qū)人物，影響著人與人之間的關(guān)系。二是通過社區(qū)生活方式，影響著人們對人文地理環(huán)境和時空的了解。三是通過參與社區(qū)生活，了解社會的規(guī)范以及這些規(guī)范對個人的約束形式。四是社區(qū)為個人提供廣闊的社會化場所和社會化服務(wù)方式，使社會化呈現(xiàn)出豐富多彩的樣式。五是社區(qū)為個體提供新的社會角色扮演的機(jī)會。六是社區(qū)作為社會文化的縮影，能通過多種文化途徑傳播向人們傳授價值標(biāo)準(zhǔn)構(gòu)成自己的價值體系和行為結(jié)構(gòu)7人的全面發(fā)展的條件？實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，離不開一定的條件。生產(chǎn)力的高度是人的全面發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，先進(jìn)的社會生產(chǎn)關(guān)系是人的全面發(fā)展的基本條件。推進(jìn)人的全面發(fā)展，同時推進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展和改善人們的物質(zhì)文化生活，是互為前提和基礎(chǔ)的。人越全面發(fā)展，社會的物質(zhì)文化財富就會創(chuàng)造的越多，人們的生活就越能得到改善，而物質(zhì)文化條件越充分，又越能推進(jìn)人的全面發(fā)展8合作的類型？1自發(fā)性合作2制度化的傳統(tǒng)合作3指導(dǎo)性合作4契約式合作9家庭的特征？一是至少有兩個不同性別的成年人居住在一起；二是他們之間從在者某種勞動分工，即他們并不都干同樣的事；三是他們進(jìn)行許多經(jīng)濟(jì)交換和社會交換；四是他們共享許多事物，如吃飯，性生活等；五是成年人與其子女之間有著親子關(guān)系，父母對孩子擁有某種權(quán)威，但同時有對孩子承擔(dān)某種保護(hù)、合作和撫養(yǎng)的義務(wù)，父母與子女相依為命；六是孩子之間從在兄弟姐妹關(guān)系，共同分擔(dān)義務(wù)，相互保護(hù)，相互幫助9家庭的功能？1規(guī)范性行為功能2經(jīng)濟(jì)生活功能3精神生活功能4教育功能5撫養(yǎng)、贍養(yǎng)功能10利益群體的特點(diǎn)？1利益關(guān)系是利益群體的核心關(guān)系2群體規(guī)模具有不確定性3群體成員之間的交往具有多樣性11社會制度的層次？一是總體社會制度或者社會形態(tài)，如資本主義制度、社會主義制度等；二是社會不同領(lǐng)域或方面的制度，如家庭制度、經(jīng)濟(jì)制度、教育科學(xué)制度和政治制度；三是社會生活中具體的行為模式和辦事程序15社區(qū)的功能？1經(jīng)濟(jì)生活功能2社會化的功能3社會控制的功能4社會參與的功能5社會保障的功能序。由于社會行為的復(fù)雜性、社會關(guān)系的多樣性以及利益驅(qū)動的多級化，規(guī)范各個利益群體之間的沖突十分必要。政治制度可以同托權(quán)力的作用，對社會群體活動實(shí)行協(xié)調(diào)、監(jiān)督、控制；二是管理各個事物。公共事物是涉及全體社會成員以不同利益要求為基礎(chǔ)的共同行動，如何使這些行動目標(biāo)和行動過程被限制在社會的整體目標(biāo)和有序的范圍內(nèi)，是政治制度的核心任務(wù)13中國愛國宗教組織的基本任務(wù)是？1協(xié)助人們政府全面準(zhǔn)確的貫徹執(zhí)行宗教信仰自由政策2團(tuán)結(jié)廣大教徒，發(fā)揚(yáng)本教的優(yōu)良傳統(tǒng)，倡導(dǎo)本教積極進(jìn)取的思想，熱情參與社會物質(zhì)和精神文明建設(shè)3幫助和推動宗教教徒認(rèn)真學(xué)習(xí)宗教政策和其他有關(guān)政策法規(guī)4充分運(yùn)用法律武器，維護(hù)宗教界的合法權(quán)益，維護(hù)宗教教徒信仰自由的權(quán)利5辦好教務(wù)，組織好正常的宗教活動，支持宗教教徒管理好宗教活動場所6動員和組織宗教教徒積極參與促進(jìn)祖國統(tǒng)一、維護(hù)世界和平的偉大事業(yè)7培養(yǎng)和教育教職人員；開展學(xué)術(shù)研究，協(xié)調(diào)人們政府保護(hù)宗教文物古跡8發(fā)展與各國宗教教徒的友好聯(lián)系，增進(jìn)中外宗教文化的交流，弘揚(yáng)民主文化14社區(qū)的內(nèi)涵？所謂社區(qū)，是指以一定地域為基礎(chǔ)的社會生活的共同體，其內(nèi)涵包括了相互聯(lián)系的三個方面：1社區(qū)是一定的地理區(qū)域空間，人們在這個空間共同生活2社區(qū)是一個社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，它的形成基于人們共同生活中的社會互動3社區(qū)是集體認(rèn)證的一個標(biāo)志，人們由于共同生活而產(chǎn)生了對社區(qū)所在區(qū)域或群體在一定程度上的心理認(rèn)同，視自己為社區(qū)的一份子16社區(qū)發(fā)展的目標(biāo)？社區(qū)發(fā)展的目標(biāo)具有雙重性。一是社區(qū)發(fā)展的任務(wù)目標(biāo)。即通過開發(fā)社區(qū)內(nèi)的各種資源，尋求各種援助，以滿足社區(qū)成員的共同需要，提高社區(qū)居民的物質(zhì)文化生活水平；二是社區(qū)發(fā)展的過程目標(biāo)，即促進(jìn)社區(qū)居民的社會參與，培養(yǎng)社區(qū)居民的互助合作精神，提高社區(qū)居民自力更生和共同合作解決問題的能力17社會控制的內(nèi)容？1對社會行為的控制2對社會關(guān)系的控制3對社會價值的控制18恐怖主義組織的類型？1民族主義恐怖組織2極端宗教恐怖組織3極“左翼”恐怖組織4極“右翼”恐怖組織5黑社會恐怖組織19我國家庭暴力的新特點(diǎn)？1家庭施暴者涉及各個階層2夫、妻互毆現(xiàn)象增多3家庭暴力的攻擊性強(qiáng)，后果嚴(yán)重

史進(jìn)程2全球化是一個多維度的過程3全球化是世界各國的共同差異性相統(tǒng)一的客觀要求4全球化過程是一個不斷出現(xiàn)矛盾和沖突的過程20全球化的表現(xiàn)？1以跨國公司為主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)全球化2交通和通訊的全球化3信息全球化4政治的多極化5文化全球化21我國全球化面臨的挑戰(zhàn)？1在經(jīng)濟(jì)全球化過程中，西方發(fā)達(dá)資本主義國家居支配地位，而發(fā)展中國家則處于“外圍”和“邊緣”地位2在政治方面，由于我國是社會主義國家，經(jīng)濟(jì)的高速增長動搖了西方霸權(quán)的地位，引起他們的恐慌3隨著中國對全球化參與程度的加深，中國的文化建設(shè)受到了兩方面的挑戰(zhàn)4國家安全方面，目前還從在者霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治等因素影響世界和平的因素，我們面臨的國際安全環(huán)境并不樂觀1改革開放以來我國社會制度的變革與創(chuàng)新表現(xiàn)在那些方面？1社會主義的法制體系逐步健全與完善，經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和社會生活制度規(guī)范的不斷健全，為中國特色社會主義現(xiàn)代化各項事業(yè)的發(fā)展提供了規(guī)范化、法律化的制度支撐2改革開放以來社會制度的變革與創(chuàng)新，為廣大人民群眾從事具有開創(chuàng)意義的現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)，確立了自主性和能動性的空間3將市場機(jī)制引入社會制度體系，引發(fā)了社會制度結(jié)構(gòu)的一場重大裂變，極大地改變了中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的運(yùn)行機(jī)制2簡述古代城市與現(xiàn)代城市的區(qū)別？古代城市往往具有手工頁和商業(yè)相結(jié)合、皇權(quán)和神權(quán)相結(jié)合的特征。古代城市建立在農(nóng)業(yè)文明基礎(chǔ)之上，受農(nóng)業(yè)文明的約制，城市依附于農(nóng)村，城市發(fā)展比較緩慢。現(xiàn)代城市和工業(yè)社會的興起密切相關(guān)，城市孕育了工業(yè)革命，工業(yè)化也刺激了城市的發(fā)展，促進(jìn)了城市化進(jìn)程3簡述擬具論的基本觀點(diǎn)？擬具論是用表演和比喻說明日常生活中人的互動理論。它的基本觀點(diǎn)是：社會是一個舞臺，全體社會成員在這個舞臺上扮演不同角色的演員。他們都在社會互動中“表演”自己，塑造自己的形象并更好的達(dá)到自己的目的4男女性別的突出區(qū)別？1在語言表達(dá)能力方面，女性勝于男性2在視覺、平衡能力方面，女性不同男性3在邏輯思維、數(shù)學(xué)能力方面，男性高于女性4在觸覺方面，女性一般比男性敏感5在競爭性、好勝心和合群方面，男性明顯優(yōu)于女性6在記憶力和觀察方面，男性較女性遜色

第四篇：社會學(xué)概論

《社會學(xué)概論》平時

1、何為社會角色？它有哪些類型？

答：人與人門的某種社會地位、身份相一致的一整套權(quán)利、義務(wù)的規(guī)范與行為模式，他是人們對具有特定身份的人的行為期望，它構(gòu)成社會群體或組織的基礎(chǔ)。類型有：①先賦角色與自致角色。②自覺的角色與不自覺的角色。③規(guī)定性角色與開放性角色。④功利性角色與表現(xiàn)性角色

2社會群體的基本特征與類型 ？

答：⑴、①從社會成員個體方面來看，個提有村體的本能，并希望在群體中滿足

其各方面的需要，如安全的需要，愛的需要、歸屬的需要和自尊的需要等。②、從社會自身來看，群體是社會生產(chǎn)過程中的產(chǎn)物。群體生活是社會的本質(zhì)。

⑵、群體的類型：①初級群體與次級群體。②正式群體與非正式群體。③內(nèi)群體

與外群體。④所屬群體與參照群體。⑤血緣群體、地緣群體、業(yè)緣群體與趣緣群體。

3簡述社會角色的失調(diào)情況？

答：社會的運(yùn)行常會產(chǎn)生不協(xié)調(diào)的因素，在社會角色扮演中也常會產(chǎn)生矛盾，遇

到障礙，甚至遇到失敗，這就是角色失調(diào)。

⑴、角色沖突，指在社會角色的扮演中在角色之間或角色內(nèi)部發(fā)生了矛盾、對立和

抵觸，防礙了角色扮演的順利進(jìn)行。

⑵、角色不清：指社會大眾或角色的扮演者對于某一角色的行為標(biāo)準(zhǔn)不清楚，不知

道這一角色應(yīng)該做什么、不應(yīng)該做什么和怎么去做。

⑶、角色中斷：一個人前后相繼所承擔(dān)的兩種角色之間發(fā)生了矛盾的現(xiàn)象。

⑷、角色失?。航巧缪葸^程中發(fā)生的一種極為嚴(yán)重的失調(diào)現(xiàn)象。

4、簡述社會組織的涵義及其特征？

答：⑴、廣義的組織：泛指一切人類共同活動的群體，包括家庭、家族、村社等初級群體；狹義的組織：相對于初級群體的次級組織形式，也可稱之為正式社會組織。

⑵、特征：一方面，新型組織方式對人間交往產(chǎn)生的一定影響。另一方面，從結(jié)構(gòu)上看，社會組織都有明確的目標(biāo)，并由此與其他的社會組織有著明顯的界限，組織內(nèi)部的運(yùn)行依賴一套正式而穩(wěn)定的關(guān)系結(jié)構(gòu)，用以協(xié)調(diào)組織多樣話的社會活動，實(shí)現(xiàn)組織的整合狀態(tài)。

5、簡述社會分化及其類型？

答：社會差別的歷史動因是社會分化。分化的一般含義是事物從同性質(zhì)向異性質(zhì)的風(fēng)化。社會分層研究所說的社會分化特指社會系統(tǒng)的結(jié)夠中原來承擔(dān)多種功能的某一社會地位發(fā)展為承擔(dān)單一功能的多種不同社會地位的過程。

類型：①水平分化：依據(jù)某種社會屬性或特征，將社會成員分為不同類型的地位

群體，這些群體從公認(rèn)的社會價值序列看不存在高低差別，即他們的生活環(huán)境、互動影響力大體相同。

②垂直分化：依據(jù)某種社會屬性或特征，將社會成員分為不同層次的地位群體這些群體從公認(rèn)的社會價值序列看存在著高低差別，即他們的生活環(huán)境、互動影響力各不相同。

第五篇：社會學(xué)概論

社會：以一定物質(zhì)資料生產(chǎn)活動為基礎(chǔ)的人類生活的共同體。社會互動人們對他人采取行動或?qū)λ说男袆幼鞒龇磻?yīng)的過程，包括所有社會行動。科層制指建立在法理型統(tǒng)治基礎(chǔ)上，以正式規(guī)則為管理主體的，具有職權(quán)分工和職位等級體系的組織形式和管理方式。4 社會風(fēng)險定性方法對收集到的資料進(jìn)行歸納，分類，比較，進(jìn)而對某個或某類現(xiàn)象的性質(zhì)和特征作出概括的一種分析方法。文化傳播指某種文化元素隨同社會交往而擴(kuò)散，為其他社會所采借或吸收的過程。7 個人空間是環(huán)繞一個人周圍的直接的物理區(qū)域。組織人們?yōu)榱诉_(dá)到特定目標(biāo)而有計劃地建立起來的具有比較嚴(yán)密結(jié)構(gòu)的制度化得群體。社會不平等社會差別，指個人或群體間的任何差異。社會學(xué)本土化一種外來社會學(xué)與本土社會的實(shí)際相結(jié)合，形成具有本土特色的社會學(xué)理論與研究方法的學(xué)術(shù)過程。11宗教本質(zhì)，是人們對超人類，超自然的神的幻想，敬畏與信仰，是現(xiàn)實(shí)世界在人地頭腦里德歪曲反映。文化上，也是人類社會的一種重要文化現(xiàn)象，是調(diào)整人們社會行為的重要規(guī)范，是集信仰，觀念，組織，制度等于一體的復(fù)合體。

12交換是在一定的規(guī)則下，行為者為了獲得回報而行動，并獲得回報的社會互動形式。是不同行為者之間彼此通過轉(zhuǎn)讓自己所有物而獲得對方所有物的行動。13 私人部門為私人所擁有，并以利潤最大化為組織目標(biāo)，通過在市場上出售其產(chǎn)品或提供服務(wù)以求得利潤的各類工商企業(yè)組織，也稱私有部門。社會變遷指個人與社會的關(guān)系基本形態(tài)的變異。

第四大題 解答題簡述社會學(xué)的特征整體性、綜合性、實(shí)證性、應(yīng)用性簡述宗教的正向功能

（1）促進(jìn)社會團(tuán)結(jié)，維持社會秩序。（2）振奮民眾精神，促進(jìn)社會發(fā)展。（3）追求生活意義，為個人提供精神安慰。3 簡述社會的主要功能。（1）文化傳承功能（2）社會穩(wěn)定功能。（3）個人自我完善功能。4 簡述群體的特征（1）有一定數(shù)量的成員。（2）有一定的為群體成員所接受的目標(biāo)。（3）有明確的成員關(guān)系，并形成歸屬感。（4）有一定的行為準(zhǔn)則。（5）時間上有一定的持續(xù)性。5 簡述農(nóng)村社區(qū)的主要特點(diǎn)。

（1）農(nóng)村社區(qū)的人口密度低。（2）農(nóng)村社區(qū)的經(jīng)濟(jì)活動相對簡單。

（3）農(nóng)村社區(qū)的社會結(jié)構(gòu)相對簡單（4）傳統(tǒng)農(nóng)村社區(qū)的社會變遷比較緩慢。6 簡述馬克思主義社會的結(jié)構(gòu)觀

社會結(jié)構(gòu)，是指社會諸要素之間相互作用過程中形成的相對穩(wěn)定的關(guān)系。

按馬克思的觀點(diǎn)，社會的基本結(jié)構(gòu)與社會的基礎(chǔ)相聯(lián)系而存在。不同的社會基礎(chǔ)產(chǎn)生不同的社會結(jié)構(gòu)。以勞動或物質(zhì)資料的生產(chǎn)與再生產(chǎn)作為社會的基礎(chǔ)，社會的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)必然是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的關(guān)系體系。生產(chǎn)力或社會生產(chǎn)力是社會與自然之間進(jìn)行交換的實(shí)際能力，是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的既得物質(zhì)力量。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系相聯(lián)系而存在，它只有在特定的生產(chǎn)關(guān)系中才是活的力量，才能發(fā)揮效益。7 論述宗教與邪教的區(qū)別宗教勸人熱愛生活，尊重世俗，維護(hù)社會秩序，邪教宣揚(yáng)世界末日，貶低世俗，勸人毀滅，破壞社會秩序。2宗教的神是超人間的，宗教教義有經(jīng)典，邪教的神就在人間，他把生活在現(xiàn)世的教主當(dāng)做神，把教主的話視為經(jīng)典。3宗教宣傳博愛，愛教徒，愛大眾，邪教害人，以殘忍的手段殘害信徒，殘害他人。簡述社會制度的基本功能

（1）行為導(dǎo)向功能（2）行為調(diào)控功能

（3）文化創(chuàng)新功能（4）社會化促進(jìn)功能簡述我國集鎮(zhèn)社區(qū)的特點(diǎn)

（1）集鎮(zhèn)社區(qū)起著橋梁中介的作用（2）人口機(jī)構(gòu)比價復(fù)雜

（3）集鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)的自籌，自主性（4）集鎮(zhèn)社區(qū)的地理環(huán)境優(yōu)越（5)集鎮(zhèn)社區(qū)城鄉(xiāng)結(jié)合的社區(qū)文化 10 簡述社會變遷的內(nèi)容

社會變遷是個人與社會的關(guān)系基本形態(tài)的變異

（1）社會關(guān)系的基本制度，即社會行為的基本規(guī)范體系

（2）社會的基本結(jié)構(gòu)，包括組織結(jié)構(gòu)、階級機(jī)構(gòu)、職業(yè)機(jī)構(gòu)

（3）社會關(guān)系的基本面貌，即人們的生活方式與行為方式。

11簡述馬克思與恩格斯對社會學(xué)的貢獻(xiàn) 12 簡述繼續(xù)社會化得意義

（1）社會是不斷變化發(fā)展的，因而基本社會化只是為人的基本生存和發(fā)展能力打下基礎(chǔ)，一個人要適應(yīng)未來的環(huán)境和要求，只有在個人與社會的交互作用中繼續(xù)學(xué)習(xí)，不斷提高。（2）現(xiàn)代社會中，科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，人們面臨著知識的增長與更新急劇加快的潮流，一個人如果不在更廣闊的范圍內(nèi)繼續(xù)學(xué)習(xí)，接受自己所需要的新知識，就可能被社會淘汰

（3)基本社會化時期的教育范圍有較大的局限性，面對個人交往范圍的逐步擴(kuò)大，必須充實(shí)更多更廣泛的社會生活經(jīng)驗

（4)人不僅僅是學(xué)習(xí)社會文化，還肩負(fù)著發(fā)展社會文化的責(zé)任，成年人在生活的實(shí)踐中更能主動地選擇和內(nèi)化知識，更能通過學(xué)習(xí)開創(chuàng)未來。簡述利益群體的相互關(guān)系

社會各利益群體的存在不是獨(dú)立靜止的，每一個利益群體總是處在同其他利益群體相互聯(lián)系，相互作用的動態(tài)過程中。利益群體之間的相互作用，從根本，是社會各利益群體的利益需要與義務(wù)承擔(dān)之間的矛盾作用。在社會中，每一個利益群體都具有一定的權(quán)利需求，并為實(shí)現(xiàn)本群體的利益而努力。同時，每一個利益群體又必須為其他群體的利益需要乃至整個社會的利益承擔(dān)一定的義務(wù)。是利益群體互動的實(shí)質(zhì)。14 簡述我國戶籍制度的特點(diǎn)1它以城鄉(xiāng)劃界，把人固定在自己的出生地，2戶籍與勞動用工制度，人事檔案制度和生活資源供應(yīng)制度相配套，這一制度在相當(dāng)長的時間內(nèi)為穩(wěn)定社會，發(fā)展經(jīng)濟(jì)發(fā)揮了作用，但也顯露了一系列的弊端。15 簡述全球化在一般意義上的特征。（1）是一個客觀的歷史進(jìn)程。（2）是一個多維度的過程

(3)是世界各國的共同性與差異性相統(tǒng)一的客觀要求。

（4)過程是一個不斷出現(xiàn)矛盾和沖突的過程。

第五大題 論述題聯(lián)系實(shí)際闡述家庭的主要功能。

家庭在社會中發(fā)揮著重要作用，家庭對社會具有重要的功能有：

（1)規(guī)范性行為功（2）經(jīng)濟(jì)生活功能

（3）精神生活功能（4）教育功能(5)撫養(yǎng)，贍養(yǎng)功能論述我國社會制度變革與創(chuàng)新的特征極其未來方向。

我國社會正處于從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的過程中，社會制度的變革與創(chuàng)新，具有轉(zhuǎn)型時間的特征

1國家和政府在制度創(chuàng)新中的權(quán)威作用加強(qiáng)。

2各種社會群體的利益在制度創(chuàng)新中重要地位。

3調(diào)動人民群眾的積極性，主動性，創(chuàng)造性，實(shí)現(xiàn)好維護(hù)好發(fā)展好人民群眾的利益，是一切制度創(chuàng)新的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。聯(lián)系中國社會實(shí)際試訴現(xiàn)代家庭建設(shè)的意義。

家庭狀況總是受一定的生產(chǎn)方式制約，同時還受到社會經(jīng)濟(jì)，政治，文化和道德風(fēng)尚的影響。從這個意義上講，一切家庭問題，都是社會問題，是社會問題在家庭中的表現(xiàn)，因此，家庭問題的解決，總是同社會的發(fā)展相聯(lián)系。家庭建設(shè)既是家庭發(fā)展提出的客觀要求，又是解決現(xiàn)代社會中的家庭問題的積極措施。加強(qiáng)我國家庭建設(shè)，對于促進(jìn)社會主義家庭的發(fā)展，促進(jìn)整個社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，都將產(chǎn)生重大作用。

4聯(lián)系中國實(shí)際試訴全球化與中國的關(guān)系。全球化是當(dāng)代世界發(fā)展的根本趨勢，中國近代社會變遷的歷史就是被強(qiáng)制性納入全球化進(jìn)程的歷史，1978年以后中國實(shí)行改革開放戰(zhàn)略，主動地，深入的參與到全球化進(jìn)程的各個領(lǐng)域之中。使中國與世界日益緊密的聯(lián)系在一起，為中國提供了新的發(fā)展平臺，注入了新的活力。

（一）改革開放以來的成就經(jīng)濟(jì)上，我國經(jīng)濟(jì)同國際市場逐漸接軌，進(jìn)出口貿(mào)易在整個經(jīng)濟(jì)中的比重不斷上升，外貿(mào)在投資于經(jīng)濟(jì)增長中的作用不斷擴(kuò)大。2 政治上，中國建立了民主政治體制，加強(qiáng)了與西方各國的接軌，融洽了曾經(jīng)因冷戰(zhàn)而凍結(jié)的關(guān)系，可以更廣泛的參與國際事務(wù)，成為多級中的一級。文化上，思想解放運(yùn)動為全球先進(jìn)思想文化的引入創(chuàng)造了條件，促進(jìn)了全球文化砼中國文化交流與融合的機(jī)遇。

（二）目前面臨的挑戰(zhàn)在經(jīng)濟(jì)全球化過程中。西方發(fā)達(dá)資本主義國家居支配地位，而發(fā)展中國家則處于外圍和邊緣地位在政治方面，由于我國是社會主義國家，經(jīng)濟(jì)的高速增長動搖了西方霸權(quán)地位，引起他們的恐慌。隨著中國對全球化參與程度的加深中國的文化建設(shè)受到了兩方面的挑戰(zhàn)。國家安全方面，目前還存在著霸權(quán)主義，強(qiáng)權(quán)政治等影響世界和平的因素，我們所面臨的國際安全環(huán)境并不樂觀。聯(lián)系實(shí)際闡述新時期中西文化交流的主要特點(diǎn)。1就是中國是以一個獨(dú)立的主權(quán)國家，完全自主的進(jìn)行中西文化交流的，不是清代的被迫交流。

2當(dāng)前的中西文化交流勞動付出上是不對等。即在物質(zhì)方面，中國向西方出口的產(chǎn)品的技術(shù)含量低，西方向中國出口的技術(shù)含量高。3在精神文化交流方面，由于中國的社

會經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)發(fā)展水品造成中國從西方引進(jìn)的多，而西方從中國引進(jìn)的少，在互派留學(xué)生方面，中國派出的多，接受的少。6試訴中國社區(qū)建設(shè)的原因及其本質(zhì)。從中國城市社區(qū)建設(shè)的實(shí)踐看，既有國外的社區(qū)發(fā)展的觀念有著密切的聯(lián)系，我國社區(qū)建設(shè)理論和方法的重要借鑒來源，同時我國的社區(qū)建設(shè)也具有自身獨(dú)特性，主要是由中國社會的基本國情以及從80年代以來的社會變遷的性質(zhì)所決定的，我國正處于一個社會改革的進(jìn)程之中，即有計劃經(jīng)濟(jì)向社會主義市場經(jīng)濟(jì)的體制轉(zhuǎn)軌過程，及由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的過程。社區(qū)建設(shè)在中國的提出和廣泛開展，其根本原因在于原來計劃經(jīng)濟(jì)體制下的城市社區(qū)的管理體制和運(yùn)行機(jī)制已經(jīng)不能適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代化發(fā)展的新變化，新情況和新要求。從本質(zhì)上看，中國社區(qū)建設(shè)是對傳統(tǒng)城市社會管理模式的制度變革與創(chuàng)新，而是在中國社會轉(zhuǎn)型的歷史過程中一項內(nèi)容廣泛，意義深刻的系統(tǒng)工程。