第一篇：阿普爾批判教育學(xué)解讀

批判教育學(xué)解讀

2008-05-04 09:34:55| 分類： 教育反思 | 標(biāo)簽： |字號大中小 訂閱

安徽師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院 辛治洋

摘 要：批判教育學(xué)從產(chǎn)生至今大致經(jīng)歷了三個發(fā)展階段；它的基本認識是“教育應(yīng)該是政治的”，基本立場是站到弱勢群體的一邊，基本方法是階級分析的方法。批判教育學(xué)把實踐理解為在民主授權(quán)的合法性前提下規(guī)范的政治活動。以上特征使它與其他相關(guān)學(xué)派之間有著千絲萬縷的關(guān)系?？梢哉f，批判教育學(xué)的產(chǎn)生是必然的，存在是合理的，但發(fā)展的道路卻不可能一帆風(fēng)順。

關(guān)鍵詞：批判教育學(xué)；發(fā)展歷程；理論特征；實踐走向

從可以考證的文字來看，“批判教育學(xué)”在英文里首先出現(xiàn)于20世紀(jì)80年代。當(dāng)時，以加拿大多倫多市的安大略教育研究所的西蒙（Simon，R．）和沙利文（Sullivan，E．）為首的幾位學(xué)者組成了“批判教育學(xué)與文化研究讀書會”（Critical Pedagogy and Cultural Studies Group）。除了當(dāng)?shù)氐膶W(xué)人和教育工作者之外，他們還先后邀請歐美各地的批判教育學(xué)學(xué)者們來參與他們的討論。

一、批判教育學(xué)的發(fā)展歷程

批判教育學(xué)在其發(fā)展過程中，與“再生產(chǎn)”、“抵制”等關(guān)鍵詞緊密相連。但我們是否可以用“‘再生產(chǎn)理論’到‘抵制理論’”來概括它的發(fā)展軌跡呢?以阿普爾作為例證來回答這一問題最恰當(dāng)。在批判教育學(xué)的每一個發(fā)展時期，阿普爾都有代表性的觀點和著作。人生寫書，“我的每一本著作都在反省前一本著作的缺陷，并力圖克服之”；書寫人生，“正如我的經(jīng)歷一樣，我的每一本書都在重塑我自己?！笨梢姡角蟀⑵諣柪碚摰陌l(fā)展脈絡(luò)，為我們審視批判教育學(xué)的發(fā)展軌跡，提供了必要的樣本。

阿普爾的批判教育學(xué)開始于對結(jié)構(gòu)功能主義教育理論的批判。阿普爾認為，結(jié)構(gòu)功能主義理論“一個最主要的弱點在于它不能把事例視為結(jié)構(gòu)主義的征候。它把教育的關(guān)注點轉(zhuǎn)向管理的‘問題’而不是經(jīng)濟的、倫理的和政治沖突的問題?！币虼?，阿普爾主張要批判性地看待學(xué)校到底在干什么?從而在方法論上確立了“再生產(chǎn)”的觀念。然而，阿普爾也很快認識到了再生產(chǎn)理論的兩個重大缺陷：“（1）悲觀地認為學(xué)校無所作為；（2）沒有充分地考慮到矛盾，也就是教育與經(jīng)濟之間的互動，沒有考慮到問題的復(fù)雜性，從而把這種關(guān)系的復(fù)雜性變成了一個簡單的赤裸的拙劣模擬?！?/p>

這樣，阿普爾在自我批判的過程中，實現(xiàn)了“生產(chǎn)”和“抵制”的結(jié)合，為其批判教育學(xué)理論完成了主體的建構(gòu)。需要解釋的是，就像阿普爾早期在提出“國家—霸權(quán)再生產(chǎn)”理論時，并沒有拋棄“經(jīng)濟再生產(chǎn)”和“文化再生產(chǎn)”理論一樣，阿普爾提出抵制理論也只是為了克服再生產(chǎn)理論的缺陷，而沒有放棄它的意思。實際上，在批判“后現(xiàn)代主義”的時候，阿普爾用的主要武器還是新馬克思主義的“階級分析”方法。

除“再生產(chǎn)”和“抵制”等觀念外，阿普爾批判教育學(xué)主要還經(jīng)歷了解釋論和“后”思潮的影響。從影響內(nèi)容上看，“再生產(chǎn)”和“抵制”主要幫助它完成了批判方法論的主體；解釋論則主要提供了方法上的借鑒，從而幫助它建構(gòu)了批判研究的主題。“后”思潮的出現(xiàn)不僅在方法上有利于阿普爾批判方法論的補充完善，而且也幫助了阿普爾完成了對自身理論的再次大規(guī)模的反思。從影響時間上看，社會傳遞理論是最先的，大約是在80年代以前，以1979年《意識形態(tài)與課程》出版為標(biāo)志；解釋論大約發(fā)生在20世紀(jì)80年代，以《教育與權(quán)力》、《教師與文本》的出版為標(biāo)志；而后現(xiàn)代主義等理論的沖擊則是20世紀(jì)90年代的事情了。就是在這一系列的批判、借鑒和反思的過程中，阿普爾終于形成了其獨特的批判教育學(xué)的基本理論框架。

阿普爾思想的發(fā)展歷程有利于我們解讀批判教育學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)：（1）迄今為止，批判教育學(xué)在美國的發(fā)展大致經(jīng)歷了三個階段。如果需要用關(guān)鍵詞來表述這幾個階段，這些關(guān)鍵詞就分別是初期的“再生產(chǎn)”；發(fā)展時期的“再生產(chǎn)”和“抵制”；成熟期的“再生產(chǎn)”、“抵制”和“后現(xiàn)代”；（2）批判教育學(xué)在發(fā)展過程中堅持再生產(chǎn)理論的階級分析和經(jīng)濟分析方法，補充了“抵制”的思想，并最終實現(xiàn)了二者的完美結(jié)合。以后，批判教育學(xué)在立場、方法和研究地域上，吸取了后現(xiàn)代的合理成分，擴充發(fā)展了理論空間；（3）上述脈絡(luò)只是美國批判教育學(xué)大致發(fā)展軌跡。實際上，批判教育學(xué)是一個松散的學(xué)術(shù)派別。在時間上，鮑爾斯、金蒂斯的學(xué)術(shù)時間主要處于第一階段，但后來也接受了“抵制”的觀念；阿普爾經(jīng)歷了批判教育學(xué)發(fā)展的整個時期；而吉魯、阿羅諾維茨（Aronowitz，S．）和麥克拉倫等學(xué)者的批判教育學(xué)學(xué)者生涯則大致開始于第二階段。他們的學(xué)術(shù)特征并不都是非常明顯。如有學(xué)者認為吉魯同時也是“邊界教育學(xué)”和“后現(xiàn)代主義教育學(xué)”學(xué)派的代表。

二、批判教育學(xué)的理論與實踐特征

（一）批判教育學(xué)的理論特征

1．基本認識——教育應(yīng)該是政治的

1988年，批判教育學(xué)與文化研究讀書會出版了一本《批判教育學(xué)與文化權(quán)力》論文集，其中涵蓋的論題包括：學(xué)校教育的典范、教育中的父系霸權(quán)、關(guān)于電視的批判教育、通俗傳媒與意識、回到“基本教材”的問題、教育升級與機會均等的問題、性別與技能學(xué)習(xí)、教師與工人階級的教育、家長與教師的合作關(guān)系等等。而弗萊雷和吉魯在為該書合寫導(dǎo)言時，就重申了批判教育學(xué)的根本理念——讓教育和政治這兩個領(lǐng)域結(jié)合為一。

批判教育學(xué)質(zhì)疑傳統(tǒng)教育將教育視為價值中立，而實質(zhì)上只不過是掩飾了國家機器對教育掌控的事實，并且正因為強調(diào)價值中立導(dǎo)致教育往往被局限在瑣碎技術(shù)、工具的傳遞上。因此，從批判教育的觀點來看，教育不但不可能是價值中立，而且“應(yīng)該”并且“原本”就是政治的。例如吉魯主張，民主與社會正義能否完成，全視學(xué)校是否能扮演民主開放的公共議題的論述場。

2．基本立場——站到婦女、勞工、有色人種等弱勢群體一邊

“教育應(yīng)該是政治的”的基本認識來源于批判教育學(xué)學(xué)者們的基本立場。立場是進行批判教育研究的前提，立場決定態(tài)度，決定了批判的可能性與深刻性。阿普爾用劇場看戲來形容研究者的立場。劇場有普通座位，也有包廂。他說，“我們的很多研究者就是坐在包廂里搞研究，他們的座位高高在上，他們的目光不是來自于普通大眾?！彼麖娬{(diào)指出，我們需要放棄窮人是“他人”的思維，而要想到“他”就是我。為此，阿普爾提出了“重置”（repositioning）的概念，要求“教育研究者不能理所當(dāng)然地認為學(xué)校、政府和經(jīng)濟機構(gòu)等是如何運作的，而要站到那些遭受經(jīng)濟、文化和政治霸權(quán)和壓迫的人一邊，站在那些因為保守主義的復(fù)活而失去了他們多年來所追求的人一邊，即婦女、勞工、有色人種等的一邊?！?/p>

3．基本方法——用階級分析的方法來研究教育問題

階級分析是批判教育學(xué)學(xué)者們進行教育研究的主要工具。學(xué)者們認為，既然教育是政治的，那么它就是階級的?！半A級”在這里并不是“你掙了多少錢?”和“你從事哪種工作?”而是復(fù)雜的和創(chuàng)造性的文化過程（包含語言、風(fēng)格、親密的社會關(guān)系和希望等等）、結(jié)構(gòu)性的位置（不平等的權(quán)力、控制和再生產(chǎn)過程）和活生生的過程（不是抽象的存在）。教育的階級性質(zhì)就要求用階級分析的方法來研究教育問題，尤其是教育政策問題。在某種意義上，是否堅持用階級分析的方法來研究教育問題，是批判教育學(xué)學(xué)派的最后防線。

（二）批判教育學(xué)的實踐特征

20世紀(jì)80年代中后期，批判教育學(xué)學(xué)者試圖改變?nèi)藗儗ε薪逃龑W(xué)的指責(zé)。這種指責(zé)認為它過于強調(diào)理論，而這種理論又長于分析和批判，并沒有提出矯正的辦法。批判教育學(xué)試圖重建理論與實踐的關(guān)系，把教育學(xué)實踐理解為在民主授權(quán)的合法性前提下規(guī)范的政治活動。圍繞著“改造”和“解放”的實踐目標(biāo)，批判教育學(xué)學(xué)者從研究活動和教育教學(xué)活動等兩方面，試圖把“批判的語言”改造成“批判和可能的語言”。

1．實踐目標(biāo)——“改造”與“解放”

強調(diào)教育的實踐功能并不能得出“教育可以改造現(xiàn)實”的結(jié)論。弗萊雷曾說，我們與其說教育可以改造現(xiàn)實，“不如說，教育（可以）再造歷史社會過程的動力。教育是一種知的行動，而在其中，我們要知道的是現(xiàn)實改造行動的手段”?！敖逃肋h不是中立的，因為它要不是用來馴服百姓，就是用來解放人民。”可見，“改造”和“解放”是批判教育學(xué)的兩大實踐目標(biāo)。有學(xué)者把它細化為九個方面的具體目標(biāo)：（1）反對社會化；（2）重視批判意識而不是商業(yè)意識；（3）改造社會而非再制不平等；（4）借著民主的實行與對于權(quán)威主義的研究來促成民主；（5）對于學(xué)生遠離學(xué)習(xí)的原因有所質(zhì)疑；（6）拆穿并破除那些支持社會精英階層的迷思；（7）透過批判素養(yǎng)的培養(yǎng)，協(xié)助低成就學(xué)生的學(xué)習(xí)；（8）喚起日常生活中表達的語言、思想中的意識；（9）讓學(xué)生去反省其所處的社會處境。

2．實踐內(nèi)容——研究活動與教育教學(xué)活動

阿普爾說：“相對于批判理論（Critical Theory）和批判教育學(xué)的局限性來說，我更喜歡用批判教育研究（Critical Educational Studies）這個標(biāo)簽來表達我的意思?！睆陌⑵諣柕倪@段話里，我們可以得知批判教育學(xué)的主要活動之一就是批判教育理論研究。阿普爾的這種意思也曾被吉魯表達過：“近年來，批判教育學(xué)中一個最令人憂慮的方面，是興起了一種反理智主義。反理智主義將理論隸屬于實踐，將權(quán)威混淆成獨裁并將語言降為傳輸清晰詞義的一種工具。??在這里，我們把理論理解為批判教育學(xué)中任何一個概念的核心。”

批判教育學(xué)的實踐內(nèi)容之二就是具體地參與教育教學(xué)活動。在社會的批判教育活動方面，有一直為人們津津樂道的弗萊雷致力于巴西農(nóng)民的“文化識能教育”；在學(xué)校里的批判式教學(xué)方面，有理查德茲（Richards，土C．）的批判式英語教學(xué)。

3．實踐途徑——“批判和可能的語言”

批判的語言使人們認識到了傳統(tǒng)教育中偽科學(xué)一面以及當(dāng)代社會的反人性的一面。批判除了對宰制性霸權(quán)的謊言作毫不留情的揭發(fā)之外，“它也是一種實踐學(xué)習(xí)的形式，其中包含傾聽他人的經(jīng)驗以促進自我批判的能力，然后運用這種批判性來作為基礎(chǔ)，發(fā)展出可以操作的論述程序，從而建立另類的希望和可以實現(xiàn)的遠見?！庇纱擞^之，批判教育學(xué)除了批判的語言之外，還有可能性的語言?！翱赡艿恼Z言”由先前的“批判語言”發(fā)展而來，它的提出反映批判教育學(xué)本身的實踐進展。批判教育學(xué)之“可能”，指向的是一個更好的社會、更好的生活和更好的個體之建構(gòu)與發(fā)展的可能性。吉魯曾經(jīng)指出：“激進教育學(xué)需要一種洞察力，它并不贊美是什么而贊美可能是什么，面向未來，超越此時此地，把斗爭與人的可能之新形式結(jié)合起來。這就需要一種具體的烏托邦理論?！?/p>

三、批判教育學(xué)與相關(guān)理論的關(guān)系

批判教育學(xué)的基本特征為我們區(qū)分它與現(xiàn)代各種（教育）思潮之間的關(guān)系提供了幫助。但這種區(qū)分只是相對的。他們之間有著相同的學(xué)術(shù)和時代背景，觀點也在相互碰撞中融合。如阿普爾就承認，在避免“用后現(xiàn)代主義宏觀敘事取代新馬克思主義宏觀敘事的霸權(quán)前提下，我們有必要尋找兩者結(jié)合的可能性”。

（一）英語世界批判教育學(xué)與德語世界批判教育學(xué)

在德國，也有一種學(xué)派被稱為“批判教育學(xué)”。德國（當(dāng)時是西德）的批判教育學(xué)產(chǎn)生于20世紀(jì)70年代，其代表人物有克拉夫基（Wolfgang Klafke）、莫倫浩爾（Klaus Mollenhauer）、布蘭克茨（Herwig Blankertz）等人。西德的批判教育學(xué)的核心概念是“國家”和“資本”而不是英語世界的“階級沖突”。也就是說，德語世界的批判教育學(xué)強調(diào)國家與教育的關(guān)系，強調(diào)國家的經(jīng)濟危機和政治生活中的沖突為社會變遷提供契機以及教育在非意識形態(tài)化氛圍中的意識形態(tài)功能。

雖然德語世界的批判教育學(xué)與英語世界的批判教育學(xué)都有新馬克思主義的某些傳統(tǒng)，但兩者在產(chǎn)生之初并沒有直接關(guān)系，其原因主要是該德文文獻沒有多少英譯本以及這些德國學(xué)者與英語世界的批判教育學(xué)學(xué)者之間沒有多少個人交往。但是，自20世紀(jì)80年代中期以后，這兩股批判教育學(xué)思潮出現(xiàn)了合流，開始相互借鑒和交流。

（二）批判教育學(xué)與批判教育理論

“批判”之于教育研究和實踐活動，是作為一種學(xué)術(shù)風(fēng)格和理論范式而提出來的?！芭薪逃碚摗笔且粋€集合名詞，它有兩個關(guān)鍵性的特征：（1）對科學(xué)及標(biāo)榜科學(xué)理性者持以一種反基礎(chǔ)論批判，對知識采用較寬廣的觀點。（2）對基于資本主義社會理論和倫理而建構(gòu)的學(xué)校教育，采取激進的政略。即它們是作為“無條件性”的傳統(tǒng)教育學(xué)的、資產(chǎn)階級的形而上學(xué)教育學(xué)或教條主義的教育學(xué)的對立面而出現(xiàn)的。

在我們看來，批判教育學(xué)是教育理念和教育行為的綜合體，是批判教育理論的一種具體范式。批判教育學(xué)的核心理念就是使政治更像教育，而教育更像政治。這種核心理念使批判教育學(xué)成為批判教育理論中的獨特風(fēng)景。當(dāng)然，他們之間的聯(lián)系甚至比區(qū)別還多。所以，我們的很多學(xué)者往往在這一點上分不清楚，喜歡把帶“批判”味的教育思想一股腦地塞進批判教育學(xué)或后現(xiàn)代主義教育學(xué)。

（三）批判教育學(xué)與批判理論

“批判理論”這一術(shù)語使用比較寬泛，在不同的語境中可以有不同理解，在“社會理論”語境中它指以法蘭克福學(xué)派為主體的“批判社會理論”，在教育理論語境中則指批判教育理論。我們這里說的批判理論指的是前者。

批判教育學(xué)是批判理論在教育內(nèi)遷移和具體化的結(jié)果，在很多具體主張和做法上與批判理論有很多相通之處。他們反對工具理性，主張尋找科學(xué)知識的潛在意義。這一點有第一代社會批判理論的遺風(fēng)。此外，“解放”是批判教育學(xué)對教育的基本觀點，也惟有教育不再是馴化人民的地方，公共論述才有可能，民主與社會正義也才得以完成。這樣的觀點與第二代批判理論繼承人哈貝馬斯的溝通行動理論有其相似之處?？梢哉f，它的產(chǎn)生有著批判理論的學(xué)術(shù)背景。但如果更為具體地分析，批判理論講目的合理性和交往合理性相平衡，以人際和諧和個性解放為目標(biāo)；在方法上講勞動、符號、權(quán)力為生活要素，提供理想的溝通情境；在影響上主張多元選擇，保障弱勢族群的就學(xué)機會，從整體性上理解人的社會關(guān)系，等等，德國的批判教育學(xué)與它的關(guān)系似乎更為密切。

（四）批判教育學(xué)與后現(xiàn)代主義

批判教育學(xué)與后現(xiàn)代主義在一定程度上分享著共同的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)?！昂蟋F(xiàn)代”話語為批判教育學(xué)的流行提供了適宜的宏觀語境。后現(xiàn)代理論對批判教育學(xué)的影響在20世紀(jì)80年代后期有較為突出的表現(xiàn)。這是因為法國一些杰出的后現(xiàn)代主義思想家如利奧塔、福科、德里達等的重要論著以英文出版，在英語世界形成了強大的后現(xiàn)代語境。另外，這一時期后現(xiàn)代理論的教育意蘊也更加明晰。如?？茖θ宋目茖W(xué)的批判“為分析教育話語和推論實踐（discursive practices）中真理與權(quán)力之間關(guān)系提供了基礎(chǔ)”，利奧塔的批判也涉及到了自然科學(xué)，它使人們“辨析教育中主要的元敘述以及他們排斥本土知識的方式”。這些對批判教育學(xué)的研究活動產(chǎn)生了重要影響。

但二者的區(qū)別也是很明顯的。在某種意義上，我們可以說，后現(xiàn)代主義更多地在扮演“新中產(chǎn)階級的代言人”，而批判教育學(xué)代表的則是被壓迫和被剝削者的利益。對此，阿普爾的認識最具代表性。在尋找后現(xiàn)代主義與批判教育學(xué)的結(jié)合點的同時，他指出許多批判學(xué)者引進后現(xiàn)代理論，“可能會使憤世嫉俗的脫俗代替我們憤怒的能力”。最危險的是，他們用“文化認同”取代“階級壓迫”的本質(zhì)，這是一種極其危險的做法。

四、結(jié)論

批判教育學(xué)，名稱反映了它的追求和特點。它在以自己獨特方式解讀教育的時候，本身也為別人所解讀著。人們或贊許，認為“無論給以怎樣高的評價都不會過分”；或批評，“其無法超越所謂批判的與支配的語言”；或質(zhì)疑，“這種理論行嗎”；或建議，“應(yīng)當(dāng)在對現(xiàn)實建設(shè)性批判的基礎(chǔ)上通過自身的教育實踐來創(chuàng)建自己的教育哲學(xué)——‘批判的教育哲學(xué)’”。爭議的本身反映了它的價值和矛盾性。

（一）產(chǎn)生的必然性

批判教育學(xué)不是空穴來風(fēng)，它的產(chǎn)生有著深刻的時代背景和學(xué)術(shù)淵源。20世紀(jì)60年代發(fā)展的“黃金時代”和隨后的經(jīng)濟危機讓學(xué)者和普通民眾對教育達到了一種迷信的程度。一時間，教育成了批判的靶子，也成了希望的所在?？墒聦嵤欠窬瓦@么簡單?教育在社會矛盾面前到底能扮演何種角色?批判教育學(xué)誕生，它認為，官方把社會的危機歸結(jié)為教育的失敗，這無異于轉(zhuǎn)嫁社會矛盾和轉(zhuǎn)移公眾視線，從而達到鞏固霸權(quán)統(tǒng)治的目的。此外，學(xué)者和大眾在事實面前犯了“社會性的失語癥”，是霸權(quán)統(tǒng)治的“同謀”。從這個角度來看，批判教育學(xué)這個“異端”，是作為反主流政治勢力的學(xué)術(shù)代表而出現(xiàn)的。從邏輯上講，這種“異端”的存在是必要的；從歷史上講，也是必然的。

批判教育學(xué)的產(chǎn)生也是學(xué)術(shù)思想發(fā)展的必然結(jié)果。批判教育學(xué)吸收了新馬克思主義的理論成果。“西方馬克思主義”對現(xiàn)存資本主義制度進行了猛烈的抨擊，力圖通過一系列的改革使之過渡到一個“合理”的社會。他們認為，采取運動式的暴力革命推翻政權(quán)是不實際的，他們主張喚醒無產(chǎn)階級的階級意識，采用微觀的、陣地式的總體革命?；谶@一現(xiàn)實，他們對教育寄予了厚望。批判教育學(xué)學(xué)者受西方馬克思主義思潮的影響，把自己置于被剝削和被壓迫者的代言人的位置上。阿普爾就宣稱，“沒有一種一般的規(guī)則來評述改革的是非，關(guān)鍵之處在于你的立場”，可見，批判教育學(xué)遷移和具體化了西方馬克思主義的基本哲學(xué)和社會學(xué)理念，是社會思想走向深入和拓展的必然結(jié)果。

（二）存在的合理性

批判教育學(xué)從產(chǎn)生開始就帶來了許多清新的氣象。它揭示了“社會失語癥”和“同謀”的現(xiàn)象，給千篇一律的社會風(fēng)氣和學(xué)術(shù)氛圍帶來了不小的震動。在教育領(lǐng)域，它的主要貢獻有三：

在哲學(xué)觀念上，提出了基于健全人格的解放理念。批判教育學(xué)學(xué)者認為，在當(dāng)代資本主義條件下，塑造人格的教育目的被知識的傳遞取代了，結(jié)構(gòu)教育的基本功能就是把人們整合到既存社會的結(jié)構(gòu)中去而不是為人的自我實現(xiàn)服務(wù)，被統(tǒng)治階級控制的教育只能產(chǎn)生出不和諧的和內(nèi)在分裂的人格；在研究方法上，創(chuàng)造了獨具特色的批判教育研究方法論。批判教育研究方法論把認識當(dāng)成思維過程，揭示了人們認識世界的各種模式背后的一套推測和想當(dāng)然的做法。這種推測是一種利害關(guān)系的體現(xiàn)，可能提出了一些問題，同時也必然回避了某些問題?？梢姡薪逃龑W(xué)的方法論是一種全新的方法論，它使人們對教育有了更深刻的認識；在具體領(lǐng)域里，批判教育學(xué)取得了突破性的進展：課程領(lǐng)域以阿普爾為代表，尤為著名的是對知識社會學(xué)和隱蔽課程的研究；教育行政領(lǐng)域以吉魯為主要代表，其突出特點是將教育行政研究由科學(xué)主義提升到人文主義，注重文化分析；成人教育領(lǐng)域以弗萊雷為代表，提出了文化識能教育計劃。

（三）發(fā)展的可能性

因為批判教育學(xué)是批判的，所以它是發(fā)展的。其表現(xiàn)有：（1）批判教育學(xué)從一開始就注重對自身理論的反思和批判，在短短的三十年，經(jīng)歷了發(fā)展的三個階段。（2）批判教育學(xué)一直在拓展自己的研究領(lǐng)域，注重對生活世界和其它學(xué)術(shù)流派的關(guān)注。如20世紀(jì)90年代，批判教育學(xué)不遺余力地對新右派教育政策進行批判，并廣泛地借鑒后現(xiàn)代主義思潮的基本理念和研究主張。（3）批判教育學(xué)很注重理論的國際傳播，擴大國際影響。弗萊雷、阿普爾、吉魯?shù)热说淖阚E、書籍和網(wǎng)頁介紹很好地說明這一點。

但批判教育學(xué)的發(fā)展前景并不光明，這一點就是批判教育學(xué)學(xué)者自己也直言不諱。因為，首先在邏輯上，既然教育擺脫不了與政治、霸權(quán)的關(guān)系，那么霸權(quán)統(tǒng)治怎么會允許他們大張旗鼓地鬧“解放”呢?批判教育學(xué)可以、也一直在進行理論的反思，避免自身的理論漏洞和實踐缺陷。但其反思與改造的閾限到底有多大，我們不得而知。其次在事實上，因為宣傳自己的思想主張，弗萊雷曾經(jīng)在巴西遭監(jiān)禁后被驅(qū)逐出境，阿普爾曾在韓國遭拘留，阿普爾和吉魯?shù)闹髟还俜叫紴榻麜?；更有甚者，麥克拉倫因為使用了一位黑人詩人的詩集作教科書，就被解雇了。臺灣學(xué)者宋文里也詢問：在臺灣現(xiàn)在這樣沖突、劇變不已的教育困境之中，為什么沒有人對于本地的教育處境展開像拉丁美洲和北美洲一樣的批判論述？

沒有人否認批判教育學(xué)產(chǎn)生的必要性和存在的合理性，也幾乎沒有人認為批判教育學(xué)會迅猛發(fā)展。但無論如何，批判教育學(xué)為我們研究和實踐教育問題提供了一種全新的思路。我們不能肯定這種思路能否達到希望的彼岸，但既然它是一種思路，那就多了一種可能。（文見《比較教育研究》2006年第7期）

《教育與權(quán)力(阿普爾集)》主要內(nèi)容：阿普爾集包括《意識形態(tài)與課程》、《教育與權(quán)力》、《官方知識》、《教科書政治學(xué)》、《國家與知識政治》、《教育的“正確”之路》、《被壓迫者的聲音》共七本著作。華東師范大學(xué)出版社;第1版(2008年9月1日)

教育科學(xué)出版社;第1版(2005年8月1日)本書聚焦于教育與經(jīng)濟、政治和文化權(quán)力之間的復(fù)雜關(guān)系及其運作方式。阿普爾運用當(dāng)代社會理論來分析教育政策如何與社會進程相關(guān)聯(lián)，從而表現(xiàn)出教育與外部經(jīng)濟、文化與意識形態(tài)之間的廣泛而密切的聯(lián)系。

本書是阿普爾多部著作中的一部現(xiàn)實性強而又饒有趣味的著作。教育社會學(xué)家杰弗·威蒂教授建議：所有關(guān)注社會公正的教育者都應(yīng)該讀一讀這本書。

《阿普爾集·教育的“正確”之路:市場、標(biāo)準(zhǔn)、上帝和不平等(第2版)》包括《意識形態(tài)與課程》、《教育與權(quán)力》、《官方知識》、《教科書政治學(xué)》、《國家與知識政治》、《教育的“正確”之路》、《被壓迫者的聲音》共七本著作。

Michael W.Apple John Bascom Professor of Curriculum and Instruction and Educational Policy Studies, University of Wisconsin, Madison.and

World Scholar and Professor of Educational Policy Studies Institute of Education, University of London.

第二篇：孔慶東 解讀《阿Q正傳》

孔慶東 解讀《阿Q正傳》

《狂人日記》可能是最能代表魯迅《吶喊》風(fēng)格的。現(xiàn)代文學(xué)一開篇就是這樣一篇字里行間都流淌著血淚的作品。我們有時候看一個作家的作品覺得很好，會不自覺地希望他沿著這個順序、沿著這個樣子寫下去，但不能輕易地理解一個作家還有其他的側(cè)面?？纯础栋ⅲ颜齻鳌?，如果你不知道這是魯迅寫的，驟然遇到這樣一部作品，也許有的人會懷疑：這是魯迅寫的嗎？其實世界上的事情本來就是這樣：表面上看上去不嚴(yán)肅的東西可能是最莊嚴(yán)的，因為人們很容易被表面的現(xiàn)象所迷惑。如果你看《阿Ｑ正傳》前面的部分，你怎么看都覺得它太不正經(jīng)了、太不嚴(yán)肅了?，F(xiàn)在的語文課就是先告訴我們作家、時代背景，已經(jīng)把這個調(diào)子給定下來了：哦，魯迅寫的一部重要作品，而且還是他的代表作，一定有很深刻的思想意義，所以你就不去注意自己的第一反映了。我小的時候能看到的書不多，到處去找書看，借來看。這些書經(jīng)常是不完整的，有的時候沒頭沒尾，有的時候第一篇、好幾篇都被撕去了，不知道作家是誰，沒有任何介紹，經(jīng)常只從一個情節(jié)開始入手看。如今回想起來這是一種偏得，因為我能夠零距離的接觸這本書，不知道他的時代背景，作家是誰，沒有任何別人的旁白解說。多少年之后，我上了北大，學(xué)了文學(xué)史，講到某一個作家寫了某一篇作品，我怎么聽老師講，越講我越熟悉呢，恍然大悟：啊，原來是孫犁寫的那什么什么啊，原來是茅盾寫的那什么什么啊，才知道原來我小時候都看過。這時候我才覺得，人，赤裸裸的接近那個文學(xué)作品是多么好。我覺得良好的閱讀文學(xué)的狀態(tài)就應(yīng)該類似，就憑你生命的本能去接近這個作品。如果在這種狀態(tài)下你讀《阿Ｑ正傳》你能直覺地感到這是一部了不起的作品，那說明你的文學(xué)程度是非常高的。什么叫一個人有文學(xué)鑒賞能力？說他在文學(xué)方面造詣很高，不是看他是不是拿到中文系的碩士博士文憑、看他寫過什么論文。這東西就像古董鑒賞家一樣，我們說哪個古董鑒賞家水平高不是看他寫了什么論文，而是你給他一件東西，他短時間內(nèi)略一看，一敲就知道這東西是哪朝哪代的、值多少錢，這才叫功夫?？梢哉f就叫做“于百萬軍中取上將首級”，人必須得練出這種功夫來。

作品背景

《阿Ｑ正傳》的產(chǎn)生背景是很有意思的。１９１８年魯迅寫了《狂人日記》之后說“一發(fā)不可收拾”，寫了一系列的小說，同時又寫雜文。偉人嘛，從來就不規(guī)定自己應(yīng)該干什么必須干什么，而是逮著什么干什么，這是偉人的一種表現(xiàn)狀態(tài)。但它的反證不能成立，不能說逮著什么干什么的就是偉人。魯迅就被到處請去寫文章、寫雜文，到處請去上課、做講座，反正每天忙得不亦樂乎。如果跟他生活在一個時代的時候，你不會覺得這是一個偉人，你覺得他特別俗，長得又瘦又小，一個小老頭，每天穿一黑膠鞋，冬天不穿棉褲，這一個人怎么是偉人哪？特別是今天他的作品印成一本一本很精美的書時，我們覺得好像很莊嚴(yán)，其實當(dāng)時都發(fā)表在破破爛爛的報刊上。當(dāng)時的印刷技術(shù)很差，有時候新的期刊一拿過來就散頁了，那報紙就是粗粗糙糙的?！栋ⅲ颜齻鳌繁緛砭桶l(fā)表在報紙上，而且也是連載小說。我們想到連載小說就會想到通俗小說、會想到市場文學(xué)、不嚴(yán)肅文學(xué)。我們回到文學(xué)的原生態(tài)中去。你不要在餐桌上看“這是玉米這是大米飯”，你回到田野里，到田野里你能不能分出各種植物來？這才是本事。大學(xué)者都不是在餐桌上來分辨東西的，你看看袁隆平，這么大的名氣，天天在地里面走，穿個靴子。他要保持對研究對象的零距離接觸。

就在１９２１年年底的時候，——１９２１年應(yīng)該是“五四”運動新文化運動達到高峰的一年，北京有一個著名的報紙的副刊，叫《晨報副刊》，《晨報副刊》上有一個專欄叫《開心話》。這和今天的報紙很相似了，我們今天的報紙有那么多的副刊專欄，你想，一看到“開心話”就知道這是一個很俗的專欄嘛，寫一些有意思的事，讓讀者一笑。我前幾年曾經(jīng)誤解，覺得這編輯怎么這么低俗呢？后來這種情況多了，我就不反感了，原來人民群眾需要這個，他們都想要開心話。后來我又想到魯迅不就寫過這些東西嗎？原來在《開心話》這個欄目里依然可以寫不開心的東西，那何必計較這個名目呢？就在１９２１年底北京這個《開心話》專欄每天都寫這些開心的小玩笑的時候，有一天出現(xiàn)了一篇有意思的文章，就叫《阿Ｑ正傳》，而且這個作者署名叫“巴人”。魯迅并不是所有的作品都署名魯迅的，魯迅的筆名有一百多個，考訂魯迅的筆名也是魯迅研究中的一門具體的學(xué)問，到底哪個是魯迅寫的哪個不是魯迅寫的，這都很有意思?！栋ⅲ颜齻鳌返氖鹈小鞍腿恕?，很多普通的讀者就不知道這是周豫才先生寫的，甚至他的一些朋友也不知道這是他寫的。就看這個名字一般人就說“啊，這是一個四川人寫的吧”。所以在《阿Ｑ正傳》發(fā)表的過程中，有很多的川渝的人士感到惴惴不安，以為是某個人在揭發(fā)自己的隱私，都在那想：這是誰干的呢？我干的這點事他怎么都知道了呢？很有意思。你看魯迅一開始寫《阿 1

Ｑ正傳》就非常合乎《開心話》的題旨，很合乎這個欄目的要求，開始就在文章的名目、立傳的通例、傳主的名字等問題上反復(fù)地糾纏考證。

調(diào)侃標(biāo)題

第一章開始魯迅這么講：我要給阿Ｑ做正傳，已經(jīng)不止一兩年了。這第一句話他就是幽默的，“正傳”是一個非常莊嚴(yán)的東西，《阿Ｑ正傳》本身是有一種互相矛盾的效果?！鞍ⅲ选薄且粋€莫名其妙的土名字，而且這個“土”本身還是有矛盾的，“阿”是中國的土名字的叫法，Ｑ又是一個外文的字母，而“正傳”本身是一個非常莊嚴(yán)的詞匯。正傳是要給高級人物寫的，一般都是老一輩無產(chǎn)階級革命家那個級別的才能寫正傳。如果給一個海淀區(qū)的地痞無賴寫正傳，那么搞笑的效果就出來了。所以小說從一開始就顯得很不正經(jīng)，可是敷敷衍衍寫了一大篇，一面要做，一面又要往回想，終于回歸到傳阿Ｑ身上，仿佛思想里有鬼似的。這個表面上的調(diào)侃，其實中間有一個東西：你怎么辨別出這個不正經(jīng)的東西它是了不起的呢？就是你應(yīng)該感到它中間有一個堅韌不拔的東西。他在表面的不正經(jīng)當(dāng)中，實際上一有機會他就要散布他正經(jīng)的東西。這就是小卒與百萬軍中的大將的區(qū)別，仿佛思想里有鬼似的。這個思想里的鬼是什么？魯迅多年所積淀的、他要寫出一種民族的靈魂來的東西。反思民族性、反省民族性、刻畫民族性，是魯迅“五四”時期堅持要做的一件事，要畫出國民的靈魂。其實他認為的這個國民的靈魂已經(jīng)用雜文直接寫出來了，但是光寫出來還不夠，他還要畫出來。因為寫的東西太深刻，影響理解影響傳播，如果畫出來可能就行走得更遠?？鬃硬恢v“言而無文，行之不遠”嗎？所以很多人可能不知道中國人的缺點是什么，國民性的劣根性在哪里，但是很多普通的人都知道阿Ｑ，都覺得這家伙可笑，好像我不能成為這樣的人。這個目的已經(jīng)達到了。

下面他就在文章的名目上反復(fù)地糾纏，說“文章的名目”啊，“名不正言不順”，然后又舉了外國的例子。又為什么不寫成“內(nèi)傳”不寫成“本傳”“大傳”“小傳”，反正最后就是說為什么要寫成“正傳”，一定要把這個道理講得特別扎實，就好像必須得寫這個“正傳”了。這里當(dāng)然有和當(dāng)時風(fēng)靡一時的“考證學(xué)”調(diào)侃的意思。魯迅自己本人是一個考證大師，但是什么東西一旦蔚然成風(fēng)，它就俗了。這兩年流行一本書叫《惡俗》。什么是雅什么是俗，這不是固定的，這是變動的。一個事剛一時髦的時候是雅，很多人一蜂擁上來的時候它立刻就變俗了。第一個穿喇叭褲的人、第一個帶蛤蟆鏡的人、第一個染黃頭發(fā)的人，可能都是雅的但是當(dāng)半數(shù)以上的人都這樣做的時候它就變成俗了。你再為這種行為去辯解，說它如何高尚的時候，這就惡俗了?？甲C也是這樣，有很多人不認真，就有很多認真的人來考證，說《水滸傳》是誰寫的、《紅樓夢》是誰寫的，這是很嚴(yán)肅的。因為大家都來考證來了，考證來考證去，足球也是中國人發(fā)明的，什么什么都是中國人發(fā)明的，這時候這個東西就惡俗了，所以魯迅他就調(diào)侃，你看他連給阿Ｑ為什么要作“正傳”都寫得這么堂堂正正。

姓氏模糊

魯迅一邊寫著這個調(diào)侃的話，一邊就開始了對傳主的介紹和描述。在第二講立傳的通例的時候就開始講阿Ｑ的姓氏。有一回，他似乎是姓趙，但第二日便模糊了。然后講趙太爺跟他的關(guān)系：阿Ｑ正喝了兩碗黃酒，便手舞足蹈的說，這于他也很光彩，因為他和趙太爺原來是本家，細細的排起來他還比秀才長三輩呢。他比秀才長三輩意思就是說趙太爺是孫子。其時幾個旁聽人倒也有些肅然起敬了。哪知道第二天，地保便叫阿Ｑ到趙太爺家里去。太爺一見，滿臉濺朱，朱色的朱，意思是說滿臉緋紅，滿臉殺氣。喝道：“阿Ｑ，你這渾小子！你說我是你的本家么？”阿Ｑ不開口。趙太爺愈看愈生氣了，搶進幾步說：“搶進”寫得很形象，一個富豪人家對村里阿Ｑ這樣的一個人居然用“搶進”這樣的動作?！澳愀液f！我怎么會有你這樣的本家？你姓趙么？”

我們看看趙太爺?shù)倪壿?，阿Ｑ如果不姓趙，你應(yīng)該拿出一個證據(jù)來，比如說“你爸爸不是姓劉嗎？你應(yīng)該姓劉啊，你怎么到我們姓趙的家來了？”或者找出什么證據(jù)來證明他不姓趙。但是我們看見趙太爺說的是“我怎么會有你這樣的本家？”關(guān)鍵在于“你這樣的”。也就是說一個人該姓什么不是由你的血統(tǒng)決定的，而是由你的身份決定的。你這樣不對，你這個樣子就不配姓趙?！摆w”不得了啊，百家姓的第一個，老趙家當(dāng)過皇上啊，能隨便姓嗎？這姓趙是不能隨便姓的。所以阿Ｑ以前的歷史我們不知道，反正他現(xiàn)在這個樣子看來是不配姓趙了。起碼在趙太爺生活的這個地方、這個村莊里，他已經(jīng)不配姓趙了。所以他好像在調(diào)侃，其實非常嚴(yán)肅的故事、非常嚴(yán)肅的主題已經(jīng)展開了。我們今天雖然不會說一個人配不配姓什么，但配不配這個問題在其他領(lǐng)域依然存在?！澳阋才涫潜贝髮W(xué)生嗎？”這樣的話也有，就是說他是不是北大學(xué)生主要是看他配不配，不是用別的東西來作證據(jù)。我還記得前年吧，好像前年我開魯迅課，好像在座的有一些朋友也在聽，好像課前有兩個同學(xué)因為占座位吵起來了。最后因為已經(jīng)上課了，其中一個就憤然離去了，離去的時候說了一句“你也配聽魯迅”。當(dāng)時大家聽了都笑了。所以這個

姓趙，關(guān)鍵有個配不配的問題。其實在這里已經(jīng)透露出，趙太爺跟阿Ｑ，他倆的思維是有一致性的，盡管地位不同。阿Ｑ說自己姓趙也沒拿出什么證據(jù)來。他為什么一定要姓趙，也還是為了“配”自己的某種身份，覺得姓趙了好像就好了似的。然后阿Ｑ因為這件事情謝了地保二百文酒錢，“謝”字都用得非常好。怎么還謝他呢，其實是被迫的、被勒索的。比如說今天你出門，遇到某種交通事故，你開車或者騎自行車，被警察訓(xùn)了一番，為了免于更大的懲罰，你可能要“謝”了警察一百塊錢，就是這個“謝”字。這就是先用一大篇文字寫阿Ｑ的姓，他沒有姓。然后再考證他的名字。他的名字原來大概是阿Ｑｕｅｉ（方言音），但是魯迅不知道該寫成哪個Ｑｕｅｉ，是富貴的貴還是桂花的桂，魯迅搞不清楚，所以把它的韻母都省去了，就單留下一個聲母，后邊的人就把他的名字叫做阿Ｑ，這篇作品就叫做《阿Ｑ正傳》。好像每隔一段時間就有一些人跳出來寫一些文章說我們都讀錯了，因該讀阿Ｑｕｅｉ，說哪有叫阿Ｑ的，生活中絕對沒有一個人叫阿Ｑ，說是浙江一帶有很多人叫阿Ｑｕｅｉ，按照魯迅原來的寫法他也應(yīng)該叫阿Ｑｕｅｉ。這些考辨文章也都有道理，其實你叫他阿Ｑ還是阿Ｑｕｅｉ都無所謂，都不影響這篇作品的思想。所以大多說人叫他阿Ｑ的時候我們也就叫他阿Ｑ，萬一哪一天大多說人都改了都叫他阿Ｑｕｅｉ我們再叫他阿Ｑｕｅｉ也可以。我上大學(xué)，我們宿舍里就爭論過，有的人說：“??？原來你們一直都讀阿Ｑ啊，我們那里一直都讀阿球”。有的說：“不對，我們那里都叫阿零。”還有一個省的同學(xué)說：“我們那里最有意思，我們那里都叫阿皮蛋?！笨傊钦f他是一個值得調(diào)侃的一個不正經(jīng)的人物。魯迅用了上千字，竭盡其考證之能事

阿Ｑ籍貫

到了第四點，又說到阿Ｑ的籍貫。姓趙按理說他應(yīng)該是隴西天水人，趙匡胤的后代，但他又不見得姓趙，籍貫不能決定。他住在哪呢？未莊。這是一個虛構(gòu)的名字，未莊，就相當(dāng)于咱們的未名湖。實際上是說它沒有名字。未名湖大概原來也沒有名字。我聽到一個說法，說當(dāng)年斯諾先生去世之后，按照他的遺囑，美國政府跟中國政府交涉，說他要埋在北京大學(xué)的燕園。然后美國人就說：“聽說你們北大里面那個湖好像還沒有名字，就叫斯諾湖吧?！碑?dāng)時辦理交涉的周恩來總理反應(yīng)很快，說：“不，我們這個湖已經(jīng)有名字了，就叫未名湖嘛?！彼赃@個湖從此就得名了，叫未名湖。其實未名湖也好，未莊也好，它都留下一個想象的空間，不肯用一個名字把它確定了，不叫趙家莊李家莊。未莊，它就可能是中國的任何一個村莊，它在暗示它的普遍性。所以后來有一些學(xué)者努力去考證魯迅寫的到底是哪一個具體的人、哪個地方的具體的事，從出發(fā)點上可能就錯了。甚至去考證魯迅到底跟誰有仇，哪個村子里有一個人得罪了魯迅，魯迅就把它編成了這么一個故事，這種研究文學(xué)的方法從根本上是荒謬的。因為大多數(shù)人并不懂得文學(xué)跟生活的關(guān)系。哪能那么研究文學(xué)呢？那就直接讀歷史算了吧。所以魯迅指出：考據(jù)是不可迷信的。文學(xué)作品關(guān)鍵不是去寫一個真事，而是活畫出靈魂，提煉出來的抽象出來的靈魂，這才是關(guān)鍵。

小說里寫的阿Q的故事是從第二章開始展開的。這時，讀著讀著你就發(fā)現(xiàn)這個故事開始嚴(yán)肅起來了。當(dāng)時編輯叫孫甫園，是一個有名的現(xiàn)代作家，也是魯迅的一個朋友。從第二章開始他就把故事移到《新文藝》欄目里面去了，覺得放在《開心話》里好像委屈了它。

阿Q的“行狀”

第二章延續(xù)第一章的風(fēng)格，大詞小用，比如說他的什么“行狀” 啊。一般來說沒有什么人關(guān)心俗人的行狀，俗人那有什么行狀好寫呢？其實每個人都是平等的，每個人都有一個世界，都有一個曲折的故事。阿Q一切都是不固定的，沒有家，住在土谷祠里邊。廟里面是可以隨便住的，是村里的慈善機構(gòu)，它靠這樣的地方來生活，也沒有固定的職業(yè)，只給人家做短工，割麥便割麥，舂米便舂米，撐船便撐船。

阿Q雖是一個普通的人，是一個無業(yè)游民，處在社會的下層，可是他也有自尊的一面，他看不起別人，用空想來支撐自己。他想：我的兒子會闊得多啦！他一會個說我們家先前很闊，再一會個就是說我兒子很闊。當(dāng)一個人、一個群體、一個民族處在發(fā)展的低潮的時候，處在劣勢狀態(tài)的時候，這樣想是難免的。當(dāng)民族最困難的時候會這樣想：我們曾有光輝燦爛的古代文化，還將會有光輝燦爛的未來。這樣想絕對有合理性，在一定程度上可以激勵我們戰(zhàn)勝困難，但是關(guān)鍵是要激勵你去奮斗。如果沒有后半句，不能激勵你去干活、去奮斗的話，那就變成阿Q。阿Q就老是想：我老子比你闊、我兒子比你闊，但他不想我現(xiàn)在干什么，甚至連兒子都沒有。

還有阿Q他的城鄉(xiāng)觀很有意思。他進了幾回城，卻很鄙薄城里人。為什么呢？三尺三寸寬的木板做成的凳子，未莊人叫“長凳”，城里人卻叫“條凳”。，他想：這是錯的，可笑！沒學(xué)問；油煎大頭魚，未莊都加上半寸長的蔥葉，城里卻加上切細的蔥絲，他想：這也是錯的。他站在未莊的立場上看不起

城里人。那他認同未莊嗎？也不是。他反過來又看不起未莊人，認為未莊人沒有見過城里的煎魚，沒聽過長凳叫條凳，覺得自己又見多識廣了。阿Q一點都不土，他其實就是未莊的“海歸派”。因為進過城、見過世面，所以回來一面看不起未莊，一面還看不起城里的，而且還能找出證據(jù)來——“他們搞錯了”。

阿Q的避諱

阿Q自己有一個生理上的缺點，就是長了癩瘡疤。他避諱這個“癩”字，后來跟“癩”有關(guān)的都避諱，“光”、“亮”，到后來連“燈”、“燭”全都避諱。這又是中國文化的一個特點。

中國文化要避諱名目，非常重視名目。魯迅、胡適、周作人都指出，中國人是名教的奴隸。中國人特別看重這個名目，把名字看得很神秘、很神圣。這是中西文化的一大不同，外國人經(jīng)常是孫子的名字跟爺爺?shù)拿质且粯拥模瑺敔斀屑s翰，孫子還叫約翰。你問他：“你為什么叫約翰??？”他說：“我愛我的爺爺，我紀(jì)念他?！庇械臅r候，還給自己的小狗也起名叫約翰，他說：“我愛我的爺爺，我愛這條狗，我要把他們聯(lián)系起來，就叫一個名字?！边@在中國是大逆不道的，在中國怎么能這樣呢？一定要分開，一定要避諱。不但皇帝的名字，皇家的東西要避諱，就是自己家里的東西，也清楚著呢。所以中國文化的避諱有它一定的道理，但是發(fā)展到阿Q這樣的極端又變成沒道理了，他變成不顧事實的避諱。他越避諱，人家就越拿這個當(dāng)回事。閑人們繼續(xù)撩撥他，發(fā)展尖銳了，只好打起來。阿Ｑ在形式上打敗了，被人揪住黃辮子，在壁上碰了四五個響頭。被人打了之后他怎么想的？“我總算被兒子打了，現(xiàn)在的世界真不像樣……”

阿Ｑ的 精神勝利法

他越避諱，人家就越拿這個當(dāng)回事。閑人們繼續(xù)撩撥他，發(fā)展尖銳了，只好打起來。阿Ｑ在形式上打敗了，被人揪住黃辮子，在壁上碰了四五個響頭。被人打了之后他怎么想的？“我總算被兒子打了，現(xiàn)在的世界真不像樣……”

人生失敗是難免的，特別是在當(dāng)今這個社會中。按照當(dāng)今社會的游戲規(guī)則，我們當(dāng)中大多數(shù)人都是失敗者。你不是在小學(xué)考第一嗎？給你弄個重點中學(xué)你排第二十；你好不容易在中學(xué)排了第一名了，跟你弄到北大來，讓你排第五十。但是阿Ｑ這種想法，他不是去想自己真正的長處。比如一個人在某些方面失敗了，你想一想自己的長處，這是正常的心理補償機制。而阿Ｑ想的是“被兒子打了”，那個人真是他的兒子嗎？并不是。于是這樣他就抹煞了勝負，后來人們就知道他的這一種精神勝利法了，揪住他之后就搶先對他說：“阿Ｑ，這不是兒子打老子，是人打畜生。自己說：人打畜生！”

阿Ｑ兩只手都捏住了自己的辮根，歪著頭，說道：他又不肯照著人家的原話說打畜

牲，他說：“打蟲豸，好不好？我是蟲豸——還不放么？”他比畜牲又降了一格。

所以阿Ｑ是兩極，一極是自尊、自大，一極是自輕、自賤，而不管是自大也好自賤也好，都是沒來由的、沒根據(jù)的。有時候細想阿Ｑ其實挺辛酸的，人實在沒辦法，怎么辦呢？就是想各種辦法把那種遭罪的時間混過去?；爝^去之后，阿Ｑ也心滿意足的得勝地的走了，卻不是悲慘地的走了。為什么得勝呢？他覺得他是第一個能夠自輕自賤的人，你看別人都做不到我這境界，你看我這境界多高啊。人家說我是畜牲，我還不止，我說我是蟲豸。所以阿Ｑ就是不可戰(zhàn)勝的。他自己處在一種飄飄然的狀態(tài)中，問題是這種狀態(tài)并不能真的使人幸福。

然后阿Ｑ去賭博，賭博是他的精神生活。寫他賭勝這一回，就寫出窮人是保不住自己那點福氣的?？匆豢次鞣缴鐣?、看一看香港，每個月都有中大獎的人吧，有的窮人一下子發(fā)財了。但是有人調(diào)查發(fā)現(xiàn)這些大多數(shù)中了彩票的人，一年兩年之后又恢復(fù)了原來的貧困。窮人是保不住自己的福氣的，他沒有能力，他不知道怎么用錢。那個錢不是自己揮霍掉了，就是不會理財弄掉了，或者被別人騙去了，或者買一些他自己認為有價值其實很沒價值的東西，或者被別人忽悠著買點這個證券那個證券，幾個月就完了，多數(shù)這些人最后還是回到原來的狀態(tài)去了。

所以阿Ｑ好不容易贏了一堆很白很亮的洋錢，轉(zhuǎn)眼就沒有了。他這回才有些感到失敗的苦痛了，可這回沒有人打你，不能說“兒子打老子”了。阿Ｑ有辦法，他擎起右手，用力的在自己臉上連打了兩個嘴巴，熱剌剌的有些痛。；打完之后，便心平氣和起來，似乎打的是自己，被打的是別一個自己，不久便心滿意足地得躺下了。

其實阿Ｑ維持自己生存的辦法是精神分裂。人生最痛苦的時候，會把自己分裂成兩個，假裝自己是打的那一個人，被打的是另一個。其實這已經(jīng)是人苦得不能再苦的時候了，但是魯迅似乎用調(diào)侃的辦法寫出來。他制造出一個超壓抑的本我來，這個本我是極其痛苦的，極為壓抑的東西。把它放大到一個民族被壓迫得很厲害的時候，也有一個辦法，就是民族自我分裂，民族的一部分人去欺壓另一部

分人。這部分人覺得自己活得很好，覺得是世界一等公民了。但是這個幸福的代價是以很多很多人的倍加痛苦做基礎(chǔ)的，整體上并不幸福，整個民族作為一個完整的生命仍然是痛苦的。

阿Ｑ生平第一件屈辱

第三章是前面的續(xù)集。由于趙太爺打了阿Ｑ，他謝過地保錢之后，用精神勝利法使自己高興起來，而且從此之后，大家對他仿佛尊敬起來，為什么呢？因為他畢竟跟趙太爺發(fā)生了關(guān)系。所以阿Ｑ此后倒得意了許多年。

講有一年的春天，他醉醺醺的在街上走，在墻根的日光下，看見一個人叫王胡在那里赤著膊捉虱子，他忽然覺得身上也癢起來了。當(dāng)年宋朝的時候，徽宗和欽宗不是被金人抓走了虜去了嗎，把他們關(guān)在黑龍江那邊。然后他們給自己的大臣寫信，說自己生活很痛苦，說“朕最近身上長了一種無名小物，狀似琵琶”，不知道長的虱子是什么東西，說像小琵琶一樣。阿Q坐下來跟王胡一塊兒在那里捉虱子。但阿Q爭強好勝的心太大了，一個看不起的王胡捉的虱子很多，自己反倒這樣少，這不是大失體統(tǒng)嗎？他很想尋一兩個大的，然而竟沒有，好容易才捉到一個中的，恨恨的塞在厚嘴唇里，狠命一咬，劈的一聲，又不及王胡的響。他癩瘡疤塊塊通紅了，就罵王胡 “這毛蟲！”挑釁。“癩皮狗，你罵誰？”他們兩個人罵對方都是抓住對方的生理特點，王胡有胡子阿Ｑ就罵他毛蟲；阿Ｑ有癩被罵成癩皮狗。然后兩個人打起來了，但是阿Ｑ打不過王胡，被王胡打了一頓。在阿Ｑ的記憶上，這大約要算是生平第一件的屈辱，因為現(xiàn)在竟然他看不起的人把他打敗了，他覺得時代變了，皇帝已經(jīng)停了考，不要秀才和舉人了，因此趙家減了威風(fēng)，因此他們也便小覷了他么？中國這個國家里，任何中央的一點政治變動會影響到最邊遠的地區(qū)。因為皇帝不重視秀才和舉人了，而老趙家是有秀才和舉人的，所以趙家的人不受重視了，連趙家人打過罵過的阿Q也不受重視了，王胡居然敢打他了。這也是未莊的政治**。

阿Ｑ生平第二件屈辱

這個時候他又看見錢太爺?shù)膬鹤?，假洋鬼子。假洋鬼子這個名目是當(dāng)時的通稱，當(dāng)時很多人都把海歸派叫假洋鬼子。魯迅自己也是個海歸派，但是從日本回來的被從英美回來的人嘲笑，認為他們是假海歸。被叫做假洋鬼子的人中，有一些人是有真才實學(xué)的，海歸派里是有很多人有真才實學(xué)的。凡是有真才實學(xué)的地方就有假冒的騙子。魯迅在《阿Q正傳》里寫的假洋鬼子屬于后者。說他回到家里來之后，腿也直了，辮子也不見了，為什么腿直了呢？其實主要是因為他穿褲子了。以前中國人是穿長袍馬褂，把兩條腿擋住，所以你不知道他的腿是直是彎。后來穿了西裝，直接兩條腿就赤裸裸的走著，也就覺得他的腿直了。

阿Q雖然地位很低，他卻有自己的文化觀念，他看不起這樣的假洋鬼子，其中一個理由是他的假辮子。你不要以為他沒有上過學(xué)他就沒有文化觀念，他有文化觀念。勞動者的文化觀念，往往都直接來自于統(tǒng)治者。列寧雖然說，任何一個社會里有兩種文化，一種是統(tǒng)治者的文化，一種是被統(tǒng)治者的文化。但這兩者不是截然對立水火不相容的，也不是平等的、勢均力敵的，而是統(tǒng)治者的文化就是占統(tǒng)治地位的文化，因為它有話語權(quán)、有教育權(quán)、有傳播權(quán)，它處在絕對優(yōu)勢地位。所以大多數(shù)被統(tǒng)治者自覺不自覺地，其實是按照統(tǒng)治者的思維在思維的，正像現(xiàn)在大多數(shù)國家是按照美國的思維在思維一樣，包括你反對美國，其實都是按照美國的思維在反對它。因為它的文化占優(yōu)勢。所以阿Q的思想其實是富人的思想。

然后他就罵假洋鬼子：“禿兒，驢……”不料這禿兒卻拿著一支黃漆的棍子——就是阿Ｑ所謂哭喪棒。這是中西文化碰撞之后，中國人趕時髦的一種新的裝飾。覺得學(xué)習(xí)英國紳士學(xué)習(xí)歐美紳士，很多男人出門拿著個棍子拄著，不管年紀(jì)大還是年紀(jì)小，17八歲也拄著個棍子走。有一陣據(jù)說大學(xué)里也流行，很多大學(xué)生拄個棍來上課。早期叫文明棍。但老百姓一看，這不就是哭喪棒嗎？阿Q罵了這個假洋鬼子，假洋鬼子就用這個哭喪棒打在他的頭上，拍的一聲?！拔艺f他！”阿Ｑ指著近旁的一個孩子，分辯說。還想狡辯，說我不是說的你，我說別人。

在阿Ｑ的記憶上，這大約要算是生平第二件的屈辱。幸而拍拍的響了之后，于他倒似乎完結(jié)了一件事，反而覺得輕松些，而且“忘卻”這一件祖?zhèn)鞯膶氊愐舶l(fā)生了效力，所以阿Q一個是自大一個是自賤，還有一個寶貝叫“忘卻”。人受了屈辱之后，如果能夠忘卻，這也可能是一件好事吧，總覺得心里平衡了嘛。但有的時候人偏偏苦于不能忘卻。一個人受的苦難，一個民族受過的屈辱，并不是說過了很長時間就可以忘卻的，那個東西刻的痕跡太深了，不想一個實實在在的辦法把它平復(fù)掉，想依靠忘卻，恐怕是做不到的。有時候你以為忘卻了，其實是藏在另一個硬盤里邊，有時候不小心它就跑到界面上來了，那時候引起的災(zāi)害可能會更大。

阿Q欺負小尼姑

但是阿Q就真的能忘卻嗎？他只是表面上以為忘卻了。如果真的忘卻了，你應(yīng)該平

和地生活，不再去鬧別的事情，但是但是阿Q挨了打之后，他碰見了靜修庵里的小尼姑。阿Q是社會最底層的人，但是還有比他活得更弱的人，就是女人。魯迅在雜文里說過，其實還有比女人更低的，就是孩子。人為什么可以安于自己的奴隸地位？就是永遠能找到比自己低的人，你再去欺負他。所以奴隸永遠世世代代懷著幻想，這奴隸社會就沒有辦法改變。只要你永遠想著不是去對付強者而是想著去對付弱者，那你那個屈辱的身份就沒法改變。阿Ｑ不忘卻他要復(fù)仇，卻找到了一個比自己更弱的人?！拔也恢牢医裉鞛槭裁催@樣晦氣，原來就因為見了你！”他想。

他迎上去，大聲的吐一口唾沫：“咳，呸！”

小尼姑全不睬，低了頭只是走。阿Ｑ走近伊身旁，突然伸出手去摩著伊新剃的頭皮，呆笑著，說：“禿兒！快回去，和尚等著你……”

“你怎么動手動腳……”尼姑滿臉通紅的說，一面趕快走。惹不起他，要走。

旁邊的人看熱鬧大笑了。阿Ｑ看見自己得了賞識，便愈加興高采烈起來：“和尚動得，我動不得？”他扭住伊的面頰。

酒店里的人大笑了。阿Ｑ更得意，而且為了滿足那些賞鑒家起見，再用力的一擰，才放手。看到這里的時候，我們對阿Ｑ就不是可憐和同情了，而是覺得可恨，覺得阿Ｑ欠揍，恨不得揍他一頓。為什么呢？就是因為你本來是受壓迫的，你本來是吃過別人屈辱的人，但是你沒有能力去反抗去復(fù)仇，你卻欺負一個更善良更軟弱的人，這叫什么呢？這叫“在狼面前你是羊，在羊面前你是狼”。這樣的人格叫變態(tài)人格是，典型的變態(tài)人格。你看準(zhǔn)了人家善良你才欺負人家，你算準(zhǔn)了你自己不會吃虧你才動手。這就是魯迅《狂人日記》里寫的那幾句話：獅子的兇殘、兔子的怯懦、狐貍的狡猾，其實是一種卑怯的人格。你有時候看他這樣的舉動你就不同情他，你說“阿Ｑ活該，人家打你也活該，誰叫你這么卑怯，原來你是個這么壞的家伙”。就因為跟小尼姑這么一戰(zhàn)，他早忘卻了王胡，也忘卻了假洋鬼子，似乎對于今天的一切“晦氣”都報了仇；而且奇怪，又仿佛全身比拍拍的響了之后輕輕松得，飄飄然的似乎要飛去了。其實這是很悲慘的事情，魯迅用輕松的筆調(diào)來寫。

“這斷子絕孫的阿Ｑ！”遠遠地聽得見小尼姑的帶哭的聲音。魯迅寫東西永遠是簡單中透著復(fù)雜。這個小尼姑她是最低下的，她無可再欺負別人了，被阿Ｑ欺負了，她只有罵阿他Ｑ一聲來作為報復(fù)。但是你看她罵阿Ｑ罵的是什么呢？罵的是“斷子絕孫的阿Ｑ！”這尼姑她是信佛教的，但她罵人的話是用儒家倫理來罵人的。因為你如果是真正的佛教徒的話，斷子絕孫不斷子絕孫對人并不重要，只有儒家思想才講傳宗接代的重要性。也就是說這個尼姑的思想也是一團漿糊，這尼姑的思想也是是混亂的，并不是她自己真正信仰什么東西，她一著急她罵阿Ｑ的時候就罵斷子絕孫，說明這尼姑認為傳宗接代仍然是很重要的事情。寫一個阿Ｑ其實帶動所有的人，他們都是有缺陷的，都是有性格缺陷思想缺陷的，所有的人都是不覺悟的。

所以阿Ｑ的優(yōu)勝史是所有人的優(yōu)勝史，整個未莊的人，整個中國的人，都活在虛幻的優(yōu)勝中。而這正是鴉片戰(zhàn)爭之后整個中國的寫照。從１８４０年鴉片戰(zhàn)爭經(jīng)過半個多世紀(jì)之后，一直到晚清，二十世紀(jì)初年，很多中國人還活在這種虛幻的優(yōu)勝中。明明是被人家打了，覺得自己是被兒子打了，無所謂；明明割地賠款，覺得人家就是貪小便宜，我們中國就是地大物博，給他點東西嘛，一個香港，一個破小漁村嘛，給他，還要哪？澳門，給他，都給他。就好像我們今天公布北京市人均收入多少，這能說明什么呢？這能說明我們大多數(shù)人的生活狀態(tài)嗎？就是現(xiàn)在，其實掩蓋了內(nèi)部的一個分裂的狀態(tài)，我們就會長時間地的保持這種虛幻的優(yōu)勝感，老覺得我們中國怎么怎么好了。應(yīng)該承認我們可能是越來越好了，是在進步，但是這個感覺，我們自己還是越少越好。真正的好的時候還要居安思危呢，何況并沒有那么好，無論是我們中國、還是我們自己，都少一點良好的感覺為妙。

第三篇：狄更斯小說《遠大前程》中的批判現(xiàn)實主義特點解讀

英語專業(yè)全英原創(chuàng)畢業(yè)論文，是近期寫作，公布的題目可以用于免費參考

最新英語專業(yè)全英原創(chuàng)畢業(yè)論文，都是近期寫作 不做房間里的天使——解讀《愛瑪》中的女性主體意識 2 商務(wù)合同中短語的翻譯技巧 3 初中英語教學(xué)中的角色扮演 4 背誦在英語學(xué)習(xí)中的作用 An Analysis of the Religious Elements in Robinson Crusoe 6 任務(wù)型語言教學(xué)在高中英語聽力教學(xué)中的應(yīng)用 A Comparative Study of Women in Fortress Besieged and Pride and Prejudice 8 從后殖民視角解讀《孤獨的割麥女》 9 英語系動詞語義屬性及句法行為研究 10 從社會習(xí)俗角度分析中西方文化差異 The Comparison of Diet Culture between China and America 12 Analyzing Rhett’s Character in Gone With The Wind－－－－the Mixture of Fire and Ice 13 網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下英語專業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)策略研究 透過《馬丁?伊登》看杰克倫敦對超人哲學(xué)的矛盾心態(tài) 15 《哈姆雷特》與《夜宴》中人物塑造的比較研究 16 淺析《寵兒》中塞絲背上的樹的形象 海明威筆下的另類反英雄——評《艾略特夫婦》和《雨中的貓》中的男性形象 18 《好人難尋》的冷漠主題分析 19 漢英“眼”概念隱喻的對比研究 20 通過閱讀提高大學(xué)生的英語寫作能力 21 英語語言中性別歧視的社會語言學(xué)視角 從《認真的重要性》中的布雷克耐爾夫人看維多利亞時代貴族女性特點 23 影響英語閱讀效果的主要因素與策略——針對大學(xué)英語四六級考試 24 外交語言策略中的合作原則 從用詞的角度分析商務(wù)英語信函的翻譯 Analysis on Heathcliff's Personality in Wuthering Heights 27 黑色幽默在《第條軍規(guī)》中的運用 ?？思{筆下的“南方淑女”－－從互文視角解析凱蒂和艾米莉的邊緣化形象特征 29 追逐夢想的人——淺析《刀鋒》中拉里的性格多樣性 30 商務(wù)英語的語用特點及翻譯

英漢習(xí)語中隱喻的民族性及其翻譯策略 32 廣告英語的修辭特點分析

A Research on Vocabulary Learning Strategies Employed by Non-English Majors in the CALL Environment 34 《永別了，武器》中的自然象征意義

試析厄內(nèi)斯特.海明威的悲觀主義傾向的成因及其在《喪鐘為誰而鳴》中的體現(xiàn) 36 英語學(xué)習(xí)的性別差異及相應(yīng)的學(xué)習(xí)策略 37 論海明威《死在午后》的悲觀主義色彩 38 Text Memorization and English Learning 39 Improving Senior High School Students’ Oral English by Applying English Songs 40 The Effect of Translator's Subjectivity on Creativity in English Translation of Chinese Classical Poetry 英語專業(yè)全英原創(chuàng)畢業(yè)論文，是近期寫作，公布的題目可以用于免費參考

戲仿和影射—《洛麗塔》中的互文性 42 功能對等理論下的新聞詞匯翻譯

從后現(xiàn)代主義視角解讀《第二十二條軍規(guī)》的無秩序性 44 淺析《心是孤獨的獵手》的精神隔絕主題

從自然主義視角審視《嘉莉妹妹》中小人物嘉莉的命運抗?fàn)幣c幻滅 46 《貴婦畫像》主題和寫作藝術(shù)特征 47 埃德加·愛倫·坡幽默小說研究 48 英語國家姓氏文化研究

淺析跨文化交際中的英漢道歉語及其策略 50 英語商務(wù)合同的文體特點及其漢譯

語境順應(yīng)視角下英語情景喜劇中幽默字幕翻譯－－以《生活大爆炸》為例 52 傳統(tǒng)道德與時代新意識之戰(zhàn)―論林語堂在《京華煙云》中的婚戀觀 53 Translation of Chinese Dish Names 54 Who Is Ishmael: Kantian Philosophy in Moby Dick 55 東方主義視角下康拉德《黑暗的心臟》中西方殖民話語分析 56 論文學(xué)翻譯中“原作之隱形”存在的必然性 57 中西方飲食文化的差異 58 論《福谷傳奇》中的象征 59 英語電影對白漢譯

從《簡?愛》的多譯本看中國兩性關(guān)系的變化 61 英漢親屬稱謂對比研究及其文化內(nèi)涵分析 62 約翰.鄧恩詩歌藝術(shù)陌生化

英漢思維方式差異對英譯漢結(jié)構(gòu)處理的影響

消費主義視角下看《麥琪的禮物》中的男女主人公 65 房地產(chǎn)廣告的英譯研究

論《紅字》中的清教主義思想

《第二十二條軍規(guī)》中尤索林的觀察者與實踐者角色評析 68 中外英語教師的優(yōu)劣勢比較：從中學(xué)生視角 69 法律英語翻譯中的動態(tài)對等理論分析 70

《傲慢與偏見》中的對立與統(tǒng)一 72 淺談英語影片名的翻譯

從巴斯奈特文化翻譯觀談漢語新詞的英譯

The Alternation of Language: A Study of Microblogging Vocabulary 75 從中西方節(jié)日看中西文化差異

跨文化交際下的中英文禁忌語的對比研究

An Analysis of Symbolic Metaphor in To the Lighthouse 78 Cultural Effects on Advertisement Translation 79 從《馬丁?伊登》分析杰克?倫敦的“超人”思想 80 英漢習(xí)語中的文化差異及翻譯研究 81 跨文化交際中的語用失誤及對策

《湯姆叔叔的小屋》中湯姆叔叔的性格分析

A Comparative Study of “Two Roses” in Wuthering Heights－－Catherine Earnshaw and Catherine Linton 英語專業(yè)全英原創(chuàng)畢業(yè)論文，是近期寫作，公布的題目可以用于免費參考

信用證中英語語言特點及應(yīng)用研究 85 從功能對等理論角度看求職簡歷漢譯英

《等待戈多》中的矛盾分析-分裂的語言與互補的人物 87 試析《伊坦弗洛美》中細娜的藥品與鄉(xiāng)村生活的不和諧性 88 環(huán)保宣傳語翻譯中的文化介入

系統(tǒng)功能語法理論在BB電子商務(wù)網(wǎng)站中的應(yīng)用與實例分析 90 高中英語互動式課堂教學(xué)模式研究

The Improvement of English Learning Skills Through Nursery Rhymes 92 從功能翻譯理論看電影《功夫熊貓》的字幕翻譯 93 從女性主義角度解讀《灶神之妻》 94 廣告語篇中的預(yù)設(shè)分析

英文影片名漢譯中的文化多元性初探

Saussure’s Five Contributions to Linguistic Study and Its Modern Applications 97 在幻想中回歸童年──評析《愛麗絲漫游奇境記》 98 目的論視角下的《邊城》的英譯研究

在經(jīng)濟全球化下中西方文化差異與跨文化管理 100 “自愛這罪惡占據(jù)著我的眼睛”：莎士比亞《十四行詩》中的自戀情結(jié) 101 關(guān)于愛倫坡詩歌死亡主題的探討

An Interpretation of Initiation Theme in Heart of Darkness 103 顏色詞的英漢翻譯研究

從警察與贊美詩中分析歐亨利的寫作風(fēng)格 105 從女性主義視角解讀《瘋狂主婦》

The Influence of the Current American Marital Status on the Christian Views of Marriage 107 A CP-based Analysis of Humor in Friends 108 英漢愛情隱喻對比研究

從涉外婚姻分析中西方文化差異 110 《霧都孤兒》中的善與惡 111 多媒體英語教學(xué)的優(yōu)勢與劣勢 112 論中美家庭教育的差異

A Comparative Study of Chinese and English Humor 114 從目的論的角度談商標(biāo)翻譯的原則及技巧 115 網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下小組合作學(xué)習(xí)模式研究

The Impact of Loan Words on English Vocabulary 117 An Analysis of Marguerite’s Tragedy in The Lady of the Camellias 118 馬丁伊登的自殺根由

Saussure’s Five Contributions to Linguistic Study and Its Modern Applications 120 中醫(yī)術(shù)語翻譯方法研究

跨文化廣告?zhèn)鞑ブ械恼Z用失誤研究 122 會話含義的語用初探

英語諺語中關(guān)系分句之先行詞he高頻使用之探析 124 從合作原則的違反看小品“賣拐”中的幽默

唐詩中比喻修辭格的翻譯——以許淵沖英譯本為例 126 愛瑪人物形象分析

“雨中的貓”與“一個小時的故事”中女性意識覺醒的比較研究 英語專業(yè)全英原創(chuàng)畢業(yè)論文，是近期寫作，公布的題目可以用于免費參考

高中英語閱讀技巧教學(xué)

基于微博（推特）文化的新型營銷模式

從《人鼠之間》中人物的精神分析看美國夢的幻滅 131 《沉默的羔羊》三部曲中漢尼拔博士性格探析

從語用學(xué)角度看現(xiàn)代漢語對英語外來詞的吸收和使用 133

The Transcultural Differences in the Translation of Commercial Advertisements 135 從旅游看中美核心文化差異

淺析《紅字》中女性主義的具體體現(xiàn) 137 論狄更斯在《雙城記》中的人道主義思想 138 關(guān)于英語口語糾錯的研究與建議 139 凝視與對抗：《屋頂麗人》中的兩性戰(zhàn)爭 140 淺談高中英語教師課堂提問與課堂互動 141 從文化差異的角度看英漢動物習(xí)語的互譯 142 對《呼嘯山莊》里所反映的人性的解讀

基于語料庫的漢語空間隱喻認知分析——以前后為例 144 Scarlett O'Hara and Feminism 145 A Comparison of Chinese and Western Taboos of Social Communication 146 《紅字》中霍桑的女性觀

論《百舌鳥之死》中的百舌鳥象征 148 對美國總統(tǒng)就職演說的修辭分析 149 國際貿(mào)易往來電子郵件寫作原則

試論《永別了，武器》中的悲觀宿命論(開題報告+論文)151 學(xué)習(xí)英語詞匯方法初探

152 Translation of the Implied Meaning in Communication 153 從性別歧視淺析兩位復(fù)仇女性之困境——美狄亞及莎樂美 154 模因論視角下的中國網(wǎng)絡(luò)新詞翻譯策略 155 中美家庭教育文化對比及其根源分析 156 從多視角比較《論讀書》的兩個譯本 157 中西方常用標(biāo)語分析

158 《夜鶯與玫瑰》和《快樂王子》中奧斯卡?王爾德的唯美主義 159 The Comparison of Diet Culture between China and America 160 廣告翻譯中的功能對等

161 A Comparative Analysis of English Vocabulary Teaching between China and America at the Primary and Secondary School Level 162 Analysis on Humors in Short Stories by Mark Twain 163 男權(quán)制度下的悲劇——論《德伯家的苔絲》 164 梭羅《瓦爾登湖》中的“簡單”原則 165 淺談《永別了，武器》中的感傷主義 166 彌爾頓《失樂園》中撒旦形象的雙重性 167 淺析中西方飲食文化差異

168 解讀《嘉莉妹妹》中的新女性形象

169 簡?奧斯汀《諾桑覺寺》中人物對愛情和婚姻的不同態(tài)度 170 文化差異對商標(biāo)翻譯的影響及翻譯策略 英語專業(yè)全英原創(chuàng)畢業(yè)論文，是近期寫作，公布的題目可以用于免費參考

171 新課程背景下中學(xué)英語教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際能力的意義與對策 172 Improving the College Students’Writing Skill through Cohesive Devices 173 隱喻在英語政治演講辭中的認知功能—以奧巴馬的競選演講辭為例 174 從英漢顏色詞的內(nèi)涵看其翻譯 175 外語詞匯磨蝕及對外語教學(xué)的啟示 176 淺談中西文化中的思維差異

177 《了不起的蓋茨比》中黛西的人物性格分析 178 從跨文化交際的角度看廣告翻譯的策略

179 解讀布萊克的《倫敦》與華茲華斯的《在西敏寺橋上》的詩歌異同 180 論英語奢侈品牌的文化及其翻譯 181 理智勝于情感

182 淺談商標(biāo)的特點及其翻譯

183 《道連·格雷的畫像》中意識與潛意識的對抗與結(jié)合 184 《查泰萊夫人的情人》中的重生 185 關(guān)于英語課堂中教師體態(tài)語的研究 186 從消費文化看《美國悲劇》

187 大陸高等教育中英語課堂上教師使用漢語的狀況及分析

188 A Popular Form of Subtitles Translation by Fansub Group on the Internet 189 為愛而叛逆——簡·愛對愛的渴求的分析

190 從關(guān)聯(lián)理論視角看影視字幕翻譯——結(jié)合美劇“緋聞少女”進行個案分析 191 論圣經(jīng)詩篇的修辭特點

192 論《霍華德莊園》中的象征主義

193 The Illusory American Dream－－A Comparative Analysis on Martin Eden & The Great Gatsby 194 從違反合作原則研究《生活大爆炸》

195 從跨文化角度對品牌名稱的研究——以化妝品品牌為例 196 英語新聞標(biāo)題的翻譯

197 分析西方末世論在美國電影中的體現(xiàn)

198 狄更斯小說《遠大前程》中的批判現(xiàn)實主義特點解讀

199 A Contrastive Study on Meanings of Animal Words in English and Chinese 200 克里斯加德納的成功之路——電影《當(dāng)幸福來敲門》評析

第四篇：談紹興民俗解讀《阿Q正傳》

談紹興民俗解讀《阿Q正傳》.中學(xué)語文教學(xué),2003(6)

我于舊歷年關(guān)將近時，來到水鄉(xiāng)紹興。擺脫世俗的享受，避開人為炒作的熱點，捏兩本書，掛照相機，做一個自在的自助旅行者。累了，在百草園高大的皂角樹下，坐在小竹凳上曬曬太陽；渴了，也數(shù)度擠進咸亨酒店溫兩碗紹興老酒；乘烏篷船到鄉(xiāng)下溜達溜達，看看如

今的祥林嫂們，怎樣忙于殺雞、宰鵝；幾經(jīng)打聽，來到古纖道，走在那條長長的石板橋上，想想，阿Q在這里拉過纖，賀老六就是累倒在這座橋下??

看看紹興人忙完了新正，各行業(yè)都上班，在正月初八畢畢剝剝的開工爆竹聲中，我也回到了城里的家。翻閱背來的幾本書，似乎是蘇雪林第一個說魯迅是鄉(xiāng)土小說家，以后有周作人、許廣平、孫犁等諸多人。就將所聞所見所閱紹興民俗拿來作為教材《阿Q正傳》的若干備課資料，以饗同行。

一、地保、討?zhàn)埮c阿Q“五條件”

《阿Q正傳》第四章“戀愛的悲劇”，阿Q被地保帶去向趙府賠罪的那種做法，紹興人叫做“投地?！薄?jù)周作人回憶，地保穿著一件藍布短大褂，上罩黑布背心，比例似乎特別地長，頭戴瓜皮秋帽，手里拿著一根二尺多長的煙管，外帶“煙必子”和皮火刀盒。他見老爺們也不行禮，只垂手聽吩咐，出去依照辦理，結(jié)果總是由被投地保的賠罪了事，其條件由地保臨時折衷決定。地保大抵等于國民黨時代的保長，多為游手好閑之徒充當(dāng)，有些竟是鴉片煙鬼。他們本是俗極之皂隸，士紳者流亡奴才，只在窮苦無勢力人面前擺出威勢。從前紹興的士紳們遇著平民冒犯了自己，大事要拿名片送官，威逼地方官為他出氣；小事就投地保，也就是把地保叫來，命令地保處理觸犯了他的人，以出出氣。

平民被投了地保，向闊人家賠罪，紹興鄉(xiāng)人叫“討?zhàn)垺?，最常見的辦法是送去一對蠟燭，也就是禮品了。這蠟燭有“斤通”，兩支合起來一斤重，可以點一通夜；有“半通”，重半斤。還有四兩、二兩的，只點一兩個時辰，叫“門霄”；最小的一種叫“三拜蠟燭”，即今商場所售長約三、四厘米者，說拜后即燃盡。

通常賠罪用“門霄”，只是個意思而已?？墒前訂立的“五條件”其一就是“要一斤重的”紅燭，而且文中那兩個破折號是很耐人尋味的。

其二，賠罪討?zhàn)垥r若事情重大，必有“小清音”一堂，是兩張方桌，半張桌上搭起架子，雇請若干人奏樂演唱。據(jù)說通常也只是叫四五個人走到闊人家廳堂上，亂七八糟吹打一會兒了事。有時討?zhàn)埐灰欢ū救擞H自來，可是阿Q不僅來還赤膊磕頭；討?zhàn)埐]有香一封之說，阿Q就被附加了；趙府要請道士祓除縊鬼，費用由阿Q負擔(dān)；因為上述事情地保經(jīng)手辦理，照例二百文，可阿Q案發(fā)在夜間，害得地保晚上沒有睡覺，所以“應(yīng)該送地保加倍酒錢四百文”。

本來討?zhàn)堃淮慰傆嫽ㄙM只數(shù)百文，可阿Q卻用棉被質(zhì)了二千大錢，用以履行條約，最后僅剩幾文，統(tǒng)統(tǒng)喝了酒了。

且不說五條件中的后三條！

這些當(dāng)中還未包括應(yīng)送給地保的四百文酒錢，卻是用氈帽抵押的———

二、阿Q的氈帽何以值四百文酒錢？

烏氈帽、烏篷船、烏臺門，被稱做紹興“三烏”———似乎標(biāo)明紹興尚黑。

魯迅筆下的范愛農(nóng)到日本留學(xué)也是常戴氈帽。我從紹興到杭州，歷嘉興，轉(zhuǎn)上海，游蘇州回?zé)o錫，車站碼頭，一見烏氈帽，人們都會認出那是紹興人，也只有紹興人戴。

氈帽制作工藝略同于北方人搟氈，只是多了染色。按紹興鄉(xiāng)下老人講，氈帽優(yōu)點頗多，牢固耐磨，隔熱保暖，不易受潮；冬可御寒，夏能遮陽，雨則遮雨，冬暖夏涼雨草帽，工間休息當(dāng)坐墊；買了東西隨手往氈帽一裝，它又像個籃子。紹興城中凡旅游景點，土特產(chǎn)品商

鋪，幾乎都有賣。價格二三十元到百十元不等。不過我在鄉(xiāng)間發(fā)現(xiàn)的更是物美價廉。

如今紹興多有成年人老年人戴氈帽，年輕人很少有人戴，便是鄉(xiāng)間亦如此，因為這據(jù)說是農(nóng)民的標(biāo)志。

紹興民俗，帽子往往表示不同的身份，民諺云：“大衫馬褂子，秋帽紅頂子”?！犊滓壹骸分写╅L衫的人就不戴氈帽，短衣幫才戴；《祝福》中魯四老爺戴瓜皮帽，即與長衫馬褂相配的秋帽。阿Q沒有資格戴瓜皮帽，除了那條萬不可脫的褲子，渾身上下最值錢的就是一頂烏氈帽了。魯迅自己也說過：“只要在頭上戴上一頂瓜皮小帽，就失去了阿Q??我給他戴的是氈帽?！?/p>

氈帽雖則土氣，但因選料考究，做工精細，即使如今，你還能感到紹興人愛之甚厚，你要壓低價格買時，紹興人會有很多理由多賣錢。

難怪，阿Q的氈帽能抵押四百文酒錢。

三、阿Q看見尼姑為何唾罵？

《阿Q正傳》第三章“續(xù)優(yōu)勝記略”，寫阿Q被假洋鬼子的哭喪棒打過之后，遇見了靜修庵里的小尼姑，文中寫道：“阿Q便在平時，看見伊也一定要唾罵，而況在屈辱之后呢？”教材注解是：“這是一種迷信意識，阿Q認為見到尼姑就倒霉，所以要吐唾沫或罵一句?！?/p>

真到了紹興，你會發(fā)現(xiàn)要唾罵尼姑的不止是阿Q！

我從西北來到江南，發(fā)覺南方人修廟建寺比北方人厲害。首先是寺廟多，其次是規(guī)模大，規(guī)格高，再次是多有僧尼聚集。就說紹興，寺廟庵堂似乎特別多，聽鄉(xiāng)下老人講，以前更多。打聽何處謂靜修庵，其鄉(xiāng)人曰，叫靜修庵的蠻多的，你找哪一個？我就找到一處被公認為與魯迅關(guān)系最密切的靜修庵，說是魯迅從小祭祖掃墓與到鄉(xiāng)間走親訪友以至成人外出求學(xué)謀生都必經(jīng)的地方。

近寺之民不重僧。原來這江南人煙阜盛之地，寺廟與村莊市鎮(zhèn)相距太近；不像北方，僧多占名山而居，遠離塵世。所以南方人舍得花錢敬神信佛，但明顯不重僧尼，今亦如此。

據(jù)講，過去削發(fā)為尼的多是出身低微的婦女，個別雖屬上流社會，也都遭受過重大刺激而看破紅塵。尼姑是被社會所歧視的，被視為“不祥之物”。過去紹興人有個習(xí)慣，凡是碰到不祥的人或事，凡稱得上“不祥之物”的，就要吐幾口唾沫，算是可免除晦氣———尼姑自不例外。

據(jù)周作人回憶資料看，紹興人對于尼姑，最普通的是一種忌諱，路上遇見尼姑，多要吐口唾沫。有的兩個男人同走，便分開兩旁，把她搿過，可以脫掉晦氣。這樣的習(xí)慣連讀書人都不能免，閑人們的起哄，自然更是難怪了。

所以文中寫阿Q“迎上去，大聲地吐一口唾沫：‘咳，呸！’而小尼姑全不睬??”后文至于阿Q伸手去摸尼姑新剃的頭皮時，她才反抗道：“你怎么動手動腳??”這個省略號省去的就是，紹興人不是約好的，只吐唾沫嗎？

如此說來，唾尼姑的不止是阿Q，阿Q的錯是兩個：一是搞錯了前因后果，因為他挨假洋鬼子打在前，遇見尼姑在后；二是本來只能吐唾沫，而阿Q卻又摸又扭又擰，再加上“咳，呸！”之余的“和尚動得”論，才惹得那些賞鑒家們起哄。本來，阿Q如果只是按紹興民俗唾一口，小尼姑只能是“低了頭只是走”；可是阿Q接下來的表演違犯了“公約”，于是惹得小尼姑罵他是“斷子絕孫的阿Q”，也才有了戀愛的悲劇。

四、“龍虎斗”與“我手執(zhí)鋼鞭將你打”

紹興人為什么把兩個男人揪住辮子打架叫“龍虎斗”？阿Q為何一開口就唱“我手執(zhí)鋼鞭將你打”？這與紹興民俗極有關(guān)系。紹興人中有一批叫“墮民”的人。學(xué)者作家杜文和著《醉鄉(xiāng)紹興》云：相傳宋將焦光瓚在金兵南侵的時候，率部不戰(zhàn)而降。金兵既退，焦部則為時人所不齒，遂被貶為“墮民”，并遠徙浙東，大部聚居紹興城中一片四面環(huán)水之地，曰荷葉地，又稱墮民巷。相傳明朝開國文臣之首劉伯溫曾認為他們有霸王之氣，為避免對朱姓天下構(gòu)成威脅而想盡辦法限制他們。查民國時期《紹興縣志》：“金兵南下，宋將焦光瓚率部降

之，及金兵退，宋人恥其降，遂貶其眾為墮民?！薄雭硎潜容^可信的。魯迅、唐弢都有專文談過“墮民”。魯迅《準(zhǔn)風(fēng)月談·我談“墮民”》：“至明太祖，乃榜其門曰‘丐戶’，此后他們遂在悲苦和被人輕蔑的環(huán)境下過著日子。??男人們是收舊貨，賣雞毛’紹興一帶人把雞毛撣子口頭上叫雞毛———引者注(，捉青蛙，做戲；女的則每逢過年過節(jié)，到她所認為主人的家里去道喜，有慶吊事情就幫忙，在這里還留著奴才的皮毛??”各種資料都證實，“墮民”世為賤業(yè)，多為“教坊”“樂戶”，不得赴考，不能捐資納官，不得與平民通婚，不得移出與平民雜處，甚而規(guī)定他們特有用以標(biāo)志身份性別的服飾，比如男的戴狗皮帽，穿短衣??

紹興又是大禹的葬地，又是古越之都城。魯迅自己也說過，“復(fù)存大禹卓苦勤勞之風(fēng)，同勾踐堅確慷慨之志”。以被視為“賤業(yè)”，“在悲苦和被人輕視的環(huán)境下過著日子”的“墮民”為臺柱子的紹劇，大多充滿著激烈的斗爭氣氛。

“墮民”在舊社會比一般勞動人民受著更深的痛苦，他們的苦痛和反抗就必然會通過自己編演的紹劇曲折地表現(xiàn)出來。加之紹劇早先的對象主要是農(nóng)民，所以內(nèi)容多是符合農(nóng)民剛直倔強的性格和反抗斗爭意愿的；形式上常在空曠的野外演出，或“廟臺戲”，或“草臺戲”，或則半個岸上、半個河中的“河臺戲”，所以唱白也是洪亮高亢，鮮明強烈。

反抗斗爭的內(nèi)容，需要慷慨激昂的形式；高亢激越的形式，又需要斗爭激烈的內(nèi)容。因而紹劇多演表現(xiàn)除強扶弱、表忠除奸、抗敵御外的歷史故事。

“我手執(zhí)鋼鞭將你打”一句臺詞出自紹劇經(jīng)典曲目《龍虎斗》，現(xiàn)在紹興鄉(xiāng)間許多老人能歷述情節(jié)，吟唱臺詞，只是有些唱白似夾雜方言，如我北方人者不能全懂。《龍虎斗》唱的是趙匡胤昏聵誤國終遭報應(yīng)的故事，有唱詞道：

悔不該，酒醉錯殺了鄭賢弟，悔不該，酒醒逼走了繆先生；

悔不該，信用奸臣歐陽方，悔不該，屈斬忠良呼延壽廷！

趙匡胤被困追悔莫及，又被呼延壽廷之子呼延贊兵圍御營，替父報仇，即紹興人口頭上說的“啞子開口龍虎斗”’呼延贊是啞巴(。趙向呼求饒，許以“萬里江山對半分”“你做君來我做臣”。但善使雙鞭作兵器的呼延贊只為父報仇，故唱道：

不要不要全不要，只要你昏君命一條！

我手執(zhí)鋼鞭將你打！

“墮民”形成始于宋代，其遠祖多是宋代將領(lǐng)。自然宋代趙姓帝王就成了他們心目中的敵人，真龍?zhí)熳于w匡胤則首當(dāng)其沖。據(jù)有關(guān)資料顯示，“墮民”始祖焦光瓚是呼延贊之部屬，故而以“墮民”為主的紹劇演員在演出《龍虎斗》這出戲時也就格外投入且賣力。他們不敢正面地公開地對現(xiàn)實生活中的帝王表示不滿和反抗，卻可以把舞臺上的帝王打罵個痛快?！洱埢⒍贰芳星鄣胤从沉恕皦櫭瘛毙膽B(tài)，逐漸唱紅，以至在紹興家喻戶曉，婦孺皆知，難怪連阿Q也信口能唱。

因為《龍虎斗》這出戲太出名了，故而“龍虎斗”這個詞在紹興人生活中使用頻率也頗高，現(xiàn)在依然是。

《阿Q正傳》第五章寫阿Q與小D打架，先是唱“我手執(zhí)鋼鞭將你打！”“但他手里沒有鋼鞭，于是只得撲上去，伸手去拔小D的辮子??”阿Q時代是男人留長辮子的，打架強者只要先抓住敵方辮子，不待他還手，便拉去墻上碰頭，那就占了勝利。所以第三章阿Q與王胡打架，被強他一籌的王胡“扭住了

辮子，要拉到墻上照例去碰頭”。而第五章與小D打架，本來阿Q強于小D，但因“近來挨了餓，又瘦又乏”才勢均力敵的。

而紹興人勸架，普通話說的“好了好了”，他們是“好哉好哉”，讓人不知是解勸還是煽動起哄，于是圍觀打架也就多了幾分熱鬧，別有風(fēng)采。

五、紹興的賭場賭攤與“阿Q銅錢拿過來”

《阿Q正傳》第二章后半截寫了阿Q去賭攤的經(jīng)歷?！凹偈褂绣X，他便去押牌寶”———這押牌寶，有賭場和賭攤之分。因為現(xiàn)如今都改良為搓麻將了，阿Q時代的押牌寶我們只能從書面資料上去想像體會。

據(jù)載，賭場往往設(shè)在深宅大院內(nèi)，門口有打手警衛(wèi)，防止警察去捉賭。賭場不用現(xiàn)金，有講究的籌碼兌換；賭場有特別的“寶桌”，有嚴(yán)格的規(guī)矩，賭注也較大。

而阿Q光顧的是賭攤，是非正規(guī)化非專業(yè)化的。周作人講，賭攤在鄉(xiāng)下隨時都有，戲臺下最好，或者臺后面的空閑地方，凡有“社戲”處必有賭攤。閑人們找一塊空地，點上洋油燈，起初是正式賭錢，賭客的錢漸漸輸入莊家的腰間———“阿Q的銅錢拿過來！”———這最好，阿Q就沒事了，“只好擠出堆外，站在后面看，替別人著急”?？墒前居然贏了一回———莊家的錢輸給賭客了，后來就用別的辦法：忽然間有人打起來了，洋油燈一下子弄滅，不但賭攤上，連賭客手里口袋里的錢也都不見了。如果沒有像阿Q那樣破財之外再被打一頓，已算是破財消災(zāi)了。

有時候說是賭得正起勁，眼看莊家輸錢，不識相的賭客如阿Q者反倒贏錢，就會突然有人假裝衙役警察來捉賭，反正都是莊家一伙人扮演，目的只在擄錢。作為賭客，你只能輸，別想贏。因為不管是正規(guī)的賭場還是臨時設(shè)置的賭攤，莊家多是土豪劣紳或地痞流氓惡棍，紹興人叫“破腳骨”“空手人”“拆白黨”，一般賭客是沒有這個能耐的。

阿Q的銅錢，要么乖乖拿出去，“漸漸的輸入別個汗流滿面的人物的腰間”；要么就是在“贏而又贏”“興高采烈得非?！敝?，“身上有幾處很似乎有些痛，似乎也挨了幾拳幾腳似的”，“一堆洋錢不見了”———算被兒子拿去了罷！因為(賭攤是臨時的游擊式的，沒有賭場那樣嚴(yán)格的規(guī)矩)莊家“多不是本村人，還到那里去尋根柢呢？”

第五篇：阿長與山海經(jīng)教學(xué)解讀11

《阿長與山海經(jīng)》教學(xué)解讀

一.文本綜述

《阿長與山海經(jīng) 》是魯迅的一篇回憶性敘事散文。魯迅對長媽媽懷有深厚的感情，在《朝花夕拾》中，有好幾篇文章回憶到與長媽媽有關(guān)的往事，其中《阿長與山海經(jīng)》就是專門回憶和紀(jì)念她的。文中描述兒時與長媽媽相處的情景，讓我們看到了一個鮮活的、充滿生活氣息的勞動婦女。她粗魯、迷信、沒文化，愛切切嚓嚓，并不善于照顧孩子，然而她質(zhì)樸，善良，熱心，有著對美好生活的淳樸向往和對“我”的真誠關(guān)愛。對她尋購贈送自己渴慕已久的繪圖的《山海經(jīng)》，充滿了感激之情。文章用深情的語言，表達了對這位不知姓名、身份低微的保姆的深切懷念。她的善良，她對我的關(guān)愛，特別是她對“我”的精神需求的盡力滿足，讓成年后的我充滿感激，久久難忘。二.目標(biāo)設(shè)置

1.認識阿長。

2.品讀細節(jié)描寫，發(fā)現(xiàn)人物的語言，阿長的表現(xiàn)背后的隱藏的秘密。

3.梳理“我”對阿長的情感變化。讀懂并理解魯迅對阿長的深深懷念之情。三.教學(xué)內(nèi)容解讀

(一)走進阿長 認識阿長 1.阿長是誰

這是一個一向帶領(lǐng)著我的女工，說得闊氣一點，就是我的保姆。我的母親和許多別的人都稱呼她長媽媽，祖母叫她阿長。我平時叫她“阿媽”，連“長”字也不帶；但到憎惡她的時候，——例如知道了謀死我那隱鼠的卻是她的時候，就叫她阿長。她自己說過，她的名字是叫作什么姑娘的。什么姑娘，我現(xiàn)在已經(jīng)忘卻了，總之不是長姑娘；也終于不知道她姓什么。記得她也曾告訴過我這個名稱的來歷：先前的先前，我家有一個女工，身材生得很高大，這就是真阿長。后來她回去了，我那什么姑娘才來補她的缺，然而大家因為叫慣了，沒有再改口，于是她從此也就成為長媽媽了。

名字是區(qū)別于他人的特征之一，阿長在這里無名無姓，可見身份是多么的低微，是不被人尊重的。

為了交代阿長的名字，魯迅用了兩段文章，這樣是不是太繁瑣了？那么，這兩段，如果刪去了，有沒有損失呢？肯定是有的。

本來名字對于人來說，應(yīng)該是慎重其事的。一般人的名字，大都寄托著美好的期望，不同的人，有不同的叫法，表現(xiàn)的是不同的情感和關(guān)系。魯迅強調(diào)說，她叫阿長。然而，長并不是她的姓。也不是她的綽號。因為，綽號往往是和形體的特點有關(guān)系的，而阿長身體并不高，相反，長得“黃矮而胖”。原來她的名字是別人的名字，她的前任的名字。問題出來了：

1、在正常情況下，可以把他人的名字隨意安在自己的頭上嗎？什么樣的人，名字才會被人家隨便安排呢？一個有頭有臉的人，人家敢于這樣對待她嗎？這樣的人，肯定是社會地位卑微的，不被尊重的。這是很可悲的。魯迅不惜為此而寫了這兩段文章，說明了他對一切小人物的同情，用魯迅自己的話來說，這叫“哀其不幸”。

2、名字如果隨便被安排，在一般人那里難道不會引起反抗嗎？然而，阿長沒有，好像沒有什么感覺，很正常似的。這說明了什么呢？她沒有自尊，人家不尊重她，她麻木。魯迅在這里表現(xiàn)出他對于小人物態(tài)度的另一方面：“怒其不爭。

3.寫了阿長什么

她喜歡“切切察察”，“說話時，還豎起第二個手指，在空中上下?lián)u動，或者點著自己的鼻子和對方的鼻尖。”這是我最討厭的。喜歡“告狀”。睡覺在床中間擺“大”字，擠得我沒有余地翻身。這讓我極度不滿。接著寫她懂得的許多“煩瑣之至，至今想起來還覺得非常麻煩的”規(guī)矩：比如元旦、除夕吃福橘、人死了要說“老掉了”等。這是我所不耐煩。講長毛的故事，這倒讓我對她“發(fā)生過空前的敬意”。但這敬意逐漸淡薄起來，在知道她謀害了我的隱鼠之后，完全消失了。最后寫了長媽媽為我買到渴求已久《山海經(jīng)》，這讓我對她產(chǎn)生了新的敬意，甚至連謀害隱鼠的怨恨，從此完全消失了。

可以說，這是一個毛病多多的人，她沒文化，行為粗俗而又迷信。作為保姆，她并不善于照顧孩子。除了為我買來了《山海經(jīng)》一事，其他的都是讓我“不佩服”，“最討厭”和“無法可想”的。哪怕產(chǎn)生的敬意也會逐漸消失。

那么，《山海經(jīng)》是一本怎樣的寶書，讓原本對阿長討厭憎恨的“我”因為這本書而發(fā)生巨大的情感變化呢？

（二）《山海經(jīng)》

1.“我”和《山海經(jīng)》

就書的模樣來說，阿長買給“我”的《山海經(jīng)》實在是“一部刻印都十分粗拙的本子”――“紙張很黃；圖像也很壞，甚至于幾乎全用直線湊合，連動物的眼睛也都是長方形的?！比欢髡邇纱螐娬{(diào)：“這四本書，乃是我最初得到的，最為心愛的寶書?！边@書“寶”在什么地方呢？《從百草園到三味書屋》里可以讓我們尋找到一些蛛絲馬跡：當(dāng)三味書屋的先生在課堂上誦書至陶醉入迷時，于“我們”卻是“最相宜”的，因為此時學(xué)童可以偷偷做自己喜歡的事情，“我”喜歡做的是“用一種叫作‘荊川紙’的，蒙在小說的繡像上一個個描下來”，畫畫兒玩。而《山海經(jīng)》正是一本帶有很多插圖的書：有“人面的獸；九頭的蛇；一腳的牛；袋子似的帝江；沒有頭而‘以乳為目，以臍為口’，還要‘執(zhí)干戚而舞’的刑天”?！渡胶＝?jīng)》一書中的故事以及插圖的奇特、魔幻，對于想象力正熾的兒童，自然是極富誘惑力的，因此，對《山海經(jīng)》的熱愛自然就會讓“我”對幫助自己得到這本書的長媽媽心懷感激和敬意。而“我”對那個富有叛逆精神的刑天的酷愛，正是作者自己戰(zhàn)士人格的最初萌芽。因此可以說，對于少年魯迅來講，《山海經(jīng)》是真正的啟蒙教材之一。

“并非學(xué)者”的阿長實在比“書多”但疏懶的遠房叔祖更能給予孩子真誠的愛護和幫助，阿長可以算上是最讓“哥兒”動情難忘的啟蒙老師了：她把善良真誠、樂于助人、腳踏實地、苦干實干這些優(yōu)良的品格，以樸實的行動輸送到了少年魯迅的血液之中。

2.阿長和《山海經(jīng)》

從文章內(nèi)容看，阿長與《山海經(jīng)》的關(guān)系有兩個方面：首先，阿長“并非學(xué)者”，也并不曾對“三哼經(jīng)”有過最粗淺的了解，因此說阿長和《山海經(jīng)》本無聯(lián)系也無不可。第二，由于“我”的緣故，二者發(fā)生了聯(lián)系。是“我”的念念不忘引起了阿長對《山海經(jīng)》的注意，而“我”原本以為“說了也無益”（即根本沒抱希望），因為這是一件“別人不肯做，或不能做的事”，但最終的結(jié)果是――她知道了“我”的渴望后，很快便將自己用微薄的工資買來的“有畫兒的‘三哼經(jīng)’”交到了“我”的手里。

從這個意義上講，阿長已經(jīng)不是一個一般意義上粗俗的下人，而應(yīng)當(dāng)是一個心思細膩、熱情真誠的“長媽媽”了。

三、“我”對長媽媽的感情變化

文章圍繞“我”對長媽媽的感情變化，采用層層“剝繭”的方式，細致地描繪了“我”對長媽媽由“不大佩服”到“空前的敬意”到“特別的敬意”到“新的敬意”的認識過程，而長媽媽純潔樸實的靈魂也在這由表及里、由淺而深的認識過程中得到了展現(xiàn)。

在文章的前半部分中“我”用很不屑的口氣介紹了阿長：“不知道她姓什么”、“喜歡切切察察”、睡覺時“在床中間擺成一個‘大’字”、“我”所不耐煩的“許多規(guī)矩”??在“我”的“討厭”與“不大佩服”中，一個沒有社會地位、樸直平凡、愚昧落后的勞動婦女形象便呼之欲出了。而“空前的敬意”與“特別的敬意”則發(fā)生在她講“長毛”的故事時，她竟然相信脫掉褲子的婦女可以使大炮放不出來，“再要放，就炸了！”在這里，作者以一種苦笑的口吻批判了長媽媽的愚昧：“這實在是出于我意想之外的，不能不驚異，我一向只以為她滿肚子是麻煩的禮節(jié)罷了，卻不料她還有這樣偉大的神力。”反語諷刺，在平靜的敘述中突然插上大有深意的妙語，莊諧結(jié)合，增添了文章的幽默感。

最后，文章以婉轉(zhuǎn)的筆調(diào)，集中描寫了“我”對長媽媽產(chǎn)生了“新的敬意”：她為“我”做了“別人不肯做，或不能做的事”。長媽媽對兒童求知天性的尊重和愛護，對作者的成長有著重要的意義。

作者用先抑后揚、對比映襯的藝術(shù)手法，先抑長媽媽身上封建思想的塵垢，后揚她固有的質(zhì)樸善良、熱情助人的品質(zhì)，將深切的同情與真誠的贊美融合為一，結(jié)句“仁厚黑暗的地母呵，愿在你懷里永安她的魂靈”便是這種深情的真實流露。

《阿長與〈山海經(jīng)〉》的人物塑造細膩而饒有風(fēng)趣，伴隨著作者深情的緬懷與思念，它猶如一枚耐咀經(jīng)嚼的橄欖，令人回味與思索。