第一篇：構(gòu)成設(shè)計(jì)第二章形式美法則教案

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第二章

平面構(gòu)成的基本原理

一、引入新課

在自然界中，各種事物都以完美的狀態(tài)存在，悅目人們的視線，美化人們的心靈，這些美麗的事物都蘊(yùn)藏著極為豐富的美的因素。如：海螺的生長結(jié)構(gòu)，符合數(shù)學(xué)秩序的規(guī)律性；向日葵的葵花籽，生長結(jié)構(gòu)從小到大、從密到疏、從中心向外漸次擴(kuò)散，都具有優(yōu)美的比例關(guān)系和較強(qiáng)的韻律。這些美的因素，通過人們的視覺器官接受以后，在長期的社會(huì)生活實(shí)踐中積累起來，逐漸形成了一整套視覺經(jīng)驗(yàn)。

二、講解新知

第二節(jié)

平面構(gòu)成的基本形

造型設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的“形”，是指那些通過人的知覺系統(tǒng)，進(jìn)行積極的視覺組織而建構(gòu)的形，而不是客體本身所固有的。造型藝術(shù)中的形，應(yīng)是具有高度組織水平的知覺整體，它從背景中清晰地顯示，形與形之間關(guān)系明確，并且每個(gè)“形”都有獨(dú)立的品格。雖然“形”是由基本造型要素組成，但并非是所有構(gòu)成成分的總和。

一、形的概括

現(xiàn)實(shí)中借鑒的形紛繁復(fù)雜，作為設(shè)計(jì)元素進(jìn)行運(yùn)用時(shí)，需要對其進(jìn)行變化改造。在把握形的本質(zhì)特征基礎(chǔ)上盡可能將其概括成簡單的甚至幾何化的形。形的概括過程也是抽象化的過程，如何在藝術(shù)實(shí)踐中把握形的概括，大師們的作品為我們樹立了很好的典范，畢加索的作品《公牛的變形過程》

二、形的省略

不完全的形往往意味著藝術(shù)上的更高階段。成熟的作品中反映出來的以少勝多，以一當(dāng)十的藝術(shù)魅力使人回味無窮。

在形的創(chuàng)造中，如何通過形的省略使形式感和視覺沖擊力增強(qiáng)，是藝術(shù)家造型的重要任務(wù)。

三、形的組織

形的組合涉及到空間關(guān)系，圖形中形的組織，有“形”與“形”的空間關(guān)系問題，也有“圖與底”的關(guān)系問題。

（一）、“圖與底”的空間關(guān)系

“圖與底”是由對比、襯托產(chǎn)生出的關(guān)系。在平面設(shè)計(jì)中，“圖與底”的關(guān)系是密不可分的，有時(shí)甚至是反轉(zhuǎn)的關(guān)系?！皥D”有明確的形象感、視覺印象強(qiáng)烈、在畫面中較為 廣西理工職業(yè)技術(shù)學(xué)院教案首頁

突出。“底”沒有明確形象感、沒有形體輪廓、視覺印象模糊。

（1）“圖與底”的正負(fù)變化：限定黑白兩色表現(xiàn)，設(shè)黑色為正形白色為負(fù)形，則有4種配置方式。白圖白底或黑圖黑底均不顯示圖形，稱作“消失”。黑底上的白圖稱為負(fù)形，白底上的黑圖成為正形；黑底上的白圖為“圖”黑底為“底”，白底上的黑圖為“圖”白底為“底”。

如果圖形是實(shí)形，這時(shí)“底”就是實(shí)行周圍的空白的空間，這種形象就是“正形”。反之，如果圖形是“底”所包圍后形成的空白空間，這種形就叫做“負(fù)形”。

（2）兩個(gè)形相遇，則有幾種結(jié)合方式：分離

相遇

復(fù)疊

透疊

聯(lián)合 減缺

差疊

重合（二）、形的組合

（1）共用組合：兩形相遇，便有共用的部分輪廓，即共用線或共用形。共用線使形與形之間的近似因素有機(jī)結(jié)合，因而使主題得以深化。

（2）重疊組合：形象在相互遮擋中顯示出前后的位置關(guān)系，產(chǎn)生空間層次感，并使形與形之間互相牽制，產(chǎn)生凝聚、強(qiáng)化的作用。

（3）透疊組合：在透疊中兩個(gè)或兩個(gè)以上的圖形的—部分相互疊加，各自爭奪共同相交的部分，于是，我們面臨一種空間尺度的矛盾，到底是此還是彼。解決這—矛盾必須假定圖形有一種透明性，即它們能相互滲透而彼此不被破壞。

(4)移動(dòng)組合(基本形的群化構(gòu)成)

移動(dòng)組合是由形與形之間一系列近似的變化組合而成的，是多種疊加的組合。移動(dòng)組合又是運(yùn)動(dòng)的知覺整體，顯示出同一物體在運(yùn)行中的不同體位，以時(shí)空觀念的四維手法呈現(xiàn)出物像內(nèi)在的變化特征。

（三）、分解形

分解的實(shí)質(zhì)是“減”。從一個(gè)較大的形中切除一個(gè)個(gè)較小的形，分解后的形也會(huì)產(chǎn)生新的形象特征。將一個(gè)形直接切分則可產(chǎn)生若干近似的、新的形，將這些新的形象進(jìn)行再組合，會(huì)產(chǎn)生出人意料的畫面效果。

第三節(jié) 形式美法則和應(yīng)用

形式美的法則在美的創(chuàng)造中的意義有：

1、研究、探索形式美的法則，能夠培養(yǎng)我們對形式美的敏感，指導(dǎo)人們更好地去創(chuàng)造美的事物。

2、掌握形式美的法則，能夠使我們更自覺地運(yùn)用形式美的法則表現(xiàn)美的內(nèi)容，達(dá)到美的形式與美的內(nèi)容高度統(tǒng)一。

一、對稱與平衡

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1、對稱：形本用對折的方法，基本上可以重疊的圖形稱為對稱。它們是等形等量的配置關(guān)系，最容易得到統(tǒng)一，是具有良好的穩(wěn)定感的最基本形式。

（1）軸對稱：“以對稱為中心。左右、上下或傾斜一定 的角度的等形的對稱圖形

（2）中心對稱：對稱的圖形，對稱點(diǎn)在中心就稱為中心對稱。

（3）旋轉(zhuǎn)對稱：一個(gè)圖形按照一定的相同的角度旋轉(zhuǎn)，成為放射狀的圖形，稱為旋轉(zhuǎn)對稱，旋轉(zhuǎn)90度的圖形，稱為回旋對稱。旋轉(zhuǎn)180度的圖形彼此相逆，叫逆對稱，也稱反轉(zhuǎn)對稱。

（4）移動(dòng)對稱：圖形按照一定的距離或按某種一定的規(guī)則乾地平行移動(dòng)所得到的圖形稱為移動(dòng)對稱。

（5）擴(kuò)大對稱:圖形按一定的比例放大，稱為擴(kuò)大對稱。

2、平衡：從視覺上來指一種等量和不等形的力的平衡狀態(tài)。如均衡、適稱。平衡比對稱在視覺上顯得靈活、新鮮，并富有變化的統(tǒng)一的美感。

二、對比、調(diào)和

1、對比：對比是互為相反因素的東西，同時(shí)設(shè)置在一起的時(shí)候所產(chǎn)生的現(xiàn)象，使它們各自的特點(diǎn)更加鮮明突出。

運(yùn)、靜、剛碩、柔軟，高、矮、強(qiáng)、弱放在一起的形成對經(jīng)。大小關(guān)系放在起時(shí)比它們單獨(dú)地放置時(shí)，大的顯得更大，小的顯得更小。強(qiáng) 弱關(guān)系放在一起時(shí)，也會(huì)產(chǎn)生同樣的感覺。通常在構(gòu)成設(shè)計(jì)中運(yùn)用這種對比關(guān)系尋求變化和刺激，創(chuàng)造具有各種特 性的畫面效果。

2、調(diào)和：調(diào)和不是自然發(fā)生的，是人為的，有意識(shí)的合理配合。調(diào)和和對比是互為相反的因素。最后在畫面上要達(dá)到既有對比又有調(diào)和的統(tǒng)一的畫面，就必須通過設(shè)計(jì)者進(jìn)行藝術(shù)加工，達(dá)到合理的配合才能得到調(diào)和。因此必須注意以下合理的組合方法，以達(dá)到調(diào)和的目的。

（1）同種元素的組合：同種元素，如形狀為圓形的不同數(shù)量的大圓形和小圓形進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合在一起，最容易得到統(tǒng)一，但由于這種結(jié)合比較簡單，因此 容易顯單調(diào)和平常。

（2）類似元素的組合：形狀的類似。以幾何形中的正方形為例，平行四邊形、近似于方形的矩形、有機(jī)形的方形、比較形狀接受于以上的圖形均為類似形。類似還包括形狀、大小多少的類似和方向、距離、速度的類似等。類似元素結(jié)合比同種元素結(jié)合更具備良好的配合條件，它既有形狀的變化又有對比，并包括了較多 的共同性

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（3）不同元素的組合：不同形狀，不同的元素他們本身就有著強(qiáng)烈的區(qū)別。通過形體上的漸變轉(zhuǎn)化組織關(guān)系由對立向協(xié)調(diào)轉(zhuǎn)化達(dá)到調(diào)和統(tǒng)一的目的。

三、節(jié)奏、韻律

節(jié)奏：是時(shí)間藝術(shù)的用語，在音樂中是指音樂的音色、節(jié)拍的長短、節(jié)奏快慢按一定的規(guī)律出現(xiàn)，產(chǎn)生不同的節(jié)奏。在構(gòu)成中為同一形象在一定格律中的重復(fù)出現(xiàn)產(chǎn)生的運(yùn)動(dòng)感。節(jié)奏必須是有規(guī)律的重復(fù)、連續(xù)，節(jié)奏容易單調(diào)，經(jīng)過有律動(dòng)的變化就產(chǎn)生韻律。

韻律：是詩歌中常用的名詞。原是指詩歌中的聲韻和律動(dòng)，音的輕重、長短、高低的組合，勻稱間歇或停頓。在詩歌中相同音色的反復(fù)及句末、行末利用同音同韻同調(diào)的音可加強(qiáng)詩歌的音樂性及節(jié)奏感，在構(gòu)成中韻律常伴與節(jié)奏同時(shí)出現(xiàn)。通過有規(guī)則的重復(fù)變化。比、等比處理使之產(chǎn)生音樂詩歌般的旋律感，運(yùn)用得好就能增加作品的美感和誘惑力。

四、統(tǒng)一

統(tǒng)一總是和變化同時(shí)存在的。變化是各組成部分的區(qū)別，統(tǒng)一是這些有變化的各部分經(jīng)過有機(jī)的組織，使其從整體到得到多樣統(tǒng)一的效果。統(tǒng)一的原理如下： 1.接近的原理

使各種不同有變化的各部分，以時(shí)間和空間的觀點(diǎn)來觀察，距離接近的物體較容易產(chǎn)生結(jié)合感。各種接近類同的要素相結(jié)合，也能夠得到統(tǒng)一。如形體的大小類同、色彩的接受、肌理造型特性的接近都容易具有統(tǒng)一感。2.連續(xù)的原理

這個(gè)原理在人們的生活中經(jīng)?？吹胶褪褂谩０迅鞣N不同的形態(tài)和各種不同的色彩的物體，用一根直線、曲線或者折線不斷地連接起來，形成一個(gè)整體也仍能夠得到統(tǒng)一。3.閉合的原理

將同一個(gè)造型要素的形態(tài)，隔開一定的距離相互向內(nèi)側(cè)閉合，從視覺 上得到的是另外一個(gè)整體而統(tǒng)一的形態(tài)，原來閉合前的單一的造型要素則被忽視了。

三、小結(jié)

運(yùn)用形式美的法則應(yīng)注意：

1、運(yùn)用形式美的法則進(jìn)行創(chuàng)造時(shí)，首先要透徹領(lǐng)會(huì)不同形式美的法則的特定表現(xiàn)功能和審美意義，明確欲求的形式效果，之后再根據(jù)需要正確選擇適用的形式法則，從而構(gòu)成適合需要的形式美。

2、形式美的法則不是凝固不變的，隨著美的事物的發(fā)展，形式美的法則也在不斷發(fā)展，因此，在美的創(chuàng)造中，既要遵循形 廣西理工職業(yè)技術(shù)學(xué)院教案首頁

式美的法則，又不能犯教條主義的錯(cuò)誤，生搬硬套某一種形式美法則，而要根據(jù)內(nèi)容的不同，靈活運(yùn)用形式美法則，在形式美中體現(xiàn)創(chuàng)造性特點(diǎn)。

四、布置作業(yè)：

1）基本型組合設(shè)計(jì)：首先設(shè)計(jì)出一種基本形，用這個(gè)基本形再進(jìn)行重新組合，得出另一種新的基本形（6—8個(gè)）。注意新基本形要保持它的完整性。2）思考題：平面構(gòu)成中有那些形式法則？

第二篇：《平面構(gòu)成的形式》的教學(xué)設(shè)計(jì)

《平面構(gòu)成的形式》教學(xué)設(shè)計(jì)

【科目】:美術(shù) 授課者：王敏

【課題】:平面構(gòu)成的形式

【授課時(shí)數(shù)】:1學(xué)時(shí) 【教學(xué)目標(biāo)】：

1、認(rèn)知目標(biāo)：理解平面構(gòu)成形式的概念、意義、用途和方法

2、操作目標(biāo)：能夠熟練運(yùn)用構(gòu)成形式進(jìn)行設(shè)計(jì)

3、情感目標(biāo)：體會(huì)平面構(gòu)成的形式美、秩序美

4、創(chuàng)造目標(biāo)：能夠運(yùn)用所學(xué)知識(shí)，設(shè)計(jì)出具有個(gè)性的基本形和構(gòu)成形式 【重點(diǎn)】：主要掌握平面構(gòu)成的基本形和常見的構(gòu)成形式

【難點(diǎn)】：如何啟發(fā)學(xué)生運(yùn)用創(chuàng)造性思維，理解平面構(gòu)成形式的多樣性。

【教學(xué)環(huán)節(jié)】:

（一）組織教學(xué)，按常規(guī)進(jìn)行

（二）導(dǎo)入新課：

根據(jù)老師的一副攝影作品，引出平面構(gòu)成與生活息息相關(guān)，平面構(gòu)成對于我們的生活非常重要。

（教師提問：請同學(xué)們找找這副圖中包含你學(xué)過的哪些知識(shí)？）（學(xué)生回答：四方連續(xù)）

（三）前課回顧：連續(xù)紋樣，點(diǎn)、線、面。

（教師提問：一個(gè)單位與重復(fù)的多個(gè)單位比較起來，你覺得有什么不同？）

（學(xué)生回答：多個(gè)單位重復(fù)可制造出讓人印象深刻的效果，產(chǎn)生強(qiáng)烈的感染力。）

（四）教授新課：

1、明確學(xué)習(xí)任務(wù)、重難點(diǎn)

（重復(fù)還僅僅只是最基本的平面構(gòu)成形式之一，今天我們還要來學(xué)習(xí)習(xí)近平面構(gòu)成的其他構(gòu)成形式。）

2、學(xué)習(xí)以下構(gòu)成的概念、形式、知識(shí)點(diǎn)，并欣賞作品——

①、重復(fù)構(gòu)成

1.概念：重復(fù)是指同一畫面上同樣的造型重復(fù)出現(xiàn)的構(gòu)成方式。

2.對基本形的要求:：可以在骨格內(nèi)重復(fù)排列，也可有方向、位置的變動(dòng)，填色時(shí)還可以“正”、“負(fù)”互換，但基本形超出骨格的部分必須切除。

②、近似構(gòu)成

1.概念：近似是指形態(tài)的接近或相似的構(gòu)成方式。

2.基本形的近似獲?。郝?lián)想（從品種、意義、功能等）、削切（把一個(gè)完整的形削切等）

③、漸變構(gòu)成

1.概念：構(gòu)成形式，骨格與基本形具有漸次變化性質(zhì)的構(gòu)成形式。

2.漸變構(gòu)成有兩種形式：基本形的漸變(形象、大小、方向、虛實(shí)、位置、明度等)

骨骼的漸變（單元、雙元、等級(jí)、陰陽等）

④、發(fā)射構(gòu)成

1.概念：發(fā)射是一種特殊的重復(fù)或漸變。發(fā)射構(gòu)成必須具備兩個(gè)條件：一是必須向四處擴(kuò)散或向中心聚集；二是具有明確的中心點(diǎn)。

2.發(fā)射骨骼的形式：骨格分類(離心式、向心式、同心式)

⑤、特異構(gòu)成

1.概念:在一種較為有規(guī)律的形態(tài)中進(jìn)行小部分的變異，以突破某種較為規(guī)范的單調(diào)的構(gòu)成形式.2.特異構(gòu)成的因素:有形狀、大小、位置、方向及色彩等

⑥、分割構(gòu)成

1.概念：分割是按照一定惡毒比例和秩序進(jìn)行切割或劃分的構(gòu)成形式。

分割也是一種常用的構(gòu)成方法。在日常生活中，室內(nèi)的空間分割、書報(bào)的版面分割、平面設(shè)計(jì)上的空間分割都是根據(jù)分割原則而設(shè)計(jì)的。

⑦.分割的形式: 等行分割、自由分割、比例和數(shù)列分割

⑧、密集構(gòu)成

1.概念：比較自由性的構(gòu)成形式，就是數(shù)量很多的基本形在某些地方密集起來，而在其他地方疏散。2.密集的形式：預(yù)置形密集、無定形密集

⑨、對比構(gòu)成

1.概念：形象與形象之間，形象本身的各部分之間表現(xiàn)出顯著差異，就是對比。

2.對比的形式： 形狀對比、大小對比、位置對比、粗細(xì)對比、方向?qū)Ρ?、色彩對比、空間對比

⑩、肌理構(gòu)成

1.概念：凡憑視覺即可分辨的物體表面之紋理，稱為肌理，以肌理為構(gòu)成的設(shè)計(jì)，就是肌理構(gòu)成。2.肌理的形式：視覺肌理，繪寫、印拓、熏炙、自流、印刷或自印、拼貼； 觸覺肌理，現(xiàn)成的肌理、改造的肌理

3.制作更多的肌理圖案： 滴色法 水色法 水墨法 吹色法 蠟色法 撕貼法 壓印法 干筆法 木紋法 葉脈法 拓印法 鹽與水色法

3、課堂小結(jié)

學(xué)生參與討論，明確自己任務(wù)，在教師的引導(dǎo)下，閱讀課本，查找資料，找出問題，逐個(gè)討論，找出答案，討論時(shí)運(yùn)用“一幫一”、“組幫組”學(xué)習(xí)法）

（教師提問：在這些平面構(gòu)成的形式中，我們找到哪些基本的骨骼格式？）（90度排列格式、45度排列格式、弧線排列格式、折線排列格式）

（教師提問：將這些平面構(gòu)成的形式按照“規(guī)律”和“不規(guī)律”來分，可以怎樣歸類？）（規(guī)律性的構(gòu)成形式：重復(fù)、近似、漸變、發(fā)射、特異等； 非規(guī)律性的構(gòu)成形式：密集、對比、分割、對比、肌理等；）

5、出示一些廣告作品，欣賞作品中平面構(gòu)成的形式的綜合運(yùn)用。

（學(xué)生活動(dòng)

及時(shí)點(diǎn)撥總結(jié)每部分內(nèi)容：理清思路講解學(xué)習(xí)內(nèi)容、大膽質(zhì)疑，提出疑惑、積極參與講解和討論）

（五）課堂總結(jié)：

1、知識(shí)網(wǎng)絡(luò)梳理

2、布置作業(yè) 當(dāng)堂小練：

以一個(gè)基本形為單位，選擇任意一種構(gòu)成形式創(chuàng)作一副作品。色彩：不限 尺寸：16＊16cm

第三篇：構(gòu)成設(shè)計(jì)第三章 教案

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第三章平面構(gòu)成的表現(xiàn)形式與應(yīng)用

一、復(fù)習(xí)舊知

探討形式美的法則，是所有設(shè)計(jì)學(xué)科共通的課題，那么，它的意義何在呢?在日常生活中，美是每一個(gè)人追求的精神享受。當(dāng)你接觸任何一件有存在價(jià)值的事物時(shí)，它必定具備合乎邏輯的內(nèi)容和形式。在現(xiàn)實(shí)生活中，由于人們所處經(jīng)濟(jì)地位、文化素質(zhì)、思想習(xí)俗、生活理想、價(jià)值觀念等不同而具有不同的審美觀念。然而單從形式條件來評(píng)價(jià)某一事物或某一視覺形象時(shí)，對于美或丑的感覺在大多數(shù)人中間存在著一種基本相通的共識(shí)。在西方自古希臘時(shí)代就有一些學(xué)者與藝術(shù)家提出了美的形式法則的理論，時(shí)至今日，形式美法則已經(jīng)成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理論基礎(chǔ)知識(shí)。在設(shè)計(jì)構(gòu)圖的實(shí)踐上，更具有它的重要性。

二、引入新課

人們通過大量的生活經(jīng)驗(yàn)積累，把美的表現(xiàn)形式歸納起來，大體上可分為兩大類：

一類，有秩序的美。這是大量的和主要的一種表現(xiàn)形式。從其構(gòu)成方法來看，重復(fù)、群化等形式，以及帶有較強(qiáng)韻律感的漸變、發(fā)射等構(gòu)成方法，都包括在這里。

另一類，是打破常規(guī)的美。諸如對比、特異、夸張、變形等，都具有破規(guī)的性質(zhì)。

三、講解新知 重復(fù)構(gòu)成形式

一、概念

重復(fù)是指運(yùn)用完全相同的視覺元素或組織關(guān)系元素反復(fù)出現(xiàn)，以這種方式構(gòu)成設(shè)計(jì)的方法叫重復(fù)。

重復(fù)的形象在視覺上的反映為整體一律、單純統(tǒng)一，使人產(chǎn)生深刻的印象。它是構(gòu)成形式法則中最簡單的一種。

二、重復(fù)中的基本形

重復(fù)中的基本形是指用來構(gòu)成重復(fù)的基本單元。一般以簡單為主，避免過于復(fù)雜。在實(shí)際應(yīng)用中，如果按骨格排列，其骨骼形式簡單（如方格、縱向、橫向等簡單骨格形象），這時(shí)基本形可依據(jù)具體排列形式調(diào)整其簡潔程度。

三、重復(fù)骨格

如果骨格每一單元的形狀和面積均完全相等，這就是重復(fù)骨格。重復(fù)骨格是最簡單的規(guī)律性骨格。

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四、重復(fù)基本形在重復(fù)骨格中的排列

如果運(yùn)用重復(fù)基本形在重復(fù)骨格中排列，這樣形成的圖形有很強(qiáng)烈的統(tǒng)一感，但缺少變化。如果畫面既統(tǒng)一又有變化，可改變重重復(fù)基本形在重復(fù)骨格中的排列。排列的方法：

1）重復(fù)基本形按同一方向，按骨格連續(xù)排列。

2）單個(gè)基本形按圖地關(guān)系黑白互換，互換后產(chǎn)生的兩個(gè)基本形交替排列。

3）重復(fù)基本形在重復(fù)骨格中排列可改變方向，排列是可按不同方向間隔排列。

4）重復(fù)基本形組成一個(gè)重復(fù)單元，再將這個(gè)重復(fù)單元反復(fù)排列。

5）重復(fù)基本形和空白重復(fù)單元間隔反復(fù)排列，這樣形成的畫面通常圖地關(guān)系明確，黑白關(guān)系對比感強(qiáng)。

6）重復(fù)基本形之間錯(cuò)位排列，這樣可以增加構(gòu)成畫面的變化。

7）重復(fù)基本形通過平移、反射、旋轉(zhuǎn)、擴(kuò)大等手段產(chǎn)生交錯(cuò)、重疊的效果，使畫面局部產(chǎn)生群化現(xiàn)象。

8）重復(fù)基本形按作用性骨格自由排列構(gòu)成畫面。即基本形可采用方向、位置上的自由排列，被骨格線切割后產(chǎn)生較豐富的效果。

五、重復(fù)在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

重復(fù)在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，一般結(jié)合其他視覺元素綜合構(gòu)成或運(yùn)用重復(fù)骨格進(jìn)行畫面組織。

近似

一、概念

近似是指形象之間不是完全一樣，而是在某些因素上有共同的特征，因此表現(xiàn)出統(tǒng)一而生動(dòng)的效果。

近似的程度有很大的靈活性，相同的因素越多，效果就越統(tǒng)一，反之則產(chǎn)生的對比效果越強(qiáng)。近似與重復(fù)相比較，重復(fù)容易使畫面產(chǎn)生統(tǒng)一感，而近似可以在統(tǒng)一求變化。近似與漸變相比較，有變化規(guī)律相對弱、規(guī)律性不強(qiáng)、基本形排列不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶攸c(diǎn)

二、形狀的近似

形狀的近似是指形狀屬同類型。同類型有時(shí)指形狀上相似的成分較多，但有時(shí)也可通過同一手法造型后，形成形狀近似的效果。

三、基本形的近似

基本形的近似主要是指形狀方面的近似。形狀的近似是確定近似的標(biāo)準(zhǔn)，其他因素如 廣西理工職業(yè)技術(shù)學(xué)院教案首頁

肌理、大小、色彩等方面是確定近似的次要因素。

四、近似骨格

近似骨骼是指骨格在形狀、大小、方向、位置等方面都是近似的。嚴(yán)格的說它是一種半規(guī)律性骨格。一般構(gòu)成近似骨格的骨格的骨格單元形狀上較為不規(guī)則。

五、近似在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

近似在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用較重復(fù)常見，由于其具有重復(fù)的統(tǒng)一感，局部又具有變化，容易產(chǎn)生協(xié)調(diào)又富于變化的視覺整體形象。

四、課堂練習(xí)

啟發(fā)創(chuàng)意：利用重復(fù)與漸變形式，表現(xiàn)生活中自然形象的重復(fù)與漸變。

五、布置作業(yè)

運(yùn)用重復(fù)、近似構(gòu)成法做構(gòu)成設(shè)計(jì)作品，注意基本形的形狀和骨骼形狀之間的協(xié)調(diào)性。

第四篇：色彩構(gòu)成設(shè)計(jì)教案

色彩構(gòu)成教案 第一章

人類從一生下來就開始了對世界的認(rèn)識(shí)，而這個(gè)認(rèn)識(shí)，便是從色彩開始的。

色彩是世間萬物存在形式中的一個(gè)重要因素，是它的存在豐富了世界視覺感受的層次，它在我們的生活中有著極其重要的地位，因此在設(shè)計(jì)藝術(shù)中，它也是我們必然要研究和學(xué)習(xí)的一門重要課程。

因?yàn)橛辛松?，世界才?huì)精彩紛呈；因?yàn)橛辛松矢杏X，人類才能準(zhǔn)確、完整地接受這精彩紛呈的世界。人們的生活與色彩有著密切的關(guān)系，由色彩造成的心理上的滿足感和刺激感，不斷影響著人們，色彩完全融合于人們的生活中，成為現(xiàn)代生活的一個(gè)重要特征。在設(shè)計(jì)的諸要素中，色彩被認(rèn)為是商品上一大價(jià)值，對于設(shè)計(jì)者和消費(fèi)者都是極為重要的。一件設(shè)計(jì)作品的成敗，在很大程度上取決于色彩運(yùn)用的優(yōu)劣，美的色彩具有美化和裝飾性效果，能夠引起人們的共鳴。

雖然，大多數(shù)人都能夠感知色彩；但是后天的教育、感染、熏陶、訓(xùn)練在相當(dāng)程度上起著決定性作用。因此我們通過色彩構(gòu)成的教學(xué)環(huán)節(jié)，靠嚴(yán)格的科學(xué)訓(xùn)練，從對色彩的理性認(rèn)識(shí)著手來提高學(xué)生的色彩認(rèn)知力和色彩感悟力。

學(xué)習(xí)目的和要求：

1.從感性和理性兩方面真正去觸摸身邊的色彩，用情感區(qū)體會(huì)不同色彩帶來的不同感受，用科學(xué)的方法去了解和分析每種色彩的特點(diǎn)及色彩之間的關(guān)系，從色彩的性質(zhì)、特征出發(fā)，研究色彩的對比調(diào)和規(guī)律，從而達(dá)到熟練組織各種色彩構(gòu)成并顯示色彩的表現(xiàn)力。2.通過一系列寫生和練習(xí)，掌握運(yùn)用色彩的基本方法與技巧，增強(qiáng)色彩的敏感度，豐富自己的色彩層次，提高色彩修養(yǎng)和審美品位，并養(yǎng)成用色彩去觀察和理解世界的觀察習(xí)慣。3.明確本課程對色彩的學(xué)習(xí)是基于為設(shè)計(jì)而服務(wù)的目的。

學(xué)習(xí)方法：

1.色彩來自大自然，觀察大自然中的色彩層次與搭配規(guī)律。

2.色彩也豐富著我們的生活，仔細(xì)觀察生活中的各種商品的用色，觀察畫冊以及各種設(shè)計(jì)作品如何搭配色彩，哪些是自己喜歡的，哪些覺得好看不好看，思考為什么。3.課堂記筆記，會(huì)記筆記（并非一字一句記筆記）；生活中養(yǎng)成隨時(shí)記錄自己想法的好習(xí)慣。

第一章 色彩與設(shè)計(jì)的概念

第一節(jié) 色彩對設(shè)計(jì)的基本意義

一、何為色彩

1.色彩的產(chǎn)生——光的作用

2.色環(huán)

1）伊登十二色相環(huán)

2）孟賽爾色立體

二、何為設(shè)計(jì)

三、色彩在設(shè)計(jì)中的作用和重要性

四、色彩構(gòu)成與包豪斯

第二節(jié) 色彩的基礎(chǔ)知識(shí)

一、關(guān)于色彩的一些基本概念 1.原色、間色、復(fù)色 2.補(bǔ)色

3.條件色、光源色、固有色、環(huán)境色

二、色彩的屬性 1.色相 2.明度 3.純度

第一章 色彩與設(shè)計(jì)的概念

第一節(jié) 色彩對設(shè)計(jì)的基本意義

一、何為色彩

1.色彩的產(chǎn)生——光的作用

色彩的產(chǎn)生離不開光的作用，它是光線通過物體的反射作用于人的視覺和大腦的結(jié)果，是一種視知覺的感受。色的概念實(shí)際上是不同波長的光刺激人的眼睛的視覺反映。對于色彩的感知，必須具備光源、物體、人眼和腦等基礎(chǔ)條件。

1676年，牛頓在實(shí)驗(yàn)室里用三棱鏡證明了色彩的客觀存在，說明了太陽光是由光譜中的色光即紅、橙、黃、綠、青、藍(lán)、紫構(gòu)成的。由此可見，光和色是分不開的，光是色的先決條件，反映到人們視覺中的色彩其實(shí)是一種光色感覺。

根據(jù)牛頓的理論，英國物理學(xué)家湯麥斯經(jīng)過研究又得出一個(gè)結(jié)論：光的三原色是紅、綠、藍(lán)。

每一種物體對各種波長的光都具有選擇性吸收、反射或透射的特性。

以物體對光的作用而言，對于不透明的物體，它們的顏色取決于對波長不同的各種色光的反射和吸收情況。如果一個(gè)物體幾乎能反射陽光中所有的色光，那么它就是白色的；如果一個(gè)物體幾乎能反射陽光中所有的色光，那么該物體是黑色的；如果物體只反射波長520納米左右的光，而吸收其他波長的光，那么該物體則呈綠色。

因此不透明物體的顏色是由它所反射的色光所決定的，而透明物體的顏色是由它所透過的色光決定的。如紅色玻璃之所以呈紅色，是因?yàn)樗煌高^紅色的光而吸收其他色光的緣故。

色彩像音樂一樣，是一種感覺。音樂需要依賴音階來保持秩序，而形成一個(gè)體系。同樣的，色彩的三屬性就如同音樂中的音階一般，可以利用它們來維持繁多色彩之間的秩序，形成一個(gè)容易理解又方便使用的色彩體系。則所有的色可排成一個(gè)環(huán)形。這種色相的環(huán)狀配列，叫做色相環(huán)。

2.色環(huán)

1）伊登十二色相環(huán)

伊登十二色相環(huán)是由原色（primary hues），二次色（secondary hues）和三次色（tertiary hues）組合而成。色相環(huán)中的三原色是紅、黃、藍(lán)色，彼此勢均力敵，在環(huán)中形成一個(gè)等邊三角形。

2）孟賽爾色立體

孟賽爾(Albert H·MumseIU是美國色彩學(xué)家、美術(shù)教育家。他創(chuàng)立的孟賽爾顏色系統(tǒng)(Munsell color system)以三維空問的近似球狀模型把色彩的色相、明度、純度這3種視覺特征全部表示出來。孟賽爾色立體對色彩的分類和標(biāo)定符和人的邏輯心理及色彩視覺特征易干理解。

3）奧斯特瓦爾德體系

奧斯特瓦爾德顏色系統(tǒng)的基本色相為黃、橙、紅、紫、藍(lán)、藍(lán)綠、綠、黃綠8個(gè)主要色相，每個(gè)基本色相又分為3個(gè)部分，組成24個(gè)分割的色相環(huán)，從1號(hào)排列到24號(hào)。在24色色相色環(huán)中彼此相隔十二個(gè)數(shù)位或者相距180度的兩個(gè)色相，均是互補(bǔ)色關(guān)系。

二、何為設(shè)計(jì)

設(shè)，設(shè)想，設(shè)定；計(jì)，計(jì)劃，策劃。所謂“設(shè)計(jì)”，是指針對一個(gè)特定的目標(biāo)，在計(jì)劃的過程中求得一種問題的解決策略，進(jìn)而滿足人們某種需求的行為活動(dòng)。

因此設(shè)計(jì)是一個(gè)解決問題的活動(dòng)過程，不僅僅是設(shè)想，需要將設(shè)想具體化、物化，用實(shí)體實(shí)現(xiàn)，它有著嚴(yán)謹(jǐn)而科學(xué)、系統(tǒng)的方法和步驟。

三、色彩在設(shè)計(jì)中的作用和重要性

在現(xiàn)代生活中，消費(fèi)者在購買一件商品時(shí)，除了對該商品的質(zhì)量、性能有一定的要求，它的外形或外包裝也成為了人們參考的一個(gè)重要元素，不同感覺的外觀設(shè)計(jì)會(huì)賦予商品不同的個(gè)性和氣質(zhì)，從而滿足不同層次和消費(fèi)人群的心理需求，而色彩在商品的外觀設(shè)計(jì)中充當(dāng)了非常重要的角色。

1.它是設(shè)計(jì)傳播的首要印象，是產(chǎn)品外觀美的一個(gè)重要元素。

2.更加快捷地傳達(dá)產(chǎn)品的思想、理念，有助于消費(fèi)者更快更準(zhǔn)確地捕捉產(chǎn)品的設(shè)計(jì)定位。3.能體現(xiàn)不同地域不同時(shí)代的文化，傳達(dá)不同商品的時(shí)代或文化背景。

四、色彩構(gòu)成與包豪斯

1.色彩構(gòu)成

即色彩的相互作用，是從人對色彩的知覺和心理效果出發(fā)，用科學(xué)分析的方法，把復(fù)雜的色彩現(xiàn)象還原為基本要素，按照一定的規(guī)律去組合各構(gòu)成之間的相互關(guān)系，再創(chuàng)造出新的色彩效果的過程。

色彩構(gòu)成是藝術(shù)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)理論之一，它與平面構(gòu)成及立體構(gòu)成有著不可分割的關(guān)系，色彩不能脫離形體、空間、位置、面積、肌理等而獨(dú)立存在。

2.包豪斯

包豪斯（Bauhaus,1919—1933），是德國魏瑪市的 “公立包豪斯學(xué)校的簡稱,后改稱“設(shè)計(jì)學(xué)院”，習(xí)慣上仍沿稱“包豪斯”。是世界上第一所完全為發(fā)展設(shè)計(jì)教育而建立的學(xué)院。

包豪斯是一所設(shè)計(jì)學(xué)校，開設(shè)有建筑、紡織、陶瓷、金工、玻璃、雕塑、印刷等科目。設(shè)計(jì)理論上，提出了三個(gè)基本觀點(diǎn)：

藝術(shù)與技術(shù)的統(tǒng)一（工業(yè)革命）；

設(shè)計(jì)的目的是人而不是產(chǎn)品（設(shè)計(jì)為大眾服務(wù)）；

設(shè)計(jì)必須遵循自然與客觀的法則來進(jìn)行。

這些觀點(diǎn)對于設(shè)計(jì)的發(fā)展起到了積極作用，使現(xiàn)代設(shè)計(jì)逐步由理想主義走向現(xiàn)實(shí)主義。

包豪斯的重要貢獻(xiàn)之一就是開創(chuàng)了 “ 基礎(chǔ)課程 ” 的教育——平面構(gòu)成、色彩構(gòu)成和立體構(gòu)成三大構(gòu)成課。它的設(shè)計(jì)教育理念有著深遠(yuǎn)的影響，其教學(xué)方式成了世界許多學(xué)校藝術(shù)教育的基礎(chǔ)，它培養(yǎng)出的杰出建筑師和設(shè)計(jì)師把現(xiàn)代建筑與設(shè)計(jì)推向了新的高度。

至今，三大構(gòu)成的基礎(chǔ)課程已更加完善，并被全世界藝術(shù)院校所采納，成為藝術(shù)院校設(shè)計(jì)專業(yè)的必修課。

第二節(jié) 色彩的基礎(chǔ)知識(shí)

一、關(guān)于色彩的一些基本概念

1.原色、間色、復(fù)色

原色（一次色）：是混合產(chǎn)生各種色彩的最基本的色，是任何色彩無法調(diào)制出來的。

間色（二次色）：是兩種原色的等量混合。如黃色+藍(lán)色=綠色，那么綠色就是間色。

復(fù)色（三次色）：在間色的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，是兩種間色或三原色的適當(dāng)混合。

二次色橙、紫、綠色，處在三原色之間，形成另一個(gè)等邊三角形。紅橙、黃橙、黃綠、藍(lán)綠、藍(lán)紫和紅紫六色為三次色。三次色是由原色和二次色混合而成。

井然有序的色相環(huán)讓使用的人能清楚地看出色彩平衡、調(diào)和后的結(jié)果。

2.補(bǔ)色

在色環(huán)中，一個(gè)原色與相對應(yīng)的間色互稱為補(bǔ)色。補(bǔ)色對比是最強(qiáng)烈鮮明的對比。

在對色彩的觀察與感受中，補(bǔ)色對比的情況是普遍存在的，每一個(gè)顏色都有其相應(yīng)的補(bǔ)色。

3.條件色、光源色、固有色、環(huán)境色

條件色，是特定條件下的色光關(guān)系，即什么色的物體在怎樣的光照下與周邊什么樣的色彩產(chǎn)生的相互關(guān)系。光源色、固有色和環(huán)境色都是由條件色體系派生出的把握色彩關(guān)系的重要因素。

光源色，就是光源的顏色，光照物體本身的顏色，如窗外漫射的白光沒有顯著的色感，但會(huì)微微偏冷；家里的臺(tái)燈帶暖色；晚上的霓虹燈五顏六色等等。不同的色光照在物體上，會(huì)使物體的亮部收到光線色的影響。光源色可以或多或少地改變物體本來的色彩。

固有色，即物體本身原有的顏色。固有色也是在陽光的投射下產(chǎn)生的，它反映出來的色彩比較全面而純正，因此稱它為概念上的固有色。

環(huán)境色，是指物體在不同環(huán)境里，其固有色會(huì)受到環(huán)境色彩的影響而產(chǎn)生變化，即環(huán)境的色彩反射到物體上，及物體色彩與環(huán)境色彩對比中產(chǎn)生的色彩變化，這變化的色彩稱為環(huán)境色，一般繪畫色彩，都著重研究環(huán)境色的色彩規(guī)律與色彩效果。

二、色彩的屬性

首先，色彩大致分為兩類：無彩色和有彩色。

無彩色，是指白色、黑色或由這兩種色調(diào)合形成的各種深、淺不同的灰色。按照一定的變化規(guī)律，它們可以排成一個(gè)系列，由白色漸變到淺灰、中灰、深灰到黑色。

有彩色，就是具備光譜上的某種或某些色相，統(tǒng)稱為彩調(diào)，如紅、橙、黃、綠，青、藍(lán)、紫等顏色，不同的有彩色具有不同的特征和屬性，任何有彩色都具有三個(gè)基本特征：色相、純度、明度。熟悉和掌握色彩的屬性，對于認(rèn)識(shí)色彩和表現(xiàn)色彩是極為重要的。

1.色相

是色彩的最大特征。所謂色相是指色彩的相貌，區(qū)別各種不同色彩的名稱，也就是辯別色彩的差異，指不同波長的光給人的不同的色彩感受。

在可見光譜中，紅、橙、黃、綠，青、藍(lán)、紫每一種色相都有自己的波長與頻率，它們從短到長按順序排列，就像音樂中的音階順序。只要色彩的波長相同，色相就相同，波長不同才產(chǎn)生色相的差別。色相的種類很多，可以識(shí)別的色相可達(dá)160個(gè)左右。如孟賽爾色相環(huán)和奧斯特瓦爾德的色相環(huán)等。

色相體現(xiàn)著色彩外向的性格，是色彩的靈魂，光譜中的色相構(gòu)成了色彩體系。

2.明度

指色彩的明暗程度，對光源來說可以稱為光度。任何色彩都可以還原為明度關(guān)系來考慮，明度關(guān)系可以說是搭配色彩的基礎(chǔ)。

色彩的明度變化有兩種情況：

不同色相之間的明度變化：比如，白比黃亮、黃比橙亮，橙比紅亮，紅比紫亮，紫比黑亮。

相同色相之間的明度變化：在某種顏色中加白，亮度就會(huì)逐漸提高，相反，加黑色亮度就會(huì)變暗。

3.純度

指色彩的鮮艷程度，也叫飽和度。原色是純度最高的色彩。顏色混合的次數(shù)越多，純度越低；反之，純度則高。原色中混入補(bǔ)色，純度會(huì)立即降低、變灰。

思考：

1.一個(gè)色彩加黑會(huì)怎樣改變它的純度？加白呢？

2.黑色和白色哪個(gè)的純度更高？

在七種基本色中，除各自有各自的最高純度外，它們之間也有純度高低之分，紅色純度最高，而綠色純度相對低些，其余色居中。

明度、純度、色相三要素的關(guān)系：

任何色彩（色相）在純度最高時(shí)都有特定的明度，假如明度變了，純度就會(huì)下降。

a、高純度的色相加白或加黑，降低了該色相的純度，同時(shí)也提高或降低了該色相的明度

b、高純度的色相加與之不同明度的灰色，降低了該色相的純度，同

時(shí)使明度向該灰色的明度靠近

c、高純度的色相如果與同明度的灰色混合，可構(gòu)成同色相同明度不

同純度的系列。

（觀察明度表和純度表的區(qū)別）

思考：

1.是否存在只有色相而沒有純度和明度的色？

2.是否存在只有純度而沒有色相和明度的色？

作業(yè)：

一、臨摹“伊登十二色環(huán)”一幅

要求： 1.作業(yè)繪于A4（16開）大小素描紙上

2.色環(huán)為直徑13cm的圓形

3.工整干凈，色彩準(zhǔn)確，右下角標(biāo)明姓名學(xué)號(hào)

二、選擇一種顏色，分別臨摹其明度表和純度表上的變化

要求：1.作業(yè)繪于A4（16開）大小素描紙上

2.色帶每格為1.5×2cm，至少12格以上

3.工整干凈，色彩準(zhǔn)確，右下角標(biāo)明姓名、學(xué)號(hào)、日期

色彩構(gòu)成教案 第二章 色彩的心理性

不同波長的光作用于人的視覺器官而產(chǎn)生色感時(shí)，必然導(dǎo)致人產(chǎn)生某種帶有情感的心理活動(dòng)。事實(shí)上，色彩生理和色彩心理過程是同時(shí)交叉進(jìn)行的，它們之間既相互聯(lián)系，又相互制約。在有一定的生理變化時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生一定的心理活動(dòng)，反之亦然。

如，紅色能使人生理上脈搏加快，血液升高，心理上具有溫暖的感覺。長時(shí)間紅光的刺激，會(huì)使人心理上產(chǎn)生煩躁不安，在生理上尋求相應(yīng)的綠色來補(bǔ)充平衡。因此，色彩的美感與生理上的滿足和心理上的舒適感有關(guān)。

第二章 色彩的心理性

第一節(jié) 色彩心里與年齡 第二節(jié) 色彩的心里錯(cuò)覺 第三節(jié) 色彩表情

第二節(jié) 色彩心理與年齡

根據(jù)實(shí)驗(yàn)室心理學(xué)的研究，人隨著年齡上的變化，生理結(jié)構(gòu)也會(huì)發(fā)生變化，色彩所產(chǎn)生的心理影響隨之有別。有人做過統(tǒng)計(jì)，不同年齡的人群喜愛的色彩也不同，嬰兒：紅色、黃色— 9歲兒童：紅色

9歲兒童：綠色

— 15歲男生：綠、紅、青、黃、白、黑— 15歲女生：綠、紅、白、青、黃、黑

隨著年齡的增長，人們的色彩喜好逐漸向復(fù)色過度，向黑色靠近，也就是說年齡越近成熟，所喜愛的色彩愈傾向成熟。

第二節(jié) 色彩心理錯(cuò)覺

色彩的直接心理效應(yīng)來自色彩的物理光刺激對人的生理發(fā)生的直接影響。科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，顏色能影響腦電波，腦電波對紅色反映是警覺，對藍(lán)色的反應(yīng)是放松。處在藍(lán)色環(huán)境中，人的脈搏會(huì)減緩，情緒也較沉靜。不少色彩理論中都對此做過專門的介紹，這些經(jīng)驗(yàn)向我們明確地肯定了色彩對人心理的影響。

冷與暖：

冷色與暖色便是依據(jù)心理錯(cuò)覺對于顏色的物質(zhì)性印象，大致由兩個(gè)色系產(chǎn)生。波長長的紅光和橙、黃色光，本身有暖和感；相反波長短的紫色光、藍(lán)色光、綠色光，有寒冷的感覺。

你能舉出生活中運(yùn)用顏色冷暖特性的例子嗎？

此外，冷色暖色除了給我們溫度上不同的感覺以外，還會(huì)帶來其他感受，如重量感，濕度感等。比如說，暖色偏重，冷色偏輕；冷色顯得濕潤，暖色顯得干燥；冷色有很遠(yuǎn)的感覺，暖色則有迫近感。

一般來說，由于冷色有后退感，暖色有前進(jìn)感，因此若想使狹窄的空間變得寬敞，應(yīng)該使用明亮的冷調(diào)。

當(dāng)然，既然是心理感受，那么色彩給人的感覺就不是絕對的，因?yàn)槊總€(gè)人的心理活動(dòng)都會(huì)不同。所以即便是冷暖，也是相對而言的，沒有絕對的冷色也沒有絕對的暖色。

輕重、軟硬 ：

色彩能使人看起來有輕重感，一般來說，明度越高，感覺越輕，明度越低感覺越重。暖色系的色彩感覺較重。冷色系的色彩感覺較輕。但造成輕重感的最大因素，還是明度高低的影響最大。

總括來講：決定色彩輕重感覺的主要因素是明度，即明度高的色彩感覺輕，明度低的色彩感覺重。其次是純度，在同明度、同色相條件下，純度高的感覺輕，純度低的感覺重。

物體的質(zhì)感給色彩的輕重感覺帶來的影響是不容忽視的，物質(zhì)有光澤、質(zhì)感細(xì)密、堅(jiān)硬給人以重的感覺，而物體表面結(jié)構(gòu)松、軟，給人感覺就輕。

同祥，色彩的軟硬感覺為，凡感覺輕的色彩給人的感覺均軟而有膨脹的感覺。凡是感覺重的色彩給人的感覺均硬而有收縮的感覺。

興奮與沉靜感：

不同的色彩刺激我們，使之產(chǎn)生不同的情緒反射，能使人感覺鼓舞的色彩稱積極興奮的色彩。而反之，使人消沉或感傷的色彩稱之為消極的沉靜色彩。

影響感情最歷害的是色相，其次是純度，最后是明度。

會(huì)引起觀者興奮感的顏色如紅色、橙色等。稱為（興奮色）；而使人有沉靜感的顏色，如藍(lán)、藍(lán)綠……等色，稱為（沉靜色）

大致來說，亮暖色屬于興奮色，而冷色屬于沉靜色。就明度而言，明度高的顏色富極積性，為興奮色，深的顏色較消極，屬于沉靜色。純度方面，則純度越高越富極積性，純度越底則富消極性；因此，高純度的色彩為興奮色，而低純度的色彩為沉靜色。

爽朗與陰憂感、華麗與樸素感、色彩的音感、色彩的味覺感、季節(jié)感

第三節(jié) 色彩的表情

色彩本身是沒有靈魂的，它只是一種物理現(xiàn)象，但人們卻能感受到色彩的情感，這是因?yàn)槿藗冮L期生活在一個(gè)色彩的世界中，積累著許多視覺經(jīng)驗(yàn)，一旦知覺經(jīng)驗(yàn)與外來色彩刺激發(fā)生一定的呼應(yīng)時(shí)，就會(huì)在人的心理上引出某種情緒。

無論有彩色還是無彩色，都有自己的表情特征，當(dāng)其屬性（明度、色相、純度）發(fā)生變化時(shí)，顏色的表情也隨之變化。因此，要說出各種顏色的表情特征，就像想要說出世界上每個(gè)人的性格特征那樣困難，然而對典型的性格做些描述，總還是有趣并可能的。

紅色：

紅色是強(qiáng)有力的色彩，是熱烈、沖動(dòng)的色彩。

“在深紅的底子上，紅色平靜下來，熱度在熄滅著；在藍(lán)綠色底子

上，紅色就像熾熱燃燒的火焰；在黃綠色的底子上，紅色變長了一個(gè)冒失的、莽撞的闖入者，激烈而不尋常；在橙色的底子上，紅色似乎都被郁積著，暗淡而無生命，好像焦了似的。”

——約翰·伊頓

橙色：

橙色的波長僅次于紅色，因此它也具有長波長的特征：使人脈搏加速，并有溫度升高的感受。橙色是十分活潑的光輝色彩，是暖色系中最溫暖的色彩，它使我們聯(lián)想到金色的秋天，豐碩的果實(shí)，因此是一種富足的、快樂而幸福的色彩。

黃色：

黃色是亮度最高的顏色，在高明度下能夠保持很強(qiáng)的純度。它象征著光芒、希望、智慧、財(cái)富或權(quán)利等。黑色或紫色的襯托可以使黃色達(dá)到力量無限擴(kuò)大的強(qiáng)度。白色是吞沒黃色的色彩，淡淡的粉色也可以像美麗的公主一樣將驕傲的黃色征服。

黃色最不能承受黑色或白色的侵蝕，這兩個(gè)顏色只要稍微的摻入，黃色即刻失去光輝。

綠色：

說到綠色，你會(huì)想到哪些詞語？

寧靜、平和、新鮮、單純、青澀、寬容……

藍(lán)色：

說到藍(lán)色，你會(huì)想到哪些詞語？

藍(lán)色是博大的色彩，天空和大海最遼闊的景色都呈蔚藍(lán)色，無論深藍(lán)色還是淡藍(lán)色，都會(huì)使我們聯(lián)想到無限的宇宙或流動(dòng)的大氣，因此藍(lán)色也是永恒的象征。

藍(lán)色又是絕望的同義語，所謂“藍(lán)色的音樂”實(shí)質(zhì)就是“悲傷的表示”。

紫色：

說到紫色，你會(huì)想到哪些詞語？

嬌柔、安祥、高尚、艷麗、優(yōu)雅、華麗、高貴、夢幻

”紫色是非知覺的色，神秘，給人印象深刻，有時(shí)給人以壓迫感，并且因?qū)Ρ鹊牟煌瑫r(shí)而富有威脅性，時(shí)而又富有鼓舞性?！?/p>

———約翰·伊頓

黑色：

灰色：

白色：

視覺形象是靠協(xié)調(diào)的色彩來體現(xiàn)的，色彩的搭配不僅體現(xiàn)著美學(xué)的訴求，而且是一種可以強(qiáng)化的識(shí)別信號(hào)。色彩是記憶、象征、情感的集合?？梢哉f，色彩是一種藝術(shù)，它有超乎尋常的力量，可以表達(dá)出各種情感，引發(fā)心理上的連鎖反應(yīng)。

第三章

色彩的混合

第一節(jié) 色的混合 一、三原色

二、加色混合

三、減色混合

第二節(jié) 空間混合

一、定義

二、空間混合規(guī)律

三、空間混合的特點(diǎn)

第三節(jié) 色彩推移

一、明度推移

二、色相推移

三、純度推移

四、冷暖推移

第一節(jié) 色的混合 一、三原色

色光的三原色（三基色）：紅、綠、藍(lán)

顏料的三原色：紅、黃、藍(lán)

二、加色混合

從物理光學(xué)試驗(yàn)中得出，光的三原色以不同比例的混合幾乎可以得出自然界所有的顏色，如

紅光﹢綠光﹦黃光

紅光﹢藍(lán)紫光﹦品紅光

藍(lán)紫光﹢綠光﹦青光

紅光﹢綠光﹢藍(lán)紫光﹦白光

隨著不同色光的混合量的增加，色光的明度也在逐漸加強(qiáng)，所以叫加色混合，當(dāng)全色光混合時(shí)，則可趨于白光，它較任何色光都明亮。加色混合效果是由人的視覺器官來完成的，因此是一種視覺混合。彩色電視的色彩影像就是應(yīng)用加色混合的原理設(shè)計(jì)的。

三、減色混合

有色物體（包括顏料）之所以能顯色，是因?yàn)槲矬w對色譜中的色光選擇吸收和反射所致。“反射”的部分色光被我們看到，“吸收”的部分色光，也就是“減去”的部分色光。當(dāng)兩種以上的色料相混合或重疊時(shí)，相當(dāng)于照在上面的白光中減去各種色料的吸收光，剩余反射部分就是色料混合或者重疊的顏色，所以又稱減色混合?；旌系念伾蕉?，吸收光越多，反射光越少，最后呈現(xiàn)出的顏色趨近于黑色。

第二節(jié) 空間混合

一、定義

將兩種或兩種以上的顏色并置，放在一起，通過一定的空間距離，在人的視覺內(nèi)達(dá)成的色彩混合稱為空間混合。

空間混合并不是真正的色彩混合，而是通過人們先看到的顏色的視覺殘留，加載到后看到的顏色上所產(chǎn)生的視覺混合，這種混合方式不會(huì)使色彩本身改變，而是取參與混合的顏色的三屬性的中間值，所以也被稱為中間混合。點(diǎn)彩畫法就是利用這種原理。

二、空間混合規(guī)律

1.補(bǔ)色關(guān)系：可得到無彩色系的灰和有彩色系的灰。

2.非補(bǔ)色關(guān)系：得到二色的中間色，如紅與青混合，得到紅紫、青紫等。3.有彩色與無彩色：也產(chǎn)生二色中間色。如紅與白。4.所得新色彩的明度，相當(dāng)于混合色的中間明度。

三、空間混合的特點(diǎn)

1.近看色彩豐富，遠(yuǎn)看色調(diào)統(tǒng)一。在不同視覺距離中，可以看到不同的色彩效果。2.色彩有顫動(dòng)感、閃爍感，適于表現(xiàn)光感，印象派畫家慣用這種手法。

作業(yè)：

自選一張彩色圖片，構(gòu)成一幅完整的空間混合作品。

要求：

1.作業(yè)繪于四開大小水分紙上。

2.以網(wǎng)格形式進(jìn)行空間混合，網(wǎng)格大小均勻，網(wǎng)格不少于

30×30。3.突出“空間混合”的概念，準(zhǔn)確把握圖片色彩，抓住空間混合的色彩規(guī)律，避免出現(xiàn)生硬的形或線，應(yīng)以色塊為畫面構(gòu)成的基本元素。

4.畫面干凈整潔，并附上所選原始圖片，右下角注明作業(yè)名稱、班級(jí)、姓名、指導(dǎo)老師、日期。

圖片的選擇：

1.選擇畫面前后層次相對較少的圖片 2.選擇細(xì)節(jié)較少的圖片，如局部或特寫 3.選擇色彩層次豐富的圖片 4.選擇一張自己喜歡的圖片

第三節(jié)

色彩推移

色彩推移是一種有規(guī)律、有聯(lián)系、有秩序的運(yùn)動(dòng)構(gòu)成。在進(jìn)行色彩推移構(gòu)成的時(shí)候，一個(gè)色階連著一個(gè)色階，每一個(gè)色階都含有上一個(gè)色階的色彩成分，部分的反復(fù)，有節(jié)奏的變化，使畫面充滿聯(lián)系，形成一種秩序美。

一、明度推移

指一種色彩在純度和色相不變的同時(shí)，僅明暗發(fā)生逐漸變化，所造成的色彩構(gòu)成。

明度推移一般不使用純度較高的色彩，那樣容易使人感到有明顯的純度變化，所以明度推移通常選用一種明度與純度都較低的色彩，逐漸加白，不加其他任何顏色，依次調(diào)出明度各不相同而明度差又相等的色階，構(gòu)成明度序列。色階越多，則畫面律動(dòng)效果越強(qiáng)烈。

二、色相推移

指色彩通過連續(xù)的逐漸變化，從某一色相推移至另一種色相。在進(jìn)行純度推移時(shí)，一般選用兩種或兩種以上純度較高的色彩，可以使用兩色相加，或模擬兩色相加為中介色，使推移自然流暢。

三、純度推移

純度推移是指某一純色向無彩色系逐漸變化造成的色彩構(gòu)成。一般使用與該純色同一明度的無彩色灰進(jìn)行純度推移，如果明度相差懸殊，會(huì)因受明度變化的影響而削弱了純度要素。

四、冷暖推移

冷暖是人們對色彩的主觀聯(lián)想，冷色極限為藍(lán)色，暖色極限為紅、橙、黃等。

作業(yè)：

明度推移、色相推移、純度推移各一張。

要求：

1.繪于八開水粉紙或卡紙上，尺寸為22×22cm 2.畫面避免出現(xiàn)具象的形象，主要以色彩的排列變化為主

3.三張推移作業(yè)，每張的色彩均限制在兩種以內(nèi)（不包含白色）4.畫面干凈、整潔，色彩交界處流暢、分明。

第五篇：書法形式構(gòu)成的基本要素

書法形式構(gòu)成的基本要素

張羽翔

從念書到現(xiàn)在，我對二王書法一直非常感興趣，也一直在進(jìn)行鉆研。從年輕的時(shí)候，在西方的形式構(gòu)成理論的影響下，我切入了書法，也切入了對二王的學(xué)習(xí)。慢慢地重新回歸到古典之后，越來越發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)的東西非常的博大，甚至覺得魏晉時(shí)期的書法理念或者說我們一般說得晉唐書法的理念，實(shí)際上和我們現(xiàn)代的觀念在很多地方上都是吻合的。慢慢地我就做一些理論上的研究，尤其是在書法形式上去研究它跟傳統(tǒng)文化的一些關(guān)系。在研究中國書法與傳統(tǒng)文化、儒家文化、道家文化的關(guān)系上，從純粹文化上的研究，我們的理論文章一直出得很多很多，包括在美學(xué)上面的研究，在哲學(xué)上面的研究。但具體地在書法的形式上，一招一式上，一點(diǎn)一畫上，它是怎么跟傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)哲學(xué)掛起鉤來，在這方面的研究就比較少。歷代在實(shí)用方面的研究比較多，而專注于傳統(tǒng)形式的藝術(shù)表現(xiàn)這方面的研究就少一些。我畢業(yè)以后，恰好就一直把形式研究做為一個(gè)課題。于是在教學(xué)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，也慢慢地關(guān)注書法形式原理與我們的傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)哲學(xué)之間的一些關(guān)系，今天我要向大家匯報(bào)的就是我對形式研究的部分心得，也就是——書法形式構(gòu)成的基本要素。

書法形式構(gòu)成一般指的就是我們看見的那些漢字形象，黑與白構(gòu)成的形象?；疽刂傅镁褪菚ㄐ蜗?。一個(gè)書法形象是由哪一些必不可少的元素，要素組成的呢？我總結(jié)了一下，基本要素主要是由五個(gè)方面組成的，即線方向、線長度、線位置、線形狀、線質(zhì)感。任何一個(gè)書法形象都是這五個(gè)方面同時(shí)作用的結(jié)果。今天下午我主要就這五個(gè)方面分門別類地講，每一個(gè)要素在書法形象、書法造型中起什么作用？也就是它們分別在書法造型中起什么作用？干什么活？它們的職能是什么？

首先我們講線方向。書法中的漢字實(shí)際上就是由不同方向的線組成，線的方向也就是書法形式、書法造型中一個(gè)最基本的要素。任何一根線，不管是直線還是曲線，都有一定的方向性。在書法上，線的方向?qū)嶋H上只有三種：橫的，縱的和斜的，也就是漢語描述方向時(shí)只有這三個(gè)概念。除了橫和豎以外，永字八法中的點(diǎn)、捺、撇、挑都是屬于斜的方向，包括行草作品中的牽絲，也是屬于斜的方向。

我們先來講書法藝術(shù)和方向的關(guān)系。書法藝術(shù)，用藝術(shù)的是話就是說它是文化方面的要求，審美方面的要求，和實(shí)用沒有關(guān)系。如我們寫一個(gè)三，為了實(shí)用，為了看得懂，所有印刷的三字都只有一個(gè)方向的，都是水平線。在傳統(tǒng)的書法教科書中，橫的方向?qū)嶋H上已經(jīng)歸并好了，只有三種，也就是平橫、仰橫、俯橫。我覺得這一種在作為書法藝術(shù)就馬上區(qū)別于實(shí)用了。寫一個(gè)橫從實(shí)用的角度，有一樣就夠了，它不需要那么多的變化。但在書法藝術(shù)上，如寫三字（張老師寫了一個(gè)上仰，中平，下俯的三字），它有仰，有平，有俯，與實(shí)用性相比，它就豐富多了。在視覺上，不僅有了直曲的變化，還有仰俯的變化；在技術(shù)上的話，難度大了，豐富性也增強(qiáng)了。意思是說，寫實(shí)用的三字它的方向只要三直過去就行了，用的是同一招，寫書法的三字，運(yùn)用平、仰、俯三個(gè)概念，實(shí)際上就用了三招，用了三種完全不同的三個(gè)筆勢動(dòng)作。線方向?qū)嶋H上要解決的就是筆勢。它主要就是毛筆運(yùn)動(dòng)的方向、軌跡，往哪里去，這種勢是直的還是曲的，曲的是帶仰的性質(zhì)還是帶俯的性質(zhì)。它就是筆勢的關(guān)系。我覺得學(xué)書法，筆勢是非常重要的。這就好比我們做人，干什么事情首先是方向要明確。方向不明確，那目的地你就走不到了。所以說，方向其實(shí)是一個(gè)非常重要的東西。我們臨字帖，如果你對線的方向判斷不準(zhǔn)確，你就寫不出線的那些變化。就像我們寫三字，你要寫出三個(gè)橫并不難，關(guān)健是你有沒有寫出原作的表現(xiàn)性，也就是這種平、仰、俯。就是基于審美表現(xiàn)性而創(chuàng)立了這些平、仰、俯的概念。豎跟橫一樣，也有三種：直、向、背。傳統(tǒng)中把后兩種叫相向和相背。相向就是臉對臉，腳對腳；相背就是背靠背。稍微解釋一下，相向和相背是相對于方塊字中間的位置而言。

橫有平、仰、俯，豎有直、向、背，在傳統(tǒng)理論書中，往往就是把這種關(guān)系，統(tǒng)稱為相

背關(guān)系，實(shí)際上無非就是說橫和豎的關(guān)系，意思也就是說只有那么幾個(gè)變化。一般情況來說，平和直是屬于穩(wěn)定式，仰、俯、向、背就屬于變化式。講到這里的時(shí)候，我們說線方向的時(shí)候，一個(gè)橫，一個(gè)豎，實(shí)際上漢字字形的基本表現(xiàn)形式就出來了。我們說方塊字就是一個(gè)方形，你加上仰、俯、向、背就可以導(dǎo)致整個(gè)方塊字或者是方，或者是圓。也就是說方塊字的字形它的表現(xiàn)范圍無非就是兩極，或者是方，或者是圓。我們在寫橫或?qū)懾Q的時(shí)候，習(xí)慣用什么樣的筆勢，多了之后就可以導(dǎo)致什么樣的字形風(fēng)格。做為平和直的話，我們說這種穩(wěn)定性，是印刷文字的要求，是一種標(biāo)準(zhǔn)字。除了印刷文字以外，所有的手寫文字都屬于個(gè)性文字。比如我們拿方和圓的字形分別來進(jìn)行說明。方就是楷書中以歐體為代表，圓就是以顏體為代表。歐陽詢的字就屬于中間比較緊，但向四周發(fā)展，傳統(tǒng)說是比較險(xiǎn)峻，可以說是對四個(gè)角的張力比較強(qiáng)，擴(kuò)展性比較強(qiáng)。顏體可以說是沒有棱角或棱角不多，里面很空，很寬博，顯得比較飽滿。這兩種造型實(shí)際上是說他們在寫這些橫豎筆畫的時(shí)候，那些直曲習(xí)慣性的運(yùn)用導(dǎo)致他們的風(fēng)格不一。

講到這里的時(shí)候，我們可以看到線方向?qū)ψ中惋L(fēng)格的關(guān)系。從臨字帖，看字帖學(xué)習(xí)的角度，我覺得首先是對這些最基本概念的判斷。這種判斷要求我們首先判斷每一個(gè)橫，每一個(gè)豎它到底是屬于哪一種。這些是書法形式中最基本的概念，我們稱起首式。我個(gè)人認(rèn)為這些概念是中國書法文化的核心概念，其他的文化內(nèi)容，我認(rèn)為都是次要的。這個(gè)核心概念是什么呢？就是哲學(xué)。意思指的是書法藝術(shù)從它開始的時(shí)候，本身就是按照哲學(xué)原理來寫的，來操作的。對漢字的學(xué)習(xí)，對用筆，對任何東西的學(xué)習(xí)，首先體現(xiàn)的是辯證法，也就是陰陽哲學(xué)。仰、俯、向、背就是作為方向上的這種矛盾。中國人的思維觀念其實(shí)就是辯證法的思維，是陰陽大”道”的思維。什么事情，就分出一個(gè)陰，一個(gè)陽兩極，中間有一個(gè)狀態(tài)作為平衡。中國的漢語中很多詞都是對偶的，就是因?yàn)橹袊说乃季S方式都是按陰陽、兩極方式來分的：有正一定有反，有直一定有曲，有剛一定有柔，有動(dòng)一定有靜，男人和女人，好人和壞人，長的、短的、粗的、細(xì)的??漢語中沒有一部專門的反義詞詞典，其實(shí)在中國的漢語里面，反義詞詞典是很重要的，往往教你一個(gè)詞，就是教會(huì)了你另外一個(gè)詞。實(shí)際上書法在形式上的重要性主要就是體現(xiàn)這種傳統(tǒng)的哲學(xué)觀，這種陰陽哲學(xué)。我自己認(rèn)為這是規(guī)律，或者也可以稱為法。自然的所有變化無非就是陰陽兩極相生相克，相互矛盾，相互協(xié)調(diào)，相互作用的結(jié)果?；剡^頭來我們說，當(dāng)我們用這種概念去判斷晉唐書法作品的時(shí)候，這些概念是非常清楚的。我們具體地看看，僅僅是在線方向上，字型可以寫成方型，也可以寫成圓型。傳統(tǒng)里邊，把方型稱為開勢，把圓型稱為合勢。開與合本身就是兩極的發(fā)展趨勢，兩種不同的審美類型，實(shí)際上也可以標(biāo)志著陰陽兩極。每個(gè)人個(gè)性不同，取向也不一樣，這就是說可以看到他們在線方向和筆勢上的表現(xiàn)性的處理是完全不一樣的。每個(gè)人都可以因人而異，用開也行，用合也行，用其他方式也可以，但不管用什么東西，任何時(shí)候都應(yīng)該看到這種概念在里面：或開或合，或仰或俯，或矛盾或協(xié)調(diào)，在這個(gè)里邊始終有陰陽大”道”的自然規(guī)律在體現(xiàn)。我覺得這種東西才是書法開始作為實(shí)用寫字發(fā)展為文人自覺追求的一種藝術(shù)表現(xiàn)方式。我自己通過形式分析，歷史資料的比較，拿晉唐的書法跟它們同時(shí)期的民間書法來比較。我覺得最大的區(qū)別就是民間書法它的直曲沒有規(guī)律性的，姿態(tài)可能變化很大，但是它不是按照一種陰陽矛盾的這種組織來進(jìn)行配置的。開開合合等，民間書法是隨便寫的，它不像文人書法有一種很清晰的脈絡(luò)。我打個(gè)比方，在文人書法里面，很少看到寫一個(gè)三字，三個(gè)筆畫用的完全都是一招。但在民間書法中就比較常見。比如說寫經(jīng)，它的筆畫可能有一定的粗細(xì)變化，有一定的長短變化，有一定的提按變化，但基本上所有的起筆收筆都差不多。它要不由一種統(tǒng)一性去協(xié)調(diào)，要不它的那種變化就是亂。文人的書法就不同了，要不三個(gè)方向都變，要不兩個(gè)方向一致，變一個(gè)，屬于二比一這樣的對比。意思就是說，文人書法沒有三招連續(xù)都是一樣，像程咬金的三把斧，只有三招。什么叫做文人？我覺得就是這樣，不好好寫字，就是要在實(shí)用寫字里面玩出點(diǎn)名堂來，他們不是要讓字寫得怎么方便，而是要讓字怎么難寫，他 2

們就是把實(shí)用寫字復(fù)雜化。在東漢蔡邕這個(gè)時(shí)期，已經(jīng)說明在書法不是當(dāng)作實(shí)用，而是當(dāng)作藝術(shù)來玩。怎么證明呢？趙一有一篇文章叫《非草書》。這篇《非草書》實(shí)際上就是給皇帝的一篇奏折，類似于現(xiàn)在的監(jiān)察委員會(huì)或者說現(xiàn)在的人大代表寫的一個(gè)提案。提案就是說，這些讀書人在太學(xué)里面（太學(xué)我估計(jì)就像現(xiàn)在的北京大學(xué)，清華大學(xué)這樣的學(xué)府）。他們寫字不是為了學(xué)這篇文章多讀點(diǎn)書多理解一點(diǎn)里邊的文化內(nèi)容，而是每天在那里練字，相互之間在比較誰的字好看，誰的不好看，為了學(xué)書法弄得衣衫不整，形成了這種風(fēng)氣。這種風(fēng)氣就是古人說的玩物喪志。也就是說這批讀書人在里面，竟然整天在那里學(xué)書法，用草書來記課堂筆記。做筆記是為了相互之間的交流，寫心得用的，顯然用草書做筆記的，是不實(shí)用的。但這幫人玩就是這些東西，來表現(xiàn)個(gè)性的東西。我自己覺得就是說，他當(dāng)時(shí)寫這篇奏折就是向皇帝提議要禁止這種玩物喪志的風(fēng)氣。但我們就是因?yàn)橛辛诉@篇文章，就可以證明書法是從這個(gè)時(shí)期開始，讀書人（文人）不是純粹地為了寫字，而是把書法作為藝術(shù)表現(xiàn)來進(jìn)行追求。我覺得他們在寫字過程中，一點(diǎn)一畫之中，發(fā)現(xiàn)寫字的東西跟他們所學(xué)的老莊（老子、莊子）的矛盾，最基本的這些古哲學(xué)概念關(guān)系，一些陰陽大”道”的東西完全可以掛起鉤來，完全是可以對應(yīng)的，完全是可以相通的。既然可以相通，它當(dāng)然也就可以體現(xiàn)每個(gè)人這一套陰陽文化，對自然的不同看法，也就是不同的審美，不同的表現(xiàn)方式，不同的個(gè)性表現(xiàn)。我現(xiàn)在依然查不出書法它為什么叫書法，我在理論上要找這個(gè)詞，最早是從哪一個(gè)朝代開始的。但是我覺得書法這個(gè)法字，很能夠體現(xiàn)“古哲學(xué)”這個(gè)東西。我覺得從東漢人開始，文人實(shí)際上就是在實(shí)用寫字的基礎(chǔ)上建立了另一套方法。立法，立的是區(qū)別于實(shí)用寫字藝術(shù)的法，所以在唐代以前的書法理論里面，百分之七八十的理論文章的篇名都是用的是法家兵家的術(shù)語?！毒艅荨贰ⅰ豆P勢論》、《四體書勢》、《筆陣圖》等屬于法家兵家的術(shù)語比較多。也就是蔡邕他們開始，實(shí)際上寫字這個(gè)東西，都是屬于造型的學(xué)問。擺一個(gè)字如何擺法，這完全和布陣一回事。法家就是專門研究形式的，這一方面的術(shù)語也特別多。我覺得而儒家的術(shù)語，或者說是儒家文化進(jìn)入到書法里邊是屬于唐代中期才開始的。

講到形式，我覺得平仰俯，直向背就是書法形式的道理。做人也好，做書法也好，我覺得首先是要講道理。不管是好人壞人各種性格是怎么樣，必須得建立在講道理的基礎(chǔ)上。所以我個(gè)人的書法審美觀，包括教育觀，我是傾向于講道理的，也就是把情感放在第二位，道理放在第一位?？梢哉f，我提倡的書法學(xué)習(xí)方式，就是道理的學(xué)習(xí)方式。就算是在教學(xué)上，我們能教的更多的也是道理。而情感是屬于個(gè)人流露的東西，每人個(gè)性不一樣，表現(xiàn)的情感也不一樣，不好學(xué)的。就算你在學(xué)書法時(shí)看到了那種情感表現(xiàn)，要學(xué)那個(gè)人的情感，你也學(xué)不了。徐渭的東西多好，情感多充沛啊，可你再怎么學(xué)，你也學(xué)不到那種情感。你是無法體驗(yàn)他的那種情感。這意思是說，情感恰好是很個(gè)性的東西，每個(gè)人的情感在讀書、做學(xué)問里邊自然而然會(huì)帶出來的，這個(gè)東西恰好不需要去個(gè)別太關(guān)注。如果說，你以情感去做為追求的話，恰好我覺得這就是走形式，就是裝了。

現(xiàn)在講斜線。在中國的哲學(xué)里邊，我們說了，它只有兩極：橫和縱。這個(gè)斜線，我就沒有在漢語里邊找到專門的術(shù)語。橫和縱有東南西北，斜線就找不到專門的術(shù)語。這們的話更加證明，中國人的思維就是兩極的。一極概念就是橫和縱，東南西北，而西北啊，東北啊，就屬于二級(jí)概念，也就是說二級(jí)概念是一極概念的合成詞。我們說斜的筆畫在書法的筆畫中是最多的。除了橫豎以外，點(diǎn)、撇、捺、挑、鉤都是屬于斜線，斜線實(shí)際上出現(xiàn)最多。在書法中斜線起什么作用呢？起平衡作用。斜線就是起平衡陰和陽兩極的這種作用。打個(gè)比方，我們寫一個(gè)米字，當(dāng)斜線在45度的時(shí)候，相對于橫豎這兩極矛盾它是處于不偏不倚的；如果我這么寫（斜線與橫的角度小于45度），現(xiàn)在就是橫勢強(qiáng)；反過來，我那么寫（斜線與橫的角度大于45度），它就是縱勢強(qiáng)。這就可以說明斜線起平衡這個(gè)作用。說起來斜線很多，很不重要，但是斜線恰好是作為橫縱兩個(gè)基本矛盾爭取的對象。我形象的說法，橫和豎就是共產(chǎn)黨，國民黨，斜線就是勞動(dòng)人民，人民群眾。人民群眾跟著兩黨關(guān)系的歷史形態(tài)偏向都 3

平衡的時(shí)候，也就是三國鼎立的時(shí)候。誰能夠讓人民跟著走，誰就勝利。橫和豎的兩極矛盾，誰把斜線爭取過來的，誰就勝利了，也就是誰的勢就強(qiáng)。實(shí)際上教科書里邊，所有的斜線筆畫都標(biāo)有了這個(gè)，比方說點(diǎn)，斜點(diǎn)，平點(diǎn)，豎點(diǎn)；撇，平撇，豎撇，平撇，都已經(jīng)標(biāo)好了，是偏重于哪一邊的勢的。但具體運(yùn)用的時(shí)候，就看你希望把這個(gè)字寫成什么樣的勢。這意思也就是說我們現(xiàn)在臨字帖的話，真是是應(yīng)該對概念要特別地熟悉，要看準(zhǔn)。橫有哪些方面的基本概念，豎有哪些方面的基本概念，寫每一個(gè)斜的筆畫，它到底斜到什么程度，是不偏不倚的45度角，是偏縱勢的還是偏橫勢的？這些方向你一定要判斷準(zhǔn)確。你不判斷清楚的話，我們說實(shí)際也就是你對人民群眾的基本的立場都搞不清楚。做領(lǐng)導(dǎo)的最怕的就是對群眾的立場搞不清楚。

這些方向的基本概念一講清楚以后，就是說，你臨字帖的時(shí)候，特別是臨那些經(jīng)典作品的時(shí)候，人家筆畫的方向，也就是筆勢，不是隨隨便便，自然自然亂寫的。亂寫它不會(huì)成為千古的經(jīng)典的。特別是越是經(jīng)典的越是這樣，如《蘭亭序》《祭侄稿》這些東西，不要臨一個(gè)大概。我覺得意臨應(yīng)該怎么樣的意臨，就是說字帖是怎樣的，這個(gè)方向不是那么明確，但它的的確確是有這樣的筆勢。你就把它做得充分點(diǎn)，我覺得這個(gè)才叫意臨，我強(qiáng)化它里面那看不到的，內(nèi)在的筆勢，這個(gè)叫做方向的意臨。我們現(xiàn)在需要訓(xùn)練的實(shí)際上就是說對它內(nèi)在的那種勢的敏感。我們在臨寫的時(shí)候很容易把它寫平和，寫得不險(xiǎn)峻。當(dāng)我們提示了之后，你就的的確確會(huì)感到這種技術(shù)難度等什么東西都很強(qiáng)烈了，難度很大。我們說經(jīng)典作品就是看上去很簡單，很容易，但一分析起來，里邊各方面都是很強(qiáng)的。我覺得這二十年來，我們學(xué)明清的書法特別流行。但作為我個(gè)人，我一直堅(jiān)持學(xué)習(xí)晉唐，二王的東西，我覺得在內(nèi)在的分析上面，我得出的結(jié)果是晉唐作品里邊所走的矛盾的勢，尤其是兩極的跨度，都要比明清的強(qiáng)多了。我個(gè)人認(rèn)為連視覺張力也強(qiáng)得多。我們現(xiàn)在臨字帖，看字帖，對原作的，對它的那些筆勢，線方向所體現(xiàn)出的陰陽道理的敏感，這個(gè)我覺得才是最重要的。方向就講到這里。作為方向的學(xué)習(xí)，實(shí)際上我們說了，基本上是六個(gè)概念，橫判斷出平仰俯，豎判斷出直向背，每一條斜線又是三分法，偏哪一種。實(shí)際上你判斷清楚了，夸張一點(diǎn)，你容易寫到的的特征就更強(qiáng)。

漢字形象，除了方向關(guān)系以外，它還有一定的線長度關(guān)系。這也是書法造型的表現(xiàn)，是最基本的形式要素之一。線長度實(shí)際上決定于用筆的起止點(diǎn)，每一根線條的長短，是由它的起止點(diǎn)來決定的，也就是線長度的關(guān)系。最外圍的這些起止點(diǎn)連接起來的那個(gè)造型，就叫做一個(gè)字的基本形。臨帖寫得像不像，最重要的就是這個(gè)形抓得準(zhǔn)不準(zhǔn)。而形抓得準(zhǔn)不準(zhǔn)，就是說起止點(diǎn)，方向?qū)α?。打個(gè)比方，我寫三，一個(gè)橫我寫長一點(diǎn)，寫短一點(diǎn)，這個(gè)基本形都有了變化。實(shí)際上怎么變，它還是一個(gè)三，但造型不一樣了。我們說的基本型，實(shí)際上我形象的說法，它就像國家的版圖。這幾個(gè)點(diǎn)連接起來，這都是國家的界碑，長一點(diǎn)出去，我們說方圓幾千里，內(nèi)蒙古我們就收回來了，就屬于這樣的意思。反過來，應(yīng)該要這里，咱們寫不到，我們說方圓幾千里就丟了，我們就賣國了。那我指的就是說，基本形和線條起止點(diǎn)很重要。而這個(gè)基本形的變化，實(shí)際上就靠線條的長短，也就是說，你想這個(gè)字型的變化，實(shí)際上更多地在線條的長短上。特別是到書法造型跟上下左右之間的呼應(yīng)顧盼的時(shí)候，跌宕感的產(chǎn)生完全靠的就是這個(gè)東西。我左邊伸長一些，它就變成這個(gè)姿態(tài)，我縮短，它又變了姿態(tài)。線長度的內(nèi)容雖然不多，但是非常重要。也就是我們臨字帖的話，一定要對外圍的影響基本形的那幾個(gè)點(diǎn)判斷準(zhǔn)確。判斷不準(zhǔn)確或整個(gè)內(nèi)容判斷意識(shí)都沒有，光是憑一個(gè)大概的感覺，我覺得就不行。我剛才也說了，形象的說法，把基本形作為國家的版圖的話，古今中外任何的國家領(lǐng)導(dǎo)人對主權(quán)問題，在任何時(shí)候都是寸土必爭的，沒有什么可商量的。牽涉到這個(gè)點(diǎn)的重要性，國家領(lǐng)土的完整問題。所以說，線條起止點(diǎn)的訓(xùn)練必須嚴(yán)謹(jǐn)。筆勢和基本形（也就是線長度），都是屬于書法造型里邊很重要的兩個(gè)問題。一個(gè)是解決毛筆怎么走，方向?qū)Σ粚?，一個(gè)是走得多長，還是多短。

線位置關(guān)系的話，就是專門解決內(nèi)部關(guān)系的。什么叫線位置關(guān)系？就是說一個(gè)字里邊不同的筆畫，如三的三個(gè)筆畫，這三個(gè)筆畫到底放在什么位置上。這一橫我可以放在這里，也可以放在那里，方向、基本形都是準(zhǔn)確的，但是因?yàn)槿齻€(gè)筆畫的疏密關(guān)系不一樣，它就可以導(dǎo)致上緊下松或上松下緊。剛才講座之前，有個(gè)先生問我：在書法創(chuàng)作中如何表現(xiàn)個(gè)性？實(shí)際上現(xiàn)在就屬于這樣。我想運(yùn)用穩(wěn)定式的時(shí)候，那我就勻稱一點(diǎn)，穩(wěn)定性就強(qiáng)。我想讓它有矛盾，就拉開疏密關(guān)系。那到底采取哪一種方式？這與個(gè)人審美有關(guān)。平和一點(diǎn)的人，就可能采取勻稱一點(diǎn)的就比較多。年輕人喜歡張揚(yáng)一點(diǎn)的，他可能就采取矛盾的比較多。當(dāng)然，同樣是玩疏密，水平有高低之分，有玩得高明，也有玩得過分。就打個(gè)比方，寫三字的時(shí)候，在民族文化審美心理里邊，像三橫寫得勻稱就屬于常勢，這種疏密方法就很常見的。寫三字就成上松下緊的，這個(gè)好像有點(diǎn)反常。就是說什么叫變化，我想追求哪種疏密變化，是這種還是那種，你喜歡怎么當(dāng)然都是可以的，只要大家看了可以接受。但太過分了，都不行。如果變化一過分，就顯得做作了，變得為弄這個(gè)疏密而弄這個(gè)疏密。按理來說，變化的角度本身是為了豐富的。但是一過了這個(gè)審美尺度，就太另類了，審美心理偏得很厲害，就是說反常反得過分了。過分實(shí)際上就是做作。

這個(gè)線位置的內(nèi)容比較多，像現(xiàn)在講得就是間距關(guān)系。間距關(guān)系主要指的是同向線的關(guān)系，同一個(gè)方向的線，主要看它的間隔距離。漢字里邊橫線是最多的（剛才我說是斜線多，但是斜線不是單一的筆畫，斜線的類型比較多。所以說橫線特別多）。同向線一多的話，你就要看它的間隔距離。判斷它是等距還是不等距就夠了。等距就是穩(wěn)定式，穩(wěn)定式就是靜，容易導(dǎo)致安靜，安定。不等距就是就是有疏密，有變化，就容易導(dǎo)致動(dòng)，有動(dòng)感。如果你判斷清楚了，實(shí)際上你就把基本矛盾關(guān)系抓住了。

線位置第二個(gè)關(guān)系就是交接穿插關(guān)系，它是專門指異向線的關(guān)系。你看兩個(gè)連接的筆畫，你就要知道是什么關(guān)系。就是說交接穿插主要看什么東西？主要看分割。它到底是怎么一種分割？是中分還是偏分？中分也就是在中間的位置，偏就是偏上偏下，偏左偏右。中就是穩(wěn)定式，偏就是變化式，這都跟疏密，動(dòng)靜有關(guān)。

第三個(gè)就是連斷關(guān)系，這也是非常重要的。打個(gè)比方，寫個(gè)寶蓋頭，這樣叫連，這樣叫斷，都可以寫的。連它就顯得緊一些，斷它就顯得疏朗一些。它也是書法中很重要的一個(gè)表現(xiàn)方式。任何的筆畫都可以處理成緊一些或疏朗一些。比方說我們現(xiàn)在寫一個(gè)宙字。像這樣就顯得緊一些，這樣就顯得比較松。從可視性的角度它都是可以的。在完全緊和完全斷開的尺度當(dāng)中，這連斷關(guān)系實(shí)際上有很多可以做。如宙字的由部，可以寫成左緊右松，也可以寫成右緊左松。緊就標(biāo)志著合；松，它的空間就對著開放，就標(biāo)志著開。就是這樣一個(gè)道理，開合關(guān)系是需要看左右行的呼應(yīng)。那些筆畫之間如何呼應(yīng)？上下之間如何呼應(yīng)？你怎么組織這個(gè)勢？怎么組織這疏緊關(guān)系？像這些，在傳統(tǒng)經(jīng)典作品中都是體現(xiàn)得非常豐富，非常地完美。對于這個(gè)連斷它們可以任意組合的。在連里邊，一般有三種情況。第一種叫實(shí)連。第二種叫虛連，第三種叫穿連。斷基本上只有遠(yuǎn)、近的關(guān)系。

還有一個(gè)更加細(xì)節(jié)的關(guān)系，就是搭接關(guān)系。搭接關(guān)系主要是在指折筆的地方。比如寫一個(gè)口字。也就是這些筆畫轉(zhuǎn)方向的時(shí)候，變化方向那個(gè)地方。一個(gè)口字它可以寫成不同的口，這就是搭接方式的不同。在折筆這個(gè)地方，橫和豎是誰出頭的問題，誰堵誰。實(shí)際上在漢字里邊，它具體地運(yùn)用，這些折筆的地方我們會(huì)出現(xiàn)很多。比方說我們寫一個(gè)品字，你全部都用一招寫，就顯得很沒有才氣。實(shí)際上這些搭接關(guān)系修理一下都是沒問題的。我有一個(gè)口是不偏不倚的，另一個(gè)我處理一下，還有一個(gè)我再換一種搭接方式。那我們說書法的微妙性就在這里，它不至于來來去去只懂一種方法，這樣不耐看。我們說經(jīng)典東西真是非常地耐看，看晉唐人那些的東西，具體的在細(xì)節(jié)里邊都是非常耐看的。那在民間書法里邊，它可能疏密關(guān)系有大有小，看起來變化很多，但實(shí)際上在很多細(xì)節(jié)的處理方面，都只有一兩招。像看文人書法的時(shí)候，實(shí)際上很自覺地寫一個(gè)品字，真的都是很微妙的。等下我們講線形狀、線質(zhì) 5

感的時(shí)候，它還牽涉到筆畫粗細(xì)的問題，那些是更加細(xì)節(jié)的折筆。比方說寫鉤，可以寫成很多不一樣的鉤。

線位置的內(nèi)容就這四個(gè)方面，東西比較多：間距關(guān)系主要是同向線的，看它是等距還是不等距；交接穿插關(guān)系看它是中分還是偏分；連斷關(guān)系到底是連是哪一種，實(shí)連，虛連，還是斷連，斷是看它斷開距離的遠(yuǎn)近，你先有一個(gè)理性的判斷。第四個(gè)就是搭接——更加細(xì)節(jié)的處理。

線方向、線長度、線位置這三部分都屬于書法結(jié)字（結(jié)構(gòu)）、字法方面的內(nèi)容。線方向就是筆勢，主要決定筆勢，手的運(yùn)動(dòng)方向?qū)Σ粚?；線長度解決基本形的問題，就象國家版圖，形狀準(zhǔn)不準(zhǔn)；線位置的關(guān)系就象專門解決人民內(nèi)部的問題，是屬于版圖里面的。一個(gè)漢字里面哪疏哪密，是屬于字內(nèi)部的問題。而線形狀和線質(zhì)感就屬于書寫范疇的。書法中的空間主要指的是黑和白的關(guān)系，線形狀和線質(zhì)感作為書寫方面的問題，只解決黑那部分的問題，也就是黑的那部分單根線條的問題。我們先講線形狀。

任何一根線條在視覺上都有一定的粗細(xì)寬窄，這是看得見的。而我們說用筆是看不見的，應(yīng)該說，正宗的筆法是沒有的，都是猜出來的，就是在粗細(xì)上估測它。這些粗細(xì)寬窄是在用筆上利用提和按決定的。注意，用筆在用詞上任何時(shí)候都是對偶的：提和按，粗和細(xì)，寬和窄，這些都是矛盾的。線條形狀最基本的有五種：平動(dòng)，就是粗細(xì)一樣的；由粗到細(xì)；由細(xì)到粗；兩頭粗中間細(xì)；兩頭細(xì)中間粗。我們判斷一根的線條的時(shí)候，實(shí)際上也要對它的提按方式先有所了解，你不了解就做不好，人家到底是漸提還是漸按，這是完全不一樣的。

除了中段提按的方式以外，屬于中國書法特有的用筆，就是起始點(diǎn)的形狀。西方的線條它也有起伏提按，也有粗細(xì)，但對這種起始點(diǎn)特別有講究的恰好沒有。而書法的話，起始點(diǎn)就蘊(yùn)涵著更豐富的，難度更大的用筆內(nèi)容。也就是說，筆法更多的內(nèi)容在起始點(diǎn)上。起始點(diǎn)說大的，就是方和圓的問題。方和圓是指視覺上看到的，在操作上是由筆鋒的藏露決定的。藏和露也是一組矛盾，就象提和按一樣，都是相反的一種運(yùn)動(dòng)方式。所謂方，一般有銳角的這種都屬于方，尖也屬于方，完全的平也屬于方；而只要是沒有銳角的我們都可以歸于圓。相對而言，在行書里面，露鋒的情況就比較多，我們分析方筆的話，有尖的時(shí)候只需要區(qū)別它是順鋒還是有個(gè)逆鋒就行了。露鋒好解決，現(xiàn)在最關(guān)鍵的話是藏鋒。筆法的內(nèi)容就是一個(gè)藏鋒的方式，一個(gè)是順寫的“8”，一個(gè)是逆寫的“8”。順的話接近于轉(zhuǎn)，它的源頭來源于篆，甚至也可以說順轉(zhuǎn)這種筆法實(shí)際上就屬于外闊；逆的話來源于隸書，相對來說“折”多一些，出現(xiàn)的效果是方的感覺強(qiáng)一些。我們說寫一個(gè)“三”字，完全順鋒的，然后有一個(gè)是有頓的或者其他的，它就顯得難度大了，起始點(diǎn)的變化也大了。一個(gè)橫我們可以頓一下做個(gè)方筆，一個(gè)可以一邊方一邊圓，一邊粗一邊細(xì)，另一邊又差不多是平動(dòng)的。也就是說在這個(gè)里邊，我可以不管造型或者造型上我就采用穩(wěn)定式，不加以變化，因?yàn)樵谠煨蜕献兓脑捥砻媪恕Ｎ也辉诳臻g造型上玩這種姿態(tài)的變化，我的矛盾主要放在用筆上面，用提和按這些東西，或轉(zhuǎn)或折，或順或逆，或方或圓出來的效果。這里我們說結(jié)合線方向筆勢，線條的長度關(guān)系，線位置的疏密等，再牽涉到提按方式，線條形狀的方式，實(shí)際上在一個(gè)字里面，我們說過的對偶概念至少有十組道理在里面了。為什么說書法是最能體現(xiàn)中國文化的一種藝術(shù)呢？我的理解是因?yàn)樗某橄笮?，好象沒有形象，貌似簡單，但實(shí)際上整個(gè)宇宙世界好象所有的概念它都囊括了。這關(guān)鍵是你會(huì)不會(huì)看。我們必須要對這些最基本的概念去熟悉去明白，會(huì)去那么看，只有你看到了，或者你表現(xiàn)的時(shí)候你有意識(shí)的把這些概念弄進(jìn)去了，人家才會(huì)感受到你的內(nèi)涵。

其實(shí)我們說欣賞，從技術(shù)上，從形式上體現(xiàn)哲學(xué)的概念就有那么多的那么豐富的關(guān)系，應(yīng)該說已經(jīng)有很多的文化內(nèi)容了，如果再加上藝術(shù)家本身的文化修養(yǎng)那就更多了。我覺得我們恰好強(qiáng)調(diào)了形式之外的東西太多，反過來人家形式上體現(xiàn)的文化內(nèi)容反而不會(huì)看。你看，隨便一個(gè)當(dāng)官的寫字就是書法，隨便一個(gè)大學(xué)教授寫字就是書法，好像隨便一個(gè)人都可以冒 6

充書法家。實(shí)際上我們說了，從傳統(tǒng)里面的經(jīng)典書法家，一招一式，一筆一畫都有其豐富的文化內(nèi)容，出手就是合道理。我們現(xiàn)在很多的大學(xué)教授、文化人其實(shí)對這些東西都不懂，有很多的文化內(nèi)容在他筆下就不是那么一回事了，情感是有的，道理沒有了。但你說情感誰沒有呢？連傻子也有情感啊！換一句話說，現(xiàn)代很容易憑誰膽大，憑誰敢亂寫，誰就象個(gè)藝術(shù)家了。但這像裝瘋，他裝瘋裝半天，一組矛盾一點(diǎn)道理也沒有，只是在那撒野。你看像趙孟頫等這些高手，貌似平和，實(shí)際就玩了很多矛盾，人家就像玩太極拳，內(nèi)功很深厚的，這個(gè)是線形狀！

下面講線質(zhì)感，線條質(zhì)感就是我感受到的線條一些肌理、質(zhì)感、效果，比如說線條的干濕、濃淡、虛實(shí)、力度感等，就是說這個(gè)線條軟了，這個(gè)線條硬了。前面講的四部分都可以通過現(xiàn)代科技進(jìn)行復(fù)制，惟有這部分是不能復(fù)制的，到這部分我們才的的確確地認(rèn)識(shí)到書法的靈魂。我就是說：線條質(zhì)感就是書法的靈魂！比如說描紅，一個(gè)小學(xué)生描，一個(gè)書法家描，描出來填出來效果是一樣的，但是稍有經(jīng)驗(yàn)的人就看得出來，這個(gè)小孩描的沒有力量，這個(gè)書法家描出來就是有力量，這個(gè)區(qū)別就是力量感，就是線質(zhì)感的問題，形狀造型可以做得一樣，但就是線質(zhì)感做不出來，嫩就是嫩，工夫沒到就是沒到。同樣拉一根線條，純粹拉中鋒這樣過來，就牽涉到力度感的問題。這種要靠經(jīng)驗(yàn)，很微妙，很玄妙。

用科學(xué)分析的方法，怎么來體現(xiàn)線質(zhì)感呢？這線條質(zhì)感的話所牽涉到的方面太多，首先就是工具。工具的不同，馬上就會(huì)導(dǎo)致線條質(zhì)感的不同，狼毫和羊毫寫出來線條質(zhì)感就不一樣。牽涉到材料，寫在生宣紙和熟宣紙上寫在絹上以及毛邊紙上它們出現(xiàn)的質(zhì)感又不同，包括我們說執(zhí)筆的姿勢，執(zhí)高還是執(zhí)低，五指執(zhí)筆還是三指執(zhí)筆，回腕法以及其他方法，執(zhí)筆方式的關(guān)系，運(yùn)筆過程中的關(guān)系，運(yùn)腕還是用指，它都會(huì)導(dǎo)致一些不同的效果。具體到人的心理，藝術(shù)家的心理，更不一樣了！比如吃飯飽點(diǎn)或者餓點(diǎn)都不一樣，像我自己就是餓的時(shí)候肯定比飽的時(shí)候?qū)懙煤谩ｐI的時(shí)候反而有感覺，寫得有力量，飽的時(shí)候?qū)懗鰜碛悬c(diǎn)松松垮垮的，每個(gè)人有不同的體驗(yàn)，至少我自己是這樣的。更何況人的那些喜怒哀樂，情趣心理問題，更加沒有辦法控制了，高興的時(shí)候和郁悶的時(shí)候，發(fā)怒的時(shí)候，酒前和酒后都不一樣，我們說質(zhì)感的問題牽涉到氣息，線質(zhì)感跟手上的信息，心和手這種很微妙的關(guān)系很密切，你知道什么效果，但是你想做做不出來。自己剛寫出來一個(gè)比較漂亮的飛白，但是結(jié)字不完美，重寫一個(gè)，結(jié)字漂亮，但是漂亮的飛白寫不出來了。傳說中王羲之對當(dāng)時(shí)那《蘭亭序》不夠滿意，回來的時(shí)候又寫了很多張，但是還是不如第一張。這意思是說，他認(rèn)為第一張?jiān)摳牡拿∷伎梢愿暮茫堑谝粡堄械哪欠N最好的東西他做不出來了。那我覺得這種做不出來的氣息等就跟線條質(zhì)感有關(guān)系。你說哪方面圓一點(diǎn)，哪方面虛這種都可以做出來，但每一次體現(xiàn)出來的東西就是不一樣，過去了就過去了，可能寫的時(shí)候還沒有吃飯，喝了點(diǎn)小酒，還罰了幾杯酒。當(dāng)時(shí)還沒有吃飯，餓著，寫得不錯(cuò)，但是吃飽了回來以后再寫就不是這種感覺了。

關(guān)于形式的基本要素，我這里主要是講了一個(gè)書法造型，任何一個(gè)書法造型都是這五個(gè)要素（線方向、線長度、線位置、線形狀、線質(zhì)感）同時(shí)作用的結(jié)果，任何一個(gè)書法現(xiàn)象也可以說是由這幾個(gè)最基本要素構(gòu)成的。我們通過對這些要素的了解以后，在觀察的時(shí)候就可以做得更細(xì)些。同時(shí)我覺得這些概念中的對偶關(guān)系都是很重要的。從歷史的發(fā)展上，蔡邕他們這些人創(chuàng)立了這些東西。他曾說過：書實(shí)際上是從自然規(guī)律中提取規(guī)律的，你只要學(xué)會(huì)分這個(gè)陰陽。陰陽實(shí)際上是個(gè)原則，實(shí)際上就是動(dòng)靜原理。你一懂了以后，我們說這些具體的概念，你就會(huì)一一組織它們，有效組織它們，就肯定會(huì)有形式。那每個(gè)人在這套規(guī)則里面，你怎么去組織？怎么去把你這個(gè)感覺表現(xiàn)出來？我認(rèn)為情感是不需要的。比如我今天喝了酒，我喝酒的時(shí)候同樣可以表現(xiàn)了這套道理。情感在任何時(shí)候都可以變，惟有道不能變，天變地變惟有大道不能變。近期我反思的結(jié)果就是書法過去的話是修身養(yǎng)性的活動(dòng)，體悟古文化高層的玄學(xué)哲學(xué)的一種活動(dòng)，它不是很實(shí)用的。從傳統(tǒng)角度它不講創(chuàng)造的，每個(gè)人就是在 7

已經(jīng)存在的那套陰陽大“道”里面自己領(lǐng)悟，個(gè)性的領(lǐng)悟，你能個(gè)性地領(lǐng)悟出的那個(gè)“道”就是好的東西?，F(xiàn)在講創(chuàng)造，就是我跟別人不同我就是創(chuàng)造，盡量要把創(chuàng)造跟別人不一樣，感覺就在那變形，憑誰寫得大膽，不大膽的憑誰在嘴巴上能侃，誰能在古代文學(xué)上能多侃點(diǎn)，什么老子、莊子、儒家論語多背點(diǎn)，但是實(shí)際上寫出來全不是那回事情。我的意思就是說形式的角度我們?nèi)狈Ω幕臏贤ǎ辽傥易约赫J(rèn)為在教育上面我們這套東西我們斷了。如果是少兒教育的角度，我自己的傾向就是說如果少兒學(xué)書法，比如讓一個(gè)孩子寫一個(gè)“三”字，去理解提和按，去理解陰陽矛盾的這種概念，這遠(yuǎn)比他去寫一手規(guī)范的字要好得多。因?yàn)樗趯戇@個(gè)字知道我們古時(shí)候的文化人在實(shí)用的東西里面把很高深的“道”表現(xiàn)在里面，他以后可以不成為一個(gè)書法家，但其中的道理他通過最基本的“道”都是觸類旁通的。我們現(xiàn)在就是寫一個(gè)規(guī)范字，寫得整潔大方，好象說是繼承傳統(tǒng)文化，對傳統(tǒng)文化有什么感情，我覺得沒有什么感情，無非就是把那個(gè)字寫得端正。真正的傳統(tǒng)，真正深厚的這種傳統(tǒng)，文化的這種思維方式，思辯方式，對事物的這種觀察方式，感受方式其實(shí)他都是不懂。

書法形式構(gòu)成的基本要素

張羽翔

從念書到現(xiàn)在，我對二王書法一直非常感興趣，也一直在進(jìn)行鉆研。從年輕的時(shí)候，在西方的形式構(gòu)成理論的影響下，我切入了書法，也切入了對二王的學(xué)習(xí)。慢慢地重新回歸到古典之后，越來越發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)的東西非常的博大，甚至覺得魏晉時(shí)期的書法理念或者說我們一般說得晉唐書法的理念，實(shí)際上和我們現(xiàn)代的觀念在很多地方上都是吻合的。慢慢地我就做一些理論上的研究，尤其是在書法形式上去研究它跟傳統(tǒng)文化的一些關(guān)系。在研究中國書法與傳統(tǒng)文化、儒家文化、道家文化的關(guān)系上，從純粹文化上的研究，我們的理論文章一直出得很多很多，包括在美學(xué)上面的研究，在哲學(xué)上面的研究。但具體地在書法的形式上，一招一式上，一點(diǎn)一畫上，它是怎么跟傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)哲學(xué)掛起鉤來，在這方面的研究就比較少。歷代在實(shí)用方面的研究比較多，而專注于傳統(tǒng)形式的藝術(shù)表現(xiàn)這方面的研究就少一些。我畢業(yè)以后，恰好就一直把形式研究做為一個(gè)課題。于是在教學(xué)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，也慢慢地關(guān)注書法形式原理與我們的傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)哲學(xué)之間的一些關(guān)系，今天我要向大家匯報(bào)的就是我對形式研究的部分心得，也就是——書法形式構(gòu)成的基本要素。

書法形式構(gòu)成一般指的就是我們看見的那些漢字形象，黑與白構(gòu)成的形象。基本要素指得就是書法形象。一個(gè)書法形象是由哪一些必不可少的元素，要素組成的呢？我總結(jié)了一下，基本要素主要是由五個(gè)方面組成的，即線方向、線長度、線位置、線形狀、線質(zhì)感。任何一個(gè)書法形象都是這五個(gè)方面同時(shí)作用的結(jié)果。今天下午我主要就這五個(gè)方面分門別類地講，每一個(gè)要素在書法形象、書法造型中起什么作用？也就是它們分別在書法造型中起什么作用？干什么活？它們的職能是什么？

首先我們講線方向。書法中的漢字實(shí)際上就是由不同方向的線組成，線的方向也就是書法形式、書法造型中一個(gè)最基本的要素。任何一根線，不管是直線還是曲線，都有一定的方向性。在書法上，線的方向?qū)嶋H上只有三種：橫的，縱的和斜的，也就是漢語描述方向時(shí)只有這三個(gè)概念。除了橫和豎以外，永字八法中的點(diǎn)、捺、撇、挑都是屬于斜的方向，包括行草作品中的牽絲，也是屬于斜的方向。

我們先來講書法藝術(shù)和方向的關(guān)系。書法藝術(shù)，用藝術(shù)的是話就是說它是文化方面的要求，審美方面的要求，和實(shí)用沒有關(guān)系。如我們寫一個(gè)三，為了實(shí)用，為了看得懂，所有印刷的三字都只有一個(gè)方向的，都是水平線。在傳統(tǒng)的書法教科書中，橫的方向?qū)嶋H上已經(jīng)歸并好了，只有三種，也就是平橫、仰橫、俯橫。我覺得這一種在作為書法藝術(shù)就馬上區(qū)別于實(shí)用了。寫一個(gè)橫從實(shí)用的角度，有一樣就夠了，它不需要那么多的變化。但在書法藝術(shù)上，如寫三字（張老師寫了一個(gè)上仰，中平，下俯的三字），它有仰，有平，有俯，與實(shí)用性相比，它就豐富多了。在視覺上，不僅有了直曲的變化，還有仰俯的變化；在技術(shù)上的話，難度大了，豐富性也增強(qiáng)了。意思是說，寫實(shí)用的三字它的方向只要三直過去就行了，用的是同一招，寫書法的三字，運(yùn)用平、仰、俯三個(gè)概念，實(shí)際上就用了三招，用了三種完全不同的三個(gè)筆勢動(dòng)作。線方向?qū)嶋H上要解決的就是筆勢。它主要就是毛筆運(yùn)動(dòng)的方向、軌跡，往哪里去，這種勢是直的還是曲的，曲的是帶仰的性質(zhì)還是帶俯的性質(zhì)。它就是筆勢的關(guān)系。我覺得學(xué)書法，筆勢是非常重要的。這就好比我們做人，干什么事情首先是方向要明確。方向不明確，那目的地你就走不到了。所以說，方向其實(shí)是一個(gè)非常重要的東西。我們臨字帖，如果你對線的方向判斷不準(zhǔn)確，你就寫不出線的那些變化。就像我們寫三字，你要寫出三個(gè)橫并不難，關(guān)健是你有沒有寫出原作的表現(xiàn)性，也就是這種平、仰、俯。就是基于審美表現(xiàn)性而創(chuàng)立了這些平、仰、俯的概念。豎跟橫一樣，也有三種：直、向、背。傳統(tǒng)中把后兩種叫相向和相背。相向就是臉對臉，腳對腳；相背就是背靠背。稍微解釋一下，相向和相背是相對于方塊字中間的位置而言。

橫有平、仰、俯，豎有直、向、背，在傳統(tǒng)理論書中，往往就是把這種關(guān)系，統(tǒng)稱為相背關(guān)系，實(shí)際上無非就是說橫和豎的關(guān)系，意思也就是說只有那么幾個(gè)變化。一般情況來說，9

平和直是屬于穩(wěn)定式，仰、俯、向、背就屬于變化式。講到這里的時(shí)候，我們說線方向的時(shí)候，一個(gè)橫，一個(gè)豎，實(shí)際上漢字字形的基本表現(xiàn)形式就出來了。我們說方塊字就是一個(gè)方形，你加上仰、俯、向、背就可以導(dǎo)致整個(gè)方塊字或者是方，或者是圓。也就是說方塊字的字形它的表現(xiàn)范圍無非就是兩極，或者是方，或者是圓。我們在寫橫或?qū)懾Q的時(shí)候，習(xí)慣用什么樣的筆勢，多了之后就可以導(dǎo)致什么樣的字形風(fēng)格。做為平和直的話，我們說這種穩(wěn)定性，是印刷文字的要求，是一種標(biāo)準(zhǔn)字。除了印刷文字以外，所有的手寫文字都屬于個(gè)性文字。比如我們拿方和圓的字形分別來進(jìn)行說明。方就是楷書中以歐體為代表，圓就是以顏體為代表。歐陽詢的字就屬于中間比較緊，但向四周發(fā)展，傳統(tǒng)說是比較險(xiǎn)峻，可以說是對四個(gè)角的張力比較強(qiáng)，擴(kuò)展性比較強(qiáng)。顏體可以說是沒有棱角或棱角不多，里面很空，很寬博，顯得比較飽滿。這兩種造型實(shí)際上是說他們在寫這些橫豎筆畫的時(shí)候，那些直曲習(xí)慣性的運(yùn)用導(dǎo)致他們的風(fēng)格不一。

講到這里的時(shí)候，我們可以看到線方向?qū)ψ中惋L(fēng)格的關(guān)系。從臨字帖，看字帖學(xué)習(xí)的角度，我覺得首先是對這些最基本概念的判斷。這種判斷要求我們首先判斷每一個(gè)橫，每一個(gè)豎它到底是屬于哪一種。這些是書法形式中最基本的概念，我們稱起首式。我個(gè)人認(rèn)為這些概念是中國書法文化的核心概念，其他的文化內(nèi)容，我認(rèn)為都是次要的。這個(gè)核心概念是什么呢？就是哲學(xué)。意思指的是書法藝術(shù)從它開始的時(shí)候，本身就是按照哲學(xué)原理來寫的，來操作的。對漢字的學(xué)習(xí)，對用筆，對任何東西的學(xué)習(xí)，首先體現(xiàn)的是辯證法，也就是陰陽哲學(xué)。仰、俯、向、背就是作為方向上的這種矛盾。中國人的思維觀念其實(shí)就是辯證法的思維，是陰陽大”道”的思維。什么事情，就分出一個(gè)陰，一個(gè)陽兩極，中間有一個(gè)狀態(tài)作為平衡。中國的漢語中很多詞都是對偶的，就是因?yàn)橹袊说乃季S方式都是按陰陽、兩極方式來分的：有正一定有反，有直一定有曲，有剛一定有柔，有動(dòng)一定有靜，男人和女人，好人和壞人，長的、短的、粗的、細(xì)的??漢語中沒有一部專門的反義詞詞典，其實(shí)在中國的漢語里面，反義詞詞典是很重要的，往往教你一個(gè)詞，就是教會(huì)了你另外一個(gè)詞。實(shí)際上書法在形式上的重要性主要就是體現(xiàn)這種傳統(tǒng)的哲學(xué)觀，這種陰陽哲學(xué)。我自己認(rèn)為這是規(guī)律，或者也可以稱為法。自然的所有變化無非就是陰陽兩極相生相克，相互矛盾，相互協(xié)調(diào)，相互作用的結(jié)果。回過頭來我們說，當(dāng)我們用這種概念去判斷晉唐書法作品的時(shí)候，這些概念是非常清楚的。我們具體地看看，僅僅是在線方向上，字型可以寫成方型，也可以寫成圓型。傳統(tǒng)里邊，把方型稱為開勢，把圓型稱為合勢。開與合本身就是兩極的發(fā)展趨勢，兩種不同的審美類型，實(shí)際上也可以標(biāo)志著陰陽兩極。每個(gè)人個(gè)性不同，取向也不一樣，這就是說可以看到他們在線方向和筆勢上的表現(xiàn)性的處理是完全不一樣的。每個(gè)人都可以因人而異，用開也行，用合也行，用其他方式也可以，但不管用什么東西，任何時(shí)候都應(yīng)該看到這種概念在里面：或開或合，或仰或俯，或矛盾或協(xié)調(diào)，在這個(gè)里邊始終有陰陽大”道”的自然規(guī)律在體現(xiàn)。我覺得這種東西才是書法開始作為實(shí)用寫字發(fā)展為文人自覺追求的一種藝術(shù)表現(xiàn)方式。我自己通過形式分析，歷史資料的比較，拿晉唐的書法跟它們同時(shí)期的民間書法來比較。我覺得最大的區(qū)別就是民間書法它的直曲沒有規(guī)律性的，姿態(tài)可能變化很大，但是它不是按照一種陰陽矛盾的這種組織來進(jìn)行配置的。開開合合等，民間書法是隨便寫的，它不像文人書法有一種很清晰的脈絡(luò)。我打個(gè)比方，在文人書法里面，很少看到寫一個(gè)三字，三個(gè)筆畫用的完全都是一招。但在民間書法中就比較常見。比如說寫經(jīng)，它的筆畫可能有一定的粗細(xì)變化，有一定的長短變化，有一定的提按變化，但基本上所有的起筆收筆都差不多。它要不由一種統(tǒng)一性去協(xié)調(diào)，要不它的那種變化就是亂。文人的書法就不同了，要不三個(gè)方向都變，要不兩個(gè)方向一致，變一個(gè)，屬于二比一這樣的對比。意思就是說，文人書法沒有三招連續(xù)都是一樣，像程咬金的三把斧，只有三招。什么叫做文人？我覺得就是這樣，不好好寫字，就是要在實(shí)用寫字里面玩出點(diǎn)名堂來，他們不是要讓字寫得怎么方便，而是要讓字怎么難寫，他們就是把實(shí)用寫字復(fù)雜化。在東漢蔡邕這個(gè)時(shí)期，已經(jīng)說明在書法不是當(dāng)作實(shí)用，而是當(dāng)作 10

藝術(shù)來玩。怎么證明呢？趙一有一篇文章叫《非草書》。這篇《非草書》實(shí)際上就是給皇帝的一篇奏折，類似于現(xiàn)在的監(jiān)察委員會(huì)或者說現(xiàn)在的人大代表寫的一個(gè)提案。提案就是說，這些讀書人在太學(xué)里面（太學(xué)我估計(jì)就像現(xiàn)在的北京大學(xué)，清華大學(xué)這樣的學(xué)府）。他們寫字不是為了學(xué)這篇文章多讀點(diǎn)書多理解一點(diǎn)里邊的文化內(nèi)容，而是每天在那里練字，相互之間在比較誰的字好看，誰的不好看，為了學(xué)書法弄得衣衫不整，形成了這種風(fēng)氣。這種風(fēng)氣就是古人說的玩物喪志。也就是說這批讀書人在里面，竟然整天在那里學(xué)書法，用草書來記課堂筆記。做筆記是為了相互之間的交流，寫心得用的，顯然用草書做筆記的，是不實(shí)用的。但這幫人玩就是這些東西，來表現(xiàn)個(gè)性的東西。我自己覺得就是說，他當(dāng)時(shí)寫這篇奏折就是向皇帝提議要禁止這種玩物喪志的風(fēng)氣。但我們就是因?yàn)橛辛诉@篇文章，就可以證明書法是從這個(gè)時(shí)期開始，讀書人（文人）不是純粹地為了寫字，而是把書法作為藝術(shù)表現(xiàn)來進(jìn)行追求。我覺得他們在寫字過程中，一點(diǎn)一畫之中，發(fā)現(xiàn)寫字的東西跟他們所學(xué)的老莊（老子、莊子）的矛盾，最基本的這些古哲學(xué)概念關(guān)系，一些陰陽大”道”的東西完全可以掛起鉤來，完全是可以對應(yīng)的，完全是可以相通的。既然可以相通，它當(dāng)然也就可以體現(xiàn)每個(gè)人這一套陰陽文化，對自然的不同看法，也就是不同的審美，不同的表現(xiàn)方式，不同的個(gè)性表現(xiàn)。我現(xiàn)在依然查不出書法它為什么叫書法，我在理論上要找這個(gè)詞，最早是從哪一個(gè)朝代開始的。但是我覺得書法這個(gè)法字，很能夠體現(xiàn)“古哲學(xué)”這個(gè)東西。我覺得從東漢人開始，文人實(shí)際上就是在實(shí)用寫字的基礎(chǔ)上建立了另一套方法。立法，立的是區(qū)別于實(shí)用寫字藝術(shù)的法，所以在唐代以前的書法理論里面，百分之七八十的理論文章的篇名都是用的是法家兵家的術(shù)語?！毒艅荨?、《筆勢論》、《四體書勢》、《筆陣圖》等屬于法家兵家的術(shù)語比較多。也就是蔡邕他們開始，實(shí)際上寫字這個(gè)東西，都是屬于造型的學(xué)問。擺一個(gè)字如何擺法，這完全和布陣一回事。法家就是專門研究形式的，這一方面的術(shù)語也特別多。我覺得而儒家的術(shù)語，或者說是儒家文化進(jìn)入到書法里邊是屬于唐代中期才開始的。

講到形式，我覺得平仰俯，直向背就是書法形式的道理。做人也好，做書法也好，我覺得首先是要講道理。不管是好人壞人各種性格是怎么樣，必須得建立在講道理的基礎(chǔ)上。所以我個(gè)人的書法審美觀，包括教育觀，我是傾向于講道理的，也就是把情感放在第二位，道理放在第一位?？梢哉f，我提倡的書法學(xué)習(xí)方式，就是道理的學(xué)習(xí)方式。就算是在教學(xué)上，我們能教的更多的也是道理。而情感是屬于個(gè)人流露的東西，每人個(gè)性不一樣，表現(xiàn)的情感也不一樣，不好學(xué)的。就算你在學(xué)書法時(shí)看到了那種情感表現(xiàn)，要學(xué)那個(gè)人的情感，你也學(xué)不了。徐渭的東西多好，情感多充沛啊，可你再怎么學(xué)，你也學(xué)不到那種情感。你是無法體驗(yàn)他的那種情感。這意思是說，情感恰好是很個(gè)性的東西，每個(gè)人的情感在讀書、做學(xué)問里邊自然而然會(huì)帶出來的，這個(gè)東西恰好不需要去個(gè)別太關(guān)注。如果說，你以情感去做為追求的話，恰好我覺得這就是走形式，就是裝了。

現(xiàn)在講斜線。在中國的哲學(xué)里邊，我們說了，它只有兩極：橫和縱。這個(gè)斜線，我就沒有在漢語里邊找到專門的術(shù)語。橫和縱有東南西北，斜線就找不到專門的術(shù)語。這們的話更加證明，中國人的思維就是兩極的。一極概念就是橫和縱，東南西北，而西北啊，東北啊，就屬于二級(jí)概念，也就是說二級(jí)概念是一極概念的合成詞。我們說斜的筆畫在書法的筆畫中是最多的。除了橫豎以外，點(diǎn)、撇、捺、挑、鉤都是屬于斜線，斜線實(shí)際上出現(xiàn)最多。在書法中斜線起什么作用呢？起平衡作用。斜線就是起平衡陰和陽兩極的這種作用。打個(gè)比方，我們寫一個(gè)米字，當(dāng)斜線在45度的時(shí)候，相對于橫豎這兩極矛盾它是處于不偏不倚的；如果我這么寫（斜線與橫的角度小于45度），現(xiàn)在就是橫勢強(qiáng)；反過來，我那么寫（斜線與橫的角度大于45度），它就是縱勢強(qiáng)。這就可以說明斜線起平衡這個(gè)作用。說起來斜線很多，很不重要，但是斜線恰好是作為橫縱兩個(gè)基本矛盾爭取的對象。我形象的說法，橫和豎就是共產(chǎn)黨，國民黨，斜線就是勞動(dòng)人民，人民群眾。人民群眾跟著兩黨關(guān)系的歷史形態(tài)偏向都平衡的時(shí)候，也就是三國鼎立的時(shí)候。誰能夠讓人民跟著走，誰就勝利。橫和豎的兩極矛盾，11

誰把斜線爭取過來的，誰就勝利了，也就是誰的勢就強(qiáng)。實(shí)際上教科書里邊，所有的斜線筆畫都標(biāo)有了這個(gè)，比方說點(diǎn)，斜點(diǎn)，平點(diǎn)，豎點(diǎn)；撇，平撇，豎撇，平撇，都已經(jīng)標(biāo)好了，是偏重于哪一邊的勢的。但具體運(yùn)用的時(shí)候，就看你希望把這個(gè)字寫成什么樣的勢。這意思也就是說我們現(xiàn)在臨字帖的話，真是是應(yīng)該對概念要特別地熟悉，要看準(zhǔn)。橫有哪些方面的基本概念，豎有哪些方面的基本概念，寫每一個(gè)斜的筆畫，它到底斜到什么程度，是不偏不倚的45度角，是偏縱勢的還是偏橫勢的？這些方向你一定要判斷準(zhǔn)確。你不判斷清楚的話，我們說實(shí)際也就是你對人民群眾的基本的立場都搞不清楚。做領(lǐng)導(dǎo)的最怕的就是對群眾的立場搞不清楚。

這些方向的基本概念一講清楚以后，就是說，你臨字帖的時(shí)候，特別是臨那些經(jīng)典作品的時(shí)候，人家筆畫的方向，也就是筆勢，不是隨隨便便，自然自然亂寫的。亂寫它不會(huì)成為千古的經(jīng)典的。特別是越是經(jīng)典的越是這樣，如《蘭亭序》《祭侄稿》這些東西，不要臨一個(gè)大概。我覺得意臨應(yīng)該怎么樣的意臨，就是說字帖是怎樣的，這個(gè)方向不是那么明確，但它的的確確是有這樣的筆勢。你就把它做得充分點(diǎn)，我覺得這個(gè)才叫意臨，我強(qiáng)化它里面那看不到的，內(nèi)在的筆勢，這個(gè)叫做方向的意臨。我們現(xiàn)在需要訓(xùn)練的實(shí)際上就是說對它內(nèi)在的那種勢的敏感。我們在臨寫的時(shí)候很容易把它寫平和，寫得不險(xiǎn)峻。當(dāng)我們提示了之后，你就的的確確會(huì)感到這種技術(shù)難度等什么東西都很強(qiáng)烈了，難度很大。我們說經(jīng)典作品就是看上去很簡單，很容易，但一分析起來，里邊各方面都是很強(qiáng)的。我覺得這二十年來，我們學(xué)明清的書法特別流行。但作為我個(gè)人，我一直堅(jiān)持學(xué)習(xí)晉唐，二王的東西，我覺得在內(nèi)在的分析上面，我得出的結(jié)果是晉唐作品里邊所走的矛盾的勢，尤其是兩極的跨度，都要比明清的強(qiáng)多了。我個(gè)人認(rèn)為連視覺張力也強(qiáng)得多。我們現(xiàn)在臨字帖，看字帖，對原作的，對它的那些筆勢，線方向所體現(xiàn)出的陰陽道理的敏感，這個(gè)我覺得才是最重要的。方向就講到這里。作為方向的學(xué)習(xí)，實(shí)際上我們說了，基本上是六個(gè)概念，橫判斷出平仰俯，豎判斷出直向背，每一條斜線又是三分法，偏哪一種。實(shí)際上你判斷清楚了，夸張一點(diǎn)，你容易寫到的的特征就更強(qiáng)。

漢字形象，除了方向關(guān)系以外，它還有一定的線長度關(guān)系。這也是書法造型的表現(xiàn)，是最基本的形式要素之一。線長度實(shí)際上決定于用筆的起止點(diǎn)，每一根線條的長短，是由它的起止點(diǎn)來決定的，也就是線長度的關(guān)系。最外圍的這些起止點(diǎn)連接起來的那個(gè)造型，就叫做一個(gè)字的基本形。臨帖寫得像不像，最重要的就是這個(gè)形抓得準(zhǔn)不準(zhǔn)。而形抓得準(zhǔn)不準(zhǔn)，就是說起止點(diǎn)，方向?qū)α?。打個(gè)比方，我寫三，一個(gè)橫我寫長一點(diǎn)，寫短一點(diǎn)，這個(gè)基本形都有了變化。實(shí)際上怎么變，它還是一個(gè)三，但造型不一樣了。我們說的基本型，實(shí)際上我形象的說法，它就像國家的版圖。這幾個(gè)點(diǎn)連接起來，這都是國家的界碑，長一點(diǎn)出去，我們說方圓幾千里，內(nèi)蒙古我們就收回來了，就屬于這樣的意思。反過來，應(yīng)該要這里，咱們寫不到，我們說方圓幾千里就丟了，我們就賣國了。那我指的就是說，基本形和線條起止點(diǎn)很重要。而這個(gè)基本形的變化，實(shí)際上就靠線條的長短，也就是說，你想這個(gè)字型的變化，實(shí)際上更多地在線條的長短上。特別是到書法造型跟上下左右之間的呼應(yīng)顧盼的時(shí)候，跌宕感的產(chǎn)生完全靠的就是這個(gè)東西。我左邊伸長一些，它就變成這個(gè)姿態(tài)，我縮短，它又變了姿態(tài)。線長度的內(nèi)容雖然不多，但是非常重要。也就是我們臨字帖的話，一定要對外圍的影響基本形的那幾個(gè)點(diǎn)判斷準(zhǔn)確。判斷不準(zhǔn)確或整個(gè)內(nèi)容判斷意識(shí)都沒有，光是憑一個(gè)大概的感覺，我覺得就不行。我剛才也說了，形象的說法，把基本形作為國家的版圖的話，古今中外任何的國家領(lǐng)導(dǎo)人對主權(quán)問題，在任何時(shí)候都是寸土必爭的，沒有什么可商量的。牽涉到這個(gè)點(diǎn)的重要性，國家領(lǐng)土的完整問題。所以說，線條起止點(diǎn)的訓(xùn)練必須嚴(yán)謹(jǐn)。筆勢和基本形（也就是線長度），都是屬于書法造型里邊很重要的兩個(gè)問題。一個(gè)是解決毛筆怎么走，方向?qū)Σ粚?，一個(gè)是走得多長，還是多短。

線位置關(guān)系的話，就是專門解決內(nèi)部關(guān)系的。什么叫線位置關(guān)系？就是說一個(gè)字里邊不

同的筆畫，如三的三個(gè)筆畫，這三個(gè)筆畫到底放在什么位置上。這一橫我可以放在這里，也可以放在那里，方向、基本形都是準(zhǔn)確的，但是因?yàn)槿齻€(gè)筆畫的疏密關(guān)系不一樣，它就可以導(dǎo)致上緊下松或上松下緊。剛才講座之前，有個(gè)先生問我：在書法創(chuàng)作中如何表現(xiàn)個(gè)性？實(shí)際上現(xiàn)在就屬于這樣。我想運(yùn)用穩(wěn)定式的時(shí)候，那我就勻稱一點(diǎn)，穩(wěn)定性就強(qiáng)。我想讓它有矛盾，就拉開疏密關(guān)系。那到底采取哪一種方式？這與個(gè)人審美有關(guān)。平和一點(diǎn)的人，就可能采取勻稱一點(diǎn)的就比較多。年輕人喜歡張揚(yáng)一點(diǎn)的，他可能就采取矛盾的比較多。當(dāng)然，同樣是玩疏密，水平有高低之分，有玩得高明，也有玩得過分。就打個(gè)比方，寫三字的時(shí)候，在民族文化審美心理里邊，像三橫寫得勻稱就屬于常勢，這種疏密方法就很常見的。寫三字就成上松下緊的，這個(gè)好像有點(diǎn)反常。就是說什么叫變化，我想追求哪種疏密變化，是這種還是那種，你喜歡怎么當(dāng)然都是可以的，只要大家看了可以接受。但太過分了，都不行。如果變化一過分，就顯得做作了，變得為弄這個(gè)疏密而弄這個(gè)疏密。按理來說，變化的角度本身是為了豐富的。但是一過了這個(gè)審美尺度，就太另類了，審美心理偏得很厲害，就是說反常反得過分了。過分實(shí)際上就是做作。

這個(gè)線位置的內(nèi)容比較多，像現(xiàn)在講得就是間距關(guān)系。間距關(guān)系主要指的是同向線的關(guān)系，同一個(gè)方向的線，主要看它的間隔距離。漢字里邊橫線是最多的（剛才我說是斜線多，但是斜線不是單一的筆畫，斜線的類型比較多。所以說橫線特別多）。同向線一多的話，你就要看它的間隔距離。判斷它是等距還是不等距就夠了。等距就是穩(wěn)定式，穩(wěn)定式就是靜，容易導(dǎo)致安靜，安定。不等距就是就是有疏密，有變化，就容易導(dǎo)致動(dòng)，有動(dòng)感。如果你判斷清楚了，實(shí)際上你就把基本矛盾關(guān)系抓住了。

線位置第二個(gè)關(guān)系就是交接穿插關(guān)系，它是專門指異向線的關(guān)系。你看兩個(gè)連接的筆畫，你就要知道是什么關(guān)系。就是說交接穿插主要看什么東西？主要看分割。它到底是怎么一種分割？是中分還是偏分？中分也就是在中間的位置，偏就是偏上偏下，偏左偏右。中就是穩(wěn)定式，偏就是變化式，這都跟疏密，動(dòng)靜有關(guān)。

第三個(gè)就是連斷關(guān)系，這也是非常重要的。打個(gè)比方，寫個(gè)寶蓋頭，這樣叫連，這樣叫斷，都可以寫的。連它就顯得緊一些，斷它就顯得疏朗一些。它也是書法中很重要的一個(gè)表現(xiàn)方式。任何的筆畫都可以處理成緊一些或疏朗一些。比方說我們現(xiàn)在寫一個(gè)宙字。像這樣就顯得緊一些，這樣就顯得比較松。從可視性的角度它都是可以的。在完全緊和完全斷開的尺度當(dāng)中，這連斷關(guān)系實(shí)際上有很多可以做。如宙字的由部，可以寫成左緊右松，也可以寫成右緊左松。緊就標(biāo)志著合；松，它的空間就對著開放，就標(biāo)志著開。就是這樣一個(gè)道理，開合關(guān)系是需要看左右行的呼應(yīng)。那些筆畫之間如何呼應(yīng)？上下之間如何呼應(yīng)？你怎么組織這個(gè)勢？怎么組織這疏緊關(guān)系？像這些，在傳統(tǒng)經(jīng)典作品中都是體現(xiàn)得非常豐富，非常地完美。對于這個(gè)連斷它們可以任意組合的。在連里邊，一般有三種情況。第一種叫實(shí)連。第二種叫虛連，第三種叫穿連。斷基本上只有遠(yuǎn)、近的關(guān)系。

還有一個(gè)更加細(xì)節(jié)的關(guān)系，就是搭接關(guān)系。搭接關(guān)系主要是在指折筆的地方。比如寫一個(gè)口字。也就是這些筆畫轉(zhuǎn)方向的時(shí)候，變化方向那個(gè)地方。一個(gè)口字它可以寫成不同的口，這就是搭接方式的不同。在折筆這個(gè)地方，橫和豎是誰出頭的問題，誰堵誰。實(shí)際上在漢字里邊，它具體地運(yùn)用，這些折筆的地方我們會(huì)出現(xiàn)很多。比方說我們寫一個(gè)品字，你全部都用一招寫，就顯得很沒有才氣。實(shí)際上這些搭接關(guān)系修理一下都是沒問題的。我有一個(gè)口是不偏不倚的，另一個(gè)我處理一下，還有一個(gè)我再換一種搭接方式。那我們說書法的微妙性就在這里，它不至于來來去去只懂一種方法，這樣不耐看。我們說經(jīng)典東西真是非常地耐看，看晉唐人那些的東西，具體的在細(xì)節(jié)里邊都是非常耐看的。那在民間書法里邊，它可能疏密關(guān)系有大有小，看起來變化很多，但實(shí)際上在很多細(xì)節(jié)的處理方面，都只有一兩招。像看文人書法的時(shí)候，實(shí)際上很自覺地寫一個(gè)品字，真的都是很微妙的。等下我們講線形狀、線質(zhì)感的時(shí)候，它還牽涉到筆畫粗細(xì)的問題，那些是更加細(xì)節(jié)的折筆。比方說寫鉤，可以寫成很 13

多不一樣的鉤。

線位置的內(nèi)容就這四個(gè)方面，東西比較多：間距關(guān)系主要是同向線的，看它是等距還是不等距；交接穿插關(guān)系看它是中分還是偏分；連斷關(guān)系到底是連是哪一種，實(shí)連，虛連，還是斷連，斷是看它斷開距離的遠(yuǎn)近，你先有一個(gè)理性的判斷。第四個(gè)就是搭接——更加細(xì)節(jié)的處理。

線方向、線長度、線位置這三部分都屬于書法結(jié)字（結(jié)構(gòu)）、字法方面的內(nèi)容。線方向就是筆勢，主要決定筆勢，手的運(yùn)動(dòng)方向?qū)Σ粚Γ痪€長度解決基本形的問題，就象國家版圖，形狀準(zhǔn)不準(zhǔn)；線位置的關(guān)系就象專門解決人民內(nèi)部的問題，是屬于版圖里面的。一個(gè)漢字里面哪疏哪密，是屬于字內(nèi)部的問題。而線形狀和線質(zhì)感就屬于書寫范疇的。書法中的空間主要指的是黑和白的關(guān)系，線形狀和線質(zhì)感作為書寫方面的問題，只解決黑那部分的問題，也就是黑的那部分單根線條的問題。我們先講線形狀。

任何一根線條在視覺上都有一定的粗細(xì)寬窄，這是看得見的。而我們說用筆是看不見的，應(yīng)該說，正宗的筆法是沒有的，都是猜出來的，就是在粗細(xì)上估測它。這些粗細(xì)寬窄是在用筆上利用提和按決定的。注意，用筆在用詞上任何時(shí)候都是對偶的：提和按，粗和細(xì)，寬和窄，這些都是矛盾的。線條形狀最基本的有五種：平動(dòng)，就是粗細(xì)一樣的；由粗到細(xì)；由細(xì)到粗；兩頭粗中間細(xì)；兩頭細(xì)中間粗。我們判斷一根的線條的時(shí)候，實(shí)際上也要對它的提按方式先有所了解，你不了解就做不好，人家到底是漸提還是漸按，這是完全不一樣的。

除了中段提按的方式以外，屬于中國書法特有的用筆，就是起始點(diǎn)的形狀。西方的線條它也有起伏提按，也有粗細(xì)，但對這種起始點(diǎn)特別有講究的恰好沒有。而書法的話，起始點(diǎn)就蘊(yùn)涵著更豐富的，難度更大的用筆內(nèi)容。也就是說，筆法更多的內(nèi)容在起始點(diǎn)上。起始點(diǎn)說大的，就是方和圓的問題。方和圓是指視覺上看到的，在操作上是由筆鋒的藏露決定的。藏和露也是一組矛盾，就象提和按一樣，都是相反的一種運(yùn)動(dòng)方式。所謂方，一般有銳角的這種都屬于方，尖也屬于方，完全的平也屬于方；而只要是沒有銳角的我們都可以歸于圓。相對而言，在行書里面，露鋒的情況就比較多，我們分析方筆的話，有尖的時(shí)候只需要區(qū)別它是順鋒還是有個(gè)逆鋒就行了。露鋒好解決，現(xiàn)在最關(guān)鍵的話是藏鋒。筆法的內(nèi)容就是一個(gè)藏鋒的方式，一個(gè)是順寫的“8”，一個(gè)是逆寫的“8”。順的話接近于轉(zhuǎn)，它的源頭來源于篆，甚至也可以說順轉(zhuǎn)這種筆法實(shí)際上就屬于外闊；逆的話來源于隸書，相對來說“折”多一些，出現(xiàn)的效果是方的感覺強(qiáng)一些。我們說寫一個(gè)“三”字，完全順鋒的，然后有一個(gè)是有頓的或者其他的，它就顯得難度大了，起始點(diǎn)的變化也大了。一個(gè)橫我們可以頓一下做個(gè)方筆，一個(gè)可以一邊方一邊圓，一邊粗一邊細(xì)，另一邊又差不多是平動(dòng)的。也就是說在這個(gè)里邊，我可以不管造型或者造型上我就采用穩(wěn)定式，不加以變化，因?yàn)樵谠煨蜕献兓脑捥砻媪?。我不在空間造型上玩這種姿態(tài)的變化，我的矛盾主要放在用筆上面，用提和按這些東西，或轉(zhuǎn)或折，或順或逆，或方或圓出來的效果。這里我們說結(jié)合線方向筆勢，線條的長度關(guān)系，線位置的疏密等，再牽涉到提按方式，線條形狀的方式，實(shí)際上在一個(gè)字里面，我們說過的對偶概念至少有十組道理在里面了。為什么說書法是最能體現(xiàn)中國文化的一種藝術(shù)呢？我的理解是因?yàn)樗某橄笮?，好象沒有形象，貌似簡單，但實(shí)際上整個(gè)宇宙世界好象所有的概念它都囊括了。這關(guān)鍵是你會(huì)不會(huì)看。我們必須要對這些最基本的概念去熟悉去明白，會(huì)去那么看，只有你看到了，或者你表現(xiàn)的時(shí)候你有意識(shí)的把這些概念弄進(jìn)去了，人家才會(huì)感受到你的內(nèi)涵。

其實(shí)我們說欣賞，從技術(shù)上，從形式上體現(xiàn)哲學(xué)的概念就有那么多的那么豐富的關(guān)系，應(yīng)該說已經(jīng)有很多的文化內(nèi)容了，如果再加上藝術(shù)家本身的文化修養(yǎng)那就更多了。我覺得我們恰好強(qiáng)調(diào)了形式之外的東西太多，反過來人家形式上體現(xiàn)的文化內(nèi)容反而不會(huì)看。你看，隨便一個(gè)當(dāng)官的寫字就是書法，隨便一個(gè)大學(xué)教授寫字就是書法，好像隨便一個(gè)人都可以冒充書法家。實(shí)際上我們說了，從傳統(tǒng)里面的經(jīng)典書法家，一招一式，一筆一畫都有其豐富的 14

文化內(nèi)容，出手就是合道理。我們現(xiàn)在很多的大學(xué)教授、文化人其實(shí)對這些東西都不懂，有很多的文化內(nèi)容在他筆下就不是那么一回事了，情感是有的，道理沒有了。但你說情感誰沒有呢？連傻子也有情感啊！換一句話說，現(xiàn)代很容易憑誰膽大，憑誰敢亂寫，誰就象個(gè)藝術(shù)家了。但這像裝瘋，他裝瘋裝半天，一組矛盾一點(diǎn)道理也沒有，只是在那撒野。你看像趙孟頫等這些高手，貌似平和，實(shí)際就玩了很多矛盾，人家就像玩太極拳，內(nèi)功很深厚的，這個(gè)是線形狀！

下面講線質(zhì)感，線條質(zhì)感就是我感受到的線條一些肌理、質(zhì)感、效果，比如說線條的干濕、濃淡、虛實(shí)、力度感等，就是說這個(gè)線條軟了，這個(gè)線條硬了。前面講的四部分都可以通過現(xiàn)代科技進(jìn)行復(fù)制，惟有這部分是不能復(fù)制的，到這部分我們才的的確確地認(rèn)識(shí)到書法的靈魂。我就是說：線條質(zhì)感就是書法的靈魂！比如說描紅，一個(gè)小學(xué)生描，一個(gè)書法家描，描出來填出來效果是一樣的，但是稍有經(jīng)驗(yàn)的人就看得出來，這個(gè)小孩描的沒有力量，這個(gè)書法家描出來就是有力量，這個(gè)區(qū)別就是力量感，就是線質(zhì)感的問題，形狀造型可以做得一樣，但就是線質(zhì)感做不出來，嫩就是嫩，工夫沒到就是沒到。同樣拉一根線條，純粹拉中鋒這樣過來，就牽涉到力度感的問題。這種要靠經(jīng)驗(yàn)，很微妙，很玄妙。

用科學(xué)分析的方法，怎么來體現(xiàn)線質(zhì)感呢？這線條質(zhì)感的話所牽涉到的方面太多，首先就是工具。工具的不同，馬上就會(huì)導(dǎo)致線條質(zhì)感的不同，狼毫和羊毫寫出來線條質(zhì)感就不一樣。牽涉到材料，寫在生宣紙和熟宣紙上寫在絹上以及毛邊紙上它們出現(xiàn)的質(zhì)感又不同，包括我們說執(zhí)筆的姿勢，執(zhí)高還是執(zhí)低，五指執(zhí)筆還是三指執(zhí)筆，回腕法以及其他方法，執(zhí)筆方式的關(guān)系，運(yùn)筆過程中的關(guān)系，運(yùn)腕還是用指，它都會(huì)導(dǎo)致一些不同的效果。具體到人的心理，藝術(shù)家的心理，更不一樣了！比如吃飯飽點(diǎn)或者餓點(diǎn)都不一樣，像我自己就是餓的時(shí)候肯定比飽的時(shí)候?qū)懙煤?。餓的時(shí)候反而有感覺，寫得有力量，飽的時(shí)候?qū)懗鰜碛悬c(diǎn)松松垮垮的，每個(gè)人有不同的體驗(yàn)，至少我自己是這樣的。更何況人的那些喜怒哀樂，情趣心理問題，更加沒有辦法控制了，高興的時(shí)候和郁悶的時(shí)候，發(fā)怒的時(shí)候，酒前和酒后都不一樣，我們說質(zhì)感的問題牽涉到氣息，線質(zhì)感跟手上的信息，心和手這種很微妙的關(guān)系很密切，你知道什么效果，但是你想做做不出來。自己剛寫出來一個(gè)比較漂亮的飛白，但是結(jié)字不完美，重寫一個(gè)，結(jié)字漂亮，但是漂亮的飛白寫不出來了。傳說中王羲之對當(dāng)時(shí)那《蘭亭序》不夠滿意，回來的時(shí)候又寫了很多張，但是還是不如第一張。這意思是說，他認(rèn)為第一張?jiān)摳牡拿∷伎梢愿暮?，但是第一張有的那種最好的東西他做不出來了。那我覺得這種做不出來的氣息等就跟線條質(zhì)感有關(guān)系。你說哪方面圓一點(diǎn)，哪方面虛這種都可以做出來，但每一次體現(xiàn)出來的東西就是不一樣，過去了就過去了，可能寫的時(shí)候還沒有吃飯，喝了點(diǎn)小酒，還罰了幾杯酒。當(dāng)時(shí)還沒有吃飯，餓著，寫得不錯(cuò)，但是吃飽了回來以后再寫就不是這種感覺了。

關(guān)于形式的基本要素，我這里主要是講了一個(gè)書法造型，任何一個(gè)書法造型都是這五個(gè)要素（線方向、線長度、線位置、線形狀、線質(zhì)感）同時(shí)作用的結(jié)果，任何一個(gè)書法現(xiàn)象也可以說是由這幾個(gè)最基本要素構(gòu)成的。我們通過對這些要素的了解以后，在觀察的時(shí)候就可以做得更細(xì)些。同時(shí)我覺得這些概念中的對偶關(guān)系都是很重要的。從歷史的發(fā)展上，蔡邕他們這些人創(chuàng)立了這些東西。他曾說過：書實(shí)際上是從自然規(guī)律中提取規(guī)律的，你只要學(xué)會(huì)分這個(gè)陰陽。陰陽實(shí)際上是個(gè)原則，實(shí)際上就是動(dòng)靜原理。你一懂了以后，我們說這些具體的概念，你就會(huì)一一組織它們，有效組織它們，就肯定會(huì)有形式。那每個(gè)人在這套規(guī)則里面，你怎么去組織？怎么去把你這個(gè)感覺表現(xiàn)出來？我認(rèn)為情感是不需要的。比如我今天喝了酒，我喝酒的時(shí)候同樣可以表現(xiàn)了這套道理。情感在任何時(shí)候都可以變，惟有道不能變，天變地變惟有大道不能變。近期我反思的結(jié)果就是書法過去的話是修身養(yǎng)性的活動(dòng)，體悟古文化高層的玄學(xué)哲學(xué)的一種活動(dòng)，它不是很實(shí)用的。從傳統(tǒng)角度它不講創(chuàng)造的，每個(gè)人就是在已經(jīng)存在的那套陰陽大“道”里面自己領(lǐng)悟，個(gè)性的領(lǐng)悟，你能個(gè)性地領(lǐng)悟出的那個(gè)“道” 15

就是好的東西?，F(xiàn)在講創(chuàng)造，就是我跟別人不同我就是創(chuàng)造，盡量要把創(chuàng)造跟別人不一樣，感覺就在那變形，憑誰寫得大膽，不大膽的憑誰在嘴巴上能侃，誰能在古代文學(xué)上能多侃點(diǎn)，什么老子、莊子、儒家論語多背點(diǎn)，但是實(shí)際上寫出來全不是那回事情。我的意思就是說形式的角度我們?nèi)狈Ω幕臏贤?，至少我自己認(rèn)為在教育上面我們這套東西我們斷了。如果是少兒教育的角度，我自己的傾向就是說如果少兒學(xué)書法，比如讓一個(gè)孩子寫一個(gè)“三”字，去理解提和按，去理解陰陽矛盾的這種概念，這遠(yuǎn)比他去寫一手規(guī)范的字要好得多。因?yàn)樗趯戇@個(gè)字知道我們古時(shí)候的文化人在實(shí)用的東西里面把很高深的“道”表現(xiàn)在里面，他以后可以不成為一個(gè)書法家，但其中的道理他通過最基本的“道”都是觸類旁通的。我們現(xiàn)在就是寫一個(gè)規(guī)范字，寫得整潔大方，好象說是繼承傳統(tǒng)文化，對傳統(tǒng)文化有什么感情，我覺得沒有什么感情，無非就是把那個(gè)字寫得端正。真正的傳統(tǒng)，真正深厚的這種傳統(tǒng)，文化的這種思維方式，思辯方式，對事物的這種觀察方式，感受方式其實(shí)他都是不懂。