第一篇：象山那樣思考教學(xué)實(shí)錄

——《像山那樣思考》教學(xué)實(shí)錄及思路解說(shuō)

（課前播放歌唱家張也演唱的《多美的南通，多好的家》MTV，不少同學(xué)隨著旋律唱起來(lái)。）（旋律漸止。）

師：同學(xué)們情不自禁地跟唱，說(shuō)明大家很喜歡這首歌，誰(shuí)能告訴我原因嗎？ 生1：這首歌旋律優(yōu)美，唱出了我們南通人心中的驕傲和自豪。

生2：歌詞也很美，“??看不夠的美景，唱不盡的歌，好風(fēng)好水好時(shí)候，杏花春雨年年有??多么美的南通，多么好的家”，這是我們南通良好生態(tài)環(huán)境的真實(shí)寫(xiě)照。

師：說(shuō)得好！我們的家鄉(xiāng)曾獲得“中國(guó)人居環(huán)境范例獎(jiǎng)”，人與環(huán)境和諧相處有口皆碑，這其中有我們每一個(gè)同學(xué)的功勞！的確，好的環(huán)境需要持久保護(hù)，人與環(huán)境的關(guān)系也需要我們準(zhǔn)確定位，提升認(rèn)識(shí)，這樣才能對(duì)自然永葆一份親近之意、敬畏之心。美國(guó)“新環(huán)境理論創(chuàng)始者”——奧爾多·利奧波德的認(rèn)識(shí)就很有見(jiàn)地，能引發(fā)我們很多的思考。今天，我們一同學(xué)習(xí)他的《像山那樣思考》。（板書(shū)課題。）

師：課前，同學(xué)們預(yù)習(xí)了課文，現(xiàn)在請(qǐng)快速瀏覽全文，思考以下問(wèn)題： ①哪些詞語(yǔ)的讀音、意義需要注意。②作者提出“像山那樣思考”的由頭是什么？ ③誰(shuí)應(yīng)該“像山那樣思考”？思考什么？（生速讀全文）

生1：嗥（háo）叫 殘羹剩飯（gēng，吃剩的飯菜，比喻別人取用后剩下的一點(diǎn)兒東西）嘎（g?。├?砰砰（pēng）蜿蜒（wānyán）餓殍（piǎo，餓死的人或動(dòng)物）生2：作者以對(duì)狼嗥叫的內(nèi)涵的思考為由頭引出“像山那樣思考”的議題。

生3：人類應(yīng)該像山那樣思考，思考人與自然的關(guān)系，學(xué)會(huì)平等地和諧地與自然相處。師：非常好！讀文章就應(yīng)該這樣，既要能借助工具書(shū)掃除文字障礙，又要能準(zhǔn)確感知全文，把握全文的大意。作者為什么要以對(duì)狼嗥叫的內(nèi)涵的思考為由頭呢？他筆下的狼嗥有什么特點(diǎn)？ 生1：人與自然的關(guān)系是一個(gè)很大的話題，以對(duì)狼嗥叫的內(nèi)涵的思考為由頭，采用了以小見(jiàn)大的手法，為下文的展開(kāi)找到了一個(gè)很巧妙的切入口。

生2：作者筆下的狼嗥“驕傲”、“不馴服”、“對(duì)抗性”、“悲鳴”、“蔑視”。師：如何理解這些詞語(yǔ)呢？

生3：“驕傲”，說(shuō)明狼知道自己在大自然中的地位是不可或缺的；“悲鳴”，說(shuō)明狼的嗥叫是一種痛苦的哀號(hào)，為人類的執(zhí)迷不悟而傷感；“不馴服”、“對(duì)抗性”、“蔑視”，說(shuō)明這是狼用來(lái)反抗的號(hào)角，體現(xiàn)了它桀驁、不屈的狼精神。

師：狼精神！彰顯了一種令人震顫的生命強(qiáng)力。誰(shuí)會(huì)留意狼的這聲呼喚呢？ 生4：鹿、松林、郊狼、牧牛人、獵人、山。

師：有人，有植物，也有動(dòng)物。他們（它們）對(duì)狼嗥的感受是不是在同一層面上？ 生5：不是。前面五個(gè)不能理解其中蘊(yùn)藏著的深刻含義，只有山能理解。師：為什么？

生5：前五個(gè)只是明顯而迫近的希望和恐懼，山長(zhǎng)久地存在著，從而能夠客觀地聆聽(tīng)。師：“明顯而迫近的希望和恐懼”具體指什么？ 生6：相對(duì)于山的長(zhǎng)久的、客觀的、深刻的思考，他們或懷有希望或深感恐懼，鹿擔(dān)心自己生命不保，松林靜觀一場(chǎng)血腥混戰(zhàn)的到來(lái)，郊狼企圖從中獲利，牧牛人擔(dān)心自己的利益受損，獵人試圖消滅狼，他們都是從一己角度思考問(wèn)題，是眼前的、主觀的、膚淺的。

師：說(shuō)得太好了！山之所以能理解這種隱藏著的含義，除了長(zhǎng)久、客觀、深刻之外，還有它的包容與尊重，包容大自然中的每一個(gè)生命，尊重各種不同生物的生存權(quán)力與生存方式，從自然界的全局全面地看問(wèn)題，而不是局限于個(gè)體的角度。讓我們齊讀文章的第二段。（生齊讀）

師：一聲狼嗥，山在思考，山能理解。文中除這一處之外，還有體現(xiàn)山在“思考”的句子。生1：第三段中有“山對(duì)狼有一種秘密的看法”。

生2：第六段，“無(wú)論是狼，或是山，都不會(huì)同意這種觀點(diǎn)”。生3：第八段中有“山將要在對(duì)它的鹿的極度恐懼中生活”。生4：第十段，“太多的安全可能產(chǎn)生了長(zhǎng)遠(yuǎn)的危險(xiǎn)”。

師：很好！閱讀文章就是要善于篩選出關(guān)鍵句，關(guān)鍵句抓住了，也就能準(zhǔn)確把握文章的主旨，領(lǐng)會(huì)作者的思想情感?？墒牵讲皇侨搜剑恼逻@樣寫(xiě)是什么用意呢？

生1：作者采用了擬人化的手法，賦予山以人的屬性。山的思考其實(shí)就是作者的思考。師：作者理解狼的嗥叫的含義嗎？ 生2：以前不理解，現(xiàn)在理解了。師：你是如何看出來(lái)的？

生2：文章四至八段寫(xiě)了作者的一次親身經(jīng)歷，這一經(jīng)歷讓作者對(duì)狼的認(rèn)識(shí)發(fā)生了轉(zhuǎn)變。師：好！請(qǐng)你朗讀一下這幾個(gè)段落，可以嗎？ 其他同學(xué)邊聽(tīng)邊思考作者的認(rèn)識(shí)是如何轉(zhuǎn)變的。（生朗讀，其他同學(xué)邊聽(tīng)邊思考）

生1：一狼死在了作者的槍口之下，那“垂死的綠光”震撼了作者的心靈，他從那雙眼睛里讀到了某種“新的東西”。師：“新的東西”指的是什么呢？

生2：對(duì)自己這種行為的深刻反省，對(duì)狼產(chǎn)生的憐憫之心，對(duì)狼的生命的新的認(rèn)識(shí)，對(duì)人與自然萬(wàn)物關(guān)系的深沉思考。

生3：作者以前認(rèn)為“狼越少，鹿就越多，因此，沒(méi)有狼的地方就意味著是獵人的天堂”，這樣的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，得不到山的認(rèn)同。師：為什么會(huì)有這種想法？

生1：鹿能夠滿足滿足人生活的需要。師：后來(lái)呢？

生1：后來(lái)發(fā)現(xiàn)消滅了狼之后，鹿的數(shù)目急劇增加，植物都被鹿吃光了，鹿群餓殍遍野，生態(tài)環(huán)境嚴(yán)重惡化，“河水把未來(lái)沖刷到大海里去了”。

生2：作者認(rèn)識(shí)到了這個(gè)世界沒(méi)有狼還真不行，破壞了自然界的生物鏈，“太多的安全可能產(chǎn)生了長(zhǎng)遠(yuǎn)的危險(xiǎn)”。狼也是大自然的一部分，它的生命應(yīng)該受到人的尊重。人，沒(méi)有理由剝奪狼生存的權(quán)利。

師：“人，沒(méi)有理由剝奪狼生存的權(quán)利”，說(shuō)得多好?。￠L(zhǎng)久以來(lái)，人類都是以萬(wàn)物主宰的身份存在的，這種人類中心主義無(wú)視其他生物的存在，認(rèn)為自然只不過(guò)是上帝創(chuàng)造出來(lái)為人服務(wù)的工具和奴仆，人類可以對(duì)自然肆意妄為，而不必對(duì)其有絲毫的憐憫之心。多媒體顯示： 西非獅 1865年滅絕 恐鳥(niǎo) 1800年滅絕 南極狼 1875年滅絕 中國(guó)白臀葉猴 1882年滅絕 亞洲獅 1908年滅絕 東袋貍 1940年滅絕

這樣一些可愛(ài)的生命，我們?cè)僖部床坏搅耍《鞲袼拐f(shuō)過(guò)：“我們不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然的勝利，對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。”肆意妄為所釀造的這杯苦酒只能由我們?nèi)祟愖约浩穱L！

生3：作者終于認(rèn)識(shí)到了“這個(gè)世界的啟示在荒野”。師：說(shuō)說(shuō)你對(duì)這句話的理解。

生3：荒野是指一種沒(méi)有受到人類活動(dòng)影響的自然存在，那里的生物完全是按照自然界的生態(tài)規(guī)律生活著，彼此平等，誰(shuí)也不能以主宰、主人的身份凌駕其上。這樣的一種和諧，也就是荒野給與我們?nèi)祟惖膯⑹尽?/p>

師：很精彩，謝謝！通過(guò)以上交流與分析，我們感覺(jué)到山的確是狼的知音，作者也成了狼的知己，山的思考其實(shí)就是作者的思考，故而才能對(duì)那一聲嗥叫有著如此獨(dú)到而深刻的感悟與認(rèn)識(shí)。從中我們看到作者有著怎樣的人格魅力呢？ 生1：作者對(duì)自然萬(wàn)物有著強(qiáng)烈的悲憫情懷。生2：作者對(duì)生態(tài)環(huán)境有著強(qiáng)烈的憂患意識(shí)。

生3：作者顛覆了傳統(tǒng)的人與自然的關(guān)系，收斂起了凌駕一切的傲慢，表現(xiàn)出一種前所未有的謙恭意識(shí)與平等思想。

生4：作者有著尊重自然的生態(tài)良知。

生5：作者對(duì)大自然有著真誠(chéng)的、審美的、非功利的愛(ài)。生6：作者有著健康的土地道德觀。

師：土地道德觀？這對(duì)我們來(lái)說(shuō)可是個(gè)新名詞，你能解釋一下嗎？

生6：這篇文章選自《沙鄉(xiāng)年鑒》，我在資料上看到別人引用了利奧波德這樣一段話，我讀一讀——土地不僅包括土壤、巖石，也包括生長(zhǎng)在它上面的動(dòng)物、植物、微生物，還包括水、空氣和氣候。它是一個(gè)共同體，在這個(gè)共同體中，每一個(gè)成員都有它繼續(xù)生存的權(quán)利，人類不應(yīng)該以征服者的角色出現(xiàn)，而應(yīng)是這個(gè)共同體的平等一員。山川河流、土壤巖石、花草樹(shù)木、鳥(niǎo)獸魚(yú)蟲(chóng)等一切自然物和生物，都有按照自然生態(tài)過(guò)程持續(xù)存在和繁衍生息的權(quán)利，它暗含著對(duì)每個(gè)成員的尊敬，也包括對(duì)這個(gè)共同體本身的尊重。這就是大地道德。任何破壞生態(tài)系統(tǒng)的行為都是不道德的。

師：這位同學(xué)善于參閱課外資料，拓寬視野，提升認(rèn)識(shí)，值得我們學(xué)習(xí)！

師：認(rèn)識(shí)到了人與自然應(yīng)該是和諧共融的關(guān)系，體會(huì)到了利奧波德崇高的人格魅力，我們的心靈得到了一次洗禮。從歷史發(fā)展的角度看，人與自然關(guān)系變得對(duì)立、不容、惡化，是20世紀(jì)工業(yè)化時(shí)代開(kāi)始之后的事情，在此之前卻不是這樣。利奧波德的觀點(diǎn)也只是在上世紀(jì)三四十年代才逐步形成的。1939年6月，利奧波德作了一次題為《大地的生物學(xué)觀點(diǎn)》的演講，初步闡釋了他的大地整體觀。1944年4月，利奧波德寫(xiě)下了著名的《像山一樣思考》，進(jìn)一步說(shuō)明了他的生態(tài)整體利益思想。1947年，利奧波德又作了一重要演講——《生態(tài)良心》，倡導(dǎo)人類樹(shù)立生態(tài)意識(shí)，形成生態(tài)良心，呼吁人們不僅僅從人類自身的角度考慮問(wèn)題。《沙鄉(xiāng)年鑒》在他去世之后才得以出版。其實(shí)，這樣的生態(tài)觀念，我國(guó)古代先哲們?cè)缇妥鬟^(guò)相關(guān)論述。（多媒體顯示）

天地位焉，萬(wàn)物育焉。（《中庸》 意思是：天地各得其位，萬(wàn)物自然發(fā)育）

萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖。（《中庸》 意思是：萬(wàn)物同時(shí)生長(zhǎng)而不相妨害；日月運(yùn)行四時(shí)更替而不相違背。）

故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。（《老子》）

天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一。（《莊子》）

強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧??本荒而用侈，則天不能使之富。（《荀子》）數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。（《孟子》）師：大家自由朗讀幾遍。（生朗讀）

師：這樣經(jīng)典的論述，言簡(jiǎn)意賅，哲理深藏。老師再給大家一點(diǎn)時(shí)間，希望大家能背誦出來(lái)。（生背誦）

師：而在文學(xué)家的筆下，這種人與自然和諧相待，并將自己的生命與自然合二為一的生命體驗(yàn)也是很多很多的。其中最為突出的是東晉大詩(shī)人陶淵明。他以一種整體主義的視角對(duì)大自然進(jìn)行審美觀照，在其審視自然的過(guò)程中，山水、花草不再是獨(dú)立于自身之外的客觀之物，而是與自身生命渾融一體，自身徹底地融入大自然之中，進(jìn)入了一種“不知何者為我，何者為物”的“無(wú)我之境”。下面，請(qǐng)大家細(xì)細(xì)品讀他的經(jīng)典名句“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”（《飲酒》），然后用散文化的語(yǔ)言將我們與詩(shī)人同臨其境的感受描述出來(lái)。（生品讀，小組交流，推舉一個(gè)同學(xué)在全班交流）

生：秋高氣爽，微風(fēng)習(xí)習(xí)，山菊在東籬下迎風(fēng)搖曳仿佛在招呼信步前來(lái)的詩(shī)人，詩(shī)人此時(shí)情趣盎然、神態(tài)閑逸，輕輕摘下那飽綻著笑容的菊花，詩(shī)人在與菊的默契中，偶然抬起頭來(lái)見(jiàn)到對(duì)面安閑悠然的老朋友——南山。

師：很好！詩(shī)人的怡然自樂(lè)與山花的清新自然相映成趣，景中有情、情景交融、物我不分，這是一種人與自然相融為一的和諧、美妙之境。下面我們完成一道續(xù)寫(xiě)練習(xí)。（多媒體顯示）

閱讀下面的文字，在橫線處續(xù)寫(xiě)一組句子。

一朵臘梅獨(dú)立寒冬,美在它的傲雪,美在它增添了風(fēng)景的內(nèi)容。一只雄鷹振翅九霄,美在它的勇猛,美在它劃破蒼穹的寂靜。一匹駿馬奮蹄原野,美在它的矯健,美在它馳騁草原的速度。它們之所以美,是因?yàn)樗鼈兣c自然無(wú)衣無(wú)縫地融合在一起，恰到好處地與自然相得益彰,它們美得和諧,美得永恒。

其實(shí)，自然界到處充滿著和諧的光輝,_________________________________________。其實(shí),人世間也處處散發(fā)著和諧的光輝。_______________________________________。（學(xué)生續(xù)寫(xiě)，交流，略）

師：時(shí)間過(guò)得真快啊，一節(jié)課就這樣很快地過(guò)去了。陶醉在利奧波德哲人的深刻、詩(shī)人的激情般的文字之中，沐浴著古圣先賢深厚的思想光輝，的確是一種美妙無(wú)比的享受，我們對(duì)人與自然的關(guān)系有了更為深入透徹的認(rèn)識(shí)。海德格爾說(shuō)過(guò)，人應(yīng)該“詩(shī)意地棲居”。詩(shī)意不僅體現(xiàn)為一種寧?kù)o美好的心理訴求，更是體現(xiàn)為一種可落實(shí)于行動(dòng)的對(duì)自然的終極人文關(guān)懷。那就讓我們帶著這份訴求與關(guān)懷，對(duì)一朵花微笑，為一片草駐足，不僅呵護(hù)我們家鄉(xiāng)的那份詩(shī)意，更讓全世界永遠(yuǎn)保持盎然的詩(shī)意！思路解說(shuō)

這篇課文是專題板塊“湖山沉思”中的第二篇。文章主題顯豁，表達(dá)的是對(duì)人與自然關(guān)系的思考，是作者新環(huán)境理論與生態(tài)倫理觀的詩(shī)意表達(dá)，文脈清晰，除個(gè)別句子意蘊(yùn)較為深厚，需要加以引導(dǎo)啟發(fā)之外，整體閱讀的難度不大。

這樣的文本特點(diǎn)，要求教者的教學(xué)設(shè)計(jì)必須從一個(gè)新的角度激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，既讓學(xué)生真切感悟文本深厚的思想光芒，提高思想認(rèn)識(shí)，提升道德情操，領(lǐng)悟生態(tài)責(zé)任，又要能讓學(xué)生于精研細(xì)讀中沉潛文本，深入探究，涵泳奧義，啟智幽思，從而實(shí)現(xiàn)人文性與工具性雙“性”并重的教學(xué)理念。根據(jù)這樣的思考，本課在教學(xué)設(shè)計(jì)以及教學(xué)實(shí)施的具體過(guò)程中依據(jù)我所創(chuàng)設(shè)的“入境——悟神——?jiǎng)?chuàng)生”教學(xué)模式（詳見(jiàn)《高效課堂：模式與案例》，南京大學(xué)出版社，2009年12月版），取得了較為滿意的效果。

融入情感之境，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。人與環(huán)境和諧關(guān)系的理念對(duì)今天的學(xué)生來(lái)說(shuō)已不是一個(gè)特別新鮮的話題，不適合的導(dǎo)入只能給他們以老調(diào)重彈之感，無(wú)法激發(fā)學(xué)習(xí)的興趣與熱情。因此，如何創(chuàng)設(shè)一個(gè)適合的情境，對(duì)本課的展開(kāi)尤為重要。眾所周知，情境包括生活環(huán)境、問(wèn)題情境和思想意境。我的學(xué)生生活在南通，南通有著良好的生活、生態(tài)環(huán)境，從感悟家鄉(xiāng)美的角度切入，既讓學(xué)生有親切感、認(rèn)同感、自豪感，同時(shí)也在情境與文本之間找尋最佳的“入境”契合點(diǎn)，這樣的激趣才是有效的。實(shí)施效果表明，課前欣賞《多美的南通，多好的家》MTV，學(xué)生陶醉自豪的跟唱，已然達(dá)成了這樣的預(yù)設(shè)期待，而教師話語(yǔ)的適時(shí)轉(zhuǎn)合，將學(xué)生的興趣點(diǎn)巧妙轉(zhuǎn)接到利奧波德對(duì)“人”“境”關(guān)系認(rèn)識(shí)深刻性的感悟之上，實(shí)現(xiàn)了由感性之趣而至理性之趣的完美過(guò)渡。

體悟文本神韻，探究深厚內(nèi)涵。文本神韻是多方面的。在我看來(lái)，《像山那樣思考》的神韻在于其入題的巧妙，思想的深刻，以及作者人格魅力的崇高。而這三者之中，以“入題的巧妙”為抓手可以帶動(dòng)后兩個(gè)問(wèn)題的解決，一方面使課堂的預(yù)設(shè)與生成如風(fēng)行水上，自然順暢，不阻不滯，水到渠成，另一方面又使對(duì)文本深厚內(nèi)涵的探究得以向縱深方向拓展，達(dá)成課標(biāo)所要求的三維目標(biāo)。實(shí)施表明，這樣的思考與實(shí)踐是成功的。體悟、探究之中，以“對(duì)話”為載體，以“主問(wèn)題”驅(qū)動(dòng)為軸心，體現(xiàn)學(xué)生的主體地位、教師的主導(dǎo)作用。教師適時(shí)點(diǎn)撥、追問(wèn)，讓學(xué)生的思維著力點(diǎn)始終維系在較高的思維層面上，既有感性又不乏理性，既有必備字詞語(yǔ)句含義的強(qiáng)化，更有超越拓展的深度闡釋。

創(chuàng)造生成契機(jī)，強(qiáng)化語(yǔ)文之味?！皠?chuàng)生課程”理念認(rèn)為，課堂實(shí)施過(guò)程是師生在具體實(shí)踐情境中開(kāi)發(fā)自己課程的過(guò)程，是師生個(gè)性成長(zhǎng)和完善的過(guò)程。它更強(qiáng)調(diào)師生的主體性與創(chuàng)造性。但這樣的“創(chuàng)生”，不是胡亂的開(kāi)發(fā)與粘連，而應(yīng)該以不失語(yǔ)文味為基要。本課的末尾環(huán)節(jié)，我先通過(guò)感悟先哲先賢名言名句的手段，讓學(xué)生感受人與自然相融為一的和諧、美妙之境，在深入一步的層面上引導(dǎo)學(xué)生提升認(rèn)識(shí)，激發(fā)共鳴，涵養(yǎng)情操，既照應(yīng)了“入境”之初的學(xué)習(xí)要義，又使課外資源的開(kāi)發(fā)與文本內(nèi)在神髓的精研相融相合。最后的續(xù)寫(xiě)環(huán)節(jié)，既是深化情感、價(jià)值認(rèn)知的過(guò)程，也是對(duì)培養(yǎng)學(xué)生寫(xiě)作能力的自然生成，使學(xué)生由默察、體悟臻至孕情會(huì)思之境。

第二篇：蘇教版必修一象山那樣思考

像山那樣思考

康杰中學(xué)

一、專題內(nèi)涵解說(shuō)

本專題屬于必修課教科書(shū)人文內(nèi)涵的“人與自然”這一向度。專題名稱來(lái)自本專題的最后一篇文章《像山那樣思考》?！跋裆侥菢铀伎肌笔且粋€(gè)帶有祈使、號(hào)召意味的短語(yǔ)，意思是說(shuō)，在處理人與自然的關(guān)系時(shí)，應(yīng)把自己看成大自然的一個(gè)組成部分。人類是大自然生態(tài)鏈中的一個(gè)組成部分，我們同萬(wàn)物的關(guān)系和山同萬(wàn)物的關(guān)系沒(méi)有什么區(qū)別。做到了“像山那樣思考”，就達(dá)到了與自然和諧相處的較高境界。本專題人文素質(zhì)教育設(shè)計(jì)的關(guān)注點(diǎn)是：加強(qiáng)自然美的審美教育，在寄情山水的同時(shí)陶冶情操，提升精神境界，并在此基礎(chǔ)上強(qiáng)化生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識(shí)，讓學(xué)生在閱讀中陶冶性情，涵養(yǎng)心靈，體味大自然的多姿多彩，培養(yǎng)審美能力和欣賞個(gè)性，激發(fā)珍愛(ài)自然的情感。

親近大自然，是進(jìn)行審美教育的良好途徑。大自然蘊(yùn)涵著各種各樣的美：動(dòng)態(tài)美和靜態(tài)美互相補(bǔ)充，崇高美和優(yōu)美兼而有之。面對(duì)大自然，有的人諦聽(tīng)天籟，描寫(xiě)風(fēng)景千變?nèi)f化的美；有的人感悟自然，詠懷風(fēng)物的變遷；有的人反思生態(tài)的惡化?！靶蕾p自然”、“感悟自然”、“沉思自然”是本專題的三元素，也是本專題選材的依據(jù)。本專題將所選課文分成三個(gè)部分：第一部分“諦聽(tīng)天籟”，主要引導(dǎo)學(xué)生欣賞和表述自然之美；第二部分“感悟自然”，主要引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)自然風(fēng)物引起的人生感懷；第三部分“湖山沉思”，主要引導(dǎo)學(xué)生思考人與自然和諧相處的方式。

二、教學(xué)目標(biāo)和重點(diǎn)

1．熱愛(ài)自然，提升審美品位，加強(qiáng)生態(tài)保護(hù)意識(shí)；學(xué)習(xí)捕捉對(duì)自然萬(wàn)物獨(dú)特的審美感悟，并用美的形式把它們表達(dá)出來(lái)。

2．學(xué)習(xí)散文的結(jié)構(gòu)特征，體會(huì)優(yōu)美散文的語(yǔ)言特色，琢磨它們的修辭技巧，體會(huì)文章渾然天成的意蘊(yùn)。

三、教學(xué)內(nèi)容整合

在組織教學(xué)時(shí)，應(yīng)該在單篇文本分析的基礎(chǔ)上有每一小塊以及整個(gè)專題的整體意識(shí)，避免對(duì)每個(gè)單篇逐一分析的教學(xué)模式。

第一板塊主要體現(xiàn)了對(duì)自然純美的注視，分別選取了表現(xiàn)江南風(fēng)情和西北風(fēng)光的兩篇文章，兩個(gè)文本無(wú)論語(yǔ)言風(fēng)格還是所描寫(xiě)的景物的特征都形成了鮮明的對(duì)比，是一組互補(bǔ)性的選文；第二板塊兩篇文章選材時(shí)注意了兩文的共同特點(diǎn)： 都是由自然景物為著眼點(diǎn)抒發(fā)作

者對(duì)人生的感慨；第三板塊選取了美國(guó)自然文學(xué)中的兩位杰出作家的散文，兩篇文章從不同的角度表達(dá)了對(duì)人與自然的關(guān)系的深思。

四、教學(xué)設(shè)計(jì) 江南的冬景 [學(xué)習(xí)目標(biāo)]

一、理解散文情與景和諧統(tǒng)一的寫(xiě)作特點(diǎn),聯(lián)系寫(xiě)作背景,體會(huì)作者于江南冬景中所寄托的感情.二、聯(lián)系多幅冬景圖,進(jìn)一步掌握散文“形”與“神 ”的關(guān)系

1．學(xué)習(xí)文章捕捉對(duì)自然萬(wàn)物獨(dú)特的審美感悟，并用美的形式把它們表達(dá)出來(lái)。

2．學(xué)習(xí)散文的結(jié)構(gòu)特征，體會(huì)優(yōu)美散文的語(yǔ)言特色，琢磨它們的修辭技巧，體會(huì)文章渾然天成的意蘊(yùn)。

[教學(xué)設(shè)想]

1．本文體現(xiàn)了郁達(dá)夫散文 “行文如行云流水，自然有致，筆隨意轉(zhuǎn)，舒卷自如” 的特點(diǎn)，在學(xué)習(xí)時(shí)，主要采用文本研讀的方式，通過(guò)問(wèn)題討論來(lái)理解、體會(huì)。

2．文章利用多處對(duì)比來(lái)突出江南冬景之美，學(xué)習(xí)時(shí)要注意體會(huì)作者聯(lián)想的思路以及這樣寫(xiě)的好處。并在自己的寫(xiě)作中學(xué)習(xí)使用。

3．使用一課時(shí)。

[學(xué)習(xí)內(nèi)容與步驟]

一、明確單元學(xué)習(xí)重點(diǎn)

諦聽(tīng)天籟 : 表述自然之美；

感悟自然 :體會(huì)自然風(fēng)物引起的人生感懷；

湖山沉思 : 思考人與自然和諧相處的方式。

二、導(dǎo)入新課，介紹作者

郁達(dá)夫，名文，字達(dá)夫，1896年12月7日出生于富陽(yáng)滿洲弄（今達(dá)夫弄）的一個(gè)知識(shí)分子家庭。幼年貧困的生活促使發(fā)憤讀書(shū)，成績(jī)斐然。他是著名的新文學(xué)團(tuán)體“創(chuàng)造社”的發(fā)起人之一，他的第一也是我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的第一本小說(shuō)集《沉淪》，被公認(rèn)是震世駭俗的作品，他的散文、舊體詩(shī)詞、文藝評(píng)論和雜文政論也都自成一家，不同凡響。

郁達(dá)夫在文學(xué)創(chuàng)作的同時(shí)，積極參加各種反帝抗日組織，先后在上海、武漢、福州等地從事抗日救國(guó)宣傳活動(dòng)。1938年底，郁達(dá)夫應(yīng)邀赴新加坡辦報(bào)并從事宣傳抗日救亡，星洲淪陷后流亡至蘇門答臘，因精通日語(yǔ)被迫做過(guò)日軍翻譯，其間利用職務(wù)之便暗暗救助、保護(hù)了大量文化界流亡難友、愛(ài)國(guó)僑領(lǐng)和當(dāng)?shù)鼐用瘛?945年8月29日，被日本憲兵殘酷殺害，終年四十九歲。1952年經(jīng)中央人民政府批準(zhǔn)，追認(rèn)為革命烈士。

郁達(dá)夫散文的美學(xué)特點(diǎn)可以概括為以下幾個(gè)方面：行文如行云流水，自然有致，筆隨意轉(zhuǎn)，舒卷自如；胸懷磊落，誠(chéng)摯坦白，抒情性強(qiáng)?！督系亩啊繁容^明顯地體現(xiàn)了郁達(dá)夫散文的美學(xué)特征。該文創(chuàng)作于1935年，是郁達(dá)夫南遷杭州之后寫(xiě)下的散文名篇，最初發(fā)表于1936年1月1日《文學(xué)》第6卷第1號(hào)，收于良友出版公司1936年版的散文集《閑書(shū)》。

三、閱讀課文，思考問(wèn)題，理清思路

1．在《江南的冬景》中，我們感受到，作者心目中的江南冬天很好，閱讀之后，你能夠用哪些更具體的詞語(yǔ)來(lái)替換這個(gè)“好”字？

2．作者筆下的“江南”主要指哪些地方？

3．為了突出江南冬天的美好，作者作了哪些比較？通過(guò)這些比較，作者寫(xiě)出了江南冬景的哪些主要特征？

4．在做完以上閱讀思考之后，你又發(fā)現(xiàn)了江南冬景的哪些美妙所在？

學(xué)生討論。理清思路。

《江南的冬景》里，作者從各個(gè)角度描寫(xiě)江南的冬天，寫(xiě)自己的切身感受，描繪出一幅江南暖冬的水墨畫(huà)。第一至四段，第六段，作者作了一系列的對(duì)比，包括：北國(guó)與江南的冬天的比較，突出了江南冬天的晴暖溫和，渲染北國(guó)冬天所不能提供的屋外曝背談天的樂(lè)趣；江南冬天與秋天的比較，作者將江南的冬景比作北方的夏夜，寫(xiě)那種“明朗的情調(diào)”；閩粵等地的冬天與作者所說(shuō)的江南冬天的比較，作者將他所感受到的“江南的冬景”作了更明確的區(qū)域界定；德國(guó)與江南的寒郊散步的比較，這和后文提到的散步形成呼應(yīng)。比較的著眼點(diǎn)各不相同，但都突出了作者所鐘愛(ài)的江南冬景的主要特征。

第五段，作者寫(xiě)到了江南的植被。江南豐腴潤(rùn)澤的土地上，蘆花、紅葉、桕子、草匯合成江南冬景的底色，在青天碧落之下泛出生氣。作者將這種種富有生氣的色彩和雪萊《西風(fēng)頌》中的名句相連接，別有一番情趣。寫(xiě)江南，不能不寫(xiě)到江南的河港湖泊。第七段，作者為微雨寒村的冬霖景象揮毫潑墨，借助想像的力量，在不經(jīng)意的點(diǎn)染之間，一幅悠閑情調(diào)的水墨畫(huà)就呈現(xiàn)在讀者面前。郁達(dá)夫熟稔繪畫(huà)的用色技巧，也能夠較好把握情緒的節(jié)奏，因而寫(xiě)景時(shí)，他善于運(yùn)用五顏六色狀物寫(xiě)景，把江南冬景情意濃濃的畫(huà)面展現(xiàn)在讀者眼前、其中既有素描的工筆，也有濃淡適宜的寫(xiě)意，繪出的，總是一幅幅情景交融的優(yōu)美圖畫(huà)。

八、九兩段寫(xiě)到了江南的雨雪，承接上文說(shuō)到的雨，又說(shuō)到雪。作者對(duì)雪景沒(méi)有作實(shí)景的描繪，只是引了一些詩(shī)句，在品評(píng)詩(shī)句的時(shí)候?qū)懗隽搜┤?。作者引用?shī)句、避實(shí)就虛的用意在于巧借詩(shī)句意境，并通過(guò)自己的品評(píng)將這個(gè)意境推到一個(gè)新的境界；雖則語(yǔ)句簡(jiǎn)省洗練，但所包容的意象十分豐富。結(jié)合郁達(dá)夫的創(chuàng)作風(fēng)格來(lái)談，這種虛實(shí)結(jié)合的寫(xiě)景方法是作者審美情趣和景物特征相融合的結(jié)果，是表現(xiàn)與再現(xiàn)的統(tǒng)一。郁達(dá)夫主張表現(xiàn)自我，認(rèn)為小說(shuō)是作者的“自敘傳”。這種直接抒寫(xiě)性情的創(chuàng)作風(fēng)格同樣也體現(xiàn)在散文寫(xiě)作中，只是在散文里更注重表現(xiàn)與再現(xiàn)的結(jié)合。因此，江南的冬景在郁達(dá)夫筆下，既是一種意境，也是一種情境。

接下來(lái)又寫(xiě)到了江南旱冬的晴和，并將話題再一次引到“散步”上來(lái)。文中的雨雪天氣以及晴

和的日子變換頻繁，但讀來(lái)沒(méi)有生硬湊合的感覺(jué)，仍是渾然天成的一個(gè)整體，主要原因是作者高超的構(gòu)思已經(jīng)將讀者引導(dǎo)到了江南冬天的溫潤(rùn)和煦之中。這是一種讓人身心愉悅的情緒的散步。文章最后一段語(yǔ)言平實(shí)而又活潑，照應(yīng)全文行云流水般的描述，既是一個(gè)巧妙的收束，又是一次灑脫無(wú)羈的蕩開(kāi)。至此，作者的情緒已經(jīng)帶領(lǐng)讀者完全融入到江南冬景的優(yōu)美意境中去了。

明確：描寫(xiě)景物要抓住景物的特征，寫(xiě)出它們最與重不同的地方。

四、文本研讀，深入思考

討論：

1．文章寫(xiě)景時(shí)采取了虛實(shí)結(jié)合的描寫(xiě)策略。讀完全文，你覺(jué)得哪些地方寫(xiě)的是實(shí)景？哪些地方寫(xiě)的是虛景？虛景傳達(dá)出作者怎樣的心境和情趣？

2．文章多次引用詩(shī)文名句，找出這些詩(shī)文名句并體會(huì)：能不能用自己的話替換這些名句？如果替換以后，會(huì)不會(huì)影響文章的語(yǔ)言風(fēng)格？

3．有時(shí)，作者也借助想像的力量，看一看，哪些地方是作者想像出來(lái)的景致？

4．文章閱讀使我們沉浸在一種畫(huà)意之中，你覺(jué)得，這是一種什么風(fēng)格的圖畫(huà)（油畫(huà)、水彩、素描、速寫(xiě)、中國(guó)畫(huà)的工筆或?qū)懸?，等等）？（可以從用色和?gòu)圖的意蘊(yùn)等方面為自己選擇的答案找到理由。）

通過(guò)以上問(wèn)題的討論，我們可以感受到作者的語(yǔ)言特色和行文風(fēng)格，體會(huì)到，江南冬景的悠閑和暖、作者心境的閑適和行文時(shí)的舒緩自如在全文中水乳交融，和諧統(tǒng)一。

作者引用詩(shī)句、避實(shí)就虛的用意在于巧借詩(shī)句意境，并通過(guò)自己的品評(píng)將這個(gè)意境推到一個(gè)新的境界。這樣，就做到了通過(guò)簡(jiǎn)省洗練語(yǔ)句傳達(dá)豐富的意象這一目的。

全文語(yǔ)調(diào)舒緩，恰似江南冬天的悠閑；語(yǔ)言清新、純樸，和江南冬景的清朗相得益彰。聲調(diào)平和、敘述節(jié)奏徐緩，有利于作者對(duì)描寫(xiě)對(duì)象進(jìn)行多角度的反復(fù)渲染，實(shí)現(xiàn)景物描寫(xiě)的繪畫(huà)

美。畫(huà)家劉海粟對(duì)此深有感觸:“青年畫(huà)家不精讀郁達(dá)夫的游記，畫(huà)不了浙皖的山水；不看錢塘、富陽(yáng)、新安,也讀不通達(dá)夫的妙文?！边@是對(duì)郁達(dá)夫?qū)懢吧⑽牡母叨仍u(píng)價(jià)。西地平線上

高建群

教學(xué)目標(biāo)：

知識(shí)目標(biāo)：

1、感悟三次落日不同的美；

2、理解聯(lián)想在文中的作用

能力目標(biāo)：

1、提高欣賞與感悟自然美的能力；

2、學(xué)會(huì)在寫(xiě)作中運(yùn)用想象、聯(lián)想等表達(dá)方法

德育目標(biāo)：培養(yǎng)熱愛(ài)大自然的感情

教學(xué)重點(diǎn)：感悟三次落日不同的美 教學(xué)難點(diǎn)：理解聯(lián)想在文中的作用 教學(xué)方法：文本研習(xí)、問(wèn)題探討 教學(xué)手段：多媒體輔助教學(xué) 教學(xué)時(shí)數(shù)：一課時(shí)

教學(xué)過(guò)程

一、導(dǎo)入新課

說(shuō)起“西部”，我們會(huì)想起南北朝民歌“天蒼蒼,野茫茫,風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊”；想起絲綢之路上灑落的串串悠長(zhǎng)駝鈴；會(huì)想起唐代詩(shī)人王昌齡的著名絕句“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)”；想起遙遠(yuǎn)的一代天驕成吉思汗……山脈連綿、戈壁浩瀚、盆地毗連的西部究竟還隱藏著多少神秘？今天要學(xué)習(xí)的課文《西地平線上》向我們展示了西部的另一種“世間的大美” “雄偉的風(fēng)景”。

二、作者簡(jiǎn)介

高建群，當(dāng)代重要的西部小說(shuō)家，其代表作長(zhǎng)篇小說(shuō)《最后一個(gè)匈奴》是新時(shí)期中國(guó)長(zhǎng)篇小說(shuō)領(lǐng)域重要收獲之一。此外還有長(zhǎng)篇小說(shuō)《六六鎮(zhèn)》、《古道天機(jī)》、《愁容騎士》，《白房子》，中篇小說(shuō)《雕像》、《大順店》、《刺客行》，散文集《新千字散文》、《我在北方收割思想》、《穿越絕地》、《驚鴻一瞥--作家高建群眼中的中國(guó)西部》、《胡馬北風(fēng)大漠傳》等重要作品。一位被公認(rèn)的中國(guó)文壇罕見(jiàn)的具有崇高感和理想主義色彩的寫(xiě)作者。他的創(chuàng)作具有古典精神和史詩(shī)風(fēng)格。在他的創(chuàng)作題材中，始終激情高唱著生命的贊歌，營(yíng)造一種生命中最為壯麗的風(fēng)景，同時(shí)也融入了作家對(duì)生活、對(duì)生命的思考。高建群認(rèn)為，作家必須要體驗(yàn)生活，而體驗(yàn)生活準(zhǔn)確的說(shuō)是體驗(yàn)生命。20年前，當(dāng)代著名作家路遙曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“我勸你們注意高建群，這是一個(gè)很大的謎，很大的未知數(shù)”。

三、初讀課文

1、給加點(diǎn)字注音

誑語(yǔ)（）埡口（）安謐（）攫取（）倚托（）抵達(dá)（）霧靄（）泥淖（）

湖泊（）混沌（）瘴氣（）瞅著（）眼眶（）驚駭（）陰霾（）土坯（）

2、找出文章的“文眼”，說(shuō)說(shuō)有何作用

“在所有雄偉的風(fēng)景中，落日大約是最令我震撼的了?！笨傤I(lǐng)全文。

3、文章寫(xiě)了哪三個(gè)地點(diǎn)的不同落日

定西高原 羅布淖爾荒原 阿勒泰草原

四、再讀課文

仔細(xì)閱讀描寫(xiě)三次落日的相關(guān)段落，完成下面表格

地點(diǎn) 反應(yīng) 聯(lián)想 特點(diǎn)

定西高原 驚呆了 左公柳 壯烈奔放

羅布淖爾荒原 掉下淚水 羅曼羅蘭 崇高莊嚴(yán)

阿勒泰草原 驚駭 匈奴民族 成吉思汗 歷史滄桑

五、問(wèn)題討論

1、作者三次看落日，分別聯(lián)想到左公柳、羅曼羅蘭、匈奴民族和成吉思汗，這些聯(lián)想與文章有什么聯(lián)系？這些聯(lián)想有什么作用？對(duì)我們有什么啟發(fā)？

關(guān)于“左公柳”的故事，是由落日的背景自然想起的。走在異地他鄉(xiāng)、陌生的環(huán)境，將眼前之景與自己熟悉的傳說(shuō)故事進(jìn)行時(shí)空上的聯(lián)系，是人之常情。同時(shí)，這些聯(lián)想可以豐富文章內(nèi)容，體現(xiàn)作者的文化涵養(yǎng)。我們平時(shí)在觀察事物時(shí)，也要注意探尋事物背后的故事，增強(qiáng)文章的文化底蘊(yùn)。

羅曼羅蘭是因?yàn)槿粘觯o他帶來(lái)了創(chuàng)作的靈感。作者是因?yàn)槿章?，感受到死亡的莊嚴(yán)。由日落想到日出，這種聯(lián)想是相稱的。由此可知，人與自然從來(lái)都是血肉相連的，一個(gè)睿智的人可以從自然那里發(fā)掘力量，可以從自然那里獲得啟示。

作者由火燒云映照的地方想到匈奴民族和成吉思汗，突然領(lǐng)悟到自己腳下普通平凡的土地曾經(jīng)的驚世駭俗，在厚重的歷史面前，頓覺(jué)自己的卑微與平庸。這些聯(lián)想讓我們更加深刻地了解作者的內(nèi)心世界。也告訴我們，聯(lián)想是向讀者傳承內(nèi)心世界的橋梁。

2、每個(gè)人都見(jiàn)過(guò)落日，但像作者這樣如此感動(dòng)震撼的卻很少；每個(gè)人都會(huì)描寫(xiě)落日，但像作者這樣把一自然景觀描繪得如此扣人心弦、撞擊心靈的更少。為什么高建群能夠做到？這個(gè)謎底，未知數(shù)的解究竟是什么？

答案引導(dǎo)：語(yǔ)言分析 情感體驗(yàn) 表達(dá)方式（學(xué)生自由討論發(fā)言，教師適當(dāng)引導(dǎo)補(bǔ)充）

六、結(jié)束語(yǔ)

作者曾經(jīng)說(shuō)過(guò)體驗(yàn)生活就是體驗(yàn)生命。作者對(duì)西地平線上的那塊土地情有獨(dú)鐘，充滿了對(duì)生命的考驗(yàn)。他鐘愛(ài)這片土地，就像鐘愛(ài)自己的生命一樣。因而他能夠發(fā)現(xiàn)別人發(fā)現(xiàn)不了的美。在他的眼里，那里的景物都充滿了生命，處處洋溢著感動(dòng)因子。而所有景物中，最難忘的還是落日，將這份難忘訴諸筆端，帶給我們。我們應(yīng)該像高建群那樣，面對(duì)朝夕相處的大自然，不僅是用我們的明眸，更要帶上一顆體驗(yàn)的心，讓我們從自然汲取生命的養(yǎng)分。

七、課后作業(yè)

a)思考書(shū)后練習(xí)，檢測(cè)自己的學(xué)習(xí)情況

b)閱讀馮驥才的《維也納春天的三個(gè)畫(huà)面》，談?wù)勛约旱母惺?/p>

赤壁賦 教學(xué)目標(biāo)：

1．知識(shí)目標(biāo)：把握本文的情感線索，體會(huì)本文“文境邈不可攀”的特點(diǎn)。

2．能力目標(biāo)：體會(huì)本文融記敘、抒情、議論為一體的特點(diǎn)。

3．德育目標(biāo)：學(xué)習(xí)作者歷經(jīng)磨難后開(kāi)朗樂(lè)觀的豁達(dá)精神。

教學(xué)設(shè)想：

重點(diǎn)：見(jiàn)教學(xué)目標(biāo)1、3。

難點(diǎn)：見(jiàn)教學(xué)目標(biāo)2。教學(xué)方法：

探究法（課前預(yù)習(xí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、課上討論解決問(wèn)題并生成知識(shí)）。

教學(xué)時(shí)數(shù)：2課時(shí)。教學(xué)過(guò)程：

一、課前預(yù)習(xí)

預(yù)習(xí)要求：分組研讀課文，從文章的詞語(yǔ)句子、情感哲理、寫(xiě)作特色等方面提出問(wèn)題。

二、課前準(zhǔn)備

教師準(zhǔn)備：收集整理學(xué)生的問(wèn)題，并制作課件

三、課堂互動(dòng)

（一）檢查預(yù)習(xí)：

師：同學(xué)們，都說(shuō)蘇軾是位少見(jiàn)的曠世奇才，你們能具體說(shuō)說(shuō)嗎？

學(xué)生可能回答

1、蘇軾是豪放派詞風(fēng)的創(chuàng)始人。他的詞豪放高曠，情濃意遠(yuǎn)，我們學(xué)過(guò)的《念奴嬌?赤壁懷古》就是這一風(fēng)格的代表作。

學(xué)生可能回答

2、他是唐宋八大家之一。他的散文：情理交融，汪洋恣肆，當(dāng)時(shí)就有'蘇氏文章擅天下'的美譽(yù)。

學(xué)生可能回答

3、他還稱得上是一位高級(jí)廚師。'東坡肉'千百年來(lái)一直膾炙人口。

學(xué)生可能回答

4、中國(guó)古代楷書(shū)有'顏、柳、歐、蘇'四大流派，這里的'蘇'，就是蘇軾，可見(jiàn)他在中國(guó)書(shū)法史上的地位之高。

（二）導(dǎo)入新課

宋代的黃州，就是今天湖北黃岡。黃岡西北的長(zhǎng)江邊上，有一處風(fēng)景勝地。那兒矗立著一座紅褐色的山崖，因?yàn)樾螤钣行┫癖亲?，人們就稱它為赤鼾磯；又因?yàn)樯窖露赶缫欢鴫Ρ?，所以它也被稱為赤壁。宋神宗元年，蘇軾遭受政治迫害，被貶謫到黃州已經(jīng)兩年了?！伴L(zhǎng)江繞廓知魚(yú)美，好竹連山覺(jué)筍香”，水中的鮮魚(yú)，山間的新筍，江城的一切風(fēng)物，都給政治失意的蘇軾帶來(lái)了莫大的慰藉。這時(shí)，他曾站在江邊的赤壁上，眺望如畫(huà)江山，唱出“大江東去”的豪放歌聲。他還在七月十六日一個(gè)幽靜的夜晚，駕舟暢游于赤壁之下的長(zhǎng)江水面，寫(xiě)下了千古名作《赤壁賦》。

（三）聽(tīng)課文朗讀帶，總體把握課文

師: 聽(tīng)完朗誦，你對(duì)《赤壁賦》有什么感覺(jué)？

學(xué)生可能回答

1、我感受最深的是抑揚(yáng)頓挫的聲韻之美。學(xué)生可能回答

2、自己讀不出的東西似乎一下子有了感悟。

學(xué)生可能回答

3、我有一種飄飄欲仙的感覺(jué)。

師：很好！著名現(xiàn)當(dāng)代作家巴金曾說(shuō)《赤壁賦》給人瀟灑神奇、出塵絕俗的純凈的美感。我們同學(xué)在預(yù)習(xí)中也讀出了這一點(diǎn)。

（四）請(qǐng)看下列問(wèn)題，我們共同探討：

問(wèn)題一：文章第一段的景物描寫(xiě)美在何處？為什么寫(xiě)得賽似仙境？你是如何理解月亮“徘徊”的？

學(xué)生討論。

明確：蘇子泛舟赤壁之下，上面是一輪皓月，下面是萬(wàn)頃碧水，月光如煙霧般籠罩江面，清風(fēng)徐徐吹拂，一葉扁舟如一片葦葉，輕浮水面，任意左右東西。景象澄沏，又似朦朧，如夢(mèng)境一般。作者寫(xiě)自己在遼闊江面上泛舟，仿佛在浩蕩的太空中乘風(fēng)飛行，毫無(wú)阻礙簡(jiǎn)直就要遠(yuǎn)離人世，悠悠忽忽升入仙界里去了，令人陶醉其中，賞心悅目。作者的這一段描寫(xiě)蘊(yùn)涵著一種深沉雋永的詩(shī)意，一下子把人帶進(jìn)了詩(shī)的國(guó)土，沉醉在山水風(fēng)月之中，同作者一起去領(lǐng)略那深蘊(yùn)的人生意義。這種境界和意蘊(yùn)是過(guò)去的賦從來(lái)沒(méi)有表現(xiàn)的。

這里的'徘徊'是寫(xiě)月亮移動(dòng)緩慢的意思。也可能是側(cè)面寫(xiě)了作者的心理，他覺(jué)得月亮對(duì)游人含情脈脈，不忍離去，因而對(duì)冰清玉潔的月亮產(chǎn)生愉悅之情。景與情交融在一起了。'徘徊'一詞真是一字千鈞，體現(xiàn)了蘇軾語(yǔ)言的精練生動(dòng)，詞簡(jiǎn)情真。

建議跟讀課文第1段。

師：下面我們一邊聽(tīng)朗誦一邊跟讀第一段。注意輕重緩急，讀出羽化登仙、飄然世外的歡快之情。

生：全班齊讀

問(wèn)題二：文章第二段作者的感情從樂(lè)到悲變化是否太突兀？悲從何來(lái)？

師：我們先來(lái)理作者情感的變化線索。作者從樂(lè)字引出歌來(lái)，'誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章'是指《詩(shī)經(jīng)?陳風(fēng)?月出》詩(shī)的第一章：'月出皎兮，佼人僚兮，舒窈糾兮，勞心悄兮'。為什么蘇軾在船中誦讀'明月之詩(shī)'里的'窈窕之章'？

學(xué)生討論。

學(xué)生可能回答

1、七月即望，正好是七月十六日，月圓之夜，吟明月之詩(shī)為了召喚月亮出現(xiàn)，而月亮也似乎聽(tīng)到蘇子的呼喚聲：'少焉，月出于東山之上'，一輪明月冉冉升起了。學(xué)生可能回答

2、《月出》詩(shī)寫(xiě)出了在明亮月光下美人的嬌好容貌和幽閑體態(tài)，引起感情上愛(ài)慕和煩悶不安。這與下文的扣舷而歌的內(nèi)容是有聯(lián)系的，所以吟此詩(shī)也有引出下文作者自歌'望美人'的作用。

明確：從扣舷而歌的歌詞看，顯然是從《月出》詩(shī)里生發(fā)出來(lái)。'流光'指江面上閃爍蕩漾的月光，不就是'月出佼兮'么？'美人'即心上漂亮的人兒，不正是'佼人僚兮，舒窈糾兮'么？'渺渺兮予懷'表現(xiàn)臨風(fēng)悵惘，思緒黯然，不就是'勞心悄兮'么？但這歌詞與單純的民間情歌有所不同，這里的'美人'代表一種美好事物、理想的追求，表現(xiàn)的是政治的感慨。悲從何處來(lái)，來(lái)自作者遭受貶謫后的苦悶，看到江水之闊，面對(duì)宇宙之大，難免產(chǎn)生知音何

處，而發(fā)出天各一方之嘆，在游賞之'樂(lè)'中，已包含淡淡的哀愁了，這'樂(lè)'本就屬于苦中作樂(lè)，借山水而暫時(shí)排遣其內(nèi)心的郁悶。所以從'望美人兮天一方'的失望心情中進(jìn)一步引出憂患整個(gè)人生的哀思來(lái)。這是由樂(lè)到悲的第一層心境。

師問(wèn)：由樂(lè)到悲的第二層心境是通過(guò)什么來(lái)寫(xiě)呢？

明確：客人的洞簫聲。

師：如何寫(xiě)簫聲？

學(xué)生討論

明確：'如怨如慕，如泣如訴'，連用了四個(gè)比喻，形象地寫(xiě)出了簫聲的幽怨悲涼。使人如聞其聲，幾乎也要流淚。

師：我有一個(gè)問(wèn)題：這個(gè)'慕'是'愛(ài)慕'的意思嗎？如果是，那么它的感情基調(diào)與哀怨、哭泣等是否矛盾？

學(xué)生討論。

明確：我認(rèn)為這里的'慕'是'思念'，'如慕'就是'又像在思念'。

師：語(yǔ)言就需要這樣細(xì)心揣摩、品味。

師：這種借音樂(lè)來(lái)抒寫(xiě)一腔憂思哀緒的寫(xiě)法，我們?cè)谀钠n文里學(xué)過(guò)？

明確：白居易的《琵琶行》里有'弦弦掩抑聲聲思，似訴平生不得志'，就是借琵琶寫(xiě)愁情。師：經(jīng)過(guò)吟詩(shī)與吹簫的描寫(xiě)，使'泛舟'的快樂(lè)氣氛向悲哀轉(zhuǎn)化，完成了兩段之間的過(guò)渡。這一過(guò)渡自然圓轉(zhuǎn)，不露一絲圭角，使讀者不知不覺(jué)地為這種感情的抑揚(yáng)起伏所吸引，迫不及待地去傾聽(tīng)下面的對(duì)話。

問(wèn)題三：這段如何通過(guò)對(duì)比寫(xiě)出人生短暫？ 寫(xiě)曹操的重點(diǎn)在哪里？本段情感有何變化？

學(xué)生討論。

明確：曹操和'吾與子'對(duì)比，說(shuō)明像曹操稱雄一世，也逃不脫失敗的命運(yùn)；更何況我們命

運(yùn)不濟(jì)，仕途坷坎，只有'漁樵于江渚之上，侶魚(yú)蝦而友麋鹿'，泛舟喝酒罷了，還談什么理想，談什么建功立業(yè)？這是令人悲嘆的啊。

寫(xiě)曹操不是為了說(shuō)明他是英雄，重心在'而今安在哉'這句上，為了突出像他這樣的又是詩(shī)人又是英雄的人物最終同歸于'空虛'的憂思悲緒上；還有這一段的對(duì)比是為了寫(xiě)'悲'，不是為了寫(xiě)人生短暫。本段情感由喜而悲。

師：那么，它通過(guò)客人的一段議論，用對(duì)比寫(xiě)出了愀然而悲的原因是什么？

學(xué)生討論。

明確：吾生之須臾和長(zhǎng)江之無(wú)窮對(duì)比，說(shuō)明人生短暫，如匆匆過(guò)客。

'蜉蝣與天地，滄海與一粟'對(duì)比，說(shuō)明人的渺小。

對(duì)人生渺小而短暫這是客人抒發(fā)的第二個(gè)悲嘆的原因。

還有是現(xiàn)實(shí)與理想的對(duì)比，說(shuō)明想長(zhǎng)生不老而不能，只有' 托遺響 于悲風(fēng) '的悲哀。師： 同學(xué)們注意，這兒的'風(fēng)'已不是徐來(lái)的'清風(fēng)'，而變成了'悲風(fēng)'，顯示了情緒的變化，將情融于景中去抒寫(xiě)。

問(wèn)題四：第四段議論讓人難以理解。'哀吾生之須臾'與'水與月'有什么關(guān)系？'且夫'一句與解答客的問(wèn)題又有什么本質(zhì)上聯(lián)系？

師：文章從第四段開(kāi)始由情入理，由感情的抒發(fā)到哲理的暢達(dá)，進(jìn)而以蘇子的對(duì)答把全文的主旨表露出來(lái)。你看它從幾個(gè)方面論述主旨？

明確：兩個(gè)層次，'且夫'表示進(jìn)一步議論，屬本段第二層次。

師：第一層次扣住第三段哪一點(diǎn)來(lái)說(shuō)理？

明確：從'而又何羨乎'看是針對(duì)'哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮'的悲嘆來(lái)闡發(fā)的。

師：從什么角度說(shuō)明不必羨慕宇宙的無(wú)窮？

明確：從'變與不變'的角度，從變的角度說(shuō)，天地宇宙也是瞬息萬(wàn)變的，就如水和月亮一樣，江水日夜不停地流、月從虧到盈不斷地變化；從不變的角度，我和萬(wàn)物都是永恒的。

師：作者用什么修辭方法闡述'不變'的觀點(diǎn)。

明確：用水與月作比喻，借眼前的景來(lái)說(shuō)理，寓理于景。以水和月為喻的一段議論，可以看出佛教禪宗對(duì)蘇軾的影響。他認(rèn)為作為個(gè)體的人，生命是短促的，但他參與了整個(gè)人類的生命活動(dòng)，而作為整個(gè)人類，又同宇宙一樣是永恒存在的。這種'物我一致'的觀點(diǎn)說(shuō)明了蘇軾對(duì)生命的肯定和對(duì)生活的熱愛(ài)。

師：第二層還是圍繞同一個(gè)問(wèn)題進(jìn)一步說(shuō)理，從什么角度來(lái)論述？

明確：'取與不取'的角度，重點(diǎn)講'取'。大自然是個(gè)無(wú)窮寶藏，可以作為人們的精神寄托，所以蘇軾認(rèn)為人對(duì)自然萬(wàn)物，不該取的不取，該取的就取。不必因'吾生之須臾'而羨慕其'無(wú)窮'，而要使無(wú)窮的自然萬(wàn)物為'吾生'所享用，從中得到樂(lè)趣。這樣議論最后又回到了'樂(lè)'上來(lái)。

問(wèn)題五：最后一段為什么以酒后一片狼藉，'相與枕藉乎舟中'的景象作結(jié)？表達(dá)了作者怎樣的情懷和人生態(tài)度？

學(xué)生討論。

明確：呼應(yīng)開(kāi)頭，如'舟中'呼應(yīng)'泛舟'；'東方之既白'呼應(yīng)'月出東山'。結(jié)構(gòu)渾然一體。最后寫(xiě)'客喜而笑'，情感轉(zhuǎn)悲為喜。

師：此時(shí)已不是開(kāi)頭那種單純的山水之樂(lè)了，'笑'說(shuō)明什么？

明確：是分外欣慰和輕松，蘇軾通過(guò)自我調(diào)節(jié)達(dá)到了精神上的滿足。

師：那么后面的寫(xiě)法有什么作用？

明確：反襯，用'杯盤(pán)狼籍'的雜亂形象來(lái)反襯內(nèi)心世界的舒坦、寧?kù)o。

師：下面讓我們一起朗誦四、五兩段，著重體會(huì)景、情、理的交融。

小結(jié)：常言說(shuō)：文似看山不喜平。本文作者先寫(xiě)月夜泛舟大江，飲酒賦詩(shī)，使人沉浸在美好的景物之中而忘懷了世俗的歡樂(lè)心情；再?gòu)膽{吊歷史人物的興亡，感到人生短促，因而跌入現(xiàn)實(shí)的苦悶；最后闡發(fā)變與不變的哲理，申述人類和萬(wàn)物同樣是永久地存在，表達(dá)了曠達(dá)樂(lè)觀的人生態(tài)度全文不論抒情還是議論始終不離江上風(fēng)光和赤壁故事。這就創(chuàng)造出一種情、景、理的融合，充滿詩(shī)情畫(huà)意而又含著人生哲理的藝術(shù)境界。第一段重在寫(xiě)景，與作者超然曠達(dá)的心境相映成趣，也為下文的抒情、議論奠定了基礎(chǔ)。第四段雖然重在說(shuō)理，卻借追述陳?ài)E、感懷歷史人物而顯示人生與天地“變”也“不變”的哲理。

景（山水之樂(lè)）清風(fēng)徐來(lái) 水波不興 月出東山 徘徊斗牛

白露橫江 水光接天

情（悲）無(wú)枝可依 英雄安在人生無(wú)常

理（達(dá)觀之樂(lè)）盈虛有數(shù) 物我無(wú)盡

清風(fēng)明月 與子共適

問(wèn)題六：蘇軾這種聽(tīng)任自然，力求豁達(dá)的心境卻讓人有消極感，他是否有陶淵明歸園田的心境？

學(xué)生討論。

觀點(diǎn)參考：

1、蘇軾這番話看起來(lái)很超脫，但骨子里仍然有人生空虛之感，所以所謂的聽(tīng)任自然，只能是一種自我安慰。

2、我不這么認(rèn)為。蘇軾的人生觀應(yīng)該是樂(lè)觀曠達(dá)的，因?yàn)楫?dāng)時(shí)他被流放到這偏遠(yuǎn)的黃州，又幾乎喪失人身自由，但他不講喪氣話，不甘陷于苦悶而力求解脫，這很不簡(jiǎn)單。

3、他與陶淵明的心境還是有區(qū)別的，陶淵明是不肯為五斗米一束帶見(jiàn)鄉(xiāng)里小兒，他是真正厭世。蘇軾的思想從本質(zhì)看是很矛盾的，在《念奴嬌》中拿周瑜比，現(xiàn)在與曹操比，都是感嘆人生短暫而不能像古代英雄那樣有所作為。

小結(jié)：清人李扶九在《古文筆法百篇》中說(shuō)：'篇中所言，不過(guò)隨時(shí)行樂(lè)，惟'美人'二字，則公真意所在。'

問(wèn)題七：蘇子聽(tīng)任自然的觀點(diǎn)，在現(xiàn)代競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)是否可?。?茍非吾之所有，雖一毫而莫取'，在今天卻是應(yīng)該爭(zhēng)取的；聲色是大自然固有的，不以聽(tīng)、看而存在，此處是否反映了蘇軾唯心主義觀點(diǎn)？'取之無(wú)禁，用之不竭'，從環(huán)境保護(hù)的角度看也是不對(duì)的。

言之成理即可。

可能有以下觀點(diǎn)：

1、我認(rèn)為聽(tīng)任自然是積極的人生態(tài)度，在客觀形勢(shì)對(duì)自己最不利時(shí)，蘇軾不是意志消沉，不去幻想，而是順乎自然積極去適應(yīng)現(xiàn)實(shí)，在現(xiàn)在競(jìng)爭(zhēng)社會(huì)中，要立足于社會(huì)，我們同樣要積極地去適應(yīng)現(xiàn)實(shí)，投身到激烈的競(jìng)爭(zhēng)中去。

2、在現(xiàn)代社會(huì)，'一毫而莫取'的觀點(diǎn)顯然行不通，你不去爭(zhēng)取，只有被別人'吃'掉。

3、你的理解是斷章取義了，他說(shuō)這話有前提'茍非吾之所有'，如果用這種態(tài)度做官，那現(xiàn)在會(huì)少很多貪官，反腐倡廉的工作就好做多了。

4、'取之無(wú)禁，用之不竭'作為成語(yǔ)現(xiàn)在還用，如果說(shuō)是對(duì)大自然無(wú)節(jié)制地索取、破壞，顯然是不對(duì)的；而作者享受的只限于清風(fēng)、明月，所以不至于破壞生態(tài)。

小結(jié)：同學(xué)們不是只停留在讀懂字詞句上，而是立足于時(shí)代來(lái)評(píng)判古人的文章，批判地吸收傳統(tǒng)文化的精華。

學(xué)生齊讀：“成熟是一種明亮而不刺眼的光輝，一種圓潤(rùn)而不膩耳的音響，一種不再需要對(duì)別人察言觀色的從容，一種終于停止向周圍申訴求告的大氣，一種不理會(huì)哄鬧的微笑，一種洗刷了偏激的淡漠，一種無(wú)須聲張的厚實(shí)，一種并不陡峭的高度。勃郁的豪情發(fā)過(guò)了酵，尖利的山風(fēng)

收住了勁，湍急的細(xì)流匯成了湖。

沒(méi)有經(jīng)過(guò)戰(zhàn)斗的舍棄是虛偽的，沒(méi)有經(jīng)過(guò)苦難的超脫是輕佻的。

——傅 雷

師：學(xué)了《前赤壁賦》蘇軾的達(dá)觀對(duì)你有何影響？ 言之成理即可。

參考：面對(duì)逆境，要把眼光放長(zhǎng)遠(yuǎn)一些，胸懷放寬廣一些。

重要的不是發(fā)生了什么事情，而是你怎樣看待。

問(wèn)題八：蘇軾這種聽(tīng)任自然，力求豁達(dá)的心境卻讓人有消極感，他是否有陶淵明歸園田的心境？

生：蘇軾這番話看起來(lái)很超脫，但骨子里仍然有人生空虛之感，所以所謂的聽(tīng)任自然，只能是一種自我安慰。

生：我不這么認(rèn)為。蘇軾的人生觀應(yīng)該是樂(lè)觀曠達(dá)的，因?yàn)楫?dāng)時(shí)他被流放到這偏遠(yuǎn)的黃州，又幾乎喪失人身自由，但他不講喪氣話，不甘陷于苦悶而力求解脫，這很不簡(jiǎn)單。

生：他與陶淵明的心境還是有區(qū)別的，陶淵明是不肯為五斗米一束帶見(jiàn)鄉(xiāng)里小兒，他是真正厭世。蘇軾的思想從本質(zhì)看是很矛盾的，在《念奴嬌》中拿周瑜比，現(xiàn)在與曹操比，都是感嘆人生短暫而不能像古代英雄那樣有所作為。

師：對(duì)。清人李扶九在《古文筆法百篇》中說(shuō)：'篇中所言，不過(guò)隨時(shí)行樂(lè)，惟'美人'二

字，則公真意所在。'

問(wèn)題九：文中吹洞簫的客人是誰(shuí)？真有這樣一場(chǎng)主客對(duì)話嗎？

明確：

1.古代“賦”一般采用主客問(wèn)答的形式

2.見(jiàn)老教材152頁(yè)《〈赤壁賦〉中吹簫人》

3.客人的話也是蘇軾自己心境的表達(dá)，主客問(wèn)答是蘇軾自己貶謫黃州后，內(nèi)心苦悶迷惘又不甘消沉落寞的矛盾思想?！爸鳌薄翱汀睂?shí)為一體，分別反映了作者內(nèi)心的積極和消極的心態(tài)。

（五）布置作業(yè)

讀罷《前赤壁賦》，我們不由地將翻開(kāi)同有'一洗萬(wàn)古'之妙的《后赤壁賦》。古人認(rèn)為：若無(wú)前篇，不見(jiàn)此篇之妙；若無(wú)此篇，不見(jiàn)前篇之佳。只'山高月小，水落石出'，'山鳴谷應(yīng)，風(fēng)起水涌'十六字，便似宇宙今日始開(kāi)。同學(xué)們，去欣賞吧！

始得西山宴游記

一、教學(xué)目的:

1.用比較的方式理解部分實(shí)詞的古今異義及一詞多義現(xiàn)象。

2.學(xué)習(xí)本文在比照與映襯中寫(xiě)景的特點(diǎn)。

3.通過(guò)與《小石潭記》的比較閱讀,加深對(duì)柳宗元山水游記特征的掌握。

二、教學(xué)重點(diǎn)：見(jiàn)教學(xué)目的1.2

三、教學(xué)準(zhǔn)備：錄音機(jī)、磁帶

四、教學(xué)課時(shí)：三課時(shí)

五、教學(xué)過(guò)程：

第一課時(shí) 教學(xué)要點(diǎn)：

1.簡(jiǎn)介作者及寫(xiě)作背景。

2.疏通課文生字詞及語(yǔ)句停頓節(jié)奏。

一、導(dǎo)入新課

'潭中魚(yú)可百許頭,皆若空游無(wú)所依.日光下澈,影布石上,佁然不動(dòng);俶爾遠(yuǎn)逝,往來(lái)翕乎.似與游者相樂(lè).'出自何人所寫(xiě)的哪篇文章?(柳宗元《小石潭記》)

柳宗元在被貶永州十年間,遍游佳山秀水,借以排遣心中的愁悶,并創(chuàng)作了一系列山水游記,其中尤為人們傳誦的是《永州八記》,我們已經(jīng)學(xué)習(xí)了《小石潭記》,今天將再次和柳一起登上西山之巔,感受其高峻峭拔的特立之景,體會(huì)作者抒發(fā)的內(nèi)心感受。

二.簡(jiǎn)介作者

柳宗元,唐代文學(xué)家,思想家.唐宋八大家之一.字子厚,河?xùn)|人.世稱'柳河?xùn)|'.又官至柳州刺史,也稱'柳柳州'。

三.解題

八百零五年,柳因參加王叔文領(lǐng)導(dǎo)的政治革新運(yùn)動(dòng)失敗,被貶為永州司馬.在此期間他放浪于山水之間,排遣郁悶,寫(xiě)了不少游記文章,《永州八記》是其中為后人傳誦的名篇,即《始得西山宴游記》、《鈷鉧潭記》、《鈷鉧潭西小丘記》、《小石潭記》、《袁家渴記》、《石渠記》、《石澗記》、《小石城記》.本文是《永州八記》的第一篇,'始得',初識(shí),初游.'宴游',宴飲游樂(lè).作者寄情山水,寫(xiě)偶識(shí)西山的欣喜,寫(xiě)西山形勢(shì)的高峻,寫(xiě)宴飲之樂(lè),寫(xiě)與自然的融合,表露自己的傲視情懷。

四.疏通課文

1.生自讀,將下面有拼音的生字正上音,并記熟

⑴ 僇(lù)人 ⑵ 惴(zhuì)栗(lì)⑶施施（yì）（yì）

⑷榛（zhēn）莽 ⑸茅伐（fá）⑹箕（jī）踞（jù）

⑺衽（rèn）席 ⑻岈（xi?。┤?⑼若垤（dié）

⑽攢（cuá）蹙（cù）⑾培（pǒu）婁（lǒu）⑿顥（hào）氣

⒀引觴（shāng）⒁斫（zhuó）⒂ 遁（dùn）隱 ⒃頹（tuí）然 ⒄冥（míng）合２．生朗讀，讀準(zhǔn)字音，停頓，節(jié)奏

３．同桌合作，參照工具書(shū)及課下注釋疏通全文大意

４．圈畫(huà)疑難詞句，并質(zhì)疑

５．集體解疑，教師點(diǎn)撥

６．復(fù)述主要內(nèi)容

五．小結(jié)

六．布置作業(yè)

找出古今異義及一詞多義的現(xiàn)象

第二課時(shí)

教學(xué)要點(diǎn)：１.理解古今異義及一詞多義的現(xiàn)象。

２.學(xué)習(xí)本文在比照與映襯中寫(xiě)景的特點(diǎn)。

一、復(fù)習(xí)舊課

二、分析課文

１． 翻譯全文

２． 詞語(yǔ)小結(jié)

Ａ、古今異義

未始（古義）未嘗 而～知西山之怪特。（今義）沒(méi)開(kāi)始

累積（古義）重疊，積壓 攢蹙～（今義）積累

然后（古義）這樣以后 ～知吾向之未始游。（今義）轉(zhuǎn)折連詞

于是（古義）從此，從這時(shí) 游～乎始。（今義）遞進(jìn)連詞

更（古義）更換交替 醉則～相枕以臥。（今義）更加

披（古義）撥到則～草而坐。（今義）覆蓋在肩背上。

就（古義）接近，頹然～醉（今義）就是。

向（古義）從前然后知吾～之未始游。（今義）朝。

志（古義）記 故為之文以~。（今義）志氣，志向。

是（古義）代詞，這 ~歲元和四年也。（今義）判斷動(dòng)詞。

B、一詞多義

異 認(rèn)為。。。奇異 始指~之

獨(dú)特 以為凡是州之山有~態(tài)者

特 特別 而未始知西山之怪~ 超出一般 然后知是山之~立

為 成為 自余~ 人

為（表目的）故~之文以志

C、通假字

自余為僇人（'僇'通'戮'，遭到貶謫）

3、思考問(wèn)題

A、作者為什么說(shuō)'然后知吾向之未始游，游于是乎始'？

明確：作者游山水是想聊以忘憂，雖然幾乎走遍了永州的奇山異水，但卻沒(méi)有給他帶來(lái)特殊感受。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)西山之時(shí)，欣喜之情溢于言表，文題始得恰好點(diǎn)明此游之意義，并以始與未始結(jié)構(gòu)全文。

B、作者借西山之游抒發(fā)了自己怎樣的人生感受？

明確：前部分寫(xiě)以往瀏覽時(shí)記敘之中流露出被貶失意抑郁不平的心態(tài)。而后文寫(xiě)游西山則表現(xiàn)出偶識(shí)西山之喜，沉醉之樂(lè)，借西山的高峻氣勢(shì)表現(xiàn)自己的高潔人格。

C、文中兩次寫(xiě)滿酌而醉，有何作用？

明確：第一次反映作者單調(diào)乏味的生活及苦悶抑郁的內(nèi)心感受。第二次使作者感到從未有過(guò)的快慰。前后對(duì)比突出西山之游給作者帶來(lái)獨(dú)特感受。

D、作者怎樣用比照映襯來(lái)寫(xiě)西山之景？

明確：作者不直接寫(xiě)眼中西山，從多角度寫(xiě)登西山所見(jiàn)所感，采用比照映襯的手法突出其高峻峭拔之貌。如先寫(xiě)'做法華西亭。。。異之'。再寫(xiě)登西山始感高險(xiǎn)難測(cè)，云天相連。由'凡數(shù)州。。。之下'映襯其高，由此寫(xiě)出'然后。。。為類'的感受。

三、小結(jié)

四、布置作業(yè)

第三課時(shí)

教學(xué)要點(diǎn)：

1、體會(huì)本文的語(yǔ)句特點(diǎn)。

2、通過(guò)與《小》的比較，加深對(duì)柳宗元山水游記的理解。

一、復(fù)習(xí)舊課

二、分析課文

1、根據(jù)文意給課文劃層次，并歸納段意。

明確：第一部分：概述自己被貶到永州后，寄情山水，聊以忘憂。

第二部分：特寫(xiě)游西山的經(jīng)過(guò)。

2、體會(huì)本文在語(yǔ)句方面的特點(diǎn)。

三、反復(fù)誦讀，試背此文。

四、布置作業(yè)

完成《學(xué)習(xí)與評(píng)價(jià)》中本課練習(xí)。

附：主體板書(shū)

概寫(xiě)：凡是州之山有異態(tài)者，皆我有也。

特寫(xiě)：西山之怪特 高峻：凡數(shù)州之土壤……之下；尺寸千里

廣大：悠悠乎……洋洋乎…… 心凝形釋與萬(wàn)化冥合（物我渾一）

神的一滴 【教學(xué)目標(biāo)】

1、理解文中重要詞句的含義，提高其分析鑒賞能力。

2、理解本文清新樸素的文字間傳達(dá)的復(fù)雜情感：既有對(duì)美麗風(fēng)光的陶醉熱愛(ài)，也有對(duì)人類文明發(fā)展對(duì)大自然造成破壞的痛惜?！窘虒W(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)】

1、對(duì)本文寫(xiě)景手法的分析。

2、體會(huì)文章質(zhì)樸本色的語(yǔ)言風(fēng)格。

3、思考領(lǐng)悟作者給予我們的啟迪：在人與自然和諧相處中找到靈魂安寧的歸宿。【課時(shí)安排】一課時(shí) 【預(yù)習(xí)檢查】（略）【教學(xué)過(guò)程】

一、導(dǎo)入: 我相信大家對(duì)海子的“面朝大海，春暖花開(kāi)”并不陌生，我們一起來(lái)回憶一下。今天，我想給大家介紹一位比海子更沒(méi)有奢求的人，他就是美國(guó)的梭羅。如何了解呢，那就要通過(guò)今天文章《神的一滴》了。

二、作者簡(jiǎn)介：

美國(guó)作家梭羅,于1817年7月12日出生于美國(guó)馬薩堵塞州康科德城，1833-1837年就學(xué)并畢業(yè)于哈佛大學(xué)，1838-1840年在家鄉(xiāng)執(zhí)教兩年。然后他住到了大作家、思想家拉爾夫?沃爾多?愛(ài)默生家里（1841-1843年），當(dāng)門徒，又當(dāng)助手，開(kāi)始嘗試寫(xiě)作。1845年，他拿了一柄斧頭，跑進(jìn)了該州無(wú)人居住的瓦爾登湖邊的山林中，獨(dú)居到1847年才回到康城。1849

年，他寫(xiě)了一本叫作《康科德河和梅里麥克河上的一星期》的書(shū)。1854年，《瓦爾登湖》這本文學(xué)名著出版了。本書(shū)開(kāi)始的時(shí)候反響并不大，但隨著時(shí)間的推移，它的影響越來(lái)越大。他于1862年病逝于康城，終年44歲。他留下了《日記》39卷，已有多種版本和選本問(wèn)世。這位美國(guó)作家，被公認(rèn)為是與孤獨(dú)結(jié)伴的作家。

書(shū)中有梭羅的題詞：“我并不想為沮喪寫(xiě)一首頌歌/倒是想象在自己的棲所報(bào)曉的雄雞/勁頭十足地夸耀/哪怕只是為了提醒我的鄰居?！?/p>

三、由于大家對(duì)梭羅及其作品不是很熟悉，我摘了一些名人的評(píng)論，大家迅速瀏覽一下：

1、愛(ài)默生（美國(guó)著名作家、思想家）

美國(guó)還沒(méi)有知道——至少不知道它失去了多么偉大的一個(gè)國(guó)民。這似乎是一種罪惡，使他的工作還沒(méi)有完全做完就離開(kāi)，而沒(méi)有人能夠替他完成；對(duì)于這樣高尚的靈魂，又仿佛是一種侮辱。??無(wú)論在什么地方，只要有學(xué)問(wèn)，有道德，愛(ài)美的人，一定都是他的忠實(shí)讀者。

2、懷特（美國(guó)20世紀(jì)散文家）

??我記得我在讀到它時(shí)的狂喜之情，多年之前，在一段躊躇絕望的日子里，是它讓我恢復(fù)了健康。梭羅的《瓦爾登湖》在今天仍是既切中時(shí)弊，又適逢其時(shí)。在我們這個(gè)不穩(wěn)定的季節(jié)，當(dāng)所有人都不知不覺(jué)尋找從完全失控的世界中避開(kāi)的隱居地時(shí)，他在康科德林中的小木屋就是個(gè)避風(fēng)港。

3、喬治.愛(ài)略特（英國(guó)著名女作家）

《瓦爾登湖》是一本超凡入圣的好書(shū)。嚴(yán)重的污染使人們喪失了田園的寧?kù)o，所以，梭羅的著作便被整個(gè)世界閱讀和懷念了。

4、徐遲（中國(guó)著名詩(shī)人、《瓦爾登湖》譯者）

《瓦爾登湖》是一本靜靜的書(shū)，極靜極靜的書(shū)，并不是熱熱鬧鬧的書(shū)。它是一本寂寞的書(shū)，一本孤獨(dú)的書(shū)。它只是一本一個(gè)人的書(shū)?！锻郀柕呛氛Z(yǔ)語(yǔ)驚人，字字閃光，沁人心肺部，動(dòng)我衷腸。到了夜深人靜，萬(wàn)籟無(wú)聲之時(shí)，此書(shū)毫不晦澀，澄澈見(jiàn)底，吟誦之下，不禁為之神往了。

四、品味下面的關(guān)鍵句，組內(nèi)交流，推選一位代表發(fā)言。（關(guān)鍵句投影出來(lái)）

1、湖是自然風(fēng)景中最美、最有表情的姿容。它是大地的眼睛；望著它的人可以測(cè)出自己天性的深淺。

明確：在作者心目中，瓦爾登湖美麗豐富寧?kù)o博大而又靈性洋溢，所以他由衷地喻為“風(fēng)景中最美、最有表情的姿容”和“大地的眼睛”。句中的“天性”指人的自然本性，梭羅認(rèn)為，長(zhǎng)期以來(lái)，人的自然本性被日益復(fù)雜的社會(huì)所壓抑，被日益膨脹的欲望所遮蔽，而瓦爾登湖就像一面鏡子，使人重新發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)自己真實(shí)的天性。

2、從西端望下來(lái)，這里像一個(gè)圓形劇場(chǎng)，水上可以演出山林舞臺(tái)劇。明確：是說(shuō)從西端高處看瓦爾登湖，它的樣子如同一個(gè)圓形劇場(chǎng)，四周的山林風(fēng)物倒影在清澈的湖水中，因時(shí)而化，如同戲劇上演。

3、在那種日子里，慵懶是最誘惑人的事情，我就這樣偷閑的度過(guò)了許多個(gè)上午。我寧愿把一天中最寶貴的光陰這樣虛擲，我是富有的，雖然與金錢無(wú)關(guān)，因?yàn)槲覔碛嘘?yáng)光照耀的時(shí)辰以及夏令的日月，我揮霍著它們。

明確：“從圓心能夠畫(huà)出多少條半徑，就有多少種生活方式可讓我們選擇?！弊髡呖磥?lái)這樣的生活才是他自己的生活。

4、我的繆斯女神如果沉默了，她是情有可原的——森林已被砍伐，怎能希望鳥(niǎo)兒歌唱？ 明確：“——”：解釋說(shuō)明。類比手法。

五、寫(xiě)景手法、語(yǔ)言風(fēng)格鑒賞

1、本文寫(xiě)景有什么特點(diǎn)？

分析：善于運(yùn)用比喻的修辭手法。剛才分析過(guò)了，作者把湖比作風(fēng)景中“最美、最有表情的姿容”，說(shuō)它是“大地的眼睛”。還是在第1段，作者把湖邊的樹(shù)木是“睫毛一樣的鑲邊”，四周森林蓊郁的“群山”“山崖”是湖的“濃密突出的眉毛”。這些比喻形象細(xì)致地描摹出湖畔景物的生動(dòng)情態(tài)。

2、本文語(yǔ)言別具魅力，雖是文學(xué)語(yǔ)言，但確是質(zhì)樸本色，即使那些形象的比喻和美國(guó)式的幽默也都棄盡浮華，顯出一種凝練和意味深長(zhǎng)。我們大家就一起來(lái)讀幾處我認(rèn)為是別具魅力的地方吧。（1）第一節(jié);(2)第二節(jié)“在一個(gè)夏天的上午，似夢(mèng)非夢(mèng)地醒著，直到船撞在沙灘上，驚動(dòng)了我，我就欠起身來(lái)，看看命運(yùn)已把我推送到哪一個(gè)岸邊來(lái)了”;(3)第三節(jié)“這惡魔似的鐵馬，那裂破人耳的鼓膜的聲音已經(jīng)全鄉(xiāng)鎮(zhèn)都聽(tīng)得到了，它已經(jīng)用骯臟的腳步使沸泉的水混濁了，正是它，它把瓦爾登岸上的樹(shù)木吞噬了”；（4）第五節(jié)“這湖當(dāng)然是一個(gè)大勇者的作品，其中毫無(wú)一絲一毫的虛偽！他用他的手圍起了這一泓湖水，在他的思想中，予以深化，予以澄清，并在他的遺囑中，把它傳給了康科德。我從它的水面上又看到了同樣的倒影，我?guī)缀跻f(shuō)了，瓦爾登，是你嗎？”

六、思考

神的一滴也就是神的眼淚，神的眼淚與人的眼淚有什么不同呢？

明確：神的眼淚為世人而流，客觀的，是重生和輪回。而人的眼淚是為自己流的，是自私和虛偽的。

七、補(bǔ)充

梭羅有些議論很精彩：“要是沒(méi)有衣服，人們的相對(duì)身份還可以保持嗎？這是一個(gè)有意思的問(wèn)題。要是沒(méi)有衣服，你能夠準(zhǔn)確地告訴我，文明人中誰(shuí)是屬于最高貴的階層嗎？”“許多國(guó)王瘋狂地保留了大量經(jīng)過(guò)仔細(xì)雕琢的石頭，希望使自己永恒，假如他們用這些心思來(lái)雕琢自己的思想，又會(huì)如何？一件合乎理性的事情比高大的紀(jì)念碑更值得紀(jì)念?！蔽覀冏x到這些閃爍著智慧火花的文字，心靈會(huì)一下子豁亮起來(lái)。

在古西方的神話里,奧林匹斯山上有九位美麗而智慧的少女,她們是萬(wàn)神之主宙斯和記憶女神的女兒,是分司愛(ài)情、智慧、音樂(lè)、詩(shī)歌、戲劇、舞蹈、哲理、天文、數(shù)學(xué)的九位繆神,人們統(tǒng)稱之為繆斯女神.在古希臘神話中，音樂(lè)的起源籠罩著一層神秘的色彩。傳說(shuō)中阿波羅神主管音樂(lè)，下轄九位繆斯（Muse）女神——宙斯和記憶女神的九個(gè)女兒，她們每一個(gè)掌管著不同門類的藝術(shù)。

像山那樣思考

一、教材簡(jiǎn)介

這篇課文是蘇教版第一模塊第四專題“像山那樣思考”的一篇同題散文。這套新教材最大最明顯的特點(diǎn)就是，以專題為基本結(jié)構(gòu)單位，圍繞專題進(jìn)行設(shè)置。這篇課文所在的專題是“人與自然”這一向度，共分為有層次的三個(gè)板塊：諦聽(tīng)天籟（自然純美展示），感悟自然（人生感慨抒發(fā)），湖山沉思（生態(tài)憂患思考）。它是屬于最后一個(gè)板塊中的文章，有一定的思想深度。

二、專題解說(shuō)

1、主題內(nèi)涵：本專題旨在加強(qiáng)自然美的審美教育，在寄情山水的同時(shí)，陶冶學(xué)生情操，提升精神境界，并在此基礎(chǔ)上強(qiáng)化生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識(shí)。

2、學(xué)習(xí)方式：文本研習(xí)。

三、教學(xué)目標(biāo)

1、通過(guò)閱讀，體味此篇文章詩(shī)意的語(yǔ)言。

2、通過(guò)研習(xí)，把握作者的生態(tài)倫理觀念，加強(qiáng)學(xué)生的生態(tài)保護(hù)意識(shí)。

四、教學(xué)構(gòu)想

此文是美國(guó)生態(tài)倫理學(xué)家?jiàn)W爾多?利奧波德的代表作《沙鄉(xiāng)年鑒》中的一則隨筆，文章語(yǔ)言簡(jiǎn)潔傳神，挾裹著作者深深的憂患意識(shí)。開(kāi)篇就是對(duì)一聲“深沉的、驕傲的”狼嗥的特寫(xiě)，這也是此篇文章的文眼，作者把詩(shī)意的敘寫(xiě)和深刻的生態(tài)憂慮雜糅在這聲狼嗥中，給人以震撼和思考。因此教學(xué)中我就準(zhǔn)備以此為著眼點(diǎn)和突破口，緊緊圍繞這一聲飽含有生命意義和生態(tài)價(jià)值的號(hào)叫，展開(kāi)和深入全文。同時(shí)，由于本文的語(yǔ)言充滿著詩(shī)意美，因此可通過(guò)反復(fù)閱讀的方式讓學(xué)生來(lái)體味。

五、實(shí)錄部分

（一）導(dǎo) 語(yǔ)

各位同學(xué)，今天我們將進(jìn)入這本書(shū)的壓軸之戲。在這本書(shū)的最后一個(gè)專題中，我們涉及到了人與自然這樣一個(gè)人文話題。也許大家都會(huì)有這樣的體會(huì)和感觸：大自然，她是美的源泉，她蘊(yùn)涵著各種各樣的美。她崇高而又優(yōu)雅，雄渾而又柔和；她時(shí)而狂放不羈，時(shí)而靜謐深遠(yuǎn)。面對(duì)大自然，有的人諦聽(tīng)天籟，描寫(xiě)風(fēng)景千變?nèi)f化的美；有的人感悟自然，詠懷風(fēng)物的變遷，抒寫(xiě)自己的人生感言；更有的人反思生態(tài)環(huán)境的惡化，思考在物質(zhì)文明日益進(jìn)步的今天，人類該如何與自然相處，如何處理好人與自然之間的關(guān)系。這同樣也是值得我們?nèi)ド钋嘘P(guān)注的。

下面請(qǐng)看一組圖片。我們先來(lái)看一下第一幅畫(huà)面，大家看到了什么？（齊說(shuō)：近處一只海豹倒在了血泊之中，不遠(yuǎn)處就是這起“兇殺案”的制造者——一位獵人，手里還拿著“作案工具”——獵槍，并且他的眼睛似乎還在盯著大海，盯著下一個(gè)目標(biāo)的出現(xiàn)。）（背景介紹：這是發(fā)生在加拿大圣勞倫斯海灣的一件司空見(jiàn)慣的事，加拿大出于商業(yè)的目的獵殺海豹已長(zhǎng)

達(dá)三十多年，一直為世人所爭(zhēng)議。）

再來(lái)看下一幅圖片，大家看到了什么？（齊說(shuō)：一頭藏羚羊，一頭神氣活現(xiàn)的藏羚羊。它抬著前蹄，似乎在狂奔，地上還揚(yáng)起了灰塵，這就將這頭藏羚羊的生機(jī)活力，神氣活現(xiàn)的模樣展露無(wú)疑。）（背景介紹：其實(shí)就在一個(gè)多月前，它還是一頭躺在冰面上的，奄奄一息的，接近死亡邊緣的可憐的小羊。后來(lái)被當(dāng)?shù)氐难膊槿藛T發(fā)現(xiàn)后，經(jīng)過(guò)及時(shí)救治和精心護(hù)理，終于使它得以再現(xiàn)昔日的風(fēng)采。這就是當(dāng)時(shí)工作人員將它放歸大自然時(shí)的情形。）

（將兩幅圖片放在一起）面對(duì)自然界中的生靈，出現(xiàn)了兩種截然相反的做法，一個(gè)極力捕殺，一個(gè)全力救治。這就引發(fā)了我們的思考，我們究竟是以經(jīng)濟(jì)利益為重，比如加拿大出于商業(yè)目的，出于經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使，去肆意獵殺海豹，還是多去考慮一下在人類看來(lái)是弱者的感受呢？

下面我們就一起來(lái)學(xué)習(xí)奧爾多?利奧波德的這篇文章《像山那樣思考》，也許從中我們可以找到問(wèn)題的所在，從中得到一些理解和感悟。

（二）文本研習(xí)

1、接下來(lái)就給大家一些時(shí)間，我們可以小聲地快速地閱讀全文。相關(guān)字詞可以參見(jiàn)大屏幕，希望大家能夠把它劃出來(lái)，標(biāo)注好。同時(shí)帶著這樣一個(gè)問(wèn)題去閱讀，文章題為“像山那樣思考”，那么是什么引發(fā)此種思考的呢？即引發(fā)此種思考的緣起、緣由。

附相關(guān)字詞：

嗥（háo）叫：號(hào)叫，大聲叫。

拾遺(yí)：拾取旁人遺失的東西，據(jù)為己有。

毛骨悚(s?ng)然：形容很害怕的樣子。悚，害怕。不堪(kān)教育：堪，可，能。如：堪當(dāng)重任。

辨：湍(tuān)急：水勢(shì)急。

揣(chu?i)測(cè)：猜測(cè)，推測(cè)。

辨：餓殍(piao)：餓死的人。

俘(fú)虜(lu)。

艾(ài)蒿(hāo)

明確：是緣于人們對(duì)狼群的獵殺，緣于那一聲“深沉的、驕傲的嗥叫”。

2、文章開(kāi)篇就是對(duì)這聲狼嗥的特寫(xiě)，大家先來(lái)把這段齊讀一遍，體會(huì)此段表達(dá)了一種怎樣的情感？

明確：我們可以先從文中找出一些反映此種情感的詞語(yǔ)，然后再?gòu)倪@些詞語(yǔ)中體味出這聲狼嗥中所飽含的情感。如“深沉的”、“驕傲的”、“不馴服的”、“對(duì)抗性的”、“悲哀”、“蔑視”等，表現(xiàn)出這聲嗥叫既是狼痛苦的哀號(hào)，更是它用來(lái)反抗的號(hào)角。（學(xué)生大致談?wù)勛约旱母惺芗纯桑┠敲催@聲嗥叫中究竟又隱藏著怎樣的內(nèi)涵呢？我們要學(xué)會(huì)從情感上升為理性，這個(gè)問(wèn)題先留下來(lái)，等課文大致分析完了以后再回過(guò)頭來(lái)思考這樣的問(wèn)題。

3、我們接著往下看，看看面對(duì)這聲狼嗥，留意的有哪些事物？它們的反應(yīng)又是怎樣的？（可從文中找出相關(guān)詞語(yǔ)作答）

明確：留意的事物可以分為兩類：“鹿”、“松林”、“郊狼”、“牧牛人”、“獵人”，屬于一類，它們的反應(yīng)是“明顯的、直接的希望和恐懼”；留意的還有“這座山”，它的反應(yīng)則是“深刻的”、“長(zhǎng)久的”、“客觀的”。

4、文章往下還寫(xiě)到了一般的人，“不能辨別其隱藏含義的人”對(duì)這聲狼嗥的反應(yīng)，他們其實(shí)也屬于第一類事物，他們的理解也是膚淺的，直接的，表面的。那么文章接下來(lái)寫(xiě)到，面對(duì)這聲狼嗥留意的還有誰(shuí)呢？

明確：是“我”對(duì)這聲狼嗥的理解，是“我自己對(duì)這一點(diǎn)的認(rèn)識(shí)”?！拔摇睂?duì)這聲狼嗥的認(rèn)識(shí)，從文中可以很明顯地看出是經(jīng)歷了一個(gè)過(guò)程的，那么一開(kāi)始“我”是怎樣的呢？先是隨波逐流，受社會(huì)大環(huán)境的影響，肆意獵殺與破壞。后來(lái)看到一只垂死時(shí)的老狼眼中的綠光時(shí)，作者有所啟發(fā)，有所意識(shí)，有所察覺(jué)。（齊讀第六小節(jié)，看看作者是如何把這種感性認(rèn)識(shí)、一時(shí)觸動(dòng)表述出來(lái)的。）有了觸動(dòng)以后，作者又從草原和高山植被的破壞和退化中，進(jìn)一步得到驗(yàn)證：此時(shí)作者意識(shí)到要保護(hù)環(huán)境。作者的認(rèn)識(shí)從肆意獵殺與破壞，發(fā)展到有保護(hù)環(huán)境的意識(shí)，應(yīng)該說(shuō)已經(jīng)有了很大的進(jìn)步，在一定程度上緩和了人與自然之間的劍拔弩張的矛盾關(guān)系，但人類的印跡似乎還很重。這里保護(hù)環(huán)境歸根結(jié)底還是為人類服務(wù)的（如第九小節(jié)中所敘述的那樣，不至于“使河水把人類的未來(lái)沖刷到大海里去”），人類仍然處于一種高高在上的位置，凌駕于自然萬(wàn)物之上。那么作者的最終認(rèn)識(shí)是不是就僅限于此呢？

我們先來(lái)補(bǔ)充一點(diǎn)作者的個(gè)人經(jīng)歷：奧爾多?利奧波德從小就有著對(duì)大自然的濃厚興趣，在他近50歲時(shí)，購(gòu)買了美國(guó)威斯康星河畔的一個(gè)被人類榨取殆盡而遺棄的名為沙鄉(xiāng)的農(nóng)場(chǎng)，從此開(kāi)始了在沙鄉(xiāng)長(zhǎng)達(dá)13年的恢復(fù)生態(tài)平衡的探索，直到去世。他把自己的觀察與思考結(jié)晶成了《沙鄉(xiāng)年鑒》，我們這篇課文就選自其中。應(yīng)該說(shuō)作者的這些實(shí)踐活動(dòng)對(duì)他認(rèn)識(shí)的發(fā)展更有啟發(fā)。

下面我們就把文章的最后一小節(jié)一起來(lái)讀一遍，結(jié)合作者的人生經(jīng)歷，思考上面剛才提出的問(wèn)題，看看作者在不斷地實(shí)踐探索過(guò)程中，認(rèn)識(shí)有了怎樣的發(fā)展？

此節(jié)中的一些語(yǔ)句很有哲理，我們來(lái)細(xì)細(xì)體味一下。比如“太多的安全似乎產(chǎn)生的僅僅是長(zhǎng)遠(yuǎn)的危險(xiǎn)”，這就要求我們能夠更長(zhǎng)遠(yuǎn)地來(lái)思考問(wèn)題，不能只顧眼前暫時(shí)的利益。還如“這個(gè)世界的啟示在荒野”。（提問(wèn)：如何理解？）這是梭羅的名言，作者對(duì)此也是完全贊同的。大家可以想象一下，荒野中萬(wàn)物之間都是怎樣的。應(yīng)該說(shuō)荒野中的各種事物都是自由自在生長(zhǎng)著的，他們彼此之間都是平等與和諧的。從這些語(yǔ)句中我們就可以很容易地找到問(wèn)題的答案。文章到此就把作者先前的以人類為本位、為中心的認(rèn)識(shí)，發(fā)展為了萬(wàn)物之間都是平等的思想，形成了作者面對(duì)自然萬(wàn)物所有一切時(shí)所采取的平等態(tài)度。人類只是自然萬(wàn)物生靈中的

一種，并沒(méi)有高高凌駕于其他事物之上的權(quán)力。

5、文章末節(jié)在引出梭羅的名言后，又提到“大概，這也是狼的嗥叫中隱藏的內(nèi)涵”，這就與首節(jié)前后呼應(yīng)，也回到了我們開(kāi)始留下的問(wèn)題了。我們?cè)賮?lái)把第一小節(jié)齊讀一遍，這節(jié)其實(shí)也是此文的文眼。通過(guò)文章的講解，現(xiàn)在我們?cè)倩剡^(guò)頭來(lái)領(lǐng)會(huì)一下這聲狼嗥中究竟隱藏著怎樣的涵義？

聯(lián)系上面對(duì)作者思想與主張的分析，我們可以聽(tīng)出這聲狼嗥中飽含著生命意義和生態(tài)價(jià)值（萬(wàn)物之間都是平等的，要相互尊重，否則就會(huì)引發(fā)生態(tài)危機(jī)。狼嗥的“悲哀”就在于人類對(duì)此的不能領(lǐng)悟，“驕傲”就是它自己領(lǐng)悟到了，同時(shí)這座山也領(lǐng)悟到了）。

6、通過(guò)我們先前的反復(fù)朗讀，我們能否感覺(jué)到這篇文章在形式上，特別是在語(yǔ)言文字上有何特色呢？比如同樣是介紹自然的，介紹生態(tài)倫理觀念的，它與我們的地理課本的語(yǔ)言，與我們的一些生物學(xué)理論，在文字表達(dá)上有何區(qū)別呢？

明確：后者是一種科學(xué)語(yǔ)體，而利奧波德身為一位生態(tài)倫理學(xué)家，同時(shí)他的文學(xué)素養(yǎng)也是很高的。他所使用的語(yǔ)言文學(xué)性較強(qiáng)，是一種詩(shī)化的語(yǔ)言，充溢著詩(shī)意美。這就與他的自然萬(wàn)物平等的生態(tài)倫理思想溶為一體，使全文熔詩(shī)意美與思辨色彩于一爐。

7、文章題為“像山那樣思考”，那么它與我們的這一專題“人與自然”（處理好人與自然之間的關(guān)系）又有著怎樣的關(guān)系呢？

明確：是目的與途徑的關(guān)系，前者是后者的途徑，后者是前者的目的。像山那樣思考，就是作者對(duì)人與自然之間關(guān)系的一種良好建議，是這種建議的詩(shī)意表達(dá)。從生態(tài)倫理、生態(tài)和諧的角度來(lái)看，人并不比一座山更高明，山與自然萬(wàn)物的關(guān)系與人與自然萬(wàn)物之間的關(guān)系并無(wú)二致。我們要像山那樣處理好人與動(dòng)物、人與環(huán)境等等一切人與自然萬(wàn)物之間的關(guān)系。

（三）、拓展思考

下面我們?cè)賮?lái)看看梭羅的一段文字，看看這段文字表達(dá)了一種什么樣的感受與主張？不妨再

與利奧波德的生態(tài)主張進(jìn)行比照，找出兩文的異同。

可以請(qǐng)前面的一位同學(xué)為大家朗誦一下。

這是一個(gè)愉快的傍晚，全身只有一個(gè)感覺(jué)，每一個(gè)毛孔中都浸潤(rùn)著喜悅。我在大自然里以奇異的自由姿態(tài)來(lái)去，成了她自己的一部分。我只穿襯衫，沿著硬石的湖岸走，天氣雖然寒冷，多云又多風(fēng)，也沒(méi)有特別分心的事，那時(shí)天氣對(duì)我異常的合適。牛蛙鳴叫，邀來(lái)黑夜，夜鶯的樂(lè)音乘著吹起漣漪的風(fēng)從湖上傳來(lái)。搖曳的赤揚(yáng)和白楊，激起我的情感，使我?guī)缀醪荒芎粑耍蝗欢窈粯?，我的寧?kù)o只有漣漪而沒(méi)有激蕩?！?梭羅《瓦爾登湖》 明確：此段文字主要寫(xiě)了作者與湖邊的生物在共同享受著這樣一個(gè)愉快的傍晚。

文中的“成了她（自然）自己的一部分”這句話，反映出了梭羅的主張。這樣的主張與利奧波德如出一轍，都說(shuō)明了一點(diǎn)：人類只是生態(tài)共同體中的一分子，大家都是均衡平等的。

當(dāng)然兩文之間也存在著差異，比如他們筆下描寫(xiě)的對(duì)象，描述的場(chǎng)景就有著不同之處：利奧波德在文中寫(xiě)到了許多生態(tài)惡化的場(chǎng)面，如高山植被的破壞，狼群遭到獵殺等等，似乎更多了點(diǎn)批判反思的味道，飽含著生態(tài)憂患意識(shí)；而梭羅則為我們展現(xiàn)了人與自然萬(wàn)物和諧相處的美景，他好象在盡情地享受著和諧美景給自己帶來(lái)的快樂(lè)，顯得很滿足。其實(shí)這就是給我們提供了一種人與自然關(guān)系的正面的先例。兩人好象有一反一正的味道。

兩人其實(shí)都是美國(guó)的生態(tài)學(xué)家，無(wú)論思想上（都主張自然萬(wàn)物皆是平等一員的生態(tài)倫理觀念），還是生活方式上（都有一段在荒野居住的經(jīng)歷，并依據(jù)這些獨(dú)特的經(jīng)歷寫(xiě)成了各自的綠色經(jīng)典著作），兩人都有著驚人的相似之處，因此我們學(xué)習(xí)時(shí)要學(xué)會(huì)比較，要樹(shù)立起這樣的比照意識(shí)，特別是針對(duì)這套新教材的學(xué)習(xí)，更是如此。

（四）、結(jié)束語(yǔ)

自私的人類，在付出了生態(tài)環(huán)境不斷惡化的代價(jià)后，換取了所謂的物質(zhì)文明的進(jìn)步，卻留下了一個(gè)傷痕累累的地球。通過(guò)這節(jié)課的學(xué)習(xí)，我們對(duì)于開(kāi)篇時(shí)圖片留給我們的疑問(wèn)，可以說(shuō)

已是不解自破。這就要求我們自覺(jué)地樹(shù)立起生態(tài)保護(hù)意識(shí)，樹(shù)立起平等對(duì)待一切的思想，學(xué)會(huì)像山那樣去思考，使這原本已很脆弱的傷痕累累的地球，不要再繼續(xù)受到傷害。

展示圖片，畫(huà)面內(nèi)容為：一個(gè)橢圓形的蛋，上面印有各大洲的地形框架。（代表著地球）令人觸目驚心的是上面已經(jīng)有了幾道深深的裂痕，旁邊寫(xiě)著“脆弱的地球”。

六、課后反思

這節(jié)課基本已經(jīng)完成了教學(xué)目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)了教學(xué)構(gòu)想，并且很好地體現(xiàn)了這套新教材的精神。當(dāng)然在教學(xué)過(guò)程中也遇到了一些波折，主要就是學(xué)生對(duì)作者生態(tài)倫理觀念的理解和接受上。從肆意獵殺與破壞到保護(hù)環(huán)境，這一層轉(zhuǎn)變大家都能很容易地理解和接受；但可能是大家習(xí)以為?；蚴剂衔醇暗木壒剩瑢?duì)萬(wàn)物皆是平等的生態(tài)倫理觀念的理解和把握上存在一定障礙。后來(lái)通過(guò)對(duì)文章相關(guān)字句的反復(fù)研讀，以及擺事實(shí)、講道理的方式，總算順利通過(guò)了這一關(guān)。這也給了我一個(gè)啟發(fā)，即以后在講思想性較強(qiáng)的文章時(shí)，首先必須保證讓學(xué)生充分吃透文本，其次要讓學(xué)生課前盡可能地去了解作者及其思想。

第三篇：《像山那樣思考》教學(xué)設(shè)計(jì)

7.《像山那樣思考》

【教學(xué)目標(biāo)】

1.領(lǐng)會(huì)本文所闡述的道理對(duì)保護(hù)我們的生存環(huán)境的意義。

2.了解生物知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生建立起和諧的人與自然關(guān)系的意識(shí)?！窘虒W(xué)重點(diǎn)】

1.整體感知文章，理清文章脈絡(luò)。

2.體味文中作者對(duì)人與自然關(guān)系的生態(tài)倫理的思考。

3.學(xué)習(xí)選取個(gè)性化的角度表現(xiàn)哲理的寫(xiě)法。

【教學(xué)難點(diǎn)】

1.體味文中作者對(duì)人與自然關(guān)系的生態(tài)倫理的思考。

2.學(xué)習(xí)選取個(gè)性化的角度表現(xiàn)哲理的寫(xiě)法。

【教學(xué)過(guò)程】

一、新課導(dǎo)入

美國(guó)好萊塢有一部大片——《阿凡達(dá)》，影片展示了未來(lái)世界，由于地球資源日益枯竭，人類為了掠奪新的資源，啟動(dòng)阿凡達(dá)計(jì)劃，攻擊潘多拉星球的故事?！栋⒎策_(dá)》雖然只是一部科幻電影，但卻給觀眾引出了人?自然?科學(xué)的話題。面對(duì)日益惡化的生存環(huán)境，和越來(lái)越嚴(yán)重的能源危機(jī)，人類不得不重新審視自己的行為。

二、關(guān)于作者

近代環(huán)保之父”——奧爾多·利奧波德（1887—1948）美國(guó)作家，生態(tài)學(xué)家，被稱為是美國(guó)環(huán)境倫理的播種者。

三、整體感知

1.文章的題目是“像山那樣思考”，像山那樣思考是一種怎樣的思考？是誰(shuí)要像山那樣思考那？為什么要像山那樣思考？

明確：“像山那樣思考”是一種詩(shī)意的表達(dá)，警示人類應(yīng)該像山一樣思考自身與萬(wàn)物之間的關(guān)系。

四、課文品讀

（一）讀1-3自然段，思考：

1.思考: 文章開(kāi)篇就是對(duì)這聲狼嗥的特寫(xiě)，這一段表達(dá)了一種怎樣的情感？注意抓住一些關(guān)鍵性的詞語(yǔ)。

明確：“深沉的”、“驕傲的”、“不馴服的”、“對(duì)抗性的”、“悲哀”、“蔑視”——是狼痛苦的哀號(hào)，更是它反抗的號(hào)角。

2.狼對(duì)我們大多數(shù)人來(lái)說(shuō)意味著什么？說(shuō)出一些與狼有關(guān)的成語(yǔ)，并說(shuō)說(shuō)這些成語(yǔ)最大的共同點(diǎn)是什么？

明確：

狼狽為奸、狼奔豕突、狼吞虎咽、狼心狗肺、狼煙四起、狼子野心 狼狽不堪、引狼拒虎、狼前虎后、鬼哭狼嚎、聲名狼藉、狼心狗行??

（貶義。狼在中國(guó)人看來(lái)，幾乎成了“邪惡的化身”。但是，狼的存在卻有著鮮為人知的意義。）

3.面對(duì)這聲狼嗥，留意的有哪些事物？它們的反應(yīng)是怎樣的？或者說(shuō)這聲狼嗥對(duì)不同事物意味著什么？

明確：

鹿-----它是死亡的警告（威脅，死亡）

松林------它是半夜里在雪地上混戰(zhàn)和流血的預(yù)言（撕殺，戰(zhàn)斗）郊狼------是即將分得一份殘羹剩飯的允諾（食物）牛人------是銀行賬戶透支的威脅（損失）獵人------是狼牙抵制彈丸的挑戰(zhàn)（挑戰(zhàn)）

4.除了這些事物，還有什么也有感受？是怎樣的感受？ 明確：山，它才能聽(tīng)懂這聲狼嗥背后的深層含義。5.第三段又寫(xiě)到了誰(shuí)的感受？是怎樣的感受？ 明確： “不能辨別其隱藏含義的人”，他們的理解是膚淺的，直接的，表面的。6.那么文章接下來(lái)寫(xiě)到，面對(duì)這聲狼嗥留意的還有誰(shuí)呢？ 明確： “我”，“我自己對(duì)這一點(diǎn)的認(rèn)識(shí)”——山對(duì)深層含義的認(rèn)識(shí)

（二）讀4-7自然段，思考：

1.作者的認(rèn)識(shí)有一個(gè)發(fā)展變化的過(guò)程，作者以前的觀點(diǎn)是怎樣的？ 明確：

“在那些年代里，沒(méi)有人會(huì)放過(guò)打死一只狼的機(jī)會(huì)。”

“在一秒鐘之內(nèi)，我們就把槍彈上了膛，過(guò)度的興奮竟使我們無(wú)法瞄準(zhǔn)?！?/p>

“當(dāng)時(shí)我很年輕，正是不動(dòng)扳機(jī)就感到手癢的時(shí)期。那時(shí)，我總是認(rèn)為，狼越少，鹿就越多，因此，沒(méi)有狼的地方就意味著是獵人的天堂?！?/p>

2.后來(lái)作者還是這樣認(rèn)為嗎？ 明確：顯然不是

“在看到這垂死時(shí)的綠光時(shí)，我感到，無(wú)論是狼，或是山，都不會(huì)同意這種觀點(diǎn)的?！?3.再具體點(diǎn)，哪一刻、哪一場(chǎng)景觸動(dòng)了作者的心靈？ 明確：“我們到達(dá)那只老狼的附近時(shí)，正好看見(jiàn)在它眼中閃爍著的、令人難受的、垂死時(shí)的綠光”

4.“這種觀點(diǎn)”和“新的東西”是什么？ 明確：“這種觀點(diǎn)”：從前的觀點(diǎn)——“沒(méi)有狼的地方就意味著獵人的天堂 ”

“新的東西”：新的觀念——對(duì)狼的負(fù)罪感。

5.作者原本認(rèn)為“沒(méi)有狼的地方就意味著獵人的天堂”當(dāng)人們一個(gè)州接一個(gè)州地消滅了它們所有的狼后，天堂出現(xiàn)了嗎？出現(xiàn)了什么情況？

明確：“自那以后，我親眼看見(jiàn)一個(gè)州接一個(gè)州地消滅了它們所有的狼??這些鹿因其數(shù)目太多而死去的?！保ɡ菧缏顾郎蕉d）

五、讀8-10自然段，思考：

1.當(dāng)眾多的狼死去之后，面對(duì)著那一座座無(wú)狼出沒(méi)的山，作者想到了什么呢？ 明確：

（1）破壞的草原很難恢復(fù)：

“正像當(dāng)初鹿群在對(duì)狼的極度恐懼中生活著那樣，那一座山將要在對(duì)它的鹿的極度恐懼中生活。”“一片被太多的鹿拖疲了的草原，可能在幾十年里都得不到恢復(fù)?！保〝M人）

（2）牧牛人殺死狼也不是好事： “河水把未來(lái)沖刷到大海去”

“太多的安全可能產(chǎn)生了長(zhǎng)遠(yuǎn)的危險(xiǎn)” 2.“這個(gè)世界的啟示在荒野”是什么意思？

明確：人類只是自然萬(wàn)物生靈中的一種，并沒(méi)有高高凌駕于其他事物之上的權(quán)力。3.“大概，這也是狼的嗥叫中隱藏的內(nèi)涵”，狼嚎究竟有著怎樣的更深層的內(nèi)涵？ 明確：文眼。萬(wàn)物之間都是平等的，要相互尊重，否則就會(huì)引發(fā)生態(tài)危機(jī)，反映了作者深沉的憂患意識(shí)。

六、小結(jié)

像山那樣思考是一種怎樣的思考?誰(shuí)要像山那樣思考？為什么要像山那樣思考？

明確：“像山那樣思考”賦予山以人的靈性，它是一種詩(shī)意的表達(dá)，形象而深刻。人類并不是地球的霸主，也不是大自然的主人，人同萬(wàn)物的關(guān)系和山同萬(wàn)物的關(guān)系沒(méi)有什么區(qū)別，人應(yīng)該像大山一樣去思考，要客觀地、從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益去思考人與自然的關(guān)系，這就要求我們樹(shù)立平等對(duì)待一切的思想和生態(tài)保護(hù)意識(shí)。

第四篇：像山那樣思考 教學(xué)設(shè)計(jì)

像山那樣思考 教學(xué)設(shè)計(jì)

【教學(xué)目標(biāo)】

（1）領(lǐng)會(huì)本文所闡述的道理對(duì)保護(hù)我們的生存環(huán)境的意義。

（2）了解生物知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生建立起和諧的人與自然關(guān)系的意識(shí)。【教學(xué)重點(diǎn)】

（1）整體感知文章，理清文章脈絡(luò)。

（2）體味文中作者對(duì)人與自然關(guān)系的生態(tài)倫理的思考。（3）學(xué)習(xí)選取個(gè)性化的角度表現(xiàn)哲理的寫(xiě)法?！绢A(yù)習(xí)要求】

1、利用工具書(shū)自查生字詞注音及重點(diǎn)詞語(yǔ)釋義。

2、“像山那樣思考”有怎樣的內(nèi)涵？

3、用一句話說(shuō)說(shuō)自己對(duì)課文的理解。

4、劃出不理解的句子 【教學(xué)時(shí)數(shù)】二課時(shí)

⑴餓殍(piǎo)：被餓死的動(dòng)物或人的尸體。⑵艾蒿(ài hāo)

5、閱讀課文，理一理，文中分別有哪些段落寫(xiě)到了“狼”、“鹿”、“?！?？作者是怎么從“狼——鹿、?！荨边@條生物鏈引發(fā)出“人的思考”和“山的思考”的？

明確：文章從“一聲深沉的、驕傲的嗥叫”開(kāi)始，經(jīng)過(guò)“只有山長(zhǎng)久地存在著，從而能夠客觀地聆聽(tīng)狼的嗥叫”，最后以“這個(gè)世界的啟示在荒野——這也許是狼的嗥叫中隱藏的內(nèi)涵，它已被群山所理解，卻還極少為人類所領(lǐng)悟”作結(jié)，通過(guò)完整而嚴(yán)密的思路，體現(xiàn)了作者對(duì)人類破壞生態(tài)平衡的憂患意識(shí)。

三、小組討論，合作提升1、2、為了更好地表達(dá)，作者是如何安排文章結(jié)構(gòu)的？ 明確：

看見(jiàn)所有可吃的灌木和樹(shù)苗都被吃掉，先是衰弱不振，然后死去。這樣一座山看起來(lái)就好像什么人給了上帝一把大剪刀，叫他成天只修剪數(shù)目，不做其他的事。結(jié)果，那原來(lái)渴望著事物的鹿群的餓殍，和死去的艾蒿叢一起變成了白色，或者就在高出鹿頭的部分還留有葉子的刺柏下腐爛掉?！@些鹿因其數(shù)目太多而死去的。”（鹿死山禿）

這里，作者就寫(xiě)到了它認(rèn)識(shí)的另一個(gè)由來(lái)：眾多狼的死去，眾多狼死去之后，鹿數(shù)目增加以致餓死。

作者連用了幾個(gè)“看見(jiàn)”，這樣一組排比句，給人一種緊迫感，增強(qiáng)了文章的氣勢(shì)，寫(xiě)出了狼接二連三地被消滅后出現(xiàn)的嚴(yán)重后果。

“這樣一座山看起來(lái)就好像什么人給了上帝一把大剪刀，叫他成天只修剪樹(shù)木，不做其他的事?！笔且粋€(gè)比喻句，這個(gè)比喻生動(dòng)形象地寫(xiě)出了樹(shù)木被鹿群蠶食的速度之快。

“這些鹿是因其數(shù)目太多而死去的?！边@個(gè)結(jié)果恰好說(shuō)明了生態(tài)之間有自己特殊的調(diào)節(jié)方法，人不遵從就會(huì)出現(xiàn)嚴(yán)重后果。

⑸、當(dāng)一個(gè)州接一個(gè)州地消滅了它們所有的狼，當(dāng)眾多的狼死去之后，面對(duì)著那一座座無(wú)狼出沒(méi)的山，利奧波德想到了什么呢？

明確：⑴破壞的草原很難恢復(fù)：（學(xué)生齊讀 思想，形成了作者面對(duì)自然萬(wàn)物所有一切時(shí)所采取的平等態(tài)度。人類只是自然萬(wàn)物生靈中的一種，并沒(méi)有高高凌駕于其他事物之上的權(quán)力。

4、思考：文章的題目是“像上那樣思考”，像山那樣思考是一種怎樣的思考？是誰(shuí)要像山那樣思考那？為什么要像山那樣思考？

明確：“像山那樣思考”是一種詩(shī)意的表達(dá)，警示人類應(yīng)該像山一樣思考自身與萬(wàn)物之間的關(guān)系。文章開(kāi)頭就是對(duì)一聲狼嗥進(jìn)行特寫(xiě)，接著就敘述了鹿、松林、郊狼、牧牛人、獵人對(duì)這聲嗥叫的反應(yīng)，進(jìn)而指出在這些明顯而迫切的希望和恐懼之后，還有更加深刻的、只有這座山才能聽(tīng)懂的含義。

從文中我們可以知道，牧牛人和獵人的思考都是出于對(duì)其眼前利益的思考，而山卻是一種具有生態(tài)保護(hù)意義的思考。

因?yàn)樯绞情L(zhǎng)久地存在著的，所以能夠從更長(zhǎng)遠(yuǎn)、更全面的利益來(lái)看待問(wèn)題，它能兼顧生物之間的相互關(guān)系，看清狼是生物鏈上重要的一環(huán)。

人類為了眼前所謂的利益和安全，目光短淺地犧牲了長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益，很明顯是不對(duì)的，“太多的安全可能產(chǎn)生了長(zhǎng)遠(yuǎn)的危險(xiǎn)”，所以，我們才要像山那樣去思考，認(rèn)清與自然的關(guān)系，平等地對(duì)待萬(wàn)物，我們與萬(wàn)物的關(guān)系和山與萬(wàn)物的關(guān)系是一樣的，我們?nèi)祟惒⒉槐纫蛔礁呙鳌?/p>

四、互動(dòng)展示，評(píng)研深化

教師提出展示要求，并明確點(diǎn)評(píng)任務(wù)。對(duì)認(rèn)識(shí)不到位的問(wèn)題由教師引領(lǐng)到位。各小組展示合作成果，后展示的小組不能重復(fù)前面小組的成果，只能說(shuō)出自已小組的不同思考。

五、反饋達(dá)標(biāo)，拓展延伸

1、文章題為“像山那樣思考”，如果不能像山那樣思考，會(huì)有怎樣的危害？除了文章所講到的危害，你還能列舉出哪些？同學(xué)們課后可以自己去想一想，寫(xiě)一寫(xiě)你們自己對(duì)保護(hù)環(huán)境和生態(tài)這一話題的思考。

2、如果你是一名環(huán)保志愿者，請(qǐng)寫(xiě)一段宣傳文字！

六、板書(shū)：

一、狼的嗥叫及其含義：

1、狼嗥

2、狼嗥的含義（深層含義只有山能客觀聽(tīng)取）。（1——3）

二、作者認(rèn)識(shí)的由來(lái)：

1、一只狼的死去（發(fā)現(xiàn)狼——打死狼——狼眼中垂死時(shí)的綠光給予的啟示）

2、眾多狼的死去——鹿數(shù)目增加以致餓死。（4——7）

三、作者更深層的思考：

1、破壞的草原很難復(fù)原。

2、牧牛人殺死狼也不是好事。

3、太多的安全可能產(chǎn)生了長(zhǎng)遠(yuǎn)的危險(xiǎn)。（8——10）

（平等對(duì)待，保護(hù)生態(tài)，像山那樣思考）

第五篇：像山那樣思考教學(xué)反思

篇一：像山那樣思考_課后反思

課后反思

這節(jié)課基本已經(jīng)完成了教學(xué)目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)了教學(xué)構(gòu)想，并且很好地體現(xiàn)了這套新教材的精神。當(dāng)然在教學(xué)過(guò)程中也遇到了一些波折，主要就是學(xué)生對(duì)作者生態(tài)倫理觀念的理解和接受上。從肆意獵殺與破壞到保護(hù)環(huán)境，這一層轉(zhuǎn)變大家都能很容易地理解和接受；但可能是大家習(xí)以為常或始料未及的緣故，對(duì)萬(wàn)物皆是平等的生態(tài)倫理觀念的理解和把握上存在一定障礙。后來(lái)通過(guò)對(duì)文章相關(guān)字句的反復(fù)研讀，以及擺事實(shí)、講道理的方式，總算順利通過(guò)了這一關(guān)。這也給了我一個(gè)啟發(fā)，即以后在講思想性較強(qiáng)的文章時(shí)，首先必須保證讓學(xué)生充分吃透文本，其次要讓學(xué)生課前盡可能地去了解作者及其思想。

早上，在3號(hào)樓二樓多媒體階梯教室上了一堂的示范課，與其說(shuō)是示范課，還不如說(shuō)是探究課比較合適，因?yàn)榇蠹叶荚诿餍陆滩牡慕虒W(xué)方法。我先來(lái)嘗試，讓大家研討，可以從大家的評(píng)課中學(xué)到很多東西，使自己的教學(xué)水平得到提高，這是大家?guī)椭姨岣咦约旱暮脵C(jī)會(huì)。現(xiàn)在我將自己上這節(jié)課的幾點(diǎn)看法向大家作個(gè)介紹。

一、關(guān)于導(dǎo)入

這篇文章有很多種導(dǎo)入方法：可以直接從題目導(dǎo)入：誰(shuí)像山那樣思考？思考什么？怎樣思考？為什么要像山那樣思考？人是怎么思考的？也可以從介紹作者和時(shí)代背景著手，甚至是從介紹《沙鄉(xiāng)年鑒》這本自然隨筆和哲學(xué)論文集導(dǎo)入；也可以從一組生態(tài)圖片對(duì)比著手，引導(dǎo)到保護(hù)自然的重要性上來(lái)；還可以引導(dǎo)學(xué)生描述課文上狼的圖片，從狼的嗥叫導(dǎo)入課文。我則是從版塊的導(dǎo)語(yǔ)和對(duì)所學(xué)課文的回憶入手，設(shè)計(jì)這樣一個(gè)導(dǎo)入語(yǔ)：大自然是美的源泉，她蘊(yùn)涵著各種各樣的美。她崇高而又優(yōu)雅，雄渾而又柔和；她時(shí)而狂放不羈，時(shí)而靜謐深遠(yuǎn)。面對(duì)大自然，郁達(dá)夫和高建群“諦聽(tīng)天籟”，描寫(xiě)風(fēng)景千變?nèi)f化的美；蘇軾和柳宗元“感悟自然”，詠懷風(fēng)物的變遷，抒寫(xiě)自己的人生感言；更有人反思生態(tài)環(huán)境的惡化，思考在物質(zhì)文明日益進(jìn)步的今天，人類該如何與自然相處，如何處理好人與自然的關(guān)系。這樣做的目的，意在培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)利用版塊的導(dǎo)語(yǔ)解讀文本，利用版塊的內(nèi)容（本版塊有“諦聽(tīng)天籟”、“感悟自然”和“湖山沉思”三大內(nèi)容）解讀文本，教給他們學(xué)習(xí)新教材的方法。

二、關(guān)于教學(xué)思路設(shè)計(jì)

首先，以提問(wèn)為經(jīng)，圍繞“狼的嗥叫”設(shè)計(jì)了環(huán)環(huán)相扣的系列問(wèn)題：①描寫(xiě)狼嗥的關(guān)鍵詞語(yǔ)有哪些？初步體會(huì)狼嗥的含義。②這一聲狼的嗥叫，引起了哪些對(duì)象的注意？這些對(duì)象可分為幾類？其區(qū)別在哪（聽(tīng)出了什么）？③為什么要?dú)⑺肋@只狼？④作者的觀點(diǎn)是如何轉(zhuǎn)變的？哪一刻、哪一場(chǎng)景觸動(dòng)了作者的心靈？⑤自然界如果失去了狼會(huì)怎么樣？⑥如何理解 “這個(gè)世界的啟示在荒野”？到了這一步作者又是怎樣認(rèn)識(shí)狼的呢？⑦狼的嗥叫隱藏著什么樣的內(nèi)涵？如何理解文章一開(kāi)始說(shuō)狼的嗥叫是“深沉的、驕傲的”“悲鳴”？⑧我們應(yīng)如何像大山一樣去思考人與自然的關(guān)系？這樣的八個(gè)問(wèn)題，基本上涵蓋了全文的內(nèi)容，讓學(xué)生沿著老師設(shè)計(jì)的思路，一步一步地走向作者所要表達(dá)的主題上來(lái)，這樣的設(shè)計(jì)，意欲培養(yǎng)學(xué)生利用文本探究問(wèn)題的意識(shí)和思維推理能力。這是一個(gè)想法。

第二個(gè)想法，是以找關(guān)鍵的字詞句為緯，告訴學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的方法——利用文本語(yǔ)言進(jìn)行解讀，不架空分析，無(wú)中生有，須務(wù)真求實(shí)，得出的觀點(diǎn)要有據(jù)可循。這一點(diǎn)對(duì)學(xué)習(xí)語(yǔ)文很重要。例如，學(xué)生在回答第一個(gè)問(wèn)題“描寫(xiě)狼嗥的關(guān)鍵詞語(yǔ)有哪些”時(shí)，能夠毫無(wú)遺漏

地找出來(lái)，并且能夠初步體會(huì)狼嗥的含義；在回答“為什么要?dú)⑺肋@只狼”時(shí)，能夠準(zhǔn)確地找出兩個(gè)關(guān)鍵的句子：“在那些年代里，我們從未聽(tīng)說(shuō)過(guò)會(huì)放過(guò)打死一只狼的機(jī)會(huì)那種事?！薄袄窃缴?，鹿就越多，因此，沒(méi)有狼的地方就意味著是獵人的天堂?！边@說(shuō)明只要老師告訴學(xué)生一定的方法，多數(shù)學(xué)生是完全有能力自行解決問(wèn)題的。

第三個(gè)想法，以朗讀為載體，把問(wèn)題和關(guān)鍵的字詞句有機(jī)結(jié)合起來(lái)。要學(xué)好語(yǔ)文，要理解文本的內(nèi)容，朗讀始終是重要的。古人說(shuō)，讀書(shū)百遍，其義自見(jiàn)，說(shuō)的就是這個(gè)道理。現(xiàn)在的語(yǔ)文越來(lái)越推崇語(yǔ)感教學(xué)，而逐漸淡化語(yǔ)法教學(xué)，道理也在這里。因此，我自始至終讓學(xué)生讀，有大聲朗讀，有默讀；有齊讀，有自讀；甚至所給的“感受主題”的三則課外材料也要求學(xué)生大聲朗讀。通過(guò)朗讀，培養(yǎng)語(yǔ)感，理解文本內(nèi)容，解決實(shí)際問(wèn)題。

三、關(guān)于難點(diǎn)的突破

難點(diǎn)確定為“像山那樣思考的內(nèi)涵”。這個(gè)內(nèi)涵就是：這聲狼嗥中飽含著生命意義和生態(tài)價(jià)值——萬(wàn)物之間都是平等的，要相互尊重，和諧相處，否則就會(huì)引發(fā)生態(tài)危機(jī)，破壞人與自然的和諧關(guān)系。為了突破這個(gè)難點(diǎn)，我先是引導(dǎo)學(xué)生從第一段中找出狼嗥的關(guān)鍵詞語(yǔ)，讓學(xué)生初步體會(huì)其含義；然后逐漸引導(dǎo)他們抓住“只有這座山才知道”“隱藏著更加深刻的含義”、“山對(duì)狼有一種秘密的看法”等句子；當(dāng)學(xué)生提及“新的東西”和“這種觀點(diǎn)”時(shí)，我又及時(shí)加以點(diǎn)撥，讓學(xué)生明白寫(xiě)文章前后呼應(yīng)的重要性，從而加深對(duì)“深刻含義”和“秘密看法”的理解；當(dāng)學(xué)生對(duì)“這個(gè)世界的啟示在荒野”一時(shí)無(wú)法理解時(shí)，我就給他們鋪了一個(gè)臺(tái)階：荒野中的萬(wàn)物之間是一種什么樣的關(guān)系？這樣就降低了難度，學(xué)生就很自然地解決了本文的難點(diǎn)：荒野中的萬(wàn)物彼此之間都是平等的，無(wú)高低尊卑之分。以平等的眼光去看待萬(wàn)物，與萬(wàn)物應(yīng)和諧相處，這應(yīng)是我們從荒野中獲得的最大啟示。狼與人一樣都是自然的一員，人與狼本質(zhì)上是平等的。山的思考也就在這里，就是要求我們客觀地、從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度去思考我們面對(duì)的世界，去思考人與自然的關(guān)系。四、一些遺憾

1、詩(shī)歌和散文往往有文眼，整堂課始終圍繞狼的那一聲“深沉的、驕傲的”嗥叫設(shè)計(jì)問(wèn)題，備課時(shí)考慮好在最后總結(jié)時(shí)點(diǎn)明狼的“嗥叫”是文眼，最終因?yàn)闀r(shí)間關(guān)系而沒(méi)有落實(shí)。這篇文章語(yǔ)言優(yōu)美，排比句式使用頻繁而有特色，如果加以點(diǎn)撥，可以讓學(xué)生有目的地去體味作者詩(shī)意美和思辨色彩熔于一爐的語(yǔ)言風(fēng)格。

2、想象中應(yīng)該有更多的學(xué)生會(huì)自己站起來(lái)回答問(wèn)題，課堂里可能掀起幾個(gè)高潮，由于有那么多老師聽(tīng)課，開(kāi)始時(shí)學(xué)生回答問(wèn)題比較拘束，直到后半節(jié)課才開(kāi)始放松，感覺(jué)沒(méi)有像平時(shí)上課那樣能夠盡興發(fā)揮。

3、在多媒體教室上課，暴露出不少弊端。如，使用課件，削弱了學(xué)生主體性的發(fā)揮，學(xué)生圍繞老師設(shè)計(jì)的問(wèn)題而進(jìn)行探討，自己主動(dòng)提出問(wèn)題解決問(wèn)題的機(jī)會(huì)就少了，在一定程度上也影響了對(duì)文本的深入理解。篇二：像山那樣思考教學(xué)設(shè)計(jì) 《像山那樣思考 》 教學(xué)設(shè)計(jì)

一、導(dǎo)入新課： 師：學(xué)習(xí)課文前，先問(wèn)大家一個(gè)小問(wèn)題：你們看到過(guò)狼嗎？

生（七嘴八舌）：沒(méi)有。電視里看到過(guò)。圖片上看到過(guò)。

師：我也只從電視和圖片上看到過(guò)狼，并且選取了幾只帶到了我們的課堂。

（投影展示狼的圖片。生笑）

師：我們的漢語(yǔ)詞匯是很豐富的，請(qǐng)大家找一些帶“狼”字的詞語(yǔ)，比如成語(yǔ)、俗語(yǔ)。

生（搶答）：“狼心狗肺”?！袄亲右靶摹??！袄峭袒⒀省?。“鬼哭狼嚎”?！袄仟N為奸”?！袄仟N不堪”。

杯盤(pán)狼藉

大家的詞語(yǔ)還真豐富。這些詞最大的共同點(diǎn)是什么？（感情色彩上）貶義。我最近正看著一部名為 與狼共舞 電視劇，這個(gè)詞現(xiàn)在似乎比前幾個(gè)感覺(jué)稍稍美了一點(diǎn)，它演的是解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期我們的地下黨與敵人巧妙周旋的故事。把敵人比喻成了兇狠殘暴的餓狼。

師：“子系中山狼，得志便猖狂”曾經(jīng)在哪本名著中出現(xiàn)過(guò)？

生：（零落）《紅樓夢(mèng)》。形容迎春的丈夫?qū)O紹祖的。

師：我們一下子搜集了這么多有關(guān)“狼”的詞語(yǔ)，從中可以看出人們甚至可以說(shuō)人類對(duì)狼的態(tài)度是怎樣的？

生：（七嘴八舌）鄙薄、厭惡、憎恨、詛咒??

狼是一種兇險(xiǎn)類的動(dòng)物，我們常把它說(shuō)成是“邪惡”的化身。試想在一個(gè)漆黑的夜里，你獨(dú)自一人走在荒郊野外，突然聽(tīng)到那么一兩聲狼的嗥叫，你會(huì)感覺(jué)怎樣？

聽(tīng)聽(tīng)

（學(xué)生答：害怕，恐懼，恐怖，毛骨悚然??）

但有一個(gè)人卻從狼的這一聲嗥叫中，感悟到了某些深邃的東西，這個(gè)人是誰(shuí)？他就是被稱為“近代環(huán)保之父”的奧爾多·利奧波德，今天我們就來(lái)看看這位大師給我們帶來(lái)的啟示。（板書(shū)）：像山那樣思考

看學(xué)案：找同學(xué)讀一下：

二、了解作者與背景

作者簡(jiǎn)介：

“近代環(huán)保之父”——奧爾多利奧波德（1887—1948）美國(guó)作家，生態(tài)學(xué)家，土地倫理學(xué)家。這位被稱為美國(guó)環(huán)境倫理的播種者，一生共出版三部書(shū)和五百多篇文章。1949年，《沙郡歲月》出版，是其最重要的著作。

《沙郡歲月》記錄了作者對(duì)自然界中各種生命之間彼此折射輝映的親知和體悟。文筆優(yōu)美，思想深邃。被譽(yù)為“綠色圣經(jīng)”。

《像山那樣思考》是《沙郡歲月》中收錄的一則隨筆?！渡晨q月》即《沙鄉(xiāng)年鑒》

背景介紹：

工業(yè)革命的發(fā)展促進(jìn)了農(nóng)業(yè)的發(fā)展，給人們帶來(lái)了極大豐富的物質(zhì)生活，但人們卻忽視了一個(gè)問(wèn)題，那就是我們?nèi)祟惿娴沫h(huán)境，過(guò)高的物質(zhì)追求，不斷的向大自然索取，以及錯(cuò)誤的生態(tài)觀念，使我們的地球已變的滿目瘡痍。森林植被驟減，水土流失嚴(yán)重，工業(yè)三廢的污染，濫捕濫殺濫伐，這一切做法嚴(yán)重的破壞了生態(tài)平衡，地球面臨荒原化的危險(xiǎn)。師：課前老師已經(jīng)布置大家預(yù)習(xí)。課前必讀剛才我們也已經(jīng)認(rèn)真讀過(guò)了，現(xiàn)在我們各小組把學(xué)案中的基礎(chǔ)過(guò)關(guān)合作完成。

三、重點(diǎn)字詞：

嗥叫（háo）馴服(xǜn)蔑視(mia)迸發(fā)(bang)湍急(tuān)艾蒿(ài hāo)疲 憊(bai)餓殍(piǎo)蜿蜒(wān yán)毛骨悚然(sǒng)蔑視（）迸發(fā)()疲憊()艾蒿()馴(嗥（）叫：號(hào)叫，大聲叫。)服

拾遺()：拾取旁人遺失的東西，據(jù)為己有。

毛骨悚()然：形容很害怕的樣子。悚，害怕。

不堪()教育：堪，可，能。如：堪當(dāng)重任。

湍()急：水勢(shì)急。

揣()測(cè)：猜測(cè)，推測(cè)。

餓殍()：餓死的人。

無(wú)動(dòng)于衷()：心里一點(diǎn)不受感動(dòng)；一點(diǎn)也不動(dòng)心。

蜿（）蜒：①蛇類爬行的樣子。②（山脈、河流、道路等）彎彎曲曲地延伸。指名說(shuō)答案。

四、自由讀文，初步感知課文

我們先把課文自由朗讀一遍，小組合作討論文章結(jié)構(gòu)，理清文章脈絡(luò)。

明確：

第一部分（1-3）借助一聲狼嗥而引起的反應(yīng)，將深刻的生態(tài)倫理表達(dá)出來(lái)。

第二部分（4-9）講述狼被獵殺的命運(yùn)以及狼被消滅以后留下的生態(tài)惡果。

第三部分（10）啟示人們?cè)谧非笪镔|(zhì)文明的同時(shí)，應(yīng)該像山那樣思考要有生態(tài)意識(shí)。

五、文本研習(xí)

（一）學(xué)習(xí)1—3自然段

1.師：《像山那樣思考》以一聲狼嗥開(kāi)篇，第一段就是對(duì)這一聲狼嗥的特寫(xiě)。大家先來(lái)把這段齊讀一遍，體會(huì)一下這一聲狼嗥有什么樣的特點(diǎn)？ 它又隱藏著怎樣的內(nèi)涵呢？

明確：文中用了哪些詞語(yǔ)來(lái)描寫(xiě)狼嗥的，如“深沉的”、“驕傲的”、“不馴服的”、“對(duì)抗性的”、“悲鳴”、“蔑視”等。對(duì)于這聲嗥叫中究竟又隱藏著怎樣的內(nèi)涵這個(gè)問(wèn)題呢，我們先留下來(lái)，等課文大致分析完了以后再回過(guò)頭來(lái)解答。

2.師：好，我們接著往下看，留意這一聲嚎叫的有哪些事物呢？它們的反應(yīng)又是怎樣的？

接下來(lái)，請(qǐng)大家自讀第二自然段，思考一下：這一聲驕傲的嗥叫，引起了哪些對(duì)象的注意？

這些對(duì)象可以分成幾類？它們的區(qū)別又在哪里？（可從文中找出相關(guān)詞語(yǔ)作答），生默讀思考，小組合作，完成學(xué)案。

指名匯報(bào)

生6：狼的這聲驕傲的嗥叫引起了鹿、松林、郊狼、牧牛人、獵人的注意。

生7：還有山。

師：生7很細(xì)心。剛才生6篩選了很多顯性信息，而遺漏了隱性的東西。但是不幸的是，這個(gè)遺漏的隱性信息才是最重要的，因?yàn)槲覀兊恼n題是——

生：（齊喊）“像山那樣思考”。

師：我們可以將上述對(duì)象分成兩類。怎樣分？

生8：“鹿”、“松林”、“郊狼”、“牧牛人”、“獵人”歸為一類，“山”歸為另一類。

師：聰明，一點(diǎn)即通。那么，兩者的區(qū)別又在哪里呢？

生8：“只有這座山長(zhǎng)久地存在著，從而能夠客觀地聽(tīng)取一只狼的嗥叫。”

師：概括一下，我們將“山”這一對(duì)象單列，是因?yàn)椤吧健庇袃蓚€(gè)其它對(duì)象不能擁有的特點(diǎn)：一，長(zhǎng)久存在；二，客觀。其中“客觀”尤為重要。

對(duì)鹿來(lái)說(shuō)，（它是死亡的警告）；對(duì)于松林，（它是半夜里在雪地上混戰(zhàn)和流 血的預(yù)言）一場(chǎng)廝殺即將上演；對(duì)于郊狼，（它是即將分得一份殘羹剩飯的允諾）是徹底地清掃戰(zhàn)場(chǎng)，絕不浪費(fèi)；對(duì)牧牛人來(lái)說(shuō)，（是銀行里赤字的壞兆頭）對(duì)于獵人，（是狼牙抵制彈丸的挑戰(zhàn)）打狼。

（1）總結(jié)：狼的嗥叫，對(duì)于牧牛人和獵人來(lái)說(shuō)，意味著只是一種職業(yè)或謀生手段中的信號(hào)。這些，在作者看來(lái)僅是些明顯的、直接的希望和恐懼，是淺層的意思。（板書(shū)）： 鹿?、松林、郊狼、牧牛人?獵人

而在它后面，卻隱藏著更深刻的含義，這個(gè)含義只有誰(shuí)知道？（——大山）

“鹿”、“松林”、“郊狼”、“牧牛人”、“獵人”，屬于一類，它們的反應(yīng)是“明顯而迫近的希望和恐懼”，完全出自---板書(shū)：自身的角度；留意的還有“這座山”，它的反應(yīng)則是---板書(shū)：“深刻的”、“長(zhǎng)久的”、“客觀的”。

3.這里運(yùn)用了哪種修辭手法？ 排比句飽含了作者怎樣的情感？

明確：排比。增強(qiáng)文章氣勢(shì)。作者將一種深刻的生態(tài)倫理問(wèn)題以極其形象而富有詩(shī)意的語(yǔ)言表述出來(lái)，引起讀者的關(guān)注與思考。（倫理，本是處理人與人相互關(guān)系所應(yīng)遵循的道理和準(zhǔn)則）

鹿、牧牛人等對(duì)象都是站在自己的立場(chǎng)上審視狼的這一聲嗥叫，只有山站在客觀的立場(chǎng)上平等地看待它。對(duì)于山來(lái)說(shuō)，狼，和奔跑的鹿群、悠閑的牛羊、驃悍的獵人、勤苦的牧人一樣，都是自己的子民。對(duì)于山來(lái)說(shuō)，狼的那聲嚎叫，不但不可怕，相反，它覺(jué)得挺受用。師：（走到生9跟前，拍其肩，問(wèn)）大山認(rèn)為，狼跟我們?nèi)祟愂瞧降鹊?。把你看成和狼一樣的生命，你能接受? 生9：能。

師：真的能？

生9：（堅(jiān)定）能！

師：看來(lái)你能做狼的朋友了，狼會(huì)喜歡你的。（生大笑）作為生態(tài)學(xué)家的作者?利奧波德在你這個(gè)年紀(jì)還不能接受這樣的觀點(diǎn)。

4、那么請(qǐng)同學(xué)們自由朗讀或默讀4—9段，結(jié)合作者的人生經(jīng)歷，劃出表示作者對(duì)狼的看法或感情發(fā)生變化的語(yǔ)句，概括出我對(duì)狼嗥的認(rèn)識(shí)是經(jīng)過(guò)怎樣一個(gè)變化過(guò)程的。完成學(xué)

案

明確：肆意獵殺狼——有負(fù)罪感——反思醒悟（像山那樣思考）

1》.師：作者最初肆意獵殺狼，那么當(dāng)時(shí)他對(duì)此持一種什么樣的觀念？從文中哪些句子可以看出？（用原文中的話來(lái)回答）

明確：用文中的話說(shuō)：“在那個(gè)年代里，沒(méi)有人會(huì)放過(guò)打死一只狼的機(jī)會(huì)。當(dāng)時(shí)我很年輕，正是不動(dòng)扳機(jī)就感到手癢的時(shí)候。那時(shí)，我總是認(rèn)為，狼越少，鹿就越多，因此，沒(méi)有狼的地方就意味著是獵人的天堂?！币簿褪钦f(shuō)，從前的“我”受到社會(huì)大環(huán)境的影響，認(rèn)為狼吃掉了對(duì)人類有用的鹿，該殺，所以就肆意獵殺。

2》.后來(lái)作者還是這樣認(rèn)為嗎？他的想法是從什么時(shí)候開(kāi)始轉(zhuǎn)變的？

明確：不是，作者的想法、觀點(diǎn)在他看見(jiàn)一只狼死去的那一天開(kāi)始轉(zhuǎn)變了。

師：作者所看見(jiàn)的那只狼死去的情形，文中具體是怎么描述的？

明確：正好看見(jiàn)在它眼中閃爍著的、令人難受的、垂死時(shí)的綠光。

師：作者剛剛發(fā)現(xiàn)這只狼的時(shí)候是怎樣一幅情形？

明確：它們喜氣洋洋地?fù)u著尾巴，嬉戲著攪在一起。它們確確實(shí)實(shí)是一群就在我們的峭壁之下的空地上蠕動(dòng)和互相碰撞著的狼。是一幅其樂(lè)融融的景象。

師：你們看，前面是其樂(lè)融融的景象，而此刻卻是令人難受的垂死的綠光，這樣寫(xiě)用了什么手法？有什么作用？

明確：這里用了對(duì)比襯托的手法，襯托出人的殘忍和無(wú)知。

師：在那一剎那，作者也察覺(jué)到，他說(shuō)“在這雙眼睛里，有某種對(duì)我來(lái)說(shuō)是新的東西，是某種只有他和這座山才了解的東西?！边@是什么“東西”？（是一種對(duì)狼的負(fù)罪感，是羞愧！）

生12：我認(rèn)為這個(gè)“新的東西”就是作者以前不曾擁有過(guò)的思想。作者借用狼的眼光來(lái)表白這種思想——狼也擁有在這片土地上生存的權(quán)利，這種權(quán)利不應(yīng)遭到剝奪，盡管有的物種很強(qiáng)大，比如人。假如誰(shuí)剝奪了其他物種生存的權(quán)利，誰(shuí)就將遭受到自然界的報(bào)復(fù)。只有大家平等、友好、和諧地一起生活，這個(gè)世界才是一個(gè)有生機(jī)、有發(fā)展前途的世界。

師：我為你的發(fā)言感到驕傲。因?yàn)閺哪愕陌l(fā)言中可以看出，你不僅已經(jīng)掌握了作者在本文中所要闡發(fā)的觀點(diǎn)的精髓，而且升華了自己的思想。老師順著你的解說(shuō)，再做點(diǎn)補(bǔ)充。作者在這里的思考，事實(shí)上涉及到一個(gè)生態(tài)倫理的問(wèn)題。就像人類擁有道德倫理一樣，生態(tài)也擁有它的倫理，這個(gè)倫理，要求所有生活于生態(tài)中的對(duì)象，不管是人，是動(dòng)物，還是植物，都必須將自己置身于與其他物種平等的地位上。就像“人生來(lái)是平等的”一樣，所有的物種，在生態(tài)中，都是平等的。大家在生態(tài)鏈中，是相輔相成的關(guān)系，而不是你死我活的關(guān)系。在這片土地上，有主人，卻沒(méi)有主宰。假如大家都能用這樣的思想觀念去觀照大自然，就會(huì)發(fā)現(xiàn)大自然當(dāng)中許多意想不到的奧秘和魅力。

5、師：好，現(xiàn)在狼死了，作者原本認(rèn)為“沒(méi)有狼的地方就意味著是獵人的天堂”當(dāng)人們一個(gè)州接一個(gè)州地消滅了它們所有的狼后，天堂出現(xiàn)了么？出現(xiàn)了什么情況？閱讀第7節(jié)，思考：自然界如果失去了狼會(huì)怎樣？完成學(xué)案。讀原句

“自那以后，我親眼看見(jiàn)一個(gè)州接一個(gè)州地消滅了它們所有的狼。我看見(jiàn)過(guò)許多剛剛失去了狼的山的樣子，看見(jiàn)南面的山坡由于新出現(xiàn)的彎彎曲曲的鹿徑而變的皺皺巴巴。我看見(jiàn)所有

可吃的灌木和樹(shù)苗都被吃掉，先變成無(wú)用的東西，然后則死去。我看見(jiàn)每一棵可吃的、失去了葉子的樹(shù)只有鞍角那么高。這樣一座山看起來(lái)就好象什么人給了上帝一把大剪刀，并禁止了所有其他的活動(dòng)。結(jié)果，那原來(lái)渴望著事物的鹿群的餓殍，和死去的艾蒿叢一起變成了白色，或者就在高出鹿頭的部分還留有葉子的刺柏下腐爛。”

明確：鹿因?yàn)閿?shù)目太多而死去，山禿了，草原退化了。

6.師：你們看，這里作者連用好幾個(gè)“看見(jiàn)”，有什么作用？

明確：作者連用幾個(gè)“看見(jiàn)”，寫(xiě)出了狼接二連三地被消滅以后出現(xiàn)的嚴(yán)重后果，生動(dòng)形象地揭示了生態(tài)平衡遭到破壞后的惡果。

7、面對(duì)那一座座無(wú)狼出沒(méi)的山，利奧波德開(kāi)始像山那樣思考。他想到了什么？學(xué)案 明確：正像當(dāng)初鹿群在對(duì)狼的極度恐懼中生活著那樣；那一座山將要在對(duì)它的鹿的極度恐懼中生活。

師：山為什么要在對(duì)鹿的恐懼中生活？對(duì)于這一點(diǎn)，文章中怎么寫(xiě)的？

明確：當(dāng)一只被狼獵殺的公鹿在兩三年就可得到替補(bǔ)時(shí)，一片被太多的鹿拖疲憊了的草原，可能在幾十年里都得不到復(fù)原。

師：怎么理解這句話？

參考明確：食草動(dòng)物的發(fā)展速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了草原植被的發(fā)展速度，對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞，破壞起來(lái)容易，恢復(fù)起來(lái)難。維持生態(tài)平衡，保護(hù)生存環(huán)境是一個(gè)刻不容緩的大問(wèn)題。

作者在文章的末段引用梭羅（19世紀(jì)美國(guó)最具有世界影響力的作家）的名言“這個(gè)世界的啟示在荒野”，請(qǐng)大家思考一下，這句話的真正含義是什么？

（學(xué)生思考，無(wú)人發(fā)言）

師：看來(lái)這個(gè)問(wèn)題有點(diǎn)難度。對(duì)于這種意味深長(zhǎng)的句子，我們應(yīng)該掘地三尺，深入體味。請(qǐng)大家先朗讀一遍末段文字，然后交流討論。

（生朗讀。朗讀后交流討論。）

生13：“荒野”應(yīng)該是人跡罕至甚至是人跡不至的地方。在這樣的地方，各種生物包括各種動(dòng)物的關(guān)系是共生共存的。

生14：自然界最大、最兇的天敵不是老虎、獅子，而是人類。人類應(yīng)該收斂一點(diǎn)、謙虛一點(diǎn)，反思一下自己的行為。

生15：我覺(jué)得這句話的意思是：人對(duì)其他事物的看法往往會(huì)受自己的利益驅(qū)使或思想偏差影響，不能做到客觀公正，只有大自然才能抱有對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物一視同仁的態(tài)度，從而給人真正的啟迪。在現(xiàn)實(shí)生活中，越是人跡罕至的地方，生態(tài)環(huán)境越好，各種物種的生活更加自由、和諧。

師：說(shuō)的好。每一種生物的意愿都不盡相同，不同生物都以不同的方式表達(dá)自己存在的理由，爭(zhēng)取自己存在和發(fā)展的權(quán)利。要實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，就要像山那樣思考，樹(shù)立起生態(tài)保護(hù)意識(shí)，樹(shù)立起平等對(duì)待一切的思想。我覺(jué)得作者這種觀點(diǎn)與我們古人的某些見(jiàn)解很相似，這里選擇兩句，拿出來(lái)與大家分享。

（小黑板：萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖?！吨杏埂?/p>

天地與我共生，而萬(wàn)物與我為一?！肚f子》）篇三：《像山那樣思考》教案

授課主要內(nèi)容或板書(shū)設(shè)計(jì)

3 4 篇四：像山那樣思考

《像山那樣思考》教學(xué)設(shè)計(jì)

徐麗麗

一、教學(xué)目標(biāo)

1、通過(guò)閱讀，體味此篇文章詩(shī)意的語(yǔ)言。

2、通過(guò)研習(xí)，把握作者的生態(tài)倫理觀念，加強(qiáng)學(xué)生的生態(tài)保護(hù)意識(shí)。

二、教學(xué)重難點(diǎn)

1、理解由狼嗥引出的哲理思考，提高生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識(shí)。

2、“像山那樣思考”的內(nèi)涵。

三、教學(xué)過(guò)程

（一）、導(dǎo)入

“我在大自然里以奇異的自由姿態(tài)來(lái)去，成了她自己的一部分。牛蛙鳴叫，邀來(lái)黑夜，夜鶯的樂(lè)音乘著吹起漣漪的風(fēng)從湖上傳來(lái)。搖曳的赤揚(yáng)和白楊，激起我的情感，使我?guī)缀醪荒芎粑?；然而像湖水一樣，我的寧?kù)o只有漣漪而沒(méi)有激蕩?！薄髁_《瓦爾登湖》

面對(duì)大自然，有的人諦聽(tīng)天籟，描寫(xiě)風(fēng)景千變?nèi)f化的美；有的人感悟自然，詠懷風(fēng)物的變遷，抒寫(xiě)自己的人生感言；更有的人反思生態(tài)環(huán)境的惡化，思考在物質(zhì)文明日益進(jìn)步的今天，人類該如何與自然相處，如何處理好人與自然之間的關(guān)系。這同樣也是值得我們?nèi)ド钋嘘P(guān)注的。

（二）、課文分析

1、快速閱讀課文，回答：看看面對(duì)這聲狼嗥，留意的有哪些事物?他們的反應(yīng)又是怎樣的? 一類：鹿——死亡的警告

松林——混戰(zhàn)與流血的預(yù)言

郊狼——得到殘羹剩飯的允諾

牧牛人——銀行赤字的壞兆頭

獵人——狼牙抵制彈丸的挑戰(zhàn)

——→ 從自身利害考慮，從狼的嗥叫中聽(tīng)出“希望和恐懼”

2、除此之外，文章還提到了什么對(duì)象？

——（“我”）

3、“我”對(duì)狼的態(tài)度是怎么樣的？“我”對(duì)這聲狼嗥的認(rèn)識(shí)，從文中可以很明顯地看出是經(jīng)歷了一個(gè)過(guò)程的，那么一開(kāi)始“我”是怎樣的呢? ——先是和蕓蕓眾生一樣，受社會(huì)大環(huán)境的影響，肆意獵殺與破壞。

◆是什么使他的認(rèn)識(shí)發(fā)生了轉(zhuǎn)變? ——后來(lái)看到一只垂死時(shí)的老狼眼中的綠光時(shí)，作者有所啟發(fā)，有所意識(shí)，有所察覺(jué)?！糇屛覀凖R讀第六段，看看作者是如何把這種感性認(rèn)識(shí)、一時(shí)觸動(dòng)表述出來(lái)的?！髡咄ㄟ^(guò)一段獵殺狼的親身經(jīng)歷，寫(xiě)出自己的觸動(dòng)。

——作者在敘述中融入了感情成分? ◆有同學(xué)感受到了作者的感受，你是從哪些詞句中捕捉到的? ——寫(xiě)狼“喜氣洋洋地?fù)u著尾巴”嬉戲”，與狼令人難受的、垂死時(shí)的綠光形成對(duì)比，反襯人的冷酷。

——“一只小狼正拖著一條腿”，讓人頓生憐憫之心?！盁o(wú)動(dòng)于衷”的巖石不如說(shuō)是在指責(zé)人的無(wú)動(dòng)于衷。

作者有了感性認(rèn)識(shí)之后，又是如何上升為理性認(rèn)識(shí)的? ——山失去了狼，鹿因數(shù)目過(guò)多而死去。◆作者的理解的“含義”是什么？

——含義：有狼嗥聲——狼存在，狼存在——對(duì)某些生物來(lái)說(shuō)也許是威脅，但對(duì)整個(gè)自然來(lái)說(shuō)（生命意義），對(duì)保持生態(tài)平衡來(lái)說(shuō)，對(duì)自然的長(zhǎng)久安全來(lái)說(shuō)是有積極意義的（生態(tài)意義）。補(bǔ)充資料：我們先來(lái)補(bǔ)充一點(diǎn)作者的個(gè)人經(jīng)歷：奧爾多.利奧波德從小就有著對(duì)大自然的濃厚興趣，在他近50歲時(shí)，購(gòu)買了美國(guó)威斯康星河畔的一個(gè)被人類榨取殆盡而遺棄的名為沙鄉(xiāng)的農(nóng)場(chǎng)，從此開(kāi)始了在沙鄉(xiāng)長(zhǎng)達(dá)13年的恢復(fù)生態(tài)平衡的探索，直到去世。他把自己的觀察與思考結(jié)晶成了《沙鄉(xiāng)年鑒》，我們這篇課文就選自其中。應(yīng)該說(shuō)作者的這些實(shí)踐活動(dòng)對(duì)他認(rèn)識(shí)的發(fā)展更有啟發(fā)。

4、“山”是如何思考的？山的思考獨(dú)特性表現(xiàn)在哪里？

——另一類：（“只有”）山 “客觀地去聽(tīng)取”，從狼的嗥叫中聽(tīng)出“更加深刻的含義”。

（三）、課文分析

5、“深刻的含義”是指？

狼也有自己的生存權(quán)利，和生命權(quán)。在山的角度，人和狼沒(méi)有什么區(qū)別。

6、瀏覽全文、思考：

我們應(yīng)如何像大山一樣去思考人與自然的關(guān)系？

——山，是永恒的，它沉穩(wěn)、冷峻、闊大包容，是大自然智慧的化身，它縱覽古今，深刻而冷靜地見(jiàn)證著地球上的一切。我們像大山一樣去思考，就是要求我們要客觀地、從長(zhǎng)遠(yuǎn) 出發(fā)去思考我們面對(duì)的世界，去思考我們?nèi)伺c自然的關(guān)系。

—— 現(xiàn)在，我們從上到下都在創(chuàng)建和諧社會(huì)，和諧社會(huì)是不是僅指人與人之間的和諧呢？是不是還應(yīng)包括點(diǎn)別的什么方面呢？大家不妨像山那樣作點(diǎn)思考。（自由討論）

7、本文是從什么角度去表現(xiàn)人類如何與自然相處這樣一個(gè)重大主題的？給我們寫(xiě)作以什么啟示？

明確：選取個(gè)性化的角度，借對(duì)狼的嗥叫內(nèi)涵的思考去表現(xiàn)人類如何與自然相處這樣一 個(gè)重大主題，以小見(jiàn)大。作者，告訴大家人并非是大自然的主人，從生態(tài)環(huán)境保護(hù)和生態(tài)倫理的角度看，我們并不比一座山高明，我們與自然的關(guān)系并無(wú)二致。世人要站在與萬(wàn)物平等

的角度上對(duì)待自然，和自然和諧相處。

（四）、主題分析

本文以“狼──鹿──草”這條食物鏈的被斬?cái)酁槔沂玖嗽谟薮赖娜祟惙N種短視行為背后隱藏的巨大的生存危機(jī)。讀過(guò)這篇文章，當(dāng)你再次面對(duì)一棵草、一株樹(shù)、一窩螞蟻、一群飛鳥(niǎo)的時(shí)候，是否也會(huì)這樣提醒自己：像山那樣思考。其實(shí)，長(zhǎng)久地傾聽(tīng)著自然的聲音的何止是群山？閱讀下面一段話，仿寫(xiě)一段話。

人一直把自己當(dāng)做高于一切的主宰，結(jié)果，環(huán)境被污染，物種被滅絕，瘋狂的掠奪，地球傷痕累累，震撼人心的嚎叫，提醒“我”危險(xiǎn)正在一步步貼近。徜徉于群山之中，像山那樣思考，我們便多一分睿智，多一分穩(wěn)重，敬畏生命，熱愛(ài)自然。

（五）結(jié)束語(yǔ)

自私的人類，在付出了生態(tài)環(huán)境不斷惡化的代價(jià)后，換取了所謂的物質(zhì)文明的進(jìn)步，卻留下了一個(gè)傷痕累累的地球。希望我們自覺(jué)地樹(shù)立起生態(tài)保護(hù)意識(shí)，樹(shù)立起平等對(duì)待一切的思想，學(xué)會(huì)像山那樣去思考。

像山那樣思考教學(xué)反思

高中語(yǔ)文非常重視母語(yǔ)的育人功能，旨在“通過(guò)母語(yǔ)教育培養(yǎng)具有責(zé)任心的公民，使他們形成國(guó)家觀念和符合時(shí)代發(fā)展的道德價(jià)值觀”強(qiáng)調(diào)“中教育應(yīng)注意培養(yǎng)高中生的國(guó)家意識(shí)、現(xiàn)代公民意識(shí)、人類意識(shí)等”要求學(xué)生在感受·鑒賞、思考·領(lǐng)悟、應(yīng)用·拓展、發(fā)現(xiàn)·創(chuàng)新等五個(gè)方面獲得發(fā)展”。

但是們強(qiáng)調(diào)“以人為本”的理念時(shí)，也不能忽略了文本的文學(xué)功能，畢竟我們的課堂是語(yǔ)文，學(xué)生讀寫(xiě)能力的提高必須依附于文本的學(xué)習(xí)，人文素養(yǎng)的提高更離不開(kāi)文學(xué)的浸潤(rùn)。如何將文本的教育功能和文學(xué)功能結(jié)合起來(lái)，即將語(yǔ)文教學(xué)的人文性與工具性結(jié)合起來(lái)，是擺在我們面前的一個(gè)重要問(wèn)題。

《像山那樣思考》是美國(guó)著名生態(tài)學(xué)者和環(huán)境保護(hù)主義的先驅(qū)奧爾多·利奧波德闡述環(huán)境觀的作品，是一篇哲理散文，編者將這篇文章作為“像山那樣思考”一模塊的最后一則文本，意在引導(dǎo)學(xué)生在“諦聽(tīng)天”“悟自然”基礎(chǔ)上進(jìn)一步思考人與自然的關(guān)系，培養(yǎng)學(xué)生的現(xiàn)代意識(shí)，充分體現(xiàn)了人文性教育的宗旨。另外，文本本身是哲理散文，是文學(xué)作品，課不能上成純粹的環(huán)境教育課。

所以在課堂中我著重完成兩個(gè)任務(wù)：品味語(yǔ)言，學(xué)習(xí)文學(xué)創(chuàng)作技巧，提高寫(xiě)作能力。二：培養(yǎng)人和自然和諧相處的意識(shí)，提高人文素養(yǎng)。

本課課程是語(yǔ)文，教學(xué)文本也是文學(xué)作品，筆者教學(xué)中也注重了文本的分析，前半節(jié)課解決第一個(gè)問(wèn)題時(shí)，充分重視了讓學(xué)生閱讀文本，最后又讓學(xué)生從文學(xué)的角度分析作品的

特色。但是筆者仍認(rèn)為在兩個(gè)問(wèn)題中第一個(gè)問(wèn)題完成較好，在刪選信息，品味語(yǔ)言，配合閱讀感受文本語(yǔ)言的獨(dú)特魅力。

但是，在第二個(gè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)上，未做到位。首先任務(wù)間的銜接太過(guò)生硬，沒(méi)有做到水乳交融。其次，第二個(gè)目標(biāo)是體會(huì)大自然，這個(gè)知識(shí)點(diǎn)和其他課程聯(lián)系緊密，而且在初中、小學(xué)課文中也應(yīng)該會(huì)提到，所以在設(shè)計(jì)中我故意地忽略課外知識(shí)——大自然和人類的關(guān)系困境的補(bǔ)充，所以在目標(biāo)上，學(xué)生并沒(méi)有感受到，所以筆者就直接地給出答案。當(dāng)然，這是不對(duì)的。

最后，在這次上課中，在課堂上的語(yǔ)言組織上由于自己不自信，所以之前將臺(tái)詞都背上了。因此在課堂過(guò)程中，出現(xiàn)了意外的問(wèn)題，便緊張了。這個(gè)是要避免的。因?yàn)檎Z(yǔ)文是靈動(dòng)的，所以的預(yù)設(shè)也只是預(yù)設(shè)而已。這個(gè)觀念是一定要轉(zhuǎn)變的。篇五：教學(xué)案例-《像山那樣思考》

《像山那樣思考》

類別：中學(xué)語(yǔ)文 編號(hào)：

[設(shè)計(jì)指導(dǎo)思想] 這是一篇篇幅不長(zhǎng)、生態(tài)憂患意識(shí)明顯的散文。教學(xué)過(guò)程主要包括整體感知、深入探究、拓展提高等幾個(gè)部分，遵循學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，層層深入、步步提高。研習(xí)文本時(shí)，要突出學(xué)生的主體地位，先學(xué)后教，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。本課重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生通過(guò)抓關(guān)鍵詞、關(guān)鍵句來(lái)解讀文本的能力。教學(xué)中不僅讓學(xué)生明白狼的生態(tài)意義，更應(yīng)讓學(xué)生懂得狼只是自然界萬(wàn)物中的一個(gè)代表而已，進(jìn)而讓其明白人類應(yīng)平等地看待自然及與自然和諧相處的道理。

[教學(xué)目標(biāo)] 1．整體感知，理清“事”與“理”之間的關(guān)系。

2．理解作者對(duì)人與自然的生態(tài)倫理的思考，加強(qiáng)生態(tài)保護(hù)意識(shí)。

3．體會(huì)本文詩(shī)意的語(yǔ)言美及作者美好的精神境界。

[教學(xué)重難點(diǎn)]理解把握萬(wàn)物皆平等的生態(tài)倫理觀念

[學(xué)習(xí)方法] 預(yù)習(xí)展示、文本研習(xí)、討論

[課時(shí)安排] 一課時(shí)

【課前預(yù)習(xí)作業(yè)】 1．學(xué)生整理收集有關(guān)作者奧爾多·利奧波德的資料。

（是為了讓學(xué)生對(duì)作者有一個(gè)大體的了解，同時(shí)了解背景）

2．有感情地閱讀全文兩次，給生僻字注音，并用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言概括每部分的要點(diǎn)。（注意關(guān)鍵詞句）

（是為了使學(xué)生對(duì)課文有整體的感知，梳理文脈）

3．準(zhǔn)備王昌齡的《采蓮曲》

（是希望學(xué)生能更好地理解《我心歸像山那樣思考》的主旨，體會(huì)文中的情感。）

4．閱讀印發(fā)的關(guān)于“評(píng)點(diǎn)”的資料。

（主要是為了進(jìn)行方法論的指導(dǎo)和優(yōu)秀評(píng)點(diǎn)的示范，給學(xué)生以借鑒）

【教學(xué)過(guò)程】

（一）情境導(dǎo)入（可提前3分鐘，共需4分鐘時(shí)間）

播放歌曲——齊秦的《狼》。

教師導(dǎo)入新課：

這匹來(lái)自北方的狼面對(duì)凄厲的北風(fēng)和漫漫的黃沙發(fā)出了兩聲響徹曠野的長(zhǎng)嘯，只為了傳說(shuō)中美麗的草原。今天我們要學(xué)的《像山那樣思考》中也有一匹狼，它的那聲對(duì)抗性的、悲哀的嗥叫又是為了什么呢？

(在散文教學(xué)中，抒情氛圍的營(yíng)造，能使學(xué)生披文入情；而且播放歌曲能調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性。，教師最后的語(yǔ)言又適時(shí)的揭示了本課

的教學(xué)目標(biāo)，可謂一舉兩得)

（二）解題

題目是一個(gè)短語(yǔ)，根據(jù)你對(duì)文章的預(yù)習(xí)，請(qǐng)同學(xué)們把題目補(bǔ)充完整，（提示：山會(huì)思考么？它在思考什么？怎樣思考的？更誰(shuí)像山那樣思考？）

明確：（人類應(yīng)當(dāng)）像山那樣思考（狼的嚎叫聲中隱藏的含義）作為萬(wàn)物之靈的人類為什么還要屈尊向山學(xué)習(xí)，像山那樣思考？山對(duì)狼的嚎叫聲是怎樣思考的？人又是怎樣思考的？讓我們追尋著狼的嚎叫聲，逐步揭開(kāi)問(wèn)題的答案。首先請(qǐng)同學(xué)們找一下文中哪個(gè)地方有關(guān)于狼的嚎叫的特寫(xiě)？（生答：第一段）

（三）預(yù)習(xí)結(jié)果展示

整體感知，梳理文脈（這部分約需要6分鐘時(shí)間）

本環(huán)節(jié)教學(xué)設(shè)計(jì)：

這一部分以學(xué)生的預(yù)習(xí)結(jié)果展示為主

1．讓學(xué)生在預(yù)習(xí)基礎(chǔ)上快速閱讀全文。

（雖然課前作過(guò)預(yù)習(xí)，但是課堂上必要的快速閱讀能使學(xué)生提高回答的準(zhǔn)確性）

2．學(xué)生展示在預(yù)習(xí)時(shí)找出生僻字，并用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言概括每部分的要點(diǎn)。

（可讓學(xué)生板書(shū)更能發(fā)揮學(xué)生主動(dòng)性，鍛煉學(xué)生答題的條理性）

3．師生共同明確：

第一部分（1-2）：狼的嚎叫及含義；第二部分（3-7）：我的認(rèn)識(shí)的由來(lái)；第三部分（8-10）：深層的思考

（設(shè)計(jì)這一環(huán)節(jié)是在檢查預(yù)習(xí)作業(yè)2的同時(shí)，為探討 “像山那樣思考”的主旨作鋪墊）

(四)合作討論（這部分約需要15分鐘時(shí)間）

1．教師提出要求：精讀課文，把不理解的地方標(biāo)注出來(lái)。2．教師來(lái)回巡視，及時(shí)給以指導(dǎo)。

3．小組討論。4．全班共同討論。

說(shuō)明：討論過(guò)程中，學(xué)生是主體，教師要對(duì)學(xué)生的觀點(diǎn)多鼓勵(lì)，多表?yè)P(yáng)，如果學(xué)生討論之后還是沒(méi)有思路，教師要適當(dāng)引導(dǎo)。教師準(zhǔn)備幾個(gè)重點(diǎn)問(wèn)題，如果學(xué)生沒(méi)有提出這些問(wèn)題，教師可以提出讓學(xué)生作答。

參考問(wèn)題： 1．文章開(kāi)篇就是對(duì)一聲狼嗥的特寫(xiě)，狼嗥中表達(dá)了一種怎樣的情感？

思路引導(dǎo)：讓學(xué)生齊讀第一段。我們可以先從文中找出一些反映

此種情感的詞語(yǔ)，然后再?gòu)倪@些詞語(yǔ)中體味出這聲狼嗥中所包含的情感。如“不馴服的”、“對(duì)抗性的”、“悲鳴”、“蔑視”，“悲鳴”說(shuō)明這是狼痛苦的哀號(hào)，“不馴服的”、“對(duì)抗性的”、“蔑視”說(shuō)明這也是狼用來(lái)反抗的號(hào)角。

2．怎樣理解“在這雙眼睛里，有某種對(duì)我來(lái)說(shuō)是新的東西，是某種只有它和這座山才了解的東西”？

思路引導(dǎo)：這句話正反映出作者對(duì)狼看法的轉(zhuǎn)變。讓學(xué)生從原文中找出關(guān)鍵句，體會(huì)作者的看法是怎樣轉(zhuǎn)變的。

從前 現(xiàn)在關(guān)鍵語(yǔ)句“在那些年代里，我們還從未聽(tīng)說(shuō)會(huì)放過(guò)打死一只狼的機(jī)會(huì)那種事?！?“當(dāng)時(shí)我很年輕，而且正是不動(dòng)扳機(jī)就感到手癢的時(shí)期。那時(shí)，我總是認(rèn)為，狼越少，鹿就越

多，因此，沒(méi)有狼的地方就意味著是獵人的天堂?！薄暗?，在看到這垂死時(shí)的綠光時(shí)，我感到，無(wú)論是狼，或是山，都不會(huì)同意這種觀點(diǎn)?！?/p>

結(jié)論：

狼是壞的捕食者，吃掉了對(duì)人們有用的鹿，該殺。狼也是大自然的一部分，它的生命應(yīng)受到人的尊重。3．為什么消滅了狼之后，鹿反而“因其數(shù)目太多而死去”呢？ 思路引導(dǎo)：根據(jù)生物學(xué)知識(shí)，畫(huà)出食物鏈。

狼少→鹿多→草光→鹿餓死

人們“聰明”地消滅了他們認(rèn)為的壞東西，結(jié)果怎樣呢？不光鹿因沒(méi)食物吃而餓死，山也禿了，人類真是自食惡果呀！

4．怎樣理解“這個(gè)世界的啟示在荒野——這也許是狼的嗥叫中隱藏的內(nèi)涵”？

思路引導(dǎo)：大家可以想象一下，荒野中萬(wàn)物之間都是怎樣的。應(yīng)該說(shuō)荒野中的各種事物都是自由自在生長(zhǎng)著的，他們彼此之間都是平等與和諧的。

練習(xí)設(shè)計(jì)：如果你是這只狼，你會(huì)呼喊什么？請(qǐng)把你呼喊的內(nèi)容寫(xiě)出來(lái)。（學(xué)生寫(xiě)完后可互相交流）

說(shuō)明：本題答案比較寬泛，只要學(xué)生說(shuō)到“不要再捕殺狼，不要再破壞生態(tài)環(huán)境，狼的生命應(yīng)受到尊重，人與萬(wàn)物應(yīng)平等和諧相處”都是正確的。

5．為什么說(shuō)“它已被群山所理解，卻還極少為人類所領(lǐng)悟”？ 思路引導(dǎo)：這個(gè)問(wèn)題又回到了文章的開(kāi)頭部分。人、鹿、松林和郊狼在面對(duì)狼的嗥叫時(shí)的思考是一樣的，都是膚淺的、短暫的、主觀的，而山的思考是深刻的、長(zhǎng)久的、客

觀的。這樣，文章的標(biāo)題“像山那樣思考”的含義也就很明確了：我們?nèi)祟悜?yīng)像山那樣客觀的、深刻的思考狼嗥的含義，我們要客觀地、從長(zhǎng)遠(yuǎn)出發(fā)去思考我們面對(duì)的世界，去思考我們?nèi)伺c自然的關(guān)系，與大自然和諧相處。

(本環(huán)節(jié)教學(xué)設(shè)計(jì)：學(xué)生在精讀課文時(shí)可能對(duì)一些重點(diǎn)句子理解不準(zhǔn)確，從而影響對(duì)文章內(nèi)涵的理解。所以本環(huán)節(jié)重點(diǎn)訓(xùn)練學(xué)生通過(guò)抓關(guān)鍵詞、關(guān)鍵句來(lái)解讀文本的能力。)

（五）誦讀品味，精當(dāng)評(píng)點(diǎn)（8分鐘）

要求學(xué)生用鉛筆標(biāo)畫(huà)出文中觸動(dòng)心靈的三個(gè)語(yǔ)句，并有感情地誦讀，憑自己的人生經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)積累，在初步感知的基礎(chǔ)上對(duì)文本進(jìn)行理性分析，對(duì)自己欣賞的語(yǔ)句進(jìn)行點(diǎn)評(píng)；或在疑問(wèn)處標(biāo)記相關(guān)符號(hào)，以便探討交流。

（這個(gè)步驟的設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)對(duì)作品個(gè)個(gè)性化解讀，在對(duì)文本的精當(dāng)評(píng)點(diǎn)中鍛煉學(xué)生的思維能力和寫(xiě)作能力）

（這個(gè)環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)主要是為了讓學(xué)生有展示自己的平臺(tái)，鼓勵(lì)學(xué)生暢所欲言；而且順勢(shì)引出教學(xué)難點(diǎn)）

（六）課外延伸（這部分需要10分鐘時(shí)間）

練習(xí)一：

這個(gè)早上，一夜醒來(lái)的北京人發(fā)現(xiàn)，天上下起了土。降下的沙土據(jù)說(shuō)超過(guò)了３０萬(wàn)噸，京城人均攤上20公斤。這些沙子，從內(nèi)蒙古中西部遠(yuǎn)道而來(lái)，經(jīng)河北北部入京，橫掃我國(guó)10個(gè)省、區(qū)、市，兩億人的生活受到影響。

無(wú)數(shù)北京市民當(dāng)天收到同樣一條八卦短信：據(jù)ｃｎｎ報(bào)道，中國(guó)導(dǎo)演張藝謀花1億元，從蒙古購(gòu)200萬(wàn)噸黃土，飛機(jī)拋灑，已于昨晚抵達(dá)北京上空，用以宣傳新片《滿城盡帶黃金甲》，效果相當(dāng)震撼。

要求：

狼的嗥叫引發(fā)了我們很多的思考，那么沙塵暴又會(huì)給我們帶來(lái)什么啟示呢？請(qǐng)把你從中得到的啟示寫(xiě)下來(lái)，不少于50字。（寫(xiě)完后小組推薦優(yōu)秀文章展示）

教師總結(jié)：

自私的人類，在付出了生態(tài)環(huán)境不斷惡化的代價(jià)后，換取了所謂的物質(zhì)文明的進(jìn)步，卻留下了一個(gè)傷痕累累的地球，我們應(yīng)自覺(jué)樹(shù)立起生態(tài)保護(hù)意識(shí)，學(xué)會(huì)與自然和諧相處。

練習(xí)二：

采蓮曲

王昌齡

荷葉羅裙一色裁，芙蓉向臉兩邊開(kāi)。

亂入池中看不見(jiàn)，聞歌始覺(jué)有人來(lái)。

要求：

這首詩(shī)最大的妙處就在于作者始終不讓采蓮少女在這幅活動(dòng)的畫(huà)面上明顯地出現(xiàn)，而是讓她們?cè)谔锾锖扇~、艷艷荷花叢中，若隱若現(xiàn)，若有若無(wú)，使采蓮少女與美麗的大自然融為一體，使全詩(shī)別具一種引人遐想的優(yōu)美意境。“人與自然合二為一”正是人與自然相處的理想狀態(tài)。請(qǐng)你想象一種人與自然和諧相處的場(chǎng)景并把它描述出來(lái)，不少于100字。

（寫(xiě)完后小組推薦優(yōu)秀文章展示）

(本環(huán)節(jié)教學(xué)設(shè)計(jì)：通過(guò)對(duì)文本的深入探究，學(xué)生應(yīng)該明白了人與狼的關(guān)系，人與自然的關(guān)系，對(duì)作者的生態(tài)倫理觀念也有一定的體會(huì)。為了強(qiáng)化學(xué)生的環(huán)保意識(shí)，我們?cè)O(shè)置兩個(gè)練習(xí)題進(jìn)行拓展訓(xùn)練。)課堂小結(jié)

恩格斯說(shuō)過(guò)：“我們不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們?！笔前?，在文明與自然的沖突中，我們征服自然，改造自然，卻給自己埋下了生態(tài)的陷阱。希望同學(xué)們自覺(jué)愛(ài)護(hù)我們的環(huán)境，平等和諧地與自然萬(wàn)物相處。讓我們從自我做起，從小事做起，共同建設(shè)環(huán)保和諧的新家園！希望齊秦歌曲中的狼能找到傳說(shuō)中美麗的草原，希望奧爾多?利奧波德筆下的狼不再發(fā)出震撼人心的悲鳴！

（七）課后作業(yè) 1．讀《狼圖騰》或觀看電影《可可西里》，寫(xiě)一篇讀后感或觀后感。

2．做一項(xiàng)關(guān)于環(huán)保的社會(huì)調(diào)查，比如水土流失，白色污染，土地沙漠化等，談?wù)勛约旱母邢搿?/p>