第一篇：示范教案 設(shè)計(jì)方案一(老人與海)

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老人與海 設(shè)計(jì)方案

（一）總體設(shè)計(jì)

教材概述

《老人與?！返墓适路浅：?jiǎn)單，寫(xiě)漁夫桑地亞哥在連續(xù)八十四天沒(méi)捕到魚(yú)的情況下，終于獨(dú)自釣上了一條大馬林魚(yú)，但這魚(yú)實(shí)在大，把他的小船在海上拖了三天才筋疲力盡，被他殺死了綁在小船的一邊。在歸程中一再遭到鯊魚(yú)的襲擊，最后回港時(shí)只剩魚(yú)頭魚(yú)尾和一條脊骨。簡(jiǎn)潔的敘述，富有象征的意味，使海明威因此篇而獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。

海明威在這部作品當(dāng)中描寫(xiě)了桑地亞哥這位硬漢子形象，這個(gè)形象與以前的硬漢子所不同的是具有濃厚的哲理性和象征意義。老人通過(guò)自己的言語(yǔ)和行動(dòng)讓人們感受到了其中蘊(yùn)含的哲理性，而他工作、休息、夢(mèng)想的地方以及與他博斗的馬林魚(yú)、鯊魚(yú)則具有深刻的象征意味，也正是由于其具有哲理性和象征意味使桑地亞哥這個(gè)硬漢子形象成為最典型的硬漢子。正確把握這個(gè)人物形象是我們學(xué)習(xí)的重點(diǎn)，而能夠理解這個(gè)人物所具有的哲理性和象征意味則是學(xué)習(xí)的難點(diǎn)。思路方法

作為一篇略讀課文，我們將從情節(jié)發(fā)展和人物內(nèi)心獨(dú)白兩個(gè)角度來(lái)分析人物形象，同時(shí)簡(jiǎn)略分析本文的語(yǔ)言特色，至于其他方面，由學(xué)生自我體會(huì)品味，教師可以提供一些參考資料。

本文的教學(xué)還應(yīng)注重學(xué)生思想品德的培養(yǎng)。人的偉大不在于事業(yè)和功績(jī)，因?yàn)槿送鶡o(wú)緣擁有。人的偉大應(yīng)具有更深的意義，那就是人格的剛強(qiáng)與崇高，還有那堅(jiān)持戰(zhàn)斗不服輸?shù)钠焚|(zhì)，而這些東西是通過(guò)生死搏斗中對(duì)本質(zhì)力量的檢驗(yàn)而得以實(shí)現(xiàn)的。

本篇是小說(shuō)的節(jié)選，在課前教師可以先將全文印發(fā)給學(xué)生。有條件的學(xué)校，可組織學(xué)生看同名電影，增強(qiáng)學(xué)生的感性認(rèn)識(shí)。

課時(shí)安排：1課時(shí) 三維目標(biāo)

1.正確把握桑地亞哥這個(gè)硬漢子形象。2.體會(huì)小說(shuō)簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言風(fēng)格。

3.引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)快速閱讀抓住主要梗概，把握小說(shuō)的主要內(nèi)容，進(jìn)而對(duì)重點(diǎn)段落和人物的內(nèi)心獨(dú)白進(jìn)行細(xì)讀，揣摩小說(shuō)的語(yǔ)言和行文特點(diǎn)。

4.正確理解桑地亞哥這個(gè)人物所具有的哲理性和象征意味。

教學(xué)設(shè)計(jì)

導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì) 情景導(dǎo)入

海明威一向以文壇硬漢著稱。生于鄉(xiāng)村醫(yī)生家庭，從小喜歡釣魚(yú)、打獵、音樂(lè)和繪畫(huà)，18歲起進(jìn)入報(bào)界，曾參加過(guò)兩次世界大戰(zhàn)，出生入死以致傷痕遍體。1954年，他榮獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。1961年，因不堪老年病痛的折磨，他開(kāi)槍自殺，走完了他輝煌的一生。對(duì)海明威的評(píng)價(jià)，正如約翰·肯尼迪總統(tǒng)的唁電所說(shuō)：“幾乎沒(méi)有哪個(gè)美國(guó)人比厄納斯特·海明威對(duì)美國(guó)人民的感情和態(tài)度產(chǎn)生過(guò)更大的影響?！彼Q海明威為“本世紀(jì)（20世紀(jì)）最偉大的作家之一”。

海明威是美利堅(jiān)民族的精神豐碑。要了解美國(guó)，你必須走近海明威，走到代表著美國(guó)民族堅(jiān)強(qiáng)樂(lè)觀的精神風(fēng)范的文學(xué)長(zhǎng)廊中來(lái)。名句導(dǎo)入

“一艘船越過(guò)世界的盡頭，駛向未知的大海，船頭上懸掛著一面雖然飽經(jīng)風(fēng)雨剝蝕卻依舊艷麗無(wú)比的旗幟，旗幟上，舞動(dòng)著云龍一般的四個(gè)字閃閃發(fā)光——超越極限！”作者海明

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威是這樣評(píng)價(jià)《老人與?！返?。今天我們就走進(jìn)這部偉大的名著。文本解讀 知識(shí)積累

作家作品

海明威（1899—1961）美國(guó)小說(shuō)家、諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者。1899年7月21日生于芝加哥市郊橡膠園小鎮(zhèn)。父親是醫(yī)生和體育愛(ài)好者，母親從事音樂(lè)教育。6個(gè)兄弟姐妹中，他排行第二，從小酷愛(ài)體育、捕魚(yú)和狩獵。中學(xué)畢業(yè)后曾去法國(guó)等地旅行，回國(guó)后當(dāng)過(guò)見(jiàn)習(xí)記者。第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后，他志愿赴意大利當(dāng)戰(zhàn)地救護(hù)車(chē)司機(jī)。1918年夏在前線被炮彈炸成重傷，回國(guó)休養(yǎng)。后來(lái)去加拿大多倫多市星報(bào)任記者。1921年重返巴黎，結(jié)識(shí)美國(guó)女作家斯坦因、青年作家安德森和詩(shī)人龐德等。1923年發(fā)表處女作《三個(gè)短篇小說(shuō)和十首詩(shī)》，隨后游歷歐洲各國(guó)。1926年出版了長(zhǎng)篇小說(shuō)《太陽(yáng)照樣升起》，初獲成功，被斯坦因稱為“迷惘的一代”。1929年，反映第一次世界大戰(zhàn)的長(zhǎng)篇巨著《永別了，武器》的問(wèn)世給作家?guī)?lái)了聲譽(yù)。30年代初，海明威到非洲旅行和狩獵，1935年寫(xiě)成《非洲的青山》和一些短篇小說(shuō)。1937年發(fā)表了描寫(xiě)美國(guó)與古巴之間海上走私活動(dòng)的小說(shuō)《有的和無(wú)的》。西班牙內(nèi)戰(zhàn)期間，他三次以記者身份親臨前線，在炮火中寫(xiě)了劇本《第五縱隊(duì)》，并創(chuàng)作了以美國(guó)人參加西班牙人民反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)為題材的長(zhǎng)篇小說(shuō)《喪鐘為誰(shuí)而鳴》（1940）。他曾與許多美國(guó)知名作家和學(xué)者捐款支援西班牙人民的正義斗爭(zhēng)。

1941年偕夫人瑪莎訪問(wèn)中國(guó)，支持我國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)。后又以戰(zhàn)地記者身份重赴歐洲，并多次參加戰(zhàn)斗。戰(zhàn)后客居古巴，潛心寫(xiě)作。1952年，《老人與海》問(wèn)世，深受好評(píng)，當(dāng)年獲普利策獎(jiǎng)，1954年獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)?？ㄋ固亓_掌權(quán)后，他離開(kāi)古巴返美定居。因身上多處舊傷，百病纏身，精神憂郁，1961年7月2日用獵槍自殺。海明威去世后發(fā)表的遺作，主要有：《海流中的島嶼》（1970）和《伊甸園》（1986）。他那獨(dú)特的風(fēng)格和塑造的硬漢子形象對(duì)現(xiàn)代歐美文學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。信息篩選

分析小說(shuō)的情節(jié)

投影導(dǎo)讀提綱

1.節(jié)選部分老人進(jìn)行了幾次搏斗，對(duì)象是誰(shuí)？

2.老人各次搏斗的武器分別是什么？武器使用結(jié)果怎樣？ 3.老人是在什么樣的身體狀況下搏斗的？

4.老人不顧一切地搏斗的目的是什么？有沒(méi)有達(dá)到他的目的？ 5.在這一過(guò)程中，老人有沒(méi)有后悔動(dòng)搖過(guò)？

6.從這些情節(jié)中，請(qǐng)你概括一下老人的性格特征。

明確：1.老人共進(jìn)行了五次艱苦卓絕的搏斗。分別是一條鯖鯊、兩條星鯊、一條犁頭鯊、兩條星鯊、成群結(jié)隊(duì)的鯊魚(yú)。

2.魚(yú)叉和繩子，繩子斷了，魚(yú)叉沉了；綁著刀子的槳，鈍了；綁著刀子的槳，斷了；短棍；短棍，舵把，舵把折了。

3.第一次：在和大馬林魚(yú)搏斗三天兩夜后，手受傷了；第二次：手上的傷加重；第三次：吃點(diǎn)馬林魚(yú)肉，攢些力氣，手淌血；第四次：覺(jué)得自己已經(jīng)死了，手痛，連說(shuō)話的力氣都沒(méi)有；第五次身體又痛又發(fā)僵，傷口和身上一切用力過(guò)度的部位都因寒冷而痛得厲害。4.捕到魚(yú)，并順利返回。他充滿自信，卻沒(méi)有達(dá)到目的。5.有，但他戰(zhàn)勝了自己。

6.通過(guò)這些情節(jié)，我們可以看出老人桑地亞哥那種堅(jiān)強(qiáng)、剛毅、勇敢、無(wú)畏地面對(duì)痛苦和死亡的形象，表現(xiàn)出無(wú)論情況多么嚴(yán)重，困難多么巨大，死神多么可怕，他都不失人的尊嚴(yán)，不失勇氣和決心的硬漢子這個(gè)個(gè)性鮮明的人物形象。

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方法點(diǎn)撥

分析刻畫(huà)人物的方法之一：內(nèi)心獨(dú)白

投影導(dǎo)讀提綱

1.請(qǐng)同學(xué)將五次搏斗前后的老人內(nèi)心獨(dú)白找出來(lái)。

2.通過(guò)這些描寫(xiě)，我們可以看出主人公怎樣的性格特征？ 3.外國(guó)小說(shuō)的心理描寫(xiě)和中國(guó)小說(shuō)的心理描寫(xiě)有何不同？

明確：1.第一次搏斗前：他有堅(jiān)強(qiáng)的決心，但不抱多大的希望。他想：“能夠撐下去就太好啦”，“這也許是一場(chǎng)夢(mèng)。我不能夠阻止它來(lái)害我，但是也許我可以捉住它?！钡谝淮尾泛螅骸翱墒且粋€(gè)人并不是生來(lái)要給打敗的”，“你盡可把他消滅掉，可就是打不敗他”，“別想啦，老家伙?！薄斑€是把船朝這條航線開(kāi)去，有了事兒就擔(dān)當(dāng)下來(lái)?！?/p>

第二次搏斗前：他想“不抱希望才蠢哪”。第二次搏斗后：他想“我現(xiàn)在還有什么事兒可想呢？沒(méi)有。什么也別去想它，只等著后邊的鯊魚(yú)來(lái)到吧。但愿這真是一場(chǎng)夢(mèng)??也許結(jié)果會(huì)很好的”。

第三次搏斗后：他想“這一回它們可把我打敗了。我已經(jīng)上了年紀(jì)，不能拿棍子把鯊魚(yú)給打死。但是，只要我有槳，有短棍，有舵把，我一定要想法去揍死它們?！??

第四次搏斗后：“跟它們斗”，“我要跟它們斗到死?！?/p>

第五次搏斗前：“??我應(yīng)該有點(diǎn)兒運(yùn)氣的?！墒菦](méi)有呀，’他說(shuō)。‘你走得太遠(yuǎn)，把運(yùn)氣給敗壞啦?！薄皠e胡說(shuō)八道啦??也許你的運(yùn)氣還不小呢。”第五次搏斗后：??“是什么把你打敗的呢？”“什么也不是”，“是我走得太遠(yuǎn)啦?！?/p>

2.表明了老人內(nèi)心豐富的情感世界，完全不是莽漢一味打打殺殺，如果沒(méi)有這些心理描寫(xiě)，那么我們所仰望的“硬漢”風(fēng)度無(wú)疑是蒼白的，僅僅憑著捕撈馬林魚(yú)、力搏鯊魚(yú)而表現(xiàn)老人的堅(jiān)韌、不屈，那么老人的形象將是殘缺無(wú)力的。從以上的內(nèi)心獨(dú)白中不難發(fā)現(xiàn)老人桑地亞哥在困難面前不膽怯，勇于挑戰(zhàn)，自信，自強(qiáng)，決不屈服的硬漢作風(fēng)。

3.中國(guó)小說(shuō)，特別是傳統(tǒng)小說(shuō)一般不擅長(zhǎng)心理描寫(xiě)，常常注重人物的語(yǔ)言和動(dòng)作描寫(xiě)，有的心理描寫(xiě)也往往通過(guò)人物的表情神態(tài)，人物的下意識(shí)動(dòng)作等描寫(xiě)，從側(cè)面來(lái)表現(xiàn)，很少有大量的靜態(tài)心理描寫(xiě)。

而外國(guó)小說(shuō)就不同，以本篇為例，作者用了大量的篇幅來(lái)刻畫(huà)老人的內(nèi)心世界，特別是人物內(nèi)心獨(dú)白，再加上回憶和夢(mèng)境的內(nèi)容，就把老人的個(gè)性有血有肉地展示在讀者的眼前。中國(guó)當(dāng)代小說(shuō)中的意識(shí)流小說(shuō)就在這方面有長(zhǎng)足進(jìn)步。能力提升

分析小說(shuō)的語(yǔ)言特色

我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)的是漢譯小說(shuō)，海明威的語(yǔ)言特色應(yīng)該說(shuō)不是可以從譯作上分析到位的，但是也可以略見(jiàn)一斑。

19世紀(jì)的英文作者大半有鋪陳的習(xí)慣。莎士比亞、亨利·詹姆斯等一脈相承，直到德萊塞依然如故，而海明威則完全反向。以《簡(jiǎn)愛(ài)》為例，一個(gè)句子加從句動(dòng)輒三四行，詩(shī)歌般的鋪陳，讓人一氣讀完感到典型的如趙本山所言“此起彼伏”，華麗得令人驚嘆。轉(zhuǎn)過(guò)幾十年，喬伊斯的《DUBLINERS》中《SISTER》和《ARABY》那類篇目，屬于客觀冷靜的敘述風(fēng)格，使用精美干凈的語(yǔ)言技巧，而海明威則走向了一個(gè)極致。還是以第一段為例，海明威的句子之間，根本沒(méi)有狄更斯那樣用口語(yǔ)化嫻熟瀟灑的起承轉(zhuǎn)合，始終都是一個(gè)AND。用AND連接一切。用副詞時(shí)絕不用詞組，而是一個(gè)副詞形容詞了事。簡(jiǎn)潔明快得猶如在讀報(bào)道一般。海明威的小說(shuō)如果不知道是小說(shuō)直接一看，就給人一種四級(jí)考試做文章閱讀時(shí)必考的報(bào)刊摘要。連對(duì)白都是簡(jiǎn)約之極，沒(méi)有英文初學(xué)者愛(ài)用的花式，沒(méi)有醉心于文字者慣用的從句，始終都是一以繼之的最簡(jiǎn)潔明快的幾乎無(wú)明顯感情色彩的敘述。這已超出了對(duì)現(xiàn)實(shí)主義準(zhǔn)則的遵守，而開(kāi)始創(chuàng)造一種屬于自己的文體。

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海明威的用字，總給人舉重若輕的感覺(jué)。有時(shí)類似于中國(guó)的“煉字”。但是由于他的TOUGH，全文閱讀的效果就是用刀斧所鑿刻的文字，有一種直透紙背的厚重。其小說(shuō)語(yǔ)言仿佛一棵被完全修剪完畢的大樹(shù)，沒(méi)有任何多余的枝節(jié)。分析鑒賞

《老人與?！返乃囆g(shù)特色

1.象征主義的手法是小說(shuō)最大的特色。

桑地亞哥打魚(yú)的生涯實(shí)際上就是人生的象征，老人與鯊魚(yú)的搏斗是強(qiáng)者與強(qiáng)者之爭(zhēng)，其實(shí)就是資本主義世界人與人的關(guān)系的寫(xiě)實(shí)。鯊魚(yú)是海上的霸王，兇神惡煞，來(lái)勢(shì)洶洶，以至老人打它們時(shí)覺(jué)得好像碰到了一塊堅(jiān)韌的橡皮。老人也是充滿自信、崇尚強(qiáng)者的，他要釣上大魚(yú)，實(shí)現(xiàn)自己追求的目標(biāo)，就要與鯊魚(yú)斗爭(zhēng)，“要跟它們斗到死”，即使是丟了魚(yú)叉折斷了刀子，他仍然信心百倍?！斑@一回它們可把我打敗了。我已經(jīng)上了年紀(jì)，不能拿棍子把鯊魚(yú)給打死。但是，只要我有槳，有短棍，有舵把，我一定要想法去揍死它們?！崩先吮M管最終是失敗了，但他毫不退縮，敢于斗爭(zhēng)，充分享受到勝利者的歡樂(lè)，體現(xiàn)出人的尊嚴(yán)。2.和諧是《老人與?！返牧硪惶卣?。

景物描寫(xiě)與人物心情的和諧一致。以景物的描寫(xiě)來(lái)烘托、表現(xiàn)人物的心情?！瓣懙厣峡盏脑茐K這時(shí)像山岡般聳立著，海岸只剩下一長(zhǎng)條綠色的線，背后是些灰青的小山。海水此刻呈深藍(lán)色，深得簡(jiǎn)直發(fā)紫了。他仔細(xì)俯視海水，只見(jiàn)深藍(lán)色的水中穿梭地閃出點(diǎn)點(diǎn)紅色的浮游生物，陽(yáng)光這時(shí)在水中變幻出奇異的光彩。”“他眼下已看不見(jiàn)海岸的那一道綠色了，只看得見(jiàn)那些青山的仿佛積著白雪的山峰，以及山峰上空像是高聳的雪山般的云塊。海水顏色深極了，陽(yáng)光在海水中幻想或彩虹七色。那數(shù)不清的斑斑點(diǎn)點(diǎn)的浮游生物，由于此刻太陽(yáng)上升至頭頂上空，都看不見(jiàn)了，眼下老人看得見(jiàn)的僅僅是藍(lán)色海水深處幻成的巨大的七色光帶??”這是老人出海時(shí)的美麗景色。這景致色彩斑斕，絢麗多彩，烘托出老人剛出海時(shí)愉快的心情，表明了老人的自信心。

魚(yú)和人的和諧是最具特色，最富魅力的。桑地亞哥在第85天駛向深海，終于等到大馬林魚(yú)上鉤了。大魚(yú)的桀驁不馴，狂暴掙扎都是預(yù)料之中的，桑地亞哥以他豐富的經(jīng)驗(yàn)、足夠的耐心機(jī)警地同它周旋，不即不離，時(shí)緊時(shí)松，隨它漂向遠(yuǎn)海。在這場(chǎng)人魚(yú)之爭(zhēng)中，人始終掌握著主動(dòng)權(quán)，充分品味著強(qiáng)者之樂(lè)，征服者之樂(lè)。整個(gè)拼斗是慘烈、悲壯的，老人的勇敢拼搏的精神表現(xiàn)得淋漓盡致。這種人魚(yú)的對(duì)峙又和諧構(gòu)成了“冰山露出水面的一部分”，給人強(qiáng)烈的震撼與深刻的思考，人魚(yú)之爭(zhēng)中的張弛起伏的節(jié)奏與大海浪濤的節(jié)奏互為呼應(yīng)，使作品的主旋律單純而不單調(diào)。

老人和小孩的和諧是不應(yīng)忽視的另一個(gè)層面。曼諾林在作品的開(kāi)頭與結(jié)尾出現(xiàn)。老人每天打魚(yú)歸來(lái)，他總要走下岸去，幫他收起釣絲，或者魚(yú)鉤、魚(yú)叉，以及繞在桅桿上的帆，還為老人準(zhǔn)備食物與釣餌。結(jié)尾時(shí)，老人空手而歸，他竟“放聲大哭起來(lái)”，并一再安慰老人“它沒(méi)有打敗你。那條魚(yú)并沒(méi)有打敗你?！边@個(gè)人物的出現(xiàn)，以他的純真質(zhì)樸襯托了老人的英雄氣概，顯示出主人公的偉大不凡。小孩對(duì)老人的同情和崇拜也給老人溫暖和信心。老人在與鯊魚(yú)搏斗的過(guò)程中，多次念叨著這樣的話：“要是孩子在這兒多好啊”，“我真希望有這個(gè)孩子?！泵康酱藭r(shí)，桑地亞哥總要勾起對(duì)昨日輝煌的回憶，恢復(fù)他的信心，振作他的精神，孩子成了他的“動(dòng)力源”，激勵(lì)他不斷去戰(zhàn)勝敵人，戰(zhàn)勝自我。

《老人與?！氛且匀伺c大海，人與魚(yú)，人與人的和諧，奏出了一支“命運(yùn)交響曲”的。課堂小結(jié)

閱讀、鑒賞小說(shuō)要注意從語(yǔ)言入手，在讀懂字句含義的基礎(chǔ)上，抓住關(guān)鍵語(yǔ)句，反復(fù)體味，深入領(lǐng)會(huì)，從而理解小說(shuō)全篇所要傳達(dá)的豐富的內(nèi)涵。瑞典皇家科學(xué)院在授予海明威諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)時(shí)稱贊他“精通現(xiàn)代敘事藝術(shù)”?！独先伺c海》就是一個(gè)光輝的范例?！独先伺c海》寫(xiě)的是一個(gè)老人，卻展現(xiàn)了一個(gè)世界。小說(shuō)內(nèi)容十分豐富，涵義深刻，是一部現(xiàn)實(shí)主義的杰

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作，讀后回味無(wú)窮。作業(yè)設(shè)計(jì)

完成課后“研討與練習(xí)”。

板書(shū)設(shè)計(jì)

習(xí)題解答

一、桑地亞哥是一個(gè)“硬漢子”的形象，他勇敢堅(jiān)毅，有自信心，不服輸。從表面上來(lái)看，老人失敗了，因?yàn)樗У袅舜篑R林魚(yú)，但從精神上來(lái)看，他勝利了，因?yàn)槔先藦臎](méi)有放下武器，沒(méi)有失去信心。（思考提示：這是一個(gè)關(guān)于世界觀的問(wèn)題，我們?nèi)绾慰创松?，看待人生的失敗與成功）

二、注意海明威小說(shuō)語(yǔ)言的“直截了當(dāng)?shù)臄⑹龊蜕鷦?dòng)鮮明的對(duì)話”的特點(diǎn)，要仔細(xì)體會(huì)。1.直截了當(dāng)?shù)臄⑹?，沒(méi)有多余的鋪墊，將鯊魚(yú)的突然、迅速出現(xiàn)出擊的特點(diǎn)表現(xiàn)了出來(lái)。2.作者運(yùn)用一連串的力度很大的動(dòng)詞把老人和鯊魚(yú)搏擊的過(guò)程寫(xiě)了出來(lái)，而這些動(dòng)詞的選擇有時(shí)類似于中國(guó)的“煉字”，仿佛用刀斧所鑿刻的文字，有一種力透紙背的厚重。

三、答案見(jiàn)教學(xué)設(shè)計(jì)“方法點(diǎn)撥”。

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第二篇：示范教案 設(shè)計(jì)方案二(師說(shuō))

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設(shè)計(jì)方案

（二）總體設(shè)計(jì)

思路方法

教學(xué)思路：先積累后探究，先文言現(xiàn)象后文本內(nèi)涵；由誦讀而涵詠，先感性后理性。引導(dǎo)學(xué)生，在掃清文字障礙的基礎(chǔ)上，對(duì)文章作整體把握，然后圍繞教學(xué)重點(diǎn)合作探究，質(zhì)疑激疑，加深對(duì)文章的理解。側(cè)重關(guān)注對(duì)韓愈“師道觀”的認(rèn)識(shí)。教學(xué)方法：自讀法、討論法、辯論法等。課時(shí)安排：1課時(shí)。三維目標(biāo)

1.掌握積累“師、道、圣、之、其”等多個(gè)文言實(shí)詞虛詞的用法。2.學(xué)習(xí)課文對(duì)比論證的方法。

3.在梳理文言現(xiàn)象的基礎(chǔ)上，著重探討課文的層次架構(gòu)，進(jìn)而理解作者的“師道觀”。4.培養(yǎng)學(xué)生大膽質(zhì)疑的能力，在小組合作學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，著重探究課文的爭(zhēng)議之處。5.樹(shù)立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

教學(xué)設(shè)計(jì)

導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì) 情景導(dǎo)入

前不久，在某著名高中發(fā)生了這樣一件事，據(jù)稱該校有一位物理老師，教學(xué)能力突出，他輔導(dǎo)的學(xué)生多次在各級(jí)競(jìng)賽中獲獎(jiǎng)。可是有一回，一個(gè)在國(guó)際奧林匹克物理競(jìng)賽中獲獎(jiǎng)的學(xué)生的家長(zhǎng)卻很不客氣地對(duì)他說(shuō)：“你應(yīng)該感謝我兒子，沒(méi)有他你就不會(huì)出名?！辈⒐惶岢鲎屵@位教師辦“謝生宴”，輿論嘩然。就此，我請(qǐng)大家思考一下，你對(duì)這位家長(zhǎng)的做法作何評(píng)價(jià)？另外，本校新高一實(shí)施了分層教學(xué)，根據(jù)學(xué)生入學(xué)基礎(chǔ)分為提高班與普通班，不少普通班學(xué)生的家長(zhǎng)卻想方設(shè)法讓自己的子女進(jìn)入提高班，并且聲稱“提高班教師水平高，教學(xué)經(jīng)驗(yàn)豐富，而普通班教師年齡偏輕，資歷不夠”云云，在校園內(nèi)也引發(fā)了不少爭(zhēng)議，同學(xué)們又該怎樣認(rèn)識(shí)這些問(wèn)題呢？（學(xué)生討論“老師的作用”，教師巧妙地引入課文）那我們還是一起來(lái)看看韓愈是怎樣認(rèn)識(shí)這個(gè)問(wèn)題的。故事導(dǎo)入

師：兩年前的一天，我下班后回家，路過(guò)校園里一個(gè)賣(mài)火花(火柴盒的包裝，有收藏價(jià)值)的小地?cái)?，我以為是賣(mài)郵票的，隨口問(wèn)：“這郵票怎么賣(mài)?”圍觀的人哄笑起來(lái)，“還人民教師呢!連‘火花’和‘郵票’都分不清!”當(dāng)時(shí)也有我的學(xué)生在一邊，我頓時(shí)尷尬無(wú)比，臉一下子紅了，正在這時(shí)，地?cái)偟闹魅恕晃涣呤畾q的老者朗聲說(shuō)道：“術(shù)業(yè)有專攻嘛，聞道也有個(gè)先后嘛，今天一看不就知道了?”話音一落，沒(méi)有人再笑了，我也不覺(jué)尷尬了。俗話說(shuō)得好：“活到老，學(xué)到老?！苯裉熳屛覀円黄饘W(xué)習(xí)韓愈的《師說(shuō)》，從中領(lǐng)悟這一深刻的道理。文本解讀 知識(shí)積累 基礎(chǔ)積累

（1）詞語(yǔ)認(rèn)讀 ①夫（fú）庸知其年之先后生于吾乎 ②無(wú)長(zhǎng)（zhǎng）無(wú)少 ③官盛則近諛（yú）．．．④郯（tán）子之徒 ⑤老聃（dān）⑥其可怪也歟（yú）⑦李氏子蟠（pán）．．．．⑧經(jīng)傳（zhuàn）⑨作師說(shuō)以貽(yí)之 ⑩句讀（dòu）或不（fǒu）焉 ．．．．（2）注音斷句

①其聞道也/亦先乎吾。

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②師道之不傳也/久矣！欲人之無(wú)惑也/難矣?、鄯蛴怪?其年之先后/生于吾乎？（3）特殊句式

①師者，所以傳道受業(yè)解惑也。判斷句 ②不拘于時(shí)。被動(dòng)句

③句讀之不知，惑之不解。賓語(yǔ)前置（4）通假

①師者，所以傳道受業(yè)解惑也 “受”通“授”，傳授。②或師焉，或不焉。“不”通“否”，表否定。信息篩選

學(xué)生通讀全文，理清課文各部分大致內(nèi)容，編寫(xiě)課文提綱。明確：

第一段：總論從師的必要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn)。

第二段：批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的不良社會(huì)風(fēng)氣。

第三段：用具體事實(shí)進(jìn)一步闡明從師的道理。

第四段：說(shuō)明寫(xiě)作本文的原因。合作探究

自由朗讀全文，借助工具書(shū)疏通文義。把疑難處圈畫(huà)出來(lái)，小組內(nèi)討論，仍難以解決的，待全班交流時(shí)著重解決。重要文言現(xiàn)象如下： 1.師者，所以傳道受業(yè)解惑也。要點(diǎn)：

（1）整個(gè)句子是判斷句式。（2）“所以”是凝固結(jié)構(gòu)，有兩種用法：一為表工具或表憑借，如《生于憂患，死于安樂(lè)》中的“天將降大任于斯人也，必先苦其心志??，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能”，《蘭亭集序》中的“所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛”等，可以譯為“用來(lái)??”；一為表原因，如《鴻門(mén)宴》中“所以遣將守關(guān)者，備他盜之出入與非常也”等，可譯作“??的原因”。此處表憑借。

2.惑而不從師，其為惑也，終不解矣。要點(diǎn)：

（1）此處兩個(gè)“惑”，前者為名詞用作動(dòng)詞，譯為“有了疑惑”，后者是名詞“疑惑”。（2）“其為惑也”譯作“那些疑惑”?！捌洹弊髦甘敬~講，譯為“那些”；“為”是強(qiáng)意詞，不譯。

3.是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。要點(diǎn)：

（1）四個(gè)“無(wú)”都譯作“無(wú)論”。（2）“道之所存，師之所存也”是判斷句。不可譯作“道理在哪里，老師就在哪里”，應(yīng)譯作“道理所在之處，就是老師所在之處”。（3）“之所”結(jié)構(gòu)是“所”字結(jié)構(gòu)的一種異變，相當(dāng)于名詞性短語(yǔ)。它強(qiáng)調(diào)“所”字后面的動(dòng)作或行為是“之”字前面的主語(yǔ)發(fā)出的，故表示動(dòng)作的從屬關(guān)系，起強(qiáng)調(diào)作用。切勿將此處的“之”當(dāng)作“主之謂”結(jié)構(gòu)中取消句子獨(dú)立性的結(jié)構(gòu)助詞。又例，如《燭之武退秦師》中有云“君之所知也”，《勾踐滅吳》中有“非其身之所種則不食，非其夫人之所織則不衣”等。

4.是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？ 要點(diǎn)：

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（1）“是故圣益圣，愚益愚”句中的兩個(gè)“圣”與“愚”用法不相同。后面的“圣”與“愚”都是形容詞性的，可以分別解釋為“圣明”“愚昧”，而前面的“圣”與“愚”則是形容詞活用作名詞，只能譯作“圣人”“愚人”。

（2）此處的“其”應(yīng)作語(yǔ)氣副詞解，表猜度語(yǔ)氣，可譯作“大概”。又例：《祭十二郎文》中有“吾其不久于人世矣”。

5.愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。要點(diǎn)：

（1）此處兩個(gè)“其”作第三人稱講，“身”譯作“自己”，表復(fù)指?！盎蟆弊餍稳菰~“糊涂”講。（2）“恥”應(yīng)為形容詞的意動(dòng)用法，釋為“以??為羞恥”。

6.彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。要點(diǎn)：

（1）課本上有關(guān)此句的譯文實(shí)在可笑！何為“童子之師”？所謂“童子之師”實(shí)乃塾師也。最可笑的是教材竟將“書(shū)”釋為現(xiàn)代漢語(yǔ)中的“書(shū)本”之“書(shū)”，大謬！其實(shí)，古代的私塾先生承擔(dān)兩個(gè)基本任務(wù)，一為教學(xué)生寫(xiě)字認(rèn)字，二為教學(xué)生斷句。這些全是啟蒙老師所做的事情，至于怎樣揣摩句子的意思，甚至于文章的章法結(jié)構(gòu)，則只能“書(shū)讀百遍其義自見(jiàn)”了，關(guān)于這點(diǎn)，我們大可以通過(guò)魯迅先生的《從百草園到三味書(shū)屋》窺其一二，此不贅述。這個(gè)句子非常重要，因?yàn)樗婕皩?duì)文章內(nèi)容的理解。實(shí)際上，在當(dāng)時(shí)社會(huì)上并未出現(xiàn)不從師的惡習(xí)，而是對(duì)“老師”的認(rèn)識(shí)過(guò)于狹義化，也就是將“老師”的外延僅等同于塾師，似乎除了塾師之外，再無(wú)其他形式的老師了，這是對(duì)“老師”概念的片面理解，所以文章開(kāi)篇即闡述自己的“師道觀”：師者，所以傳道受業(yè)解惑也。這一全新定義，顯然作者是針對(duì)當(dāng)時(shí)士大夫階層“恥于相師”這一怪現(xiàn)象有感而發(fā)的。

（2）句中兩個(gè)“者”都是具有稱代作用的結(jié)構(gòu)助詞，可解釋為“??的人”，整個(gè)句子其實(shí)是一個(gè)表否定的判斷句。

7.句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。要點(diǎn)：（1）“句讀之不知，惑之不解”是兩個(gè)賓語(yǔ)前置句，兩個(gè)“之”都是結(jié)構(gòu)助詞，是提賓的標(biāo)志。“之”不僅可以做提賓的標(biāo)志，而且可以做定語(yǔ)后置的標(biāo)志。如“居廟堂之高”“處江湖之遠(yuǎn)”“蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”等，此不贅述。（2）兩個(gè)“或”教材解釋為“有的”，不確切。究竟是“有的人”，還是“有的時(shí)候”？考察前后語(yǔ)境，整個(gè)句子其實(shí)是諷刺了某些人糊涂的“師道觀”——像句讀這些小節(jié)要從師學(xué)習(xí)，而對(duì)待“惑”卻恥于相師。因而，此處的“或”最好作“有時(shí)”講，作“有些方面”講亦通。

8.位卑則足羞，官盛則近諛。要點(diǎn)：

這是一個(gè)省略句，應(yīng)補(bǔ)充為“（師）位卑（者）則足羞，（師）官盛（者）則近諛”。這里省略的主要是謂語(yǔ)動(dòng)詞“師”，此種現(xiàn)象頗罕見(jiàn)。全句可譯為：以地位低賤者為師就覺(jué)得羞愧，以官高職顯者為師就有阿諛?lè)畛兄印?/p>

9.李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。要點(diǎn)：

（1）此處之“古文”乃指作者所竭力倡導(dǎo)之先秦兩漢散文。所謂“六藝”指儒家六部經(jīng)典，包括《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《樂(lè)》《春秋》六部，而《樂(lè)》今已失傳。儒家另有六藝，即禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)，這是六種基本技能，有別于前者。（2）“經(jīng)傳”之“傳”特指對(duì)儒家經(jīng)典著作所作的解釋。比如“春秋三傳”之《左傳》《公

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羊傳》《谷梁傳》等。（3）“不拘于時(shí)”是個(gè)被動(dòng)句式，“于”表被動(dòng)，同時(shí)該句又是個(gè)介賓結(jié)構(gòu)后置句，應(yīng)重點(diǎn)掌握?！皩W(xué)于余”之“于”是介詞，表引進(jìn)對(duì)象，可譯作“向”。10.余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。要點(diǎn)：（1）“古道”指古人從師之道?！耙浴睘檫B詞，表目的關(guān)系，可譯作“來(lái)”。（2）“貽”此處為贈(zèng)送之義，《詩(shī)經(jīng)·靜女》中亦有“貽我彤管”的語(yǔ)句。但“貽”除了該義之外，還有“留下、遺留”之意，要特別提醒學(xué)生注意現(xiàn)代漢語(yǔ)中“貽害無(wú)窮”“貽人口實(shí)”“貽笑大方”，這三個(gè)成語(yǔ)中的“貽”都不能解作“贈(zèng)送”。方法點(diǎn)撥

歸納文言現(xiàn)象應(yīng)充分利用好文下注解，但應(yīng)注意辨析，不可迷信。此外，應(yīng)對(duì)典型文言現(xiàn)象作類化整理，從理性的角度加深對(duì)文言規(guī)律的認(rèn)識(shí)。如前面提到的“之所”結(jié)構(gòu)等。

對(duì)于疑難文言實(shí)詞與虛詞，應(yīng)從詞的基本用法著手，結(jié)合具體語(yǔ)境，仔細(xì)辨析，如對(duì)前面提到的“彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者”中的“書(shū)”的理解。合作探究

1.有人說(shuō)，第一段是圍繞“古之學(xué)者必有師”展開(kāi)的，你同意這種說(shuō)法嗎？為什么？第一段在全文中起什么作用？

明確：這種說(shuō)法是錯(cuò)誤的。從整體來(lái)看，韓愈在第一段里著重闡述了自己的“師道觀”。它包含兩方面，其一從師學(xué)習(xí)是必要的，其二從師學(xué)習(xí)不僅是必要的，更要破除年齡與身份的限制。這兩層之間是遞進(jìn)的關(guān)系。開(kāi)篇說(shuō)“古之學(xué)者必有師”只是托古言事，既引入話題，又間接肯定了從師學(xué)習(xí)的重要性！然后作者給“師”下了個(gè)定義，闡述了老師“傳道受業(yè)解惑”的職責(zé)，緊接著從每個(gè)人都難免有惑的現(xiàn)實(shí)說(shuō)起，又一次強(qiáng)調(diào)了從師的必要；最后進(jìn)一步闡述從師學(xué)習(xí)還應(yīng)破除年齡與身份地位的限制，也即“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也”?？傊@一段顯然并非要探討“古之學(xué)者有沒(méi)有老師”的問(wèn)題，而是闡述作者自己的“師道觀”。

2.第二段主要論證了什么內(nèi)容？采用了什么證方法？

明確：本段作者慨嘆“師道之不傳”的現(xiàn)狀，批判當(dāng)時(shí)社會(huì)上士大夫階層染上了恥于從師之惡習(xí)。這段文字主要采用了對(duì)比論證的方法，共有三組對(duì)比：第一組是把“古之圣人”從師而問(wèn)和“今之眾人”恥于從師的不同態(tài)度加以對(duì)比，有力地論證了“今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣”；第二組把某些人“重塾師”而“輕相師”的怪異行為作對(duì)比，反襯出其行為之悖謬；第三組把巫醫(yī)樂(lè)師百工從師的態(tài)度與士大夫們從師的態(tài)度加以對(duì)比，更突出士大夫階層“恥于從師”問(wèn)題的嚴(yán)重性。文章借助這些對(duì)比，營(yíng)造出一瀉千里的氣勢(shì)，形成一種無(wú)可置辯的批判力量。

3.怎樣去評(píng)價(jià)韓愈“師道觀”的進(jìn)步性與局限性？

明確：此題實(shí)則涉及今天學(xué)習(xí)本文的意義。在內(nèi)容方面來(lái)講，我們要批判地吸取其中一些有關(guān)從師求學(xué)的正確觀點(diǎn)和合理見(jiàn)解。如說(shuō)：“人非生而知之者，孰能無(wú)惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣?！彼黄屏巳寮摇吧钡奈ㄐ闹髁x觀點(diǎn)，從正面強(qiáng)調(diào)了從師學(xué)習(xí)的重要。這在今天對(duì)我們正確認(rèn)識(shí)教師的作用，是有啟發(fā)的。再如講從師的原則“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存”，這就涉及一個(gè)能者為師的原則，在一定程度上批判了封建等級(jí)觀念，這個(gè)見(jiàn)解也是可取的。我們今天向科學(xué)進(jìn)軍，就提倡虛心地向有知識(shí)的人學(xué)習(xí)。特別是文中講到“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”，也有助于我們認(rèn)識(shí)“官兵互教”“師生互學(xué)”的作用和意義。

當(dāng)然文章也流露出一些錯(cuò)誤觀點(diǎn)。如把“圣益圣，愚益愚”，單純看成是一個(gè)教育問(wèn)題，不談?wù)紊系脑?；又如?duì)“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”的輕視，則明顯地表露了作者的剝削階級(jí)

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思想意識(shí)。這些都是今天的讀者所要加以甄別對(duì)待的。分析鑒賞

第二段文字在表述方式上有什么特點(diǎn)？

明確：課文的第二段充分體現(xiàn)了韓愈散文的特點(diǎn)，講究行文的錯(cuò)落變化。韓氏散文最大的特點(diǎn)是喜歡“錯(cuò)綜合敘”。古人行文通常喜歡“花開(kāi)兩朵，各表一枝”，即將兩并行內(nèi)容分別表述，而韓愈卻很喜歡合敘，比如本段中在談到某人對(duì)待子女的教育與自己面對(duì)疑難時(shí)的態(tài)度作對(duì)比時(shí)，偏偏講出了“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也”的令人費(fèi)解的語(yǔ)句。其實(shí)此處正是韓愈合敘風(fēng)格的體現(xiàn)。通俗的敘述流程應(yīng)為“（某人）愛(ài)其子，擇師而教之，（且）授之書(shū)而習(xí)其句讀，（若有）句讀之不知，則師焉，（此之謂小學(xué)也）；于其身也，則恥師焉，（且）惑之不解，則不（師）焉，（此之謂大遺也）。小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也”。

韓愈的錯(cuò)綜合敘風(fēng)格還體現(xiàn)在其他作品中，比如《答李翊書(shū)》，有興趣的可以自行查找。課堂小結(jié)

（一）主題：《師說(shuō)》是韓愈的代表作之一，是他在長(zhǎng)安任國(guó)子監(jiān)博士時(shí)寫(xiě)的。這是韓愈散文中一篇重要的論說(shuō)文。文章針對(duì)當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師學(xué)習(xí)的惡劣風(fēng)氣，闡述了“師”的作用和標(biāo)準(zhǔn)，從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師、不恥下問(wèn)、教學(xué)相長(zhǎng)。這些精辟的見(jiàn)解還突破了孔子學(xué)說(shuō)的框框，有積極的進(jìn)步意義，在當(dāng)時(shí)具有移風(fēng)易俗的影響。

（二）結(jié)構(gòu)：本文開(kāi)篇即闡述了自己的“師道觀”，其一為“無(wú)師而不成學(xué)”，其二為“擇師還應(yīng)擺脫年齡和身份地位的束縛”，緊接著作者針砭時(shí)弊，批判當(dāng)時(shí)士大夫之族“恥學(xué)于師”的惡習(xí)，從而進(jìn)一步闡明了從師學(xué)習(xí)的必要性，然后作者又引經(jīng)據(jù)典，并進(jìn)一步闡述自己的“師道觀”，師也不必賢于弟子，至此作者就將自己的“師道觀”系統(tǒng)而完整地闡明。最后簡(jiǎn)要交代了寫(xiě)作本文的緣由，再次呼應(yīng)了篇首之從師之必要性?？v觀全文，先立后破，破后再立，破立結(jié)合，文氣貫穿始終，渾然一體。

（三）藝術(shù)特點(diǎn)：

1.語(yǔ)言上，多用整句、對(duì)句，使議論更生動(dòng)，說(shuō)理更深刻。例如，“生乎吾前??”，“生乎吾后??”，“古之圣人”，“今之眾人”等。2.論證上有破有立。

例如：第1段，教師職責(zé)，擇師標(biāo)準(zhǔn)。（立）第2段，師道不傳的原因。（破）

第3段，推知“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”論斷。（立）3.對(duì)比論證。作業(yè)設(shè)計(jì)

背誦全文。

板書(shū)設(shè)計(jì)

設(shè)計(jì)點(diǎn)評(píng)

求真務(wù)實(shí)是做學(xué)問(wèn)之根本，教材教參對(duì)文言現(xiàn)象的解說(shuō)僅供參考，不可奉為圭臬，要大膽質(zhì)疑。本教學(xué)設(shè)計(jì)之最大亮點(diǎn)即在于能挖掘出教材自身蘊(yùn)藏的“寶藏”（文本信息），促使學(xué)生質(zhì)疑思考。通過(guò)比較、批判、爭(zhēng)鳴，最終達(dá)到澄清知識(shí)鞏固所學(xué)之目的。

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（設(shè)計(jì)者：仲躋成）

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第三篇：示范教案 設(shè)計(jì)方案二(祝福)

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設(shè)計(jì)方案

（二）總體設(shè)計(jì)

思路方法

1.在講解背景和情節(jié)的基礎(chǔ)上分析作品的主題。通過(guò)鑒賞分析人物的語(yǔ)言、動(dòng)作來(lái)把握人物的性格，特別要對(duì)祥林嫂的肖像描寫(xiě)進(jìn)行分析，人物分析按主次的順序展開(kāi)。最后在理順人物關(guān)系的基礎(chǔ)上來(lái)討論造成祥林嫂悲劇的原因。

2.采取教師引導(dǎo)，學(xué)生讀、研、思、議相結(jié)合的方法，避免空洞地分析人物和主題。三維目標(biāo)

1.準(zhǔn)確把握祥林嫂的形象特征，理解造成人物悲劇的社會(huì)根源，從而認(rèn)識(shí)舊社會(huì)封建禮教的罪惡本質(zhì)。

2．學(xué)習(xí)本文綜合運(yùn)用肖像描寫(xiě)、動(dòng)作描寫(xiě)、語(yǔ)言描寫(xiě)等塑造人物的方法。3．體會(huì)并理解本文環(huán)境描寫(xiě)的作用，理解本文倒敘手法的作用。

4．初步學(xué)會(huì)鑒賞文學(xué)作品，能感受形象，品味語(yǔ)言，領(lǐng)悟作品的豐富內(nèi)涵，體會(huì)其藝術(shù)表現(xiàn)力，有自己的情感體驗(yàn)和思考。

教學(xué)設(shè)計(jì) 第一課時(shí)

導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì) 情景導(dǎo)入

魯迅先生在《狂人日記》中說(shuō)：“中國(guó)的歷史滿本都寫(xiě)著兩個(gè)字‘吃人’”。在浸透了封建文化的環(huán)境當(dāng)中生活著的中國(guó)百姓，不敢對(duì)生活有什么奢求，他們只求生能存命，死后安魂?？删褪侨绱丝蓱z的要求，也被社會(huì)冷漠地拒絕。這即所謂先生所說(shuō)“想做奴隸而不得”。在天地圣眾歆享牲醴的爆竹聲中，一個(gè)“想做奴隸而不得”的可憐女人，躺在了寫(xiě)著“吃人”二字的歷史上！今天，我們一起來(lái)看魯迅先生的《祝?！?。文本解讀 知識(shí)積累 1．文學(xué)常識(shí)

小說(shuō)是通過(guò)完整的故事情節(jié)和典型環(huán)境的描寫(xiě)，塑造各種具有典型性格的人物，廣泛地、多角度地反映社會(huì)生活的一種文學(xué)作品。小說(shuō)的三要素：人物、情節(jié)、環(huán)境（自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境）。小說(shuō)的情節(jié)結(jié)構(gòu)一般分序幕、開(kāi)端、發(fā)展、高潮、結(jié)局、尾聲。2．監(jiān)生：“國(guó)子監(jiān)生員”的簡(jiǎn)稱。明清兩代進(jìn)國(guó)子監(jiān)（由封建中央政權(quán)建立的最高學(xué)府）讀書(shū)的人叫監(jiān)生。清朝乾隆以后，國(guó)子監(jiān)只存空名，地主豪紳等可以憑祖先“功業(yè)”或捐款取得監(jiān)生資格。

3．四書(shū)：朱熹抽取《禮記》中的《大學(xué)》《中庸》兩篇，和《論語(yǔ)》《孟子》編在一起，稱為“四書(shū)”。

4．孟春：春季的第一個(gè)月，農(nóng)歷正月，又叫初春。同樣有孟冬，孟夏，孟秋。仲（zhònɡ）春：春季的第二個(gè)月，即農(nóng)歷二月。同樣有仲夏（盛夏），仲秋，仲冬。季春：春季的最后一個(gè)月，農(nóng)歷三月，又叫暮春、晚春。信息篩選

把握情節(jié)的發(fā)展脈絡(luò)：這篇小說(shuō)的主人公就是祥林嫂。祥林嫂究竟是一個(gè)什么樣的人呢？我們必須先來(lái)分析小說(shuō)的故事情節(jié)才能準(zhǔn)確地把握住祥林嫂的形象，才能真正領(lǐng)會(huì)小說(shuō)的主題。一般小說(shuō)的故事情節(jié)大體由開(kāi)端、發(fā)展、高潮、結(jié)局幾部分組成，有的還有序幕和尾聲。

速讀課文，分析小說(shuō)的情節(jié)結(jié)構(gòu)。

情節(jié) 內(nèi)容 時(shí)間

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序幕 祝福景象與魯四老爺

結(jié)局 祥林嫂寂然死去 迎春之時(shí)，一命歸天 開(kāi)端 祥林嫂初到魯鎮(zhèn) 春日之時(shí)，丈夫死亡 發(fā)展 祥林嫂被賣(mài)改嫁 孟春之時(shí)，被賣(mài)改嫁 高潮 祥林嫂再到魯鎮(zhèn) 暮春之時(shí)，痛失愛(ài)子 尾聲 祝福景象與“我”的感受 合作探究

1．從以上分析我們可以知道本文并非按照時(shí)間順序來(lái)敘述的，而是采用了倒敘的手法，在序幕以后就寫(xiě)出了故事的結(jié)局。在結(jié)構(gòu)上采取倒敘手法有什么作用？ 明確：①為讀者設(shè)置了一系列懸念：祥林嫂過(guò)去是什么人？為什么會(huì)落到這個(gè)地步？為什么又會(huì)在死前提出那樣奇怪的問(wèn)題呢？這一切都使讀者急于追根溯源探求原委。②造成了濃厚的悲劇氣氛，揭示了祥林嫂與魯四老爺之間尖銳的矛盾，突出了小說(shuō)反封建的主題。一邊是魯鎮(zhèn)年終祝福的熱鬧忙碌的氣氛，一邊是祥林嫂在富人們一片祝福聲中寂然死去，造成了濃厚的悲劇氣氛；死后引起魯四老爺?shù)恼鹋?，被罵為“謬種”，這就揭示了祥林嫂與魯四老爺之間尖銳的矛盾，突出了小說(shuō)反封建的主題。2．哪一句是在結(jié)構(gòu)上承上啟下，顯示由倒敘轉(zhuǎn)為順敘的？

明確：第33段“然而先前所見(jiàn)所聞的她的半生事跡的斷片，至此也聯(lián)成一片了。” 3．研讀序幕部分有關(guān)環(huán)境描寫(xiě)。

自讀課文第1—2段，思考：課文是怎樣描寫(xiě)魯鎮(zhèn)祝福景象的？哪些語(yǔ)句帶有作者的感情或有特定的思想內(nèi)容？

明確：小說(shuō)在開(kāi)頭就渲染了魯鎮(zhèn)年終祝福的熱鬧忙碌的氣氛：晚云的閃光、爆竹的鈍響、幽微的火藥香和人們忙碌的景象。調(diào)動(dòng)了讀者的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)和嗅覺(jué)，寫(xiě)得層次分明，具體形象，使人如見(jiàn)其景，如聞其聲。

文中用“沉重”的晚云，“陰暗”的天色，“將魯鎮(zhèn)亂成一團(tuán)糟”等語(yǔ)句透露出作者對(duì)這種氣氛的反感和貶抑。其中有一句話“年年如此，家家如此，——只要買(mǎi)得起福禮和爆竹之類的，——今年自然也如此”值得注意。這句話點(diǎn)出了辛亥革命以后農(nóng)村風(fēng)俗習(xí)慣依舊，封建思想依舊。而破折號(hào)插入的部分又反映出，在這貧富懸殊的社會(huì)里，窮人無(wú)?？勺?，無(wú)?？裳浴＿@些語(yǔ)句，勾勒了當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境，揭示了祥林嫂悲劇的社會(huì)基礎(chǔ)。分析鑒賞

分析祥林嫂形象：

1.開(kāi)端部分：祥林嫂初到魯鎮(zhèn) ①祥林嫂為什么要到魯家做工？

明確：小說(shuō)的一開(kāi)始，祥林嫂就是封建的宗法制度的犧牲品。因?yàn)檎恰案改钢?，媒妁之言”，迫使她嫁給一個(gè)比她小十歲的丈夫，而丈夫又過(guò)早地喪了命。祥林嫂因此陷入了守寡的悲慘命運(yùn)之中。按理說(shuō)，年紀(jì)大約二十六七的祥林嫂是完全可以用自己的勞動(dòng)在農(nóng)村生活下去的，可是她家里還有嚴(yán)厲的婆婆，于是祥林嫂才被迫逃到魯四老爺家里。②祥林嫂第一次到魯鎮(zhèn)是怎樣的狀態(tài)？后來(lái)又有什么變化？（正面描寫(xiě)）

明確：肖像：頭上扎著白頭繩，烏裙，藍(lán)夾襖，月白背心，臉色青黃，但兩頰還是紅的。模樣還周正，手腳都?jí)汛蟆＃贻p，勤勞，樸實(shí)，新寡）

眼睛：順著眼。（善良溫順）

行動(dòng)：整天地做，似乎閑著就無(wú)聊，又有力，簡(jiǎn)直抵得過(guò)一個(gè)男子。做工不懈，食物不論，力氣不惜。（勤快耐勞）

變化：她很滿足，口角邊漸漸地有了笑影，臉上也白胖了。

從這里我們可看出：她的要求極低，反襯出在婆婆家遭受的虐待。她希望憑借辛勤的勞

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動(dòng)來(lái)?yè)Q取起碼的生活，尋求一條活路。這就鮮明地揭示出她勤勞、善良、質(zhì)樸、頑強(qiáng)的性格，以及在生活道路上的掙扎。

③魯四老爺對(duì)雇用祥林嫂最初是什么態(tài)度？ 明確：皺眉，討厭她是寡婦。

④祥林嫂被搶走時(shí)，魯四老爺反應(yīng)如何？?jī)纱巍翱蓯骸薄叭欢笔鞘裁春x？ 明確：魯四老爺估計(jì)祥林嫂是逃出來(lái)的，皺一皺眉，表示反感，卻沒(méi)有絲毫同情心。尋人時(shí)，也仍然是“踱”。

發(fā)現(xiàn)祥林嫂被搶走，魯四老爺說(shuō)了兩次“可惡”“然而”。我們細(xì)細(xì)分析一下就可以發(fā)現(xiàn)，里面沒(méi)有絲毫是對(duì)祥林嫂的同情。第一次“可惡”的是祥林嫂婆婆“搶”的舉動(dòng)，給自己帶來(lái)了麻煩?！叭欢笔菚?shū)面語(yǔ)重轉(zhuǎn)連詞，后面隱含的意思是：祥林嫂私自逃出，禮教中的族權(quán)不容；婆婆作主，理所當(dāng)然，而且表示了魯四老爺?shù)募偎刮?。第二次說(shuō)“可惡”是針對(duì)衛(wèi)老婆子的，衛(wèi)老婆子先薦祥林嫂然后又合伙劫她，鬧得沸反盈天，有損魯家的體面?！叭欢卑岛业较裣榱稚┻@樣比男人還勤快的勞動(dòng)力是不容易的。2.發(fā)展部分：祥林嫂被賣(mài)改嫁

（1）為什么只有四嬸還提起祥林嫂？

明確：祥林嫂似乎從人們記憶中消失了，四嬸還問(wèn)起她，也僅僅因?yàn)楹髞?lái)再也雇不到像她那樣不懶不饞、勤快能干的傭人。為后文收留祥林嫂埋下伏筆。

（2）強(qiáng)迫祥林嫂改嫁說(shuō)明什么？祥林嫂“鬧”得出格又反映了什么？

明確：①婆婆強(qiáng)迫祥林嫂改嫁說(shuō)明舊社會(huì)勞動(dòng)?jì)D女沒(méi)有地位。死了丈夫還得受制于婆婆。繩子一捆，塞在花轎里，就被“賣(mài)”掉了。

②祥林嫂的反抗，并不是因?yàn)樵谧x書(shū)人家里做過(guò)事，而是她的自發(fā)反抗，她要擺脫這任人宰割的命運(yùn)。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)，她的反抗不可能有結(jié)果。（也可認(rèn)為她深受封建禮教思想的毒害，認(rèn)為改嫁是恥辱的）

3.高潮部分：祥林嫂再到魯鎮(zhèn)

(1)祥林嫂第二次到魯鎮(zhèn)時(shí)肖像有哪些變化？從中反映出什么？

明確：肖像：頭上扎著白頭繩，烏裙，藍(lán)夾襖，月白背心，臉色青黃，只是兩頰上已經(jīng)消失了血色。

眼睛：順著眼，眼角上帶些淚痕，眼光也沒(méi)有先前那樣精神了。

與前面第一次來(lái)時(shí)比較，兩頰和眼睛發(fā)生了變化，說(shuō)明精神上受到刺激，極度悲傷。作者正是用白描手法，在對(duì)比中顯示人物內(nèi)心的痛苦和悲哀。

(2)原來(lái)不愛(ài)說(shuō)話的祥林嫂為什么反復(fù)講阿毛的故事？人們的反應(yīng)怎樣？

明確：因?yàn)樗闹蟹浅１瘋?，想通過(guò)傾訴來(lái)發(fā)泄心中的痛苦，希望得到人們的安慰和同情。鎮(zhèn)上的人們很快就厭倦了她的故事，并把她作為取笑的對(duì)象。(3)小結(jié)人們對(duì)待祥林嫂這個(gè)“嫁而再寡”的不幸女人的態(tài)度。

A．魯四老爺?shù)膽B(tài)度：不讓她干祭祀的活。魯四老爺站在維護(hù)封建宗法制度的立場(chǎng)上，從精神上殘酷地虐殺她。他暗暗地告誡四嬸的那段話，就是置祥林嫂于死地而又不露一絲血痕的軟刀子。

B．魯四嬸的態(tài)度：魯四嬸是大戶人家的太太，頭一次留祥林嫂是看她能干，祥林嫂被婆家綁走以后，她害怕給自己家惹麻煩。之后她惦念祥林嫂不是因?yàn)殛P(guān)心她的命運(yùn)，而是自己的傭人都沒(méi)有祥林嫂那樣可心。以后祥林嫂再來(lái)，她起初還躊躕，后來(lái)倒是真心憐憫祥林嫂，留下她。但是祥林嫂不像過(guò)去那樣靈活能干了，四嬸開(kāi)始“不滿”，進(jìn)而“警告”，最后把祥林嫂趕出家門(mén)?？梢哉f(shuō)，四嬸只是把祥林嫂當(dāng)成一件工具罷了，沒(méi)有把她當(dāng)人來(lái)看。C．人們的態(tài)度：“人們也仍然叫她祥林嫂，但音調(diào)和先前很不同?！边@一淡淡的似乎不經(jīng)意的過(guò)渡語(yǔ)，在具體語(yǔ)境中卻隱含著深刻的內(nèi)涵，反映出魯鎮(zhèn)人對(duì)祥林嫂的第二次婚姻冷酷而

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堅(jiān)決地不予承認(rèn)的態(tài)度?！叭匀唤兴榱稚?，而不是“賀六嫂”，絕不是習(xí)慣使然，而是反映了封建禮教觀念對(duì)寡婦再嫁的完全否定。人們很少同情和憐憫她，對(duì)她講述的“阿毛的故事”很快就厭倦了，并把她作為取笑的對(duì)象。人們對(duì)祥林嫂的態(tài)度，使她感到痛苦與迷惑。她不時(shí)地向人們?cè)V說(shuō)著自己不幸的遭遇，她的精神卻慘遭蹂躪。

4.結(jié)局部分：祥林嫂寂然死去

肖像描寫(xiě)：頭發(fā)即今已經(jīng)全白，全不像四十上下的人；臉上瘦削不堪，黃中帶黑，而且消盡了先前悲哀的神色，仿佛木刻似的；只有那眼珠間或一輪，還可以表示她是一個(gè)活物。分析：當(dāng)祥林嫂被折磨得像“木偶人”，喪失了當(dāng)牛做馬的條件后，魯四老爺就一腳把她踢出門(mén)外，使她終于成了“只有那眼珠間或一輪，還可以表示她是一個(gè)活物”的僵尸。即使這樣，她在臨死前，還向“我”提出了三個(gè)問(wèn)題： A．“一個(gè)人死了之后，究竟有沒(méi)有魂靈的？” B．“那么，也就有地獄了？” C．“那么，死掉的一家的人，都能見(jiàn)面的？”

這是對(duì)靈魂的有無(wú)表示疑惑。

她希望人死后有靈魂，因?yàn)樗肟匆?jiàn)自己的兒子；她害怕人死后有靈魂，因?yàn)樗ε略陉庨g被鋸成兩半。這種疑惑是她對(duì)自己命運(yùn)的疑惑，但也正是這種疑惑，這種無(wú)法解脫的矛盾，使她在臨死前受到了極大的精神折磨，最后，悲慘地死去。

總結(jié)：上面就是對(duì)祥林嫂一生的分析。從以上分析可以看出：被迫改嫁是其悲劇的開(kāi)始，而這是受族權(quán)的唆使。再嫁被認(rèn)為是“敗壞風(fēng)俗”，夫權(quán)視此為奇恥大辱，這使她忍辱含冤，永遠(yuǎn)生活在恥辱之中，祥林嫂的悲劇，都是因此更為加深。她自己也深受封建思想的毒害對(duì)自己再嫁有一種罪惡感，她所生活的地方也為她的死，提供了一個(gè)最恰切的環(huán)境：小說(shuō)開(kāi)頭的關(guān)于“祝?！睔夥盏拿鑼?xiě)，說(shuō)明這是一個(gè)鬼神觀念牢牢統(tǒng)治著的地方。祥林嫂對(duì)再嫁的罪惡感，因而產(chǎn)生了對(duì)鬼神的強(qiáng)烈恐懼。她想擺脫，想贖罪，自然乞求于迷信。她捐了門(mén)檻，自以為擺脫了罪孽，卻不被社會(huì)認(rèn)可。于是她“有如在白天出穴游行的小鼠”最后自絕于這可怕的社會(huì)。因而從很大程度上說(shuō)祥林嫂是被極端野蠻、荒誕的封建禮教殘害致死的，是被神權(quán)所害。課堂小結(jié)

誰(shuí)剝奪了祥林嫂的生存權(quán)？是封建禮教和吃人的宗法制度害死了祥林嫂。具體說(shuō)來(lái)是族權(quán)、夫權(quán)、神權(quán)害死了祥林嫂。作業(yè)設(shè)計(jì)

1．鞏固字詞，把握祥林嫂人物形象。

2．思考“誰(shuí)是殺害祥林嫂的兇手”這個(gè)問(wèn)題，寫(xiě)一篇300字左右的文章。

板書(shū)設(shè)計(jì)

情節(jié) 內(nèi)容 時(shí)間 序幕 祝福景象與魯四老爺

結(jié)局 祥林嫂寂然死去 迎春之時(shí)，一命歸天 開(kāi)端 祥林嫂初到魯鎮(zhèn) 春日之時(shí)，丈夫死亡 發(fā)展 祥林嫂被賣(mài)改嫁 孟春之時(shí)，被賣(mài)改嫁 高潮 祥林嫂再到魯鎮(zhèn) 暮春之時(shí)，痛失愛(ài)子 尾聲 祝福景象與“我”的感受

設(shè)計(jì)點(diǎn)評(píng)

本課設(shè)計(jì)容量較大，詳細(xì)的占有材料，深入挖掘了教材的工具性、知識(shí)性以及人文性、思想性，對(duì)文本作了較為全面的解讀。

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（設(shè)計(jì)者：王友猛）

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第四篇：示范教案 設(shè)計(jì)方案一(寡人之于國(guó)也 第1課時(shí))

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第三單元

單元設(shè)計(jì)

一、單元課文知識(shí)內(nèi)容和特點(diǎn)

本單元編選了四篇古代議論文，就作品的時(shí)代而言，從先秦時(shí)期的孟子、荀子到漢代的賈誼以及唐代的韓愈，時(shí)間跨度近千年。但就作品的思想內(nèi)容而言，它們又都是中國(guó)傳統(tǒng)儒家精神的延續(xù)和寫(xiě)照。通過(guò)對(duì)本單元的學(xué)習(xí)，我們可以大致了解中國(guó)儒家思想的發(fā)展脈絡(luò)。

先秦時(shí)期是中國(guó)古代思想文化蓬勃發(fā)展的一個(gè)重要時(shí)期，它不僅孕育了像《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》這樣的現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義文學(xué)的源頭，而且更是成為中國(guó)古代思想文化發(fā)展史上的黃金時(shí)期。在此期間，差不多影響中國(guó)歷史進(jìn)程走向的主要思想流派悉數(shù)登場(chǎng)，像博大精深的道家思想，經(jīng)世濟(jì)世的韓非法家思想，縱橫捭闔的蘇秦縱橫家以及云譎波詭刀光劍影的孫武兵家思想，都曾在很大程度上影響了中國(guó)歷史的進(jìn)程，然而貫穿整個(gè)中國(guó)歷史并對(duì)整個(gè)民族歷史產(chǎn)生深刻影響的當(dāng)屬儒家思想，我們也因此擁有了奠定整個(gè)中國(guó)文明史進(jìn)程基礎(chǔ)的偉大的思想家孔子、孟子和荀子。

孔子是儒家文化的創(chuàng)始人，其思想主要體現(xiàn)在語(yǔ)錄體著作《論語(yǔ)》這部書(shū)里。與《論語(yǔ)》一樣，《孟子》也是以記言為主的語(yǔ)錄體散文，但它在《論語(yǔ)》的基礎(chǔ)上又有明顯的發(fā)展。《論語(yǔ)》的文字簡(jiǎn)約、含蓄，《孟子》卻有許多長(zhǎng)篇大論，氣勢(shì)磅礴，議論尖銳、機(jī)智而雄辯。如果說(shuō)《論語(yǔ)》給人的感覺(jué)是仁者的諄諄告誡，那么《孟子》給人的感覺(jué)就是侃侃而談，對(duì)后世的散文寫(xiě)作產(chǎn)生了深刻的影響。

而到戰(zhàn)國(guó)末期，“禮崩樂(lè)壞”到無(wú)以復(fù)加的地步，荀子繼承了儒家“為政以德”的傳統(tǒng)，認(rèn)為治國(guó)應(yīng)該“平政愛(ài)民”。他將君主比作舟，庶民比作水，認(rèn)為“水則載舟，水則覆舟”，即提醒君主，如果聚斂、刑殺無(wú)度，就會(huì)遭到覆舟的報(bào)復(fù)。雖然他主張治國(guó)要用王道或禮義教化，但也認(rèn)為完全有必要采用刑罰。所以荀子是禮法兼用、王霸并重，和他以前的儒家思想主張有明顯的不同之處，這對(duì)西漢之后的中國(guó)政治體制產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。而荀子的文風(fēng)已突破了孔孟語(yǔ)錄體的狹隘模式，說(shuō)理透徹，氣勢(shì)渾厚，語(yǔ)言質(zhì)樸，句法簡(jiǎn)練綿密，多排比句，又善于用比喻，將先秦散文藝術(shù)推至極致。

至漢代的賈誼以及唐代的韓愈，他們繼續(xù)秉承儒家一貫的“積極用世”的思想，對(duì)人生及歷史作出積極的干預(yù)。賈誼雖人生短暫，但一生積極入世，寫(xiě)下了流傳千古的《論積貯疏》《過(guò)秦論》等名篇。韓愈也與柳宗元一道倡導(dǎo)“古文運(yùn)動(dòng)”，繼承古人用通俗平易的語(yǔ)言抒情達(dá)意的優(yōu)良傳統(tǒng)，主張寫(xiě)文章要“唯陳言之務(wù)去”，強(qiáng)調(diào)“文從字順”“詞必己出”，《師說(shuō)》一文體現(xiàn)了作者的這一藝術(shù)追求。“古文運(yùn)動(dòng)”對(duì)后代散文創(chuàng)作影響巨大，在中國(guó)文學(xué)史上留下了濃重的一筆。

在了解中國(guó)古代儒家文化的同時(shí)，我們還應(yīng)從古漢語(yǔ)學(xué)習(xí)的角度出發(fā)，認(rèn)真研究各種典型的文言現(xiàn)象。在學(xué)習(xí)和閱讀文言文的過(guò)程中，重點(diǎn)探討實(shí)詞、虛詞的用法以及句子結(jié)構(gòu)。除此以外，我們?cè)陂喿x這些充滿智慧的篇章時(shí)，還可以借鑒古人的議論藝術(shù)，了解他們各自的文風(fēng)，并學(xué)會(huì)清晰地表達(dá)自己的思想。對(duì)每篇文章的立論以及論證邏輯要細(xì)心琢磨，同時(shí)還應(yīng)結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)，對(duì)作品中的思想觀點(diǎn)大膽質(zhì)疑問(wèn)難，從而提高自己的思考能力和思辨能力。

學(xué)習(xí)這個(gè)單元，首先也要在朗讀背誦的基礎(chǔ)上，理解和積累常用的文言詞語(yǔ)、句式，了解常見(jiàn)的文化常識(shí)，逐步培養(yǎng)閱讀淺易文言文的能力。其次要注意學(xué)習(xí)文章立論、論證的方法。

二、課時(shí)安排

《寡人之于國(guó)也》 2課時(shí)

《勸學(xué)》 2課時(shí)

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《過(guò)秦論》 3課時(shí)

《師說(shuō)》 2課時(shí)

（設(shè)計(jì)者：徐宗祎）

寡人之于國(guó)也 設(shè)計(jì)方案

（一）總體設(shè)計(jì)

教材概述

《寡人之于國(guó)也》是戰(zhàn)國(guó)中期儒家大師孟子的論說(shuō)文。學(xué)生曾在初中學(xué)過(guò)《孟子二章》中的《得道多助，失道寡助》和《生于憂患，死于安樂(lè)》，而兩文所表現(xiàn)的主題思想則與本文是基本一致的。

課文大致可分為兩個(gè)部分，前面四個(gè)自然段為第一部分，孟子以“五十步笑百步”的故事委婉地批評(píng)梁惠王與鄰國(guó)國(guó)君一樣不行“仁政”，導(dǎo)致雖盡心盡力但政績(jī)不佳的結(jié)局，為下文具體闡述“仁政”主張張本；后面三個(gè)自然段為第二部分，它集中闡述了孟子的“仁政”措施，是文章的主體，也是教學(xué)探討的重點(diǎn)所在。

在文中孟子繼續(xù)高舉“仁政”“民本”的大旗，闡述自己的“王道”思想。教師在對(duì)本文實(shí)施教學(xué)的過(guò)程中，除了抓牢文言教學(xué)的常規(guī)重點(diǎn)外，還應(yīng)將文學(xué)常識(shí)的掌握放到重要的地位。從某種程度上說(shuō)，理解有關(guān)孟子的思想精髓遠(yuǎn)比掌握幾個(gè)文言現(xiàn)象重要得多。

根據(jù)新課標(biāo)倡導(dǎo)從“知識(shí)與能力”“過(guò)程與方法”“情感態(tài)度與價(jià)值觀”三方面出發(fā)設(shè)計(jì)課程目標(biāo)的要求和高一的學(xué)生對(duì)于文言文的知識(shí)還處在積累的階段的實(shí)際情況，擬定以下教學(xué)目標(biāo)：1.學(xué)習(xí)孟子仁政的思想；2.掌握課文中出現(xiàn)的文言現(xiàn)象，包括理解課文中實(shí)詞與虛詞的意思，通假、活用、一詞多義、古今異義詞和一些固定句式的使用；3.通過(guò)誦讀體會(huì)孟子長(zhǎng)于雄辯的語(yǔ)言特色。新課標(biāo)指出，應(yīng)該“通過(guò)閱讀與思考，領(lǐng)悟其豐富的內(nèi)涵，探討人生價(jià)值和時(shí)代精神，以利于逐步形成自己的思想”。因此，學(xué)習(xí)孟子仁政的思想是本文的教學(xué)重點(diǎn)。由于本文系諸子散文，時(shí)間跨度大，學(xué)生較少接觸論辯式議論文，因此，“通過(guò)誦讀體會(huì)孟子長(zhǎng)于雄辯的語(yǔ)言特色”是本文的教學(xué)難點(diǎn)。思路方法

本文是本單元的第一篇，如何指導(dǎo)學(xué)生學(xué)好這篇課文，是實(shí)現(xiàn)教師“授之以漁”、學(xué)生樹(shù)立學(xué)好文言文的信心、掌握文言學(xué)習(xí)方法的關(guān)鍵。根據(jù)本課的教學(xué)目標(biāo)、教材特點(diǎn)，本教學(xué)設(shè)計(jì)采用誦讀法和分析法進(jìn)行教學(xué)。誦讀法是學(xué)習(xí)文言文最基礎(chǔ)、最重要的方法，也是最有效的方法。因此，范讀、多讀尤為重要。分析法在于讓學(xué)生在老師的指引下對(duì)課文的思想內(nèi)容進(jìn)行探究，從而使學(xué)生了解文章的主題思想。

關(guān)于學(xué)法，在本課教學(xué)中貫穿自主探究，引導(dǎo)學(xué)生自學(xué)、教會(huì)學(xué)生如何學(xué)習(xí)古文，只有這樣才能真正達(dá)到提高學(xué)生語(yǔ)文綜合能力的目標(biāo)?？梢园咽柰ㄎ囊夂褪枥碚n文思路的任務(wù)交給學(xué)生。在理解課文的同時(shí)背誦課文，使記誦和理解結(jié)合在一起，這樣才符合學(xué)生的記憶規(guī)律。

本課教學(xué)適宜采用多媒體教學(xué)手段，可以引進(jìn)朗讀資料。

課時(shí)安排：2課時(shí) 三維目標(biāo)

1.能歸納“數(shù)”“發(fā)”“直”“兵”“勝”多義詞的義項(xiàng)。2.掌握“或??或??”“直??耳，是??也”“是何異于??”幾個(gè)句式的特點(diǎn)。3.理解文中“五十步笑百步”這個(gè)故事的作用。4.在熟讀課文的基礎(chǔ)上背誦課文。

教學(xué)設(shè)計(jì) 第一課時(shí)

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導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì) 情景導(dǎo)入

同學(xué)們，大家在初中階段都學(xué)過(guò)孟子的文章《得道多助，失道寡助》，現(xiàn)在我們一起將該文試著背誦一遍。（師生齊背）??剛才我們背誦課文了，現(xiàn)在請(qǐng)同學(xué)們回憶一下，這篇課文的主旨句是什么？（生答：得道多助，失道寡助）??那么這里的“道”又是指什么呢？（生答：孟子所說(shuō)之“道”是指“王道”，即施行仁政。）??好，今天我們一起來(lái)深入了解孟子“仁政”思想的具體內(nèi)容。（板書(shū)課題）故事導(dǎo)入

同學(xué)們，想必大家一定聽(tīng)說(shuō)過(guò)“五十步笑百步”這個(gè)成語(yǔ)故事吧？我請(qǐng)一個(gè)同學(xué)把這個(gè)故事講給大家聽(tīng)聽(tīng)。（學(xué)生講述故事，其余學(xué)生補(bǔ)充）??那大家知道這個(gè)典故出自哪部典籍嗎？你們又知道原作中引述這則故事的用意何在嗎？今天我們就一起來(lái)深入學(xué)習(xí)孟子的論說(shuō)文代表作《寡人之于國(guó)也》，學(xué)過(guò)本文后，答案將不言自明。（板書(shū)課題）文本解讀 知識(shí)積累 1.作家作品

孟子，名軻，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代中期儒家學(xué)說(shuō)主要代表人，是繼孔子之后儒家又一位大師，與莊子生活的時(shí)期大致相同，兩人堪稱戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中國(guó)思想史上奪目的雙子星座?！睹献印愤@部著作是由孟子及其弟子完成的對(duì)話體言論集，共7篇。它集中反映了孟子的主要學(xué)術(shù)思想，內(nèi)容涉及到政治活動(dòng)、政治學(xué)說(shuō)以及哲學(xué)、倫理、教育思想等方面，其最重要的論斷便是“性善論”與“民本思想”?！睹献印愤@部著作是傳統(tǒng)文化中“四書(shū)”的重要組成部分。

孟子繼承了孔子的學(xué)說(shuō)，主張效法先王，推行仁政，宣揚(yáng)性善，反對(duì)功利，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，這些在當(dāng)時(shí)列國(guó)紛爭(zhēng)的形勢(shì)下，被認(rèn)為是脫離實(shí)際的空論，他的思想缺乏現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。但他思想中的民主精神，民本思想等都符合人民的愿望，具有進(jìn)步意義，即便放到今天的時(shí)代背景下來(lái)看，其思想在很多方面仍有借鑒意義。2.基礎(chǔ)積累（1）讀準(zhǔn)字音

粟（sù）與“栗”（lì）字形易混淆，注意從形旁上加以區(qū)分。曳（ya）注意該字的讀音，不可與“拽”（zhuài）相混淆。數(shù)罟（cù gǔ）意為“細(xì)密的網(wǎng)” 洿（wū）意為“深”，不可與“污”混淆。養(yǎng)生喪（sāng）死 不讀sànɡ。

雞豚（tún）狗彘（zhì）之畜（xù）這句中難寫(xiě)難讀之字較多，應(yīng)注意。庠（xiánɡ）序 庠，古代的學(xué)校。不可錯(cuò)寫(xiě)為“癢”。孝悌（tì）悌，敬愛(ài)兄長(zhǎng)。不可讀作dì。餓莩（piǎo）莩，今天寫(xiě)作“殍”。然而不王（wànɡ）者 不可讀作wánɡ。信息篩選

一、研讀課文前四自然段。要求：

（1）師范讀，生輕聲跟讀，然后生齊讀。

方法：第一段朗誦時(shí)應(yīng)注意把“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣”中“自詡”的口氣讀出來(lái)；“河?xùn)|兇亦然”中“亦”要重讀，起強(qiáng)調(diào)作用；最后“何也？”要讀得稍重一些，疑問(wèn)語(yǔ)氣加強(qiáng)。而朗讀第二段時(shí)則語(yǔ)速應(yīng)慢一些，語(yǔ)氣應(yīng)平緩。當(dāng)梁惠王進(jìn)了圈套后，孟子曰：“王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。” 這句話語(yǔ)氣應(yīng)稍急促，加重“望”“多”的朗讀語(yǔ)氣。（2）學(xué)生參照文下注釋，自譯前四段，遇有疑難則作好相應(yīng)標(biāo)記，為討論作好準(zhǔn)備。

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方法：自譯的形式多種多樣，以口譯為主，筆譯為輔；可以單人獨(dú)譯，亦可同桌相互協(xié)作互譯。但自譯的同時(shí)，要力求做到“手到、口到、心到”。所謂“手到”即指自譯過(guò)程中要重視圈、點(diǎn)、勾、畫(huà)到位，所謂“口到”是說(shuō)重視表達(dá)訓(xùn)練，凡是口頭上過(guò)不去的，動(dòng)筆則更不行；所謂“心到”是指自譯時(shí)要用心辨別，抓住重要文言現(xiàn)象，并思考文章的內(nèi)容要點(diǎn)。

（3）交流討論，小結(jié)重要的文言現(xiàn)象。

方法：交流討論形式可以多樣，通?？梢哉归_(kāi)小組競(jìng)賽，甚至相互質(zhì)疑問(wèn)難，以期真正搞懂。至于小結(jié)的工作可以由學(xué)生來(lái)完成，亦可由教師來(lái)完成。但對(duì)重要的文言現(xiàn)象教師務(wù)求講透講到位，并要求學(xué)生做好相應(yīng)的整理工作。合作探究

文句精講

1.寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣。重點(diǎn)：該句中的“之”，并非如某些譯注資料上所言為“助詞，用于主謂之間，取消句子的獨(dú)立性”，應(yīng)為“助詞，起舒緩語(yǔ)氣的作用，無(wú)實(shí)際意義”。資料：“之”，只有出現(xiàn)在“主之謂”結(jié)構(gòu)中時(shí)，才能起到取消句子獨(dú)立性的作用。在古漢語(yǔ)中，一個(gè)句子只有一套主謂結(jié)構(gòu)，如果出現(xiàn)兩套主謂結(jié)構(gòu)時(shí)，其中一套主謂結(jié)構(gòu)勢(shì)必會(huì)失去其獨(dú)立性，而淪為整個(gè)句子的某個(gè)組成部分，或成為單句的成分（主語(yǔ)、謂語(yǔ)、賓語(yǔ)或狀語(yǔ)等），或成為復(fù)句的分句。但“主之謂”結(jié)構(gòu)存在的前提是必須具備兩套主謂結(jié)構(gòu)，該句中只有一套主謂結(jié)構(gòu)，即“寡人盡心”，而“于”是介詞，“對(duì)于”之意。故而此處的“之”不宜作“用于主謂之間，取消句子獨(dú)立性”的助詞講。

2.河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)；河?xùn)|兇亦然。重點(diǎn)：其一，此句中“兇”解釋為“收成不好，鬧災(zāi)荒”，它是古代典籍上出現(xiàn)頻率甚高的詞語(yǔ)，盡管它不是從前考綱所要求的必須掌握的實(shí)詞，但從近幾年高考文言閱讀選段的規(guī)律來(lái)看，人物傳記，尤其是“循吏”傳記往往占據(jù)了相當(dāng)多的比例。但凡言及“循吏”，多數(shù)會(huì)提及治“兇”之功績(jī)，因此，“兇”又是必須掌握的重要實(shí)詞之一。其二，此句中有兩個(gè)“其”字，兩者皆作代詞講，但前者指代對(duì)象是“河內(nèi)”，而后者則為“河?xùn)|”。另外，此句中的“然”，作代詞講，可譯作“這樣”。3.察鄰國(guó)之政，無(wú)如寡人之用心者。重點(diǎn)：此句中的“政”，宜作“治理，管理”講，“無(wú)如”按課本譯注講作“沒(méi)有像??”，如作“沒(méi)有人比得上??”講似乎更好，只是其中的“無(wú)”被當(dāng)作無(wú)指代詞（不定代詞）了?！罢摺辈⒎谴~，不可譯作“??的（人）”，此處是語(yǔ)氣助詞，表達(dá)一種否定關(guān)系的陳述語(yǔ)氣。

4.鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多。重點(diǎn)：“加者，更也?！爆F(xiàn)代漢語(yǔ)中“更加”為并列式合成詞，構(gòu)詞的兩個(gè)語(yǔ)素為同義互訓(xùn)關(guān)系?，F(xiàn)代漢語(yǔ)中這種同義互訓(xùn)關(guān)系的合成詞比比皆是，此不贅述。5.王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。重點(diǎn)：此句中的“請(qǐng)”，宜作敬辭講。作敬辭講的“請(qǐng)”有兩種基本解釋，一為“請(qǐng)?jiān)试S我??”，一為“請(qǐng)他人??”，不可一見(jiàn)到“請(qǐng)”就解釋為“請(qǐng)求”。此處之“請(qǐng)”宜作“請(qǐng)?jiān)试S我??”講。另外，“以”為介詞，釋為“用、拿”。6.填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。重點(diǎn)：其一，此句中的“之”，作音節(jié)助詞講，在語(yǔ)法上起到調(diào)節(jié)音節(jié)的作用?！耙艄?jié)助詞”與“語(yǔ)氣助詞”不同，顧名思義，語(yǔ)氣助詞是用來(lái)表達(dá)某種語(yǔ)氣或在語(yǔ)氣上起到一定輔助作用的助詞，而音節(jié)助詞仍然屬于結(jié)構(gòu)助詞的范疇，只不過(guò)在句子的音節(jié)方面起到一種調(diào)節(jié)性的作用。在古漢語(yǔ)中，文言句式絕少出現(xiàn)獨(dú)詞成句或三字句（古代樂(lè)府詩(shī)歌除外），主要是

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避免句子結(jié)構(gòu)失衡。如果不得已出現(xiàn)這種情況時(shí)，往往要添加音節(jié)襯字“之”或其他襯字，以使語(yǔ)句結(jié)構(gòu)平衡。如：

①久之，目似瞑，意暇甚?！阉升g《狼》 ②頃之，微聞?dòng)惺笞髯魉魉??！炙铆h(huán)《口技》 7.或百步而后止，或五十步而后止。重點(diǎn)：此句中的“或”作無(wú)指代詞（亦稱作“不定代詞”）講，可譯作“有人”（或“有的人”）。無(wú)指代詞是相對(duì)于定指代詞而言，我們通常所說(shuō)的第一、二、三人稱代詞與指示代詞都是定指，它們都有明確的指代對(duì)象。而漢語(yǔ)中也有一類不確切指代對(duì)象的代詞，表肯定的通常有：“或”，通常解釋為“有的人（物、事）”；表否定的則有下列幾個(gè)：“無(wú)”“莫”“靡”等，通常解釋為“沒(méi)有人（物、事）”。它們既可以指代人，亦可以代物、代事。8.不可，直不百步耳，是亦走也。

重點(diǎn)：其一，此句的“直”并非通假現(xiàn)象，雖然它解釋為“只是”“不過(guò)”。其二，“是亦走也”是一典型的判斷句式。孟子很喜歡用“是??也”這樣的句式來(lái)表示判斷，如“是天時(shí)不如地利也”（《得道多助，失道寡助》）。其三，“走”，應(yīng)釋為“逃跑”，俗語(yǔ)常說(shuō)的“三十六計(jì)，走為上計(jì)”之“走”即是“逃跑”之意。9.王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。

重點(diǎn)：此處的“無(wú)”作通假講，相當(dāng)于“毋”，解釋為“不要”?？梢赃@樣類推：解釋為“不要”的“無(wú)”基本都是“毋”的通假情況。下文中的“雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)”以及“王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉”與此例同。方法點(diǎn)撥

翻譯方法指導(dǎo)

1.重視直譯與意譯相結(jié)合，以直譯為主的翻譯原則。2.學(xué)生應(yīng)盡量多開(kāi)口，不可以默譯替代口譯。因?yàn)橛性S多學(xué)生在學(xué)習(xí)文言文的過(guò)程中都存在著一種“眼高手低”“眼高口低”的毛病，因此切不可“珍惜”這點(diǎn)時(shí)間來(lái)加快教學(xué)的進(jìn)度。在充分交流的基礎(chǔ)上，請(qǐng)四位學(xué)生對(duì)前四節(jié)內(nèi)容進(jìn)行翻譯。能力提升

問(wèn)題探究（先小組討論，后典型發(fā)言，教師點(diǎn)撥）

1.梁惠王向孟子問(wèn)政，為何對(duì)“民不加多”倍感憂慮？如何看待今天的人口國(guó)策？

明確：春秋后期，諸侯間戰(zhàn)亂頻仍和統(tǒng)治者的橫征暴斂，導(dǎo)致人口銳減，兵員和勞動(dòng)力極度匱乏。為達(dá)富國(guó)強(qiáng)兵、開(kāi)疆拓土、問(wèn)鼎天下的目的，各諸侯千方百計(jì)爭(zhēng)奪、吸引和控制人口，以增加勞動(dòng)力和兵員。當(dāng)時(shí)許多思想家都積極主張?jiān)鲋橙丝?，如《墨子》《管子》《商君?shū)》就包含著豐富的人口思想。其中《管子·重令篇》認(rèn)為“地大國(guó)富，人眾兵強(qiáng)，此霸王之本也”，把“人眾”與“國(guó)富”并列為稱霸天下的根本；《管子·人國(guó)篇》提出“九惠之教”(“老老”“慈幼”“恤孤”“養(yǎng)疾”“合獨(dú)”“問(wèn)疾”“通窮”“振困”“接絕”)，全面鼓勵(lì)增加人口；《管子·牧民篇》更提出“一年之計(jì)，莫如樹(shù)谷；十年之計(jì)，莫如樹(shù)木；終身之計(jì)，莫如樹(shù)人”來(lái)強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)人才，提高人口質(zhì)量的重要性?？梢哉f(shuō)，增殖人口，是時(shí)代前進(jìn)的需要和新的生產(chǎn)力發(fā)展的必然要求?；谌丝诘臎Q定性作用，梁惠王理所當(dāng)然會(huì)為“鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多”憂心忡忡。此外，人口增多亦作為國(guó)家穩(wěn)定國(guó)君賢德的顯著標(biāo)志，因而古代幾乎所有的國(guó)君都將此作為孜孜以求的奮斗目標(biāo)，梁惠王也不例外。

即使在今天，人口仍是決定綜合國(guó)力的要素之一。但隨著時(shí)代的變遷，我國(guó)龐大的人口基數(shù)給可持續(xù)發(fā)展的前景蒙上了一層陰影，因而實(shí)行計(jì)劃生育，提倡晚婚、晚育、少生、優(yōu)生，控制人口數(shù)量，提高人口質(zhì)量，就自然而然地成為當(dāng)前我國(guó)的基本國(guó)策，此乃從國(guó)情出發(fā)做出的為實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的明智抉擇。2.由課文第一自然段的內(nèi)容可看出梁惠王是怎樣的一個(gè)人？

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明確：梁惠王向孟子問(wèn)政，其關(guān)心的話題是如何能盡快增加本國(guó)的人口。其目的只限于更好地?cái)U(kuò)軍備戰(zhàn)，而且據(jù)其言，他為人口增加盡心盡力了。其“為政之法”歸結(jié)為逢兇“移民移粟”而已——而這只是國(guó)家治理的皮毛策略罷了。由此可見(jiàn)，梁惠王確是個(gè)好大喜功，目光淺陋，愚昧嗜戰(zhàn)的戰(zhàn)爭(zhēng)狂人。孟子向他兜售其治國(guó)良方，無(wú)異于與虎謀皮，這也注定了孟子的政治抱負(fù)是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。

3.針對(duì)梁惠王的問(wèn)政，孟子未作正面回答，卻從取譬入手，講述了“五十步笑百步”的故事，用意何在？

明確：孟子不直接回答梁惠王的問(wèn)政，而借用“五十步笑百步”的故事來(lái)巧妙回答，實(shí)是委婉地諷刺梁惠王與鄰國(guó)之君相比，實(shí)質(zhì)相同，本質(zhì)上都是虐民暴政，沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別。因而順勢(shì)得出結(jié)論：無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。

二、學(xué)生在老師的指導(dǎo)下背誦前面四個(gè)自然段。1.概括出前四自然段大致內(nèi)容，理出脈絡(luò)。2.當(dāng)堂熟記成誦，教師當(dāng)堂檢測(cè)。

三、學(xué)生自由質(zhì)疑，教師當(dāng)堂解答，學(xué)生及時(shí)完成筆記整理工作。規(guī)律總結(jié)

讀法指導(dǎo)（播放錄音，生先輕聲跟讀，然后齊讀）

注意下列各句的斷句： 1.是/亦走也。

2.是/使民/養(yǎng)生喪死/無(wú)憾也。3.是/何異于/刺人而殺之。4.斯/天下之民/至焉。

規(guī)律：在古漢語(yǔ)中，凡以“是”為首的語(yǔ)句，只要它并非表示判斷關(guān)系的動(dòng)詞，則“是”之后必須強(qiáng)制性停頓。表指代性的“斯”用法與“是”用法相似。課堂小結(jié)

孟子認(rèn)為，國(guó)君如能實(shí)行仁政，減稅寬刑，不濫殺無(wú)辜，以忠信孝悌教育百姓，就可以使天下歸心。這就是說(shuō)真正能夠愛(ài)人民的人，他的力量是不可戰(zhàn)勝的。作業(yè)設(shè)計(jì)

1.自譯并整理所學(xué)內(nèi)容。2.鞏固背誦。

板書(shū)設(shè)計(jì)

寡人之于國(guó)也

惠王 對(duì)話 孟子

疑問(wèn)（移民移粟）設(shè)喻

民不加多 以五十步笑百步 何如（設(shè)圈套）

不可（走進(jìn)圈套）無(wú)望民之多于鄰國(guó)（回答）

斯天下之民至矣（民加多）施仁政的措施（目的）

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第五篇：一.doc老人與海鷗教案

一、教學(xué)目標(biāo)

1、有感情地朗讀課文，體會(huì)人鷗間真摯的情感。

2、體會(huì)人與動(dòng)物應(yīng)和諧相處，學(xué)習(xí)老人保護(hù)動(dòng)物的高貴品質(zhì)。

二、教學(xué)重點(diǎn)：練習(xí)用較快速度閱讀課文，體會(huì)老人與海鷗間的深厚的感情。

三、教學(xué)難點(diǎn)：揣摩作者是如何將老人與海鷗之間的感情真實(shí)、具體地表達(dá)出來(lái)的。

四、教學(xué)準(zhǔn)備：課件

五、教學(xué)過(guò)程：

一、復(fù)習(xí)導(dǎo)入，初步認(rèn)識(shí)老人

1、通過(guò)上節(jié)課的學(xué)習(xí)，我們認(rèn)識(shí)了這樣一位老人（出示圖片）

2、書(shū)中是怎樣描述老人？

3、出示描述老人的句子：他的背已經(jīng)駝了，穿一身褪色的過(guò)時(shí)布衣，背一個(gè)褪色的藍(lán)布包，連裝鳥(niǎo)食的塑料袋也用得褪了色。

4、這段話中注重了強(qiáng)調(diào)了哪個(gè)詞？從三個(gè)“褪了色”中你體會(huì)到了什么？

5、是啊，就是這樣一位生活儉樸的老人，天天都步行二十余里到翠湖來(lái)喂海鷗，幾十年如一日。下面就讓我們一起走近老人，走近海鷗，去感受這個(gè)鷗間的真摯情感。

二、與文本對(duì)話，體會(huì)老人對(duì)海鷗的深情

1、快速讀課文1-13自然段，邊讀邊想像你的眼前仿佛出現(xiàn) 了老人干什么的畫(huà)面？把相關(guān)的句子畫(huà)出來(lái)。

2、交流學(xué)習(xí)：

你的眼前仿佛出現(xiàn)了什么畫(huà)面呢？（喂海鷗、喚海鷗、談海鷗）喂海鷗 小心

（1）課文哪兒寫(xiě)了老人喂海鷗呢？（老人把餅干丁很小心地放在圍欄上，??飛成一篇有聲有色的樂(lè)譜）（2）怎樣喂的？（很小心）

（3）從這段話中你體會(huì)到了什么？從哪兒體會(huì)到的？（抓住重點(diǎn)詞談體會(huì)）（4）品讀老人喂海鷗這段話。喚海鷗 親昵

（1）老人怎樣喚海鷗的？（親昵、抑揚(yáng)頓挫）

（2）讓我們學(xué)學(xué)老人親昵地抑揚(yáng)頓挫地喚海鷗。（學(xué)生喚海鷗）（3）海鷗們聽(tīng)得懂嗎？從哪兒知道？

（4）水面上應(yīng)聲躍起兩只海鷗，向老人飛來(lái)。這海鷗還真能聽(tīng)懂老人的話呀。獨(dú)腳還落在老人的手上吃食呢？

（5）面對(duì)只有一只腳的獨(dú)腳，老人正親昵地對(duì)它說(shuō)些什么呢？

（6）多感人的畫(huà)面，從中你體會(huì)到了什么？（老人對(duì)海鷗的愛(ài)，他視海鷗為自己的兒女）談海鷗 生動(dòng)

（1）是啊，這如同兒女的海鷗，成了老人的至愛(ài)，因而每每談起海鷗，老人的眼睛立刻就??（生動(dòng)起來(lái)）

（2）如果你就是老人，你會(huì)怎樣生動(dòng)地談海鷗呢？（3）指名讀談海鷗這段。

（4）它去年沒(méi)有來(lái)，今年也沒(méi)有來(lái)，老人說(shuō)這名話時(shí)心情是怎樣的？應(yīng)怎樣談？（略帶傷感）

（5）對(duì)了，老人就是這樣，為海鷗憂，為海鷗喜。

（6）太陽(yáng)偏西、海鷗要回滇池，老人要回家了，可望著遠(yuǎn)去的海鷗，老人的眼中卻充滿著企盼。誰(shuí)知道他企盼什么？（與海鷗朝夕相處，與海鷗永遠(yuǎn)相伴??）

（7）老人能與海鷗永遠(yuǎn)相依相隨嗎？（不可能）有一天老人去世了，意想不到的事發(fā)生了。

三、品讀送別段，感悟海鷗情

1、請(qǐng)同學(xué)們快速讀課文15-17自然段，找出發(fā)生了什么意想不到的事？（1）海鷗圍著老人的遺像翻飛盤(pán)旋，大聲?shū)Q叫，此時(shí)此刻，如果你是只海鷗，你會(huì)怎么想？

（2）海鷗們紛紛落地，在老人遺像前站成兩排，肅立不動(dòng)，它們這是在干什么？想想如果你是只海鷗，會(huì)說(shuō)些什么？老人看著這如同兒女的海鷗們又會(huì)說(shuō)些什么？

2、而當(dāng)我們不得不收遺像時(shí)，海鷗們有什么表現(xiàn)？（海鷗們像炸了營(yíng)似的??）

（1）像了營(yíng)似的，是怎樣一幅情景？（2）這白色旋渦指的什么？

（3）如果你在場(chǎng)，在這白色旋渦中，你能體會(huì)到什么？（海鷗太懷念老人了，海鷗對(duì)老人的情太深了）

3、反復(fù)、深情地讀15-17自然段

四、回歸整體，升華情感

1、多么感人的畫(huà)面，讓我們?cè)倩仡欉@一幕。（放喂海鷗??送老人的畫(huà)面）

2、學(xué)到這，你覺(jué)得這是位怎樣的老人？

3、從老人的身上你學(xué)到了什么？

五、總結(jié)

人鷗間的真情打動(dòng)了所有的人，如今在翠湖邊，市民為老人塑了一尊銅像。每到海鷗飛臨翠湖邊的季節(jié)就有許多市民像當(dāng)年的老人一樣，給海鷗喂食。老人雖已故，但他關(guān)愛(ài)動(dòng)物的善舉永遠(yuǎn)在人們中間傳承下去。板書(shū)：

21、老人與海鷗

喂海鷗 小心 愛(ài)（兒女）飛

喚海鷗 親昵 老人 海鷗 叫 談海鷗 生動(dòng) 送（父母）立 撲

人鷗情深

《用心靈去傾聽(tīng)》教學(xué)設(shè)計(jì) 邱冬香

一、教學(xué)目標(biāo)：

1、有感情地朗讀課文，并理解課文內(nèi)容。

2、懂得用心靈去傾聽(tīng)給人帶來(lái)快樂(lè)與幸福，感受人間真情的美好，學(xué)會(huì)關(guān)愛(ài)他人。

二、教學(xué)重點(diǎn)：從“我”與蘇珊的交往過(guò)程中，感受真情。

三、教學(xué)準(zhǔn)備：課件

四、教學(xué)過(guò)程

（一）談話揭題

1、出示圖片，這是西班牙的一個(gè)小鄉(xiāng)縝，在這曾發(fā)生過(guò)一個(gè)美麗而真實(shí)的故事。今天，就讓我們走進(jìn)這故事：用心靈去傾聽(tīng)。（齊讀課題）

2、讀了課題，你最想知道什么？（誰(shuí)用心靈去傾聽(tīng)誰(shuí)？）

3、什么樣的聽(tīng)才是傾聽(tīng)？

（二）初讀感知

1、自由大聲讀全文并想：（1）蘇珊是干什么的？

（2）課文寫(xiě)了一個(gè)怎樣的動(dòng)人故事？

2、交流：蘇珊是問(wèn)訊處的話務(wù)員。

3、學(xué)生概述故事

（三）研讀課文

1、蘇珊一個(gè)普~通~的接線員，我還沒(méi)有見(jiàn)過(guò)她時(shí)已把她當(dāng)作了——（我的第二個(gè)母親）你從哪句話中知道的？

2、出示句子：但是我非常想認(rèn)識(shí)蘇珊，認(rèn)識(shí)這個(gè)從未謀面卻如同我第二個(gè)母親的人。

3、讀句子：謀面什么意思？未謀面卻把她當(dāng)成了第二個(gè)母親這是為什么？（她用心靈去傾聽(tīng)我，幫助了我）

4、默讀課文，請(qǐng)?jiān)跁?shū)中找出有關(guān)句子。

5、全班交流，讀中悟情。

A、“你夠得著冰箱里的冰塊嗎？”小精靈用悅耳的聲音問(wèn)我。（1）我對(duì)她說(shuō)了什么？（“我一個(gè)人在家??”）

（2）她從我的話中聽(tīng)出了什么？我當(dāng)時(shí)心情怎樣？誰(shuí)讀讀 我的話。（3）這么可憐的孩子，讓我們來(lái)幫他讀蘇珊的話，注意用悅耳的聲音說(shuō)。B、“你知道嗎？這只可愛(ài)的小鳥(niǎo)，它要到另一個(gè)世界去歌唱?！保?）她為什么這么說(shuō)？（撫慰我）

（2）為什么撫慰我？（難過(guò)）她怎么知道？（從我的話中）我說(shuō)什么了？一齊說(shuō)，注意要讓蘇珊聽(tīng)出我的傷心、難過(guò)來(lái)。

（3）蘇珊聽(tīng)后，對(duì)我說(shuō)??，注意用愉快的聲音說(shuō)。

C、“小精靈總是耐心地回答我的問(wèn)題，一遍遍地向我解釋。”（1）對(duì)我的問(wèn)題，蘇珊表現(xiàn)出怎樣的態(tài)度？

（2）讓我們讀這句話，讀出蘇珊的耐心和愛(ài)心來(lái)。D、“湯米，我要到另一個(gè)世界歌唱”

（1）蘇珊以我的愛(ài)，一直到她離開(kāi)人世之前，從哪句話知道的？請(qǐng)找出來(lái)。（2）她留言的目的是什么？（樂(lè)觀面對(duì)生活，別難過(guò)）

（3）蘇珊在留言前會(huì)想些什么呢？請(qǐng)以我就要離開(kāi)了，蘇珊想： 寫(xiě)段話。（4）交流寫(xiě)話。

（5）多么平凡而又偉大的一個(gè)人啊！作者對(duì)他深感懷念，讓我們?cè)僮x這句話。

四、知識(shí)延伸，前后照應(yīng)。

1、過(guò)渡：在課文中還出現(xiàn)了與這句話相類似的句子，是哪句呢？（這只可愛(ài)的小鳥(niǎo)，要到另一個(gè)世界去歌唱）

2、像這種在文章前面埋下伏筆，行文至某處對(duì)前文的伏筆運(yùn)接作答，這就是前后照應(yīng)的寫(xiě)作手法。

3、她用心靈去傾聽(tīng)我的心聲，使我快樂(lè)幸福，而她自己也收獲了快樂(lè)幸福，從中你有何啟示？

4、同學(xué)們讓我們?nèi)プ鰝€(gè)傾聽(tīng)者，去傾聽(tīng)這人世間的真情冷暖用愛(ài)心去對(duì)待這絢爛多姿的明天，讓我們?cè)俅巫x響課題：用心靈去傾聽(tīng)。

六、作業(yè)設(shè)計(jì)：完成練習(xí)冊(cè)。板書(shū)：

蘇珊 用心靈去傾聽(tīng) 湯米

（樂(lè)觀、善良、愛(ài)心）（懷念）

快樂(lè)幸福