第一篇：像建筑師那樣思考讀書筆記

《像建筑師那樣思考》讀書筆記

本書以八封信的方式告訴了讀者雖然建筑是一門專業(yè)職業(yè)，但這世界上絕大多數(shù)的建筑是由非建筑專業(yè)畢業(yè)、或者說(shuō)沒(méi)有建筑師資格的人主持建造的。在作者看來(lái)，這大量的“業(yè)余者的建筑”，而不是那少數(shù)偉大建筑師的建筑，形塑了我們的世界。所以我們要培養(yǎng)的是建筑素養(yǎng)而不是一味的學(xué)一些規(guī)范以及圖紙畫法。

書的一開始是說(shuō)如何鑒賞建筑?？匆粋€(gè)建筑的時(shí)（尤其是偉大建筑）問(wèn)自己以下問(wèn)題 ：這個(gè)建筑在建造的時(shí)候是為了什么用途？ 建筑的輪廓和容積怎樣？光線是怎樣在它的輪廓上投下陰影的？ 建筑物之中不同空間的是怎么設(shè)計(jì)的？空間是怎樣過(guò)渡的？ 建筑物怎樣承重？不同材料在其中發(fā)揮什么作用？ 建筑物的比例、結(jié)構(gòu)和韻律。它是底部、中部、頂部涇渭分明的古典結(jié)構(gòu)么？ 建筑物位置的得體性。它與周圍的環(huán)境有什么關(guān)系？怎樣結(jié)合？這些問(wèn)題幫助我們了解什么是建筑，建筑的基本作用。讓人想繼續(xù)深入的了解。

而后，作者提到了當(dāng)時(shí)的一些建筑流派，一些地方主義的建筑特色，比如賴特等。在書的第三部分，作者以自己的建造經(jīng)驗(yàn)，一個(gè)具體的案例，講解了建筑的方法。觀察環(huán)境、如何確立建筑物與景致的關(guān)系、確立房間的視角、確立不同用途的房間與方位采光的關(guān)系、確立家具及活動(dòng)范圍設(shè)計(jì)、建立模型??簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，這是給定了建筑地點(diǎn)，你如何能夠建設(shè)出一個(gè)建筑原型的方法示例。讓人了解了建筑的過(guò)程，感覺(jué)目的是給非專業(yè)人士的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)性的指導(dǎo)。這一部分也是最重要的部分。

作者在書中頻繁提到了建筑要融入環(huán)境，要在環(huán)境中實(shí)現(xiàn)價(jià)值。文化環(huán)境和生活環(huán)境同樣重要。作者提到了神話傳說(shuō)的意義在建筑中也體現(xiàn)的到。比如“世界中心”的神話——源自瑪雅文化其實(shí)體現(xiàn)了人對(duì)于居住地中心感的理解。私宅的地點(diǎn)是山頭和林地，作者最后選在了山頂?shù)淖钪行?。他認(rèn)為這個(gè)“頂端”和”中心“是有意義，能夠在神話的核心里讓人體驗(yàn)到”有活力的欣喜“ “諾布山內(nèi)部可以被看作一個(gè)圣所中心，有十字排列的櫟樹。像是教堂的十字形翼部，通向綠色小教堂（主臥室）和紅色小教堂（廚房）??向上仰望，視線由屋脊望向北極星可以觀察到黑夜中環(huán)繞房子的星群?！?除了這種文化傳統(tǒng)里的神話?！皞€(gè)人神話”也是作者考慮的母題。我在這建筑物中生活、死去，我希望它能表達(dá)一個(gè)人生命旅程的個(gè)人神話。“旅程”和“時(shí)間”可以通過(guò)穿越空間的線性序列而得到感知。空間的圓形路徑展示了無(wú)休止的循環(huán)、線性的神奇旅程展示了一種開始、中間、結(jié)束或者無(wú)限的延長(zhǎng)。

每個(gè)人都有他最關(guān)心的神話母題。而因?yàn)榻ㄖc人生活的血肉關(guān)系，使得建筑來(lái)體現(xiàn)神話變得成為可能。所有的神話實(shí)踐和體驗(yàn)，都在”此時(shí)此地“。沒(méi)有東西比建筑更好地展示這種人和時(shí)空的關(guān)系。

最后作者講述了關(guān)于城市規(guī)劃的一些案例和注重的地方，分析了美國(guó)一些現(xiàn)代城市的形成過(guò)程，還有如何攻讀建筑學(xué)位的方法?？偟膩?lái)說(shuō)，這本書的意圖就是讓人們了解建筑的平民性與普適性，引起人們對(duì)建筑的興趣，書寫的很到位。

第二篇：讀《像建筑師那樣思考》有感

讀《像建筑師那樣思考》有感

勃朗寧說(shuō)：只要夢(mèng)想到的土地，無(wú)論有多遠(yuǎn)，每個(gè)人都能成為他自己的建筑師。也許，這是一個(gè)較為敏感的話題，因?yàn)樽鳛橐粋€(gè)建筑系的學(xué)生，大都懷揣的是成為一個(gè)優(yōu)秀建筑師的夢(mèng)想，或許，隨著際遇的改變，喜好的改變，性格的改變，我們會(huì)從事各種與建筑有關(guān)的職業(yè)，而并非一個(gè)建筑師。

豪·鮑克斯在《像建筑師那樣思考》一書的開頭，就論述了關(guān)于建筑師這個(gè)話題。他說(shuō)，如果你想建造一座建筑，而不是造一座房子，那么，你有三種選擇：雇傭一個(gè)建筑師，自己成為一個(gè)建筑師，或者，像建筑師那樣思考。想成為一個(gè)建筑師，至少是專業(yè)的建筑師，是非常不容易的，但是本書中鮑克斯反復(fù)強(qiáng)調(diào)，他支持人們成為有創(chuàng)建的非專業(yè)建筑師，而社會(huì)也迫切需要這樣的建筑師，他們能在別人的幫助下完成一座好的建筑。

讀完這本書，我發(fā)現(xiàn)我似乎從來(lái)沒(méi)有做過(guò)要成為一個(gè)建筑師必須做的事情——仔細(xì)地，虔誠(chéng)地與一座偉大的建筑對(duì)話，分析它，解剖它，用盡自己所有的感官還要結(jié)合它周圍的鄰居，歷史背景，甚至每一塊石頭磚瓦，材料結(jié)構(gòu)，沒(méi)錯(cuò)，從來(lái)沒(méi)有。別說(shuō)偉大的建筑，就算是我每天上課的教室，居住的寢室，任何一棟樓，也沒(méi)有。所以，我們距離建筑師這個(gè)名詞還很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)。

書中就怎樣設(shè)計(jì)一座建筑物展開了非常詳細(xì)的舉例論述，細(xì)致到內(nèi)部的花紋。我覺(jué)得建筑師并非只是負(fù)責(zé)設(shè)計(jì)建筑，他們是在設(shè)計(jì)某種可以稱之為靈魂的東西，也許是關(guān)于藝術(shù)，也許是關(guān)于美，也許只是關(guān)于生活，可是我覺(jué)得好的建筑師是把這三者統(tǒng)一起來(lái)，達(dá)到最高的境界。所以詩(shī)人當(dāng)不了建筑師，因?yàn)樗麄兲磺袑?shí)際，數(shù)學(xué)家又太理性，不夠浪漫，不是有人說(shuō)建筑師是結(jié)合了各種行業(yè)特征的偉大職業(yè)么，現(xiàn)在想想也不無(wú)道理。鮑克斯認(rèn)為業(yè)余的建筑師可以從事任何行業(yè)但首先必須是個(gè)藝術(shù)家，必須有能力發(fā)現(xiàn)美的存在，并且能夠區(qū)分它們，看來(lái)，我們現(xiàn)在的作業(yè)——鋼筆速寫，素描，色彩練習(xí)······這些看似和建筑不相關(guān)的練習(xí)正是為了成為一個(gè)合格建筑師的基本手段。

鮑克斯沒(méi)有非常死板地列出我們應(yīng)該怎樣像建筑師那樣思考，然后標(biāo)上令人厭惡的小標(biāo)題，好像專門為了把它背出來(lái)而存在一樣，他是通過(guò)許多現(xiàn)實(shí)中的案例來(lái)告訴我們，在建筑過(guò)程中應(yīng)該怎么想，怎么分析，怎么做其中有一點(diǎn)叫做“超越性的思考”，就是想在所有人之前，在自己的設(shè)計(jì)變成實(shí)體之前就把它可能會(huì)帶來(lái)的影響以及種種變化考慮周到，這樣可以幫助自己完善方案，這是一種難能可貴的思考方式，我們有時(shí)候就是缺少這種遠(yuǎn)瞻性的思想，才會(huì)有那么多讓我們感到后悔的事情發(fā)生。還有非常重要的一點(diǎn)就是多讀書，這雖然是老生常談，但是當(dāng)代美國(guó)最受歡迎的兒童文學(xué)家西奧多說(shuō)，你讀的書越多，知道的事情就越多，學(xué)的知識(shí)越多，想去的地方就越多，去的地方多了，就越容易發(fā)現(xiàn)生活的美好不是么？鮑克斯在書末給我們推薦了許多書，給喜歡空間，喜歡思考的人無(wú)疑使一份大禮。

本來(lái)，我覺(jué)呢建筑師是一群生活在圖紙方案中的人，可是現(xiàn)在我的看法完全相反，他們是生活在生活中的人，他們看透了生活的本質(zhì)，知道生活需要什么，美需要什么，這樣以后，他們?cè)O(shè)計(jì)出來(lái)的建筑就是能夠讓人們幸福的事物，而不僅僅是一幢幢房子。

毫無(wú)疑問(wèn)，我們離真正的建筑還很遙遠(yuǎn)，但是通過(guò)像建筑師那樣思考，我們可以用自己的方式到達(dá)那里，也許，我們來(lái)這里學(xué)習(xí)的結(jié)果并不都是成為一個(gè)優(yōu)秀的建筑師，但是至少我們要學(xué)會(huì)像建筑師那樣思考，會(huì)給自己的生活添磚加瓦，讓自己身處的環(huán)境，不是一座黯然失色的大樓，而是具有生命靈性的樂(lè)園。

今天，你的眼光落在可愛(ài)的建筑物上的時(shí)候，有沒(méi)有聞到它的氣息，有沒(méi)有聽(tīng)到它靈魂的喘息······

第三篇：讀像建筑師那樣思考后有感

讀<<像建筑師那樣思考>>后有感

讀了這本書后，我有以下一些感想。

首先。

有時(shí)候我覺(jué)得很悲哀，這源于我們自身所處的環(huán)境。建筑，這與我們息息相關(guān)的事物，一方面以絕高的價(jià)格離我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)，一方面，我們棲身的建筑（不管是現(xiàn)在和未來(lái)），都讓人看不到快樂(lè)，不過(guò)是象格子間一樣的蝸居（事實(shí)上蝸居也不是），別墅那不是為窮人準(zhǔn)備的，山林、空間夢(mèng)想、光線、清風(fēng)?? 這些統(tǒng)統(tǒng)是奢侈，而且，即使有，能夠享受么？周一至周五，有多少人的午飯是在自家吃的？在這個(gè)條件下，怎么去領(lǐng)略建筑之美？

何況，我們身周，到底有多少美麗的建筑呢？在電影里倒是有，不過(guò)是布景，電影拍完了會(huì)拆掉。未來(lái)，也許不再有綠地的概念，除了極少數(shù)富人之外，所有的人居住于密密層層望之令人眩暈的鳥籠，如同香港、東京那樣。

所以，也許我們只能在書中去領(lǐng)略，一份原本應(yīng)該擁有卻漸漸在消失的美麗。當(dāng)然，感慨和嘆息不是我看這本書的目的，我想要了解的，是建筑領(lǐng)域，建筑師到底如何思考，對(duì)我有什么啟發(fā)意義，畢竟作為一個(gè)建筑學(xué)的學(xué)生應(yīng)該要學(xué)會(huì)像建筑師那樣欣賞和觀察這個(gè)世界。

其次。

一、快樂(lè)的設(shè)計(jì)理念。

書中提及的設(shè)計(jì)理論是：要求建筑物便利、堅(jiān)固、快樂(lè)，而對(duì)于快樂(lè)的衡量，來(lái)自于對(duì)空間、光照、比例和形式的理解，來(lái)自于各種設(shè)計(jì)因素——美觀的比例，有節(jié)奏的序列，形式的多樣化，各組成部分的平衡，充滿戲劇化的事情，刺激性的色彩等等，快樂(lè)存在于建筑物的每個(gè)細(xì)微之處，書中說(shuō)“對(duì)感受建筑物的品位的預(yù)期快樂(lè)，豐富了我們的全面理解。設(shè)計(jì)過(guò)程包含了所有我們可以想象到的，能使所有感覺(jué)快樂(lè)的因素?！?/p>

我喜歡這個(gè)說(shuō)法。很多時(shí)候，我們根本沒(méi)有這個(gè)概念，但事實(shí)上，不只是建筑物有這個(gè)設(shè)計(jì)理念，寫一篇文章、畫一幅畫、寫一本書同樣如此，我想，這是這本書對(duì)我啟發(fā)最大的理念。

二、建筑常常被忽略。

因?yàn)樯碓谄渲?、心不在焉，所以，熟視無(wú)睹。偉大的建筑都有靈魂，需要被發(fā)現(xiàn)、領(lǐng)悟。書中說(shuō)“穿過(guò)彌漫著有些雜亂鐘聲的巨大入口，我走進(jìn)莊重的宗教活動(dòng)空間，我沿著左邊的通道慢步前行，唱詩(shī)班以相反的方向在正殿下唱著德沃夏克的《新大陸》贊美詩(shī)退場(chǎng)。就在我走到交叉通道，抬頭看到壯麗明亮的 染色玻璃和石頭裝飾構(gòu)成的圓形時(shí)，巨大的圣壇突然響起維鐸的托卡塔曲。它是如此震撼人心、懾人心魄，我?guī)缀鯚o(wú)法站立，眼淚奪眶而出。這甚至超越了夢(mèng)想—— 我簡(jiǎn)直激動(dòng)萬(wàn)分。那就是建筑藝術(shù)帶給我的體驗(yàn)，那就是‘視覺(jué)‘的方式?！?/p>

我在想看過(guò)的建筑之中，有多少建筑可以牽動(dòng)我們像作者那樣心中澎湃萬(wàn)分、激情四射？也許，只有從住過(guò)很久后來(lái)搬出的老房子的時(shí)候吧。以后，我會(huì)好好地去觀察我看到的建筑。

三、品位也是可以培養(yǎng)得到的技能。

世上的確是有天分這回事，但這不應(yīng)成為拒絕學(xué)習(xí)和進(jìn)步的借口。鮑克斯說(shuō)“品位類似于鑒賞力——是通過(guò)很長(zhǎng)時(shí)間的學(xué)習(xí)和經(jīng)歷而發(fā)展起來(lái)的一種技能?！薄盀榱诉_(dá)到永久滿意的最高程度，你在藝術(shù)和建筑中獲得知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)——通過(guò)讀、看、討論、學(xué)習(xí)?！贝撕?，我也會(huì)努力學(xué)習(xí)，不斷學(xué)習(xí)，永遠(yuǎn)保持旺盛的求知欲和好奇心。

四、熱愛(ài)。

雖然，好心態(tài)不能改變一切，這個(gè)世界，有時(shí)候是如此讓人厭惡，但是還是要充滿熱愛(ài)，對(duì)于能夠讓人熱愛(ài)的部分。作者的文筆如此優(yōu)美大概也是因?yàn)檫@是在描繪他所熱愛(ài)的領(lǐng)域吧。

然后。

我們出于習(xí)慣常常認(rèn)為音樂(lè)、美術(shù)等藝術(shù)門類可以陶冶情操，而忽略了，我們居住其中、日夜廝守的建筑，同樣有潛移默化的影響。豪.鮑克斯提醒道，既然全部建筑物中只有5%出自職業(yè)建筑師之手，那么，何不嘗試自己參與創(chuàng)造一個(gè)理想的空間？即便不能，何不多了解人們?yōu)楹芜@樣建造？

像建筑師那樣思考有助于理解想象的空間，如何將想象的空間實(shí)現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)的空間。豪.鮑克斯以一位有五十年建筑教學(xué)、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的建筑師為名，循序漸進(jìn)，給出了如何欣賞、參與以及設(shè)計(jì)建筑的方法。

成為優(yōu)秀的建筑師，一直是我心中的理想。《像建筑師那樣的思考》，讓我的理想再一次靠近，模擬一回建筑師，并且按照豪.鮑克斯所說(shuō)，像建筑師那樣思考。

書中說(shuō)“如果你想建一座建筑，而不是僅僅蓋一座樓，那么你可以有三個(gè)選擇：

一、雇傭一個(gè)建筑師，二、自己成為一個(gè)建筑師，三、學(xué)會(huì)像建筑師那樣思考。”這句話從前言一直說(shuō)到到第十六封信函。豪.鮑克斯時(shí)常重復(fù)著這樣的話。這話，對(duì)于存在有建筑師夢(mèng)想的人，是無(wú)形的橋梁。

有意思的是，這句話開門見(jiàn)山的就說(shuō)了幾層意思。

1、房子并不完全等同于建筑；

2、建筑需要建筑師，而不是隨便搭建的；

3、當(dāng)建筑師，并不難，只要你愿意或是經(jīng)過(guò)努力，是可以成為建筑師的；

4、即使命運(yùn)使你不能成為建筑師，但完全可以像建筑師那樣去思考。

邊看著書，邊對(duì)照著自己建筑師的理想。從小的時(shí)候玩搭積木，畫兒童畫的房子，到現(xiàn)在在學(xué)校系統(tǒng)的學(xué)習(xí)如何設(shè)計(jì)建筑，到各處參觀成熟的設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)的房子，聽(tīng)老人們講老房子的前世今生的故事?? 讓我現(xiàn)在我更加堅(jiān)定自己的信念——成為一個(gè)優(yōu)秀的建筑師。

書中說(shuō)“建造一個(gè)這樣的‘生命之屋’時(shí)，許多事情或者地方具有像圖標(biāo)一樣被普遍理解的象征意義：壁爐、床、爐子、桌子、讀書的地方、聆聽(tīng)的地方、觀看風(fēng)景的地 方、說(shuō)話的地方、思考的地方、工作的地方、放松的地方、公共地方、清潔的地方、更衣的地方、閣樓、地下室、太陽(yáng)升起的地方、太陽(yáng)落山的地方、午飯的地方、冬季的地方、夏季的地方、其他世界的地方、地獄的地方、現(xiàn)世的地方、天上的地方”。

這些羅列，突然之間讓我明白建筑對(duì)于生命的意義。建筑可以經(jīng)歷歲月而存在，但人并不能，每個(gè)人都會(huì)在歷史中化為塵埃，是以，在能夠說(shuō)話的時(shí)候說(shuō)話，能夠看風(fēng)景的時(shí)候，好好看風(fēng)景。

很多時(shí)候我們對(duì)身邊的建筑，不論好壞都無(wú)法準(zhǔn)確、盡力描述心中的感覺(jué)，即便是遠(yuǎn)行，看到異國(guó)他鄉(xiāng)各種各樣的建筑，我們多數(shù)時(shí)候也無(wú)法有條理地去鑒別、欣賞、享受、描述、理解它們，按照作者所說(shuō)，建筑的美和繪畫、雕塑完全不同，它是一種空間之美。大多數(shù)人因?yàn)樽约翰皇菍I(yè)建筑師而愧于涉足此領(lǐng)域，更談不上從設(shè)計(jì)、建造的角度來(lái)關(guān)心、理解、闡述一座建筑?？墒亲髡咛嵝盐覀?，古往今來(lái)，這個(gè)星球上的所有建筑里只有5%是由職業(yè)建筑師建造的，95%的建造者并沒(méi)有專業(yè)學(xué)位和證書，不過(guò)是一群“業(yè)余愛(ài)好者”而已。這就促使我們不得

不思考一個(gè)問(wèn)題：什么才是一個(gè)好建筑？上文作者已經(jīng)告訴我們十個(gè)研究和理解這個(gè)星球上所有建筑物的方法。

也許我們一生都再?zèng)]機(jī)會(huì)成為一個(gè)建筑師，但這絲毫不妨礙我們可以“像建筑師那樣思考”看到的每一座建筑，體驗(yàn)、觀察、思考、享受它們的美或丑。因?yàn)樗鼈儗?shí)在是我們?nèi)粘Ｉ钪行枰刻烀鎸?duì)、無(wú)法分割的一部分。正如書中引用的一個(gè)建筑師14歲時(shí)寫下的一段贊美石頭的話作為結(jié)束吧：“石頭是冰冷的，很堅(jiān)硬，并使一些東西變得黑暗。這為建筑平添了莊嚴(yán)偉大.....也增添了一個(gè)建筑物的永久感。石頭令一切看起來(lái)如此滄桑。它能給建筑物創(chuàng)造出一種氛圍，這是木材永遠(yuǎn)無(wú)法做到的”。

個(gè)人感覺(jué)是，從猿變成人后，石頭（、木頭還有玻璃）改變了我們的建筑，而建筑則改變了我們的生活，它總是以一種特別的方式“使你的生活更優(yōu)雅或者更糟糕”。

幾乎任何事物，只要圍繞空間而建，其空間大小必須足夠讓一個(gè)人進(jìn)入，那就是一座建筑物；建筑這個(gè)詞，只適用于從審美角度出發(fā)設(shè)計(jì)的建筑物?，F(xiàn)在，人們對(duì)于一座建筑物的審美感受，可以通過(guò)三種不同方式實(shí)現(xiàn)。第一，審美感受可能通過(guò)對(duì)墻壁、窗戶的比例、墻壁空間與窗口空間、樓層之間、裝飾之間關(guān)系的處理來(lái)獲得。第二，把一個(gè)建筑物的外部設(shè)置作為整體來(lái)處理，從審美的角度來(lái)看是很重要的，包括各部分之間的對(duì)比，一個(gè)有坡度或平坦的屋頂或一個(gè)圓頂產(chǎn)生的影響，突出和凹陷的節(jié)奏變化。第三，對(duì)我們感官的影響，包括建筑物內(nèi)部的設(shè)置、房間的順序、交叉處門廳的擴(kuò)展以及巴洛克式樓梯的雄偉移動(dòng)。在上述三種方式中，第一種是兩維的，這是畫家的方式。第二種是三維的，它將一座建筑物視為一個(gè)容量，一個(gè)可塑體，這是雕塑家的方式。第三種也是三維的，但是它更關(guān)注空間；這是建筑師自己的區(qū)別于別人的方式。

建筑史主要是人類塑造空間的歷史，所以歷史學(xué)家展望前景時(shí)必須始終關(guān)注空間問(wèn)題。這就是為什么任何一本關(guān)于建筑的書，無(wú)論關(guān)于它的介紹多么受歡迎，如果沒(méi)有平面圖都不會(huì)取得成功的原因所在。盡管建筑史主要是人類塑造空間的歷史，但是建筑卻并非全部是關(guān)于空間。在每一個(gè)建筑物中，除了圍護(hù)空間之外，建筑師還要模擬容量，規(guī)劃表面，即設(shè)計(jì)一個(gè)建筑外部，為每個(gè)墻面設(shè)立布局。這意味著一個(gè)優(yōu)秀的建筑師除了要有他自己的空間想象力外，還要具備雕塑家和畫家的視覺(jué)模式。于是，建筑就成為所有視覺(jué)藝術(shù)中最為綜合的藝術(shù)，而且比其他藝術(shù)更勝一籌。

最后。

退出書來(lái)，雖然暫時(shí)我還沒(méi)有成為建筑師，但我可以學(xué)著像建筑師那樣思考，而且，不僅僅在建筑領(lǐng)域，生活上面的其他事，比如：學(xué)習(xí)、閱讀的新知與已知的事，如何的分配自己的時(shí)間，還有如何欣賞這個(gè)世界等，也可以像建筑師那樣去思考。其實(shí)整本書主要講的內(nèi)容就是：熱愛(ài)，并且告訴你熱愛(ài)的方法和過(guò)程，讓你知道怎么樣才是并且才可能熱愛(ài)。

第四篇：像山那樣思考(經(jīng)典)

說(shuō)課稿

一、說(shuō)教材

（一），教材內(nèi)容

1，說(shuō)教材知識(shí)內(nèi)容

這篇課文選自美國(guó)生物學(xué)家利奧波德的《沙鄉(xiāng)年鑒》，從一聲狼嚎引出，以自己殺狼的親身經(jīng)歷寫起，并寫出一群群的狼被獵殺以后世界的樣子，引發(fā)了作者對(duì)生命的思考以及對(duì)人與自然關(guān)系的思考。從而得出，人類要尊重其他物種生命存在的價(jià)值，把自己從高高在上的神壇放下來(lái)，以一種長(zhǎng)遠(yuǎn)的、客觀的角度來(lái)來(lái)思考人與自然的關(guān)系，我們才能有更好的未來(lái)。

2，說(shuō)教材的地位與作用

選自蘇教版高中語(yǔ)文必修一第四專題“像山那樣思考”中“大地的眼睛”板塊。本專題編排的意圖在于加強(qiáng)關(guān)于自然美的審美教育，培養(yǎng)審美能力，激發(fā)珍愛(ài)自然的情感，提升精神境界。該板塊則主要是引導(dǎo)學(xué)生思考和實(shí)踐人與自然和諧相處的方式。本文以“狼──鹿──草”這條食物鏈的被斬?cái)酁槔?，揭示了在愚蠢的人類種種短視行為背后隱藏的巨大的生存危機(jī)，極具思辨性和警示性。教學(xué)中，應(yīng)在把握文章結(jié)構(gòu)和主旨的基礎(chǔ)上，深刻理解文意，最終把握本文的深刻內(nèi)涵。

3，說(shuō)教材內(nèi)容的處理

按章文章的脈絡(luò)結(jié)構(gòu)逐層講解，從分析文章中的語(yǔ)言入手，把握文章的思想感情。

（二），說(shuō)教學(xué)目標(biāo)

1，知識(shí)與技能：通過(guò)閱讀，體味此篇文章詩(shī)意的語(yǔ)言，理解“像山那樣思考”的內(nèi)涵。

2，過(guò)程與方法通過(guò)分組討論，老師講解，進(jìn)行文本研習(xí)，感悟文章深刻的思想內(nèi)涵

3，情感態(tài)度與價(jià)值觀：培養(yǎng)學(xué)生以長(zhǎng)遠(yuǎn)客觀的角度看待其他生命的心，建立起和諧的人與自然關(guān)系的意識(shí)，激發(fā)學(xué)生保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境的意識(shí)

（三)，說(shuō)教材重難點(diǎn)

1，重點(diǎn)：借助文章相關(guān)重要語(yǔ)句概括要點(diǎn)，理解“像山那樣思考”的內(nèi)涵； , 2，難點(diǎn)：把握作者的生態(tài)倫理觀念和體驗(yàn)作者仁慈的看待一切眾生的精神境界。

二，說(shuō)學(xué)情

1，年齡特點(diǎn)分析：

學(xué)生處于高中一年級(jí)。剛剛升入高中，對(duì)一些東西的理解還是相對(duì)比較膚淺，還停留在一些字句的表面上，因此需要一些啟發(fā)、聯(lián)想，加深他們對(duì)問(wèn)題的思考。

2，學(xué)習(xí)態(tài)度分析

學(xué)生屬于實(shí)驗(yàn)理科普通班，平時(shí)在語(yǔ)文課上的學(xué)習(xí)相對(duì)來(lái)說(shuō)不是那么積極主動(dòng)，比較被動(dòng)，回答問(wèn)題也不很積極，需要老師不斷地督促和鼓勵(lì)。

3，已有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)分析

學(xué)習(xí)這篇課文的時(shí)候，本版塊的其他的課文已經(jīng)學(xué)習(xí)過(guò)了，已經(jīng)能夠初步從行文脈絡(luò)中領(lǐng)略湖光山色的美，并且能夠在文中通過(guò)情景交融的景物把我作者的情感態(tài)度。對(duì)于理解這篇文章有很大的幫助。

三、說(shuō)教法

真正要讓語(yǔ)文教學(xué)的課堂從過(guò)去的講堂變成學(xué)生學(xué)習(xí)的學(xué)堂，就必須遵循以學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)的原則，優(yōu)化教學(xué)方法。教師要敢于放手，讓學(xué)生的思維插上想象的翅膀，鼓勵(lì)學(xué)生大膽創(chuàng)新，同時(shí)也要充分發(fā)揮課堂的引導(dǎo)者、學(xué)生自主合作探究的幫助者角色，在教學(xué)的過(guò)程中既能充分激發(fā)學(xué)生的求知欲和創(chuàng)造力，又能因材施教，做 到“授之以漁”。

但是由于學(xué)生學(xué)習(xí)并不是很主動(dòng)，而且上課也比較拘束，所以主要是采用教師講授，學(xué)生誦讀思考和討論相結(jié)合的方法。學(xué)生自己思考為主，配合老師的指導(dǎo)和點(diǎn)撥。朗讀討論，情景設(shè)置。

四，說(shuō)學(xué)法

自主學(xué)習(xí)為主 小組合作討論，輔助以老師的點(diǎn)撥。

五、說(shuō)教程

1，課程設(shè)計(jì)思路和程序

首先上課之前，請(qǐng)學(xué)生朗誦畢淑敏的作品《僅次于人的動(dòng)物》，讓學(xué)生在上課前就帶著對(duì)自己以前的認(rèn)識(shí)的質(zhì)疑態(tài)度，引發(fā)學(xué)生的好奇心進(jìn)入課堂。

以一聲狼嚎，引入課文，作者對(duì)這聲狼嚎的描寫也是顛覆學(xué)生以往印象的，是驕傲的，不馴服的，對(duì)抗性的，再一次引發(fā)了學(xué)生們的學(xué)習(xí)興趣，然后把這一問(wèn)題的解答放在最后。

緊接著看看不同事物對(duì)這聲狼嚎的不同反應(yīng)，運(yùn)用對(duì)比的手法，突出只有這座山，是用客觀的長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光在審視狼嚎的。因而山能聽(tīng)出這聲狼嚎里隱藏的深刻含義。引發(fā)后文我們也要學(xué)習(xí)山這樣，用長(zhǎng)遠(yuǎn)的客觀的視角去審視周圍的事物。

后文也多次運(yùn)用到對(duì)比的手法，比如狼獵殺前獵殺后的情況，我以為是天堂，結(jié)果葬送了未來(lái)的對(duì)比，突出作者對(duì)狼的態(tài)度的變化，人們以前的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。

結(jié)尾再一次讓學(xué)生思考狼嚎里究竟隱含著什么含義。

2，主要教學(xué)環(huán)節(jié)的理論依據(jù)

（一）導(dǎo)入新課

畢淑敏的散文《僅次于人的動(dòng)物》和我們對(duì)狼的一般印象的一個(gè)對(duì)比引出下文，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

（二）作者簡(jiǎn)介

讓學(xué)生來(lái)介紹，同時(shí)檢查了預(yù)習(xí)狀況

（三）理清文章的思路，分析文章的整體結(jié)構(gòu)

首先讓學(xué)生對(duì)全文進(jìn)行整體感知，分出文章的段落層次。這樣有助于學(xué)生對(duì)文章中作者的思想和情感態(tài)度的把握。

第一部分（1—3）：借助一聲狼嗥而引起的反應(yīng)，將深刻的生態(tài)倫理表達(dá)出來(lái)。第二部分（4—9）：講述狼被獵殺的命運(yùn)以及狼被消滅以后留下的生態(tài)惡果。

第三部分（10）：?jiǎn)⑹救藗冊(cè)谧非笪镔|(zhì)文明的同時(shí)，應(yīng)該像山那樣思考要有生態(tài)意識(shí)。

（四）文本分析

1，為什么山從長(zhǎng)遠(yuǎn)的客觀的角度聽(tīng)狼的嚎叫就能聽(tīng)到狼深刻的含義？

山在這里代表了大自然，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，是長(zhǎng)長(zhǎng)久久存在的。自然界里的生存死亡廝殺爭(zhēng)斗，都和山?jīng)]有關(guān)系?！疤斓烙谐?，不為堯存，不為傑亡的”（不為人存，不為狼亡）。所以對(duì)于山來(lái)說(shuō)，他能一個(gè)旁觀者的角度，冷靜的角度，長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度審視狼，鹿群和人，乃至萬(wàn)事萬(wàn)物。所謂“旁觀者清“，山自然也就能聽(tīng)到一些我們這些被眼前的利益所驅(qū)使的人所聽(tīng)不到的深刻含義。

2，作者對(duì)狼的態(tài)度的變化

（憎恨）從自私短淺肆意獵殺與破壞的莽夫——（從生命價(jià)值上憐憫狼）重視其他物種的生命價(jià)值，對(duì)餓狼也升起了慈悲之心，——（從生態(tài)價(jià)值上理解狼）到為了人類的未來(lái)，愿意從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度思考人與自然的關(guān)系，必須有保護(hù)環(huán)境的意識(shí)，應(yīng)該說(shuō)已經(jīng)有了很大的進(jìn)步?！鹆艘环N朦朧的眾生平等的思想

這個(gè)問(wèn)題比較大，需要從幾個(gè)小問(wèn)題是著手。比如分析作者獵殺狼前后狼的狀態(tài)，作者的態(tài)度；成群的狼死 后看到的一系列景象，還有最后一段的兩句話。3，回到文本開頭，狼嚎里有怎樣深刻的含義

這聲狼嗥中飽含著生命意義（我們沒(méi)有權(quán)利決定其他物種的生死）和生態(tài)價(jià)值（萬(wàn)物之間都是平等的，要相互尊重，否則就會(huì)引發(fā)生態(tài)危機(jī)。）狼嗥的“悲哀”就在于人類對(duì)此的不能領(lǐng)悟，還給予他們以極其不公正的待遇；“驕傲”就是它自己領(lǐng)悟到了，同時(shí)這座山也領(lǐng)悟到了。（老鼠過(guò)街，人人喊打。）（抱頭鼠竄，無(wú)力反擊）而狼面對(duì)這種命運(yùn)的不公沒(méi)有逃避、沒(méi)有屈服，而是報(bào)以對(duì)抗性的悲鳴和對(duì)一切苦難的蔑視。

（五）小結(jié)

（六）布置作業(yè)

從這篇文章中你得到了什么啟發(fā)，作為學(xué)習(xí)的總結(jié)，也作為對(duì)學(xué)習(xí)的一種拓展結(jié)束全文。

3，教與學(xué)的雙邊活動(dòng)安排

課前請(qǐng)學(xué)生誦讀短文，課中學(xué)生根據(jù)老師的要求盡情思考，中間安排學(xué)生進(jìn)行討論和自由回答

4，說(shuō)突出重點(diǎn)和突破難點(diǎn)的策略

設(shè)置懸念；引導(dǎo)學(xué)生品味文中的語(yǔ)言，在語(yǔ)言中體悟作者的感情；讓學(xué)生注意文中的對(duì)比，在對(duì)比中把我作者的情感態(tài)度。

六、說(shuō)板書

1，板書設(shè)計(jì)原則

突出文章的行文脈絡(luò)，作者主要觀點(diǎn)態(tài)度的變化過(guò)程 ,2，板書設(shè)計(jì)形式

第五篇：像山那樣思考

《像山那樣思考》教學(xué)設(shè)計(jì)

徐麗麗

一、教學(xué)目標(biāo)

1、通過(guò)閱讀，體味此篇文章詩(shī)意的語(yǔ)言。

2、通過(guò)研習(xí)，把握作者的生態(tài)倫理觀念，加強(qiáng)學(xué)生的生態(tài)保護(hù)意識(shí)。

二、教學(xué)重難點(diǎn)

1、理解由狼嗥引出的哲理思考，提高生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識(shí)。

2、“像山那樣思考”的內(nèi)涵。

三、教學(xué)過(guò)程

（一）、導(dǎo)入

“我在大自然里以奇異的自由姿態(tài)來(lái)去，成了她自己的一部分。牛蛙鳴叫，邀來(lái)黑夜，夜鶯的樂(lè)音乘著吹起漣漪的風(fēng)從湖上傳來(lái)。搖曳的赤揚(yáng)和白楊，激起我的情感，使我?guī)缀醪荒芎粑耍蝗欢窈粯樱业膶庫(kù)o只有漣漪而沒(méi)有激蕩?！薄髁_《瓦爾登湖》

面對(duì)大自然，有的人諦聽(tīng)天籟，描寫風(fēng)景千變?nèi)f化的美；有的人感悟自然，詠懷風(fēng)物的變遷，抒寫自己的人生感言；更有的人反思生態(tài)環(huán)境的惡化，思考在物質(zhì)文明日益進(jìn)步的今天，人類該如何與自然相處，如何處理好人與自然之間的關(guān)系。這同樣也是值得我們?nèi)ド钋嘘P(guān)注的。

（二）、課文分析

1、快速閱讀課文，回答：看看面對(duì)這聲狼嗥，留意的有哪些事物?他們的反應(yīng)又是怎樣的?

一類：鹿——死亡的警告

松林——混戰(zhàn)與流血的預(yù)言

郊狼——得到殘羹剩飯的允諾

牧牛人——銀行赤字的壞兆頭

獵人——狼牙抵制彈丸的挑戰(zhàn)

——→ 從自身利害考慮，從狼的嗥叫中聽(tīng)出“希望和恐懼”

2、除此之外，文章還提到了什么對(duì)象？

——（“我”）

3、“我”對(duì)狼的態(tài)度是怎么樣的？“我”對(duì)這聲狼嗥的認(rèn)識(shí)，從文中可以很明顯地看出是經(jīng)歷了一個(gè)過(guò)程的，那么一開始“我”是怎樣的呢?

——先是和蕓蕓眾生一樣，受社會(huì)大環(huán)境的影響，肆意獵殺與破壞。

◆是什么使他的認(rèn)識(shí)發(fā)生了轉(zhuǎn)變? ——后來(lái)看到一只垂死時(shí)的老狼眼中的綠光時(shí)，作者有所啟發(fā)，有所意識(shí)，有所察覺(jué)。

◆讓我們齊讀第六段，看看作者是如何把這種感性認(rèn)識(shí)、一時(shí)觸動(dòng)表述出來(lái)的。

——作者通過(guò)一段獵殺狼的親身經(jīng)歷，寫出自己的觸動(dòng)。

——作者在敘述中融入了感情成分? ◆有同學(xué)感受到了作者的感受，你是從哪些詞句中捕捉到的? ——寫狼“喜氣洋洋地?fù)u著尾巴”嬉戲”，與狼令人難受的、垂死時(shí)的綠光形成對(duì)比，反襯人的冷酷。

——“一只小狼正拖著一條腿”，讓人頓生憐憫之心?！盁o(wú)動(dòng)于衷”的巖石不如說(shuō)是在指責(zé)人的無(wú)動(dòng)于衷。

作者有了感性認(rèn)識(shí)之后，又是如何上升為理性認(rèn)識(shí)的? ——山失去了狼，鹿因數(shù)目過(guò)多而死去。

◆作者的理解的“含義”是什么？

——含義：有狼嗥聲——狼存在，狼存在——對(duì)某些生物來(lái)說(shuō)也許是威脅，但對(duì)整個(gè)自然來(lái)說(shuō)（生命意義），對(duì)保持生態(tài)平衡來(lái)說(shuō)，對(duì)自然的長(zhǎng)久安全來(lái)說(shuō)是有積極意義的（生態(tài)意義）。補(bǔ)充資料：我們先來(lái)補(bǔ)充一點(diǎn)作者的個(gè)人經(jīng)歷：奧爾多.利奧波德從小就有著對(duì)大自然的濃厚興趣，在他近50歲時(shí)，購(gòu)買了美國(guó)威斯康星河畔的一個(gè)被人類榨取殆盡而遺棄的名為沙鄉(xiāng)的農(nóng)場(chǎng)，從此開始了在沙鄉(xiāng)長(zhǎng)達(dá)13年的恢復(fù)生態(tài)平衡的探索，直到去世。他把自己的觀察與思考結(jié)晶成了《沙鄉(xiāng)年鑒》，我們這篇課文就選自其中。應(yīng)該說(shuō)作者的這些實(shí)踐活動(dòng)對(duì)他認(rèn)識(shí)的發(fā)展更有啟發(fā)。

4、“山”是如何思考的？山的思考獨(dú)特性表現(xiàn)在哪里？

——另一類：（“只有”）山 “客觀地去聽(tīng)取”，從狼的嗥叫中聽(tīng)出“更加深刻的含義”。

（三）、課文分析

5、“深刻的含義”是指？

狼也有自己的生存權(quán)利，和生命權(quán)。在山的角度，人和狼沒(méi)有什么區(qū)別。

6、瀏覽全文、思考：

我們應(yīng)如何像大山一樣去思考人與自然的關(guān)系？

——山，是永恒的，它沉穩(wěn)、冷峻、闊大包容，是大自然智慧的化身，它縱覽古今，深刻而冷靜地見(jiàn)證著地球上的一切。我們像大山一樣去思考，就是要求我們要客觀地、從長(zhǎng)遠(yuǎn) 出發(fā)去思考我們面對(duì)的世界，去思考我們?nèi)伺c自然的關(guān)系。

—— 現(xiàn)在，我們從上到下都在創(chuàng)建和諧社會(huì)，和諧社會(huì)是不是僅指人與人之間的和諧呢？是不是還應(yīng)包括點(diǎn)別的什么方面呢？大家不妨像山那樣作點(diǎn)思考。（自由討論）

7、本文是從什么角度去表現(xiàn)人類如何與自然相處這樣一個(gè)重大主題的？給我們寫作以什么啟示？

明確：選取個(gè)性化的角度，借對(duì)狼的嗥叫內(nèi)涵的思考去表現(xiàn)人類如何與自然相處這樣一 個(gè)重大主題，以小見(jiàn)大。作者，告訴大家人并非是大自然的主人，從生態(tài)環(huán)境保護(hù)和生態(tài)倫理的角度看，我們并不比一座山高明，我們與自然的關(guān)系并無(wú)二致。世人要站在與萬(wàn)物平等的角度上對(duì)待自然，和自然和諧相處。

（四）、主題分析

本文以“狼──鹿──草”這條食物鏈的被斬?cái)酁槔沂玖嗽谟薮赖娜祟惙N種短視行為背后隱藏的巨大的生存危機(jī)。讀過(guò)這篇文章，當(dāng)你再次面對(duì)一棵草、一株樹、一窩螞蟻、一群飛鳥的時(shí)候，是否也會(huì)這樣提醒自己：像山那樣思考。其實(shí)，長(zhǎng)久地傾聽(tīng)著自然的聲音的何止是群山？閱讀下面一段話，仿寫一段話。

人一直把自己當(dāng)做高于一切的主宰，結(jié)果，環(huán)境被污染，物種被滅絕，瘋狂的掠奪，地球傷痕累累，震撼人心的嚎叫，提醒“我”危險(xiǎn)正在一步步貼近。徜徉于群山之中，像山那樣思考，我們便多一分睿智，多一分穩(wěn)重，敬畏生命，熱愛(ài)自然。

（五）結(jié)束語(yǔ)

自私的人類，在付出了生態(tài)環(huán)境不斷惡化的代價(jià)后，換取了所謂的物質(zhì)文明的進(jìn)步，卻留下了一個(gè)傷痕累累的地球。希望我們自覺(jué)地樹立起生態(tài)保護(hù)意識(shí)，樹立起平等對(duì)待一切的思想，學(xué)會(huì)像山那樣去思考。

像山那樣思考教學(xué)反思

高中語(yǔ)文非常重視母語(yǔ)的育人功能，旨在“通過(guò)母語(yǔ)教育培養(yǎng)具有責(zé)任心的公民，使他們形成國(guó)家觀念和符合時(shí)代發(fā)展的道德價(jià)值觀”強(qiáng)調(diào)“中教育應(yīng)注意培養(yǎng)高中生的國(guó)家意識(shí)、現(xiàn)代公民意識(shí)、人類意識(shí)等”要求學(xué)生在感受·鑒賞、思考·領(lǐng)悟、應(yīng)用·拓展、發(fā)現(xiàn)·創(chuàng)新等五個(gè)方面獲得發(fā)展”。

但是們強(qiáng)調(diào)“以人為本”的理念時(shí)，也不能忽略了文本的文學(xué)功能，畢竟我們的課堂是語(yǔ)文，學(xué)生讀寫能力的提高必須依附于文本的學(xué)習(xí)，人文素養(yǎng)的提高更離不開文學(xué)的浸潤(rùn)。如何將文本的教育功能和文學(xué)功能結(jié)合起來(lái)，即將語(yǔ)文教學(xué)的人文性與工具性結(jié)合起來(lái)，是擺在我們面前的一個(gè)重要問(wèn)題。

《像山那樣思考》是美國(guó)著名生態(tài)學(xué)者和環(huán)境保護(hù)主義的先驅(qū)奧爾多·利奧波德闡述環(huán)境觀的作品，是一篇哲理散文，編者將這篇文章作為“像山那樣思考”一模塊的最后一則文本，意在引導(dǎo)學(xué)生在“諦聽(tīng)天”“悟自然”基礎(chǔ)上進(jìn)一步思考人與自然的關(guān)系，培養(yǎng)學(xué)生的現(xiàn)代意識(shí)，充分體現(xiàn)了人文性教育的宗旨。另外，文本本身是哲理散文，是文學(xué)作品，課不能上成純粹的環(huán)境教育課。

所以在課堂中我著重完成兩個(gè)任務(wù)：品味語(yǔ)言，學(xué)習(xí)文學(xué)創(chuàng)作技巧，提高寫作能力。二：培養(yǎng)人和自然和諧相處的意識(shí)，提高人文素養(yǎng)。

本課課程是語(yǔ)文，教學(xué)文本也是文學(xué)作品，筆者教學(xué)中也注重了文本的分析，前半節(jié)課解決第一個(gè)問(wèn)題時(shí)，充分重視了讓學(xué)生閱讀文本，最后又讓學(xué)生從文學(xué)的角度分析作品的特色。但是筆者仍認(rèn)為在兩個(gè)問(wèn)題中第一個(gè)問(wèn)題完成較好，在刪選信息，品味語(yǔ)言，配合閱讀感受文本語(yǔ)言的獨(dú)特魅力。

但是，在第二個(gè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)上，未做到位。首先任務(wù)間的銜接太過(guò)生硬，沒(méi)有做到水乳交融。其次，第二個(gè)目標(biāo)是體會(huì)大自然，這個(gè)知識(shí)點(diǎn)和其他課程聯(lián)系緊密，而且在初中、小學(xué)課文中也應(yīng)該會(huì)提到，所以在設(shè)計(jì)中我故意地忽略課外知識(shí)——大自然和人類的關(guān)系困境的補(bǔ)充，所以在目標(biāo)上，學(xué)生并沒(méi)有感受到，所以筆者就直接地給出答案。當(dāng)然，這是不對(duì)的。

最后，在這次上課中，在課堂上的語(yǔ)言組織上由于自己不自信，所以之前將臺(tái)詞都背上了。因此在課堂過(guò)程中，出現(xiàn)了意外的問(wèn)題，便緊張了。這個(gè)是要避免的。因?yàn)檎Z(yǔ)文是靈動(dòng)的，所以的預(yù)設(shè)也只是預(yù)設(shè)而已。這個(gè)觀念是一定要轉(zhuǎn)變的。