第一篇：淺談小學古典詩歌教學策略的創(chuàng)新

淺談小學古典詩歌教學策略的創(chuàng)新

詩歌是語言的精華,是中華文化的瑰寶,是我們用之不竭的文化遺產。作為一名中國人,從小感知古典詩歌語言的精妙,感受母語的優(yōu)美,感悟中華文明的深厚底蘊,是極其重要的。因此,在小學階段,古典詩歌的教學應該引起我們足夠的重視。那么,小學古典詩歌的教學應該使用哪些教學策略呢?

一、注重積累

在浩如煙海的古典詩歌中,這些被經久傳唱的作品在一定程度上反映了我們中華民族所推崇的優(yōu)秀的道德思想:如《易經》中“自強不息”的進取精神和“厚德載物”的包容精神;《論語》中“吾日三省吾身”的自省精神。這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,對于加強小學生的語文素養(yǎng),塑造健全的人格,陶冶高尚的情操發(fā)揮著極其重要的作用。讓漢語以及漢語所承載的中華文化薪火相傳,是我們義不容辭的責任。

1.對內容的橫向延伸

課文中的一些詩歌是以節(jié)選的形式來出現的,這對于理解詩歌的精神內核不能不說是一種遺憾。北京師范大學版四年級語文上冊節(jié)選了張若虛《春江花月夜》中的“江天一色無纖塵,皎皎月中孤月輪。江畔何人初見月,江月何年初照人?”這首詩被冠以“孤篇蓋全唐”的美譽,但是課本僅僅節(jié)選其中的四句,學生很難體察詩人在依人月色背后對于人生哲理的探尋。而教師可以出示全篇,讓學生在感受江邊月色美好的同時,更能體會到詩歌悠遠的意境。

2.對詩人的縱向擴展

在小學詩歌中,一些詩人的多部作品被選入教材,這為我們的教學提供了新的思路。如被稱為“詩圣”的杜甫,他的作品就被反復提及,如《聞官軍收河南河北》中,一個憂國憂民的詩人形象躍然紙上,而在《絕句》中,一個悠閑自得、閑雅疏狂的詩人映入眼簾。在詩人的不同時期,隨著詩人境遇與心境的變化,詩人的作品風格也有著很大的差別。教師如果可以對作者的人生經歷加以介紹,讓學生學會知人論世,就會對作者及其作品有更加深入的認識。

3.形成主題教學

在課本中節(jié)選了杜甫的《月夜憶舍弟》,以此為契機,張九齡的《望月懷遠》、杜甫的《月夜》等詩歌都可以加以學習,形成關于“明月”的主題教學,讓學生感悟到明月所蘊含的思鄉(xiāng)懷人的文化意味。另外,教師也可以將古典詩歌進行分類教學,如山水田園詩、邊塞征戰(zhàn)詩、詠物詩等。在這樣的教學模式中,學生可以更加系統(tǒng)地學習古典詩歌,鑒賞能力也會得到提高。4.了解詩歌意象所承載的文化意味

在中國古代詩歌中,一些意象已經浸染了文化色彩,具有了某種特定的文化意味。如“月”具有思鄉(xiāng)懷人的文化意味;唐詩中,“柳”往往具有“留”的文化意味;“歲寒三友”則往往象征著君子堅貞的節(jié)操與高尚的氣節(jié)。如果教師在古典詩歌教學中,適時地將這些滲透其中,勢必會讓學生體會到古代文化的深厚底蘊。

二、注重誦讀

新《語文課程標準》極為重視古詩教學中的誦讀:“誦讀優(yōu)秀詩文,注意通過語調、韻律、節(jié)奏等指導,引導學生感知古詩文的韻律美、節(jié)奏美,并在誦讀中展開想象,領悟詩文內容,體驗情感?！盵1]所以,在教學中,要注重誦讀,讓學生讀出感情,在讀中體悟詩歌的韻味。新《語文課程標準》指出:“閱讀是學生的個性化行為?！睂W生通過反復誦讀,讀出感情,讀出韻味,感悟古典詩歌獨特的韻律與節(jié)奏。

三、注重感悟

王力先生曾經指出:“西洋的文字是法治的,中國的文字是人治的?！盵2]所以,在教學中要注重感悟,感悟詩歌的意境美與語言美。

在教學中,教師要適時地創(chuàng)設情境,讓學生積極地調動自己已有的生活經驗,讓學生真正地潛心走進文本,感悟詩歌的意境美。教師可以通過描述、多媒體授課、出圖等方式為學生進入古典詩詞的意境搭建橋梁。另外,教師要引導學生抓住“詩眼”來感悟詩歌的語言美。古人作詩講究“煉字”,教師如能引導學生感悟詩人用詞的準確與精妙,對提高他們的語文素養(yǎng)也是大有裨益的。

在現代教育背景下,如何弘揚中華傳統(tǒng)文化是擺在我們面前的全新課題。在小學古典詩歌的教學中,我們要充分尊重學生的閱讀體驗,注重積累,注重誦讀,注重感悟,讓學生充分感受母語的精妙,提高語文素養(yǎng)。

第二篇：詩歌教學策略

新課改下的詩詞教學策略

詩是人類與生俱來的一種體驗，是人類精神園地里永不老去的童心夢幻，是文學的源頭，是藝術審美金字塔的頂端，是個性抒發(fā)的最近途徑?？墒牵敶袑W生感到詩歌特別是中國古典詩詞越來越遙遠，越來越陌生。當積淀著中華民族深厚的歷史文化傳統(tǒng)和豐富的民族情感的古典詩詞從廣大中學生的精神生活中逝去時，這是何等可怕可悲的事情。我想，這種現象產生的一個很重要的原因是：在我們中學的詩詞教學中，行為主義教學仍很有市場。行為主義學習理論強調“刺激——反應”，把學習者看做是對外部刺激作被動反應，即作為知識灌輸的對象，它認為知識是客觀的，教師只需要通過“刺激——反應——強化”的模式把客觀世界的知識傳遞給學生。因此傳統(tǒng)課堂上學生的活動主要是被動地聽記和機械地做題。詩的感覺美、意象美、語言美以及教育任務則被置于腦后，一切豐富多彩、蘊含復雜的藝術形象被抽象化、理性化了，凝聚了五千年華夏文明精粹、活躍著一個個鮮活生命的最純粹的文學樣式被異化為通過高考博取功名的敲門磚。

建構主義認為，知識只是對現實暫時合理的解釋與假設，并不是對現實的準確表征，也不是問題的最終答案，在人類社會進步的過程中，這些充當“知識”的假設總是不斷被否定，或被不斷出現的新假設所代替。建構主義強調認識主體的內部心理過程，把學習者看作信息加工的主體；并認為，知識不是通過教師傳授得到的，而是學習者在一定的情境即社會文化背景下，借助他人（教師和學習伙伴）的幫助，利用必需的學習資料，通過意義建構的方式獲得的。

在建構主義學習理論的指導下，我們積極構建一個以課堂教學為主體，以豐富的語文課外活動和良好的語文環(huán)境為兩翼的嶄新的詩詞教學體系。這個體系是對重個體輕合作、重接受輕探究、重結果輕過程、重認識輕體驗的行為主義學習方式的否定和揚棄，以“立人”為中心，強化語文活動，優(yōu)化語文環(huán)境，溝通課堂教學與課外活動、學習與生活的聯(lián)系，變封閉的語文教學為開放的語文教學，讓學生通過品讀詩詞去認識社會、感悟人生、塑造自己。

一、反復吟詠，創(chuàng)造激勵探究問題的熱情和責任感的情境

漢語言文學講審美、體驗、感悟、直覺，體現了漢民族獨特的心理結構和思維方式。錢理群說：“中國傳統(tǒng)文化根本上是一種感悟的文化，而不同于偏于分析的西方文化?！庇梅綁K字連綴而成的中國古典詩詞，一直洋溢著一種獨具魅力、生生不息的靈性風韻。靈性是古典詩詞的一種鮮活氣脈，故非吟誦涵不足以入其境、得其神、品其韻?！案腥诵恼撸群跚?，莫始乎言，莫深乎義?！睂W生在教師指導下口誦心惟，咀嚼體悟，共鳴感奮，潤養(yǎng)身心，化育靈魂，鑄造人格的支柱，積蓄精神的原動力。古典詩詞教學需要激情，需要陶醉，需要發(fā)現。吟誦涵詠創(chuàng)造了令人陶醉、充滿激情的學習情境，促使主體與主導、作品與讀者進行深刻對話，激勵學生探索的熱情和責任感。詩教足以養(yǎng)心。詩詞教學就該多一些聲并茂的誦讀，少一些學究解經式的分析；多一些陶情冶性的快樂，少一些正襟危坐的嚴肅；多一些聯(lián)系自我的體驗，少一些微言大義的挖掘。

二、啟發(fā)聯(lián)想和想象，進行詩詞文本與生命靈魂的對話

中國古典詩詞言約意豐，貴在含蓄，時空跌宕，跳躍騰挪，非聯(lián)想、想象不能領悟其意境、意趣?！按猴L又綠江南岸”“紅杏枝春意鬧”“云破月來花弄影”，一字風流，境界全出。老師就要啟發(fā)學生通過聯(lián)想、想象，再現春江碧透、柳綠桃紅、蜂蝶翩躚、鶯飛鳥鳴或者月影姍姍、風來花動、含羞逗影的情景，才能領會詩句深邃的意蘊和含蓄的感情，獲得閱讀欣賞的愉悅和二次創(chuàng)造的滿足。古詩詞浸潤著漢民族的審美意趣，多借景抒情、體物寫志、詠史寄興、即事感懷，又多用映襯渲染、虛實相生、動靜互見、擬人比喻等表現手法，這些更需要也更能培養(yǎng)學生的聯(lián)想、想象能力?！扒进B飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪?！弊x者只有放眼廣袤的天地，想象漫天飄雪、千山皆白的寥廓凄清的背景烘托下的一葉孤舟、一竿魚釣和一孤苦老頭，才能走進一個在宦海中雖幾遭打擊幾度浮沉仍癡守節(jié)操、孤寂憤怨的靈魂深處，實現跨越千年的靈魂對話。聯(lián)想和想象在詩詞學習的課外活動重要形式——詩歌表演中更能指導其欣賞作用和創(chuàng)造精神渲泄得淋漓盡致。

老師的講析代替不了學生的聯(lián)想、想象，學生也不可能通過老師的聯(lián)想和想象走進詩詞的意境、詩人的世界。學生只有在教師啟發(fā)下進行聯(lián)想想象才能實現讀者與文本的對話，最終實現意義的建構。讀者閱讀的過程，就是以自己的全部生命體驗、生命情感和生命意識與文本背后潛藏著的生命對話的過程，就是實現讀者自我生命成長和提升的過程。聯(lián)想和想象是這個過程的催化劑和通衢大道。

三、搭建手腳架，促進知識與能力相生相長

意義是經驗的生成。學生的知識經驗越豐富，他們對詩詞的領悟就越豐富深刻。因此教師要讓學生夯實作為新知識生長點的認知結構。這個認知結構包括：作品積累、詩詞常識、鑒賞方法、名家賞析的文章、背景知識以及一些主要流派的風格特點等。

1、從課內向課外擴展，嚴格要求學生背誦一定量的課內外作品，在背誦中豐富積累，在涵詠中感悟陶冶。

2、引導學生通過專題探索掌握詩詞的一般常識。比如詩詞的題材類別、意象、意象與情感、意境、風格、表現手法、朗誦技巧等。

3、推薦并指導學生閱讀詩評名家賞析詩詞的文章、書刊，讓學生走進經典、走進名家大師，感受他們的學識、睿智、氣度，開拓視野，開闊胸襟，培養(yǎng)大氣，提升自我。

4、指導學生廣泛深入地研究一些作家的傳記（評傳），走進歷史走進詩人的情感和精神世界，感悟時代風云、生活遭際、理想情感、品性情趣在作品中的折射，從而深潛到文化的深層，感悟人生真諦和宇宙哲理。

生命發(fā)展的高度取決于手腳架搭建的高度。搭好手腳架，重在讓學生積累文化，掌握方法，使其知識和能力相生相長。

四、拓展學習空間，讓詩詞走進生活走進心靈。

語文素養(yǎng)是存在于每個學生內部的文化心理結構，它是不可傳遞的，只能靠學生自身的實踐活動才能養(yǎng)成。因此，我們要拓展詩詞學習的渠道和空間，開展豐富多彩、生動活潑的關于詩詞學習的課外活動，為他們提供在具體環(huán)境中開展言語實踐的機會。

1、在教師的指導組織下，讓學生自己動手，利用板報、墻報、學習園地、多媒體、校園文化節(jié)等推介名家、賞析名篇名句。

2、定期（周末或周日）開設詩詞講座，主要是專題學習的講座，如“唐朝邊塞詩與盛唐氣象”“詩人筆下的梅、松、菊、竹”等，主講者先是教師，然后培養(yǎng)學生成為主講或主持，強調師生互動、自由活躍，突出自主、合作、對話、情感與理性結合、具體與抽象結合。

3、利用現代化信息技術手段，開展詩詞朗誦欣賞和詩詞表演等活動，使詩詞從遠古走進現實生活、走進心靈，創(chuàng)造良好的學習情境，實現詩人、作品與讀者的精神交匯。

4、引導學生指物誦詩、感懷吟詩、即景背詩。

5、開展總題為《生活因詩而精彩》的系列寫作活動。

生活需要詩情、詩意、詩韻。只有把詩詞融進日常的學習和生活，讓學生滿眼詩意、滿懷詩情、滿口詩香，在生活中品詩，在品詩中生活，詩詞才能真正成為學生畢生的精神追求和寶貴的精神財富。

五、加強合作探究，在合作對話、互相促進的開放式探究學習中整體發(fā)展

建構主義強調合作和對話教育。以學習者的個體經驗為出發(fā)點的建構，必定帶有差異的色彩，從自己的經驗基礎出發(fā)，對同一言語事實，選取的理解角度及理解的廣度、深度會不盡相同。這些來自不同個性的不同角度的不同理解，又補充了個體經驗的局限，把個體建構推向合理與完善，個體建構因此取得了開放的胸襟。而且，學習主體對合作探索有著天然的要求和愿望，正如蘇霍姆林斯基所說：“在人心靈深處，都有一種根深蒂固的要求，這就是希望感到自己是一個發(fā)現者、研究者、探索者。”這時，教師主要在三個方面給予學生幫助和指導：一是幫助學生選擇探究主題。如“意象特征與情感主旨”“詩詞中的聯(lián)想和想象”“詩人與詩詞的主題、風格”“詩詞中常見的表現手法”等。這些專題還可分為更具體更小的主題，不求高、大、全，這才適合實際。二是從資料的來源、搜集、取舍和研究的方向、態(tài)度、方法等上給予指導。比如對書刊、網頁的泛讀和精讀。三是指導學生把探究形成結果并進行交流。多肯定多激勵不苛求。

雅斯爾說：“教育意味著??一個靈魂喚醒另一個靈魂?！苯嬛髁x學習理論突出強調經驗建構、探索、合作和對話，要求教師“越來越多地激勵思考”，“集中更多的精力和時間去從事那些有效果的和有創(chuàng)造性的活動；互相影響、討論、激勵、了解、鼓舞”，激發(fā)學生與文本對話的興趣、欲望，鼓勵學生真正參與到對話的進程中來，一起探索，一起發(fā)現，一起分享，讓學生在詩品、詩意、詩情、詩格、詩韻匯成的大海中遨游，那么“這些融合在古詩詞中的智慧、風骨、操守、人生態(tài)度將內化為學生人生信念的永恒資源”。

第三篇：古典詩歌教案

古典詩歌朗誦

一、古代詩歌朗誦的基本常識。

詩歌是表達人類情感的最佳載體,擔負著比小說、散文等文體更為抽象復雜的使命。只有將它還原為有聲語言時才能領略其全部美學內涵。古典詩歌是詩歌朗誦的“高端”,具有與朗誦其他文體及現代詩歌不同的特點。在學校古代文學教學中加強古典詩歌朗誦教學有利于學生整體素質的提高,有利于學生對古典詩歌的學習與掌握,有利于社會風氣的潛移默化。

我們朗誦必須充滿感情。詩言志。人們常說,比大地更廣闊的是海洋,比海洋更廣闊的是天空,比天空更廣闊的是人的情懷,足見人的感情是這個世界上最博大精深的東西。泰戈爾說:“人的種種情感在詩中以極其完美的形式表現出來。

摘 要：古代詩歌是音樂的藝術，是繪畫的藝術，也是文人墨客抒情言志的載體，它在中國文學寶庫中有著特殊的地位。古代詩歌在中學語文教材中所占的比重比較大，因此在高中語文教學中，如何使學生在輕松愉悅的享受中感悟詩歌、理解詩歌，是教學的關鍵。本文就朗誦在詩歌鑒賞中的作用略加闡釋。

我國古典詩歌講求“意在言外”,講求“不著一字,盡得風流”,講求自我與自然深沉契合中激蕩而起的某種“情趣”“神韻”,而這些光靠語言文字的理性分析則顯得遠遠不夠。古典詩歌的審美特征,客觀上要求我們在教學過程中,必須特別重視誦讀的重要意義。而古典詩歌的聲調,主要表現在聲調、節(jié)奏與韻腳的和諧組合上。高明的詩人,不僅運用這些形式要素創(chuàng)造和諧的音樂美,而且總能使之與詩意相結合。在學生的誦讀過程中,教師可以從這三方面入手,撥正學生誦讀中出現的聲調偏誤,點出聲調中應有的氣勢和情感,幫助學生盡快實現“披文入情”的過程。我們認為,誦讀過程中正確的聲調處理,是打通作品氣勢、聲情以及最終進入作者情意世界的關鍵。

俗話說“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”，詩歌有著優(yōu)美悅耳的韻律，生動可感的畫面以及含蓄雋永的情感。真可謂“氣韻神和”“聲情并茂”“蕩氣回腸”。非朗誦無以感受其韻律美，非朗誦無以欣賞其繪畫美，非朗誦無以品味其情感美。

將（qiang）進酒

(唐）李白

君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回。

君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。

人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。

天生我材必有用，千金散盡還[huán]復來。

烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯。

岑夫子，丹丘生，將進酒，杯莫停。

與君歌一曲，請君為我傾（側）耳聽。

鐘鼓饌[zhuàn]玉不足貴，但愿長醉不復醒。

古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。

陳王昔時宴平樂，斗酒十千恣歡謔。

主人何為言少錢，徑須沽取對君酌。

五花馬、千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁。

注：括號中的字為人教版選修中與蘇教版不一樣之處。

翻譯：

你沒見那黃河之水從天上奔騰而來，波濤翻滾直奔東海，再也沒有回來。

你沒見那年邁的父母，對著明鏡感嘆自己的白發(fā)，年輕時候的滿頭青絲如今已是雪白一片。

人生得意之時應當縱情歡樂，莫要讓這金杯無酒空對明月。

每個人只要生下來就必有用處，黃金千兩一揮而盡還能夠再來。

我們烹羊宰牛姑且作樂，一次痛飲三百杯也不為多！

岑夫子和丹丘生??！

快喝吧！別停下杯子。

我為你們高歌一曲，《將進酒》請你們都來側耳傾聽：

鐘鳴饌（zhuàn）食的豪華生活有何珍貴，只希望長駐醉鄉(xiāng)不再清醒。

自古以來圣賢無不是寂寞的，只有那喝酒的人才能夠留傳美名。

陳王曹植當年宴設平樂觀你可知道，斗酒萬千也豪飲賓主盡情歡樂。

主人呀，你為何說我的錢不多？

快快去買酒來讓我們一起喝個夠。

牽來名貴的五花馬，取出價錢昂貴的千金裘，呼喚自己的同伴來送 1

上美酒。

讓我們共同來消融這無窮無盡的萬古長愁！

二、誦讀指導：

這首詩，詩人感情的大起大落是一個顯著的特點，這就是豪放的表現。誦讀時應適應著詩人感情的變化來選擇不同的聲調，要注意詩中節(jié)奏的變化。

①起興：開頭用“君不見”領出，要讀得從容、親切?！包S河”一聯(lián)用了比興手法，“天上來”極言黃河源頭之高，“不復回”隱含韶光易逝之意，均須重讀?！案咛谩币宦?lián)說及人生，“悲白發(fā)”嘆意極濃，“悲”字應重讀。這兩聯(lián)把天地人生都說到了，境界極其闊大，應讀得很有聲勢，有慷慨生悲的韻味。

②入題：節(jié)奏要逐漸加快?！叭松币宦?lián)，“盡歡”和“空對月”須重讀?！疤焐币宦?lián)顯示詩人對未來的信心，應讀得擲地有聲?！皶殹本湟蒙{讀，讀得豪氣十足。

③舉杯勸酒：應讀得親切，節(jié)奏逐漸加快。

④勸酒辭：須讀得酣暢淋漓，再現詩人狂放不羈的個性?！扮姽摹倍涫莿窬聘璧闹黝}，也是全詩的主旨，應讀得從容?！安蛔阗F”“不復醒”用極強音讀。“古來”兩句以抒情方式說明“不復醒”的理由，上句宜輕讀，下句宜重讀?！瓣愅酢眱删湓湃孙嬀魄樾危脭⑹稣Z調讀，重音落在“恣歡謔”上。

“主人”兩句，前句宜輕讀，后句詩人反客為主，直命沽酒，宜重讀?！拔寤R”三句當快讀，“與爾同銷”可兩字一頓并放慢速度，“萬古愁”三字要用夸張語調讀。

三、學生自由朗讀，誦讀感悟

此詩氣勢豪壯，又情感起伏較大，可先指導個別同學朗讀，再采用齊讀的方式。教師可根據學生朗讀情況及時指導誘發(fā)，營造高昂活躍的課堂氛圍。然后了解學生對詩歌的初步感悟程度。并結合注釋了解大意。學生練習朗讀。

方法：①分層進行，每段分兩層，依次是：起興、入題、舉杯勸酒、勸酒辭。②學生邊讀邊看課本注釋，疏通文意。③找出表現李白狂放的詩句。④在熟悉內容的基礎上歸納各層大意。⑤練習背誦。

四、整體把握

1.一個驚心動魄的開端：“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回。君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪?！币粡目臻g夸張，一從時間夸張。真是“巨人式的感傷”。

2.兩處用典：（1）烹羊宰牛且為樂（語本曹植《箜篌引》）（2）陳王昔時宴平樂。（語出曹植《名都賦》）

3.三種主要情感：

（1）顯示了詩人對未來充滿無限的信心。

（天生我材必有用，千金散盡還復來）（2）流露出人生苦短，及時行樂之意。

（人生得意須盡歡，莫使金樽空對月）

（3）表達詩人蔑視權貴，盡吐郁積在胸的不平之氣。（鐘鼓饌玉不足貴，但愿長醉不復醒）

4.感情脈絡的四個層次：

（1）感傷之情：如“君不見”兩句。

（2）歡樂之情：如“人生得意須盡歡──會須一飲三百杯”。（3）憤激之情：如“鐘鼓饌玉不足貴──斗酒十千恣歡謔”。（4）狂放之情：如“主人何為言少錢──與爾同銷萬古愁”。

1．開頭兩聯(lián)均用“君不見”領出，“君”，按岑夫子、丹丘生。要讀得從容、親切。“黃河之水天”極言黃河源頭之高（發(fā)源于昆侖山，地勢極高），“不復回”——不再返回，均須重讀。“不復回”隱含何意？——韶光易逝之意。類似還有：子在川上曰‘逝者如斯！’滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄?！案咛谩币怀小安粡突亍倍鴣?，說及人生?！氨装l(fā)”，頭腦中應了一幅圖景：高堂之上，人們對鏡自視，“不知明鏡里，何處得秋霜”（《秋浦歌??十五》），猶言人生苦短，“悲”字當重讀。韶光易逝和人生苦短本是一回事，聯(lián)用的是古代民歌中的比興手法，即用眼前景物起興，引出所詠之詞，而又比喻的作用。類似還有：桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮，無食桑葚；于嗟女兮，無與士耽。桑之落矣，其黃而隕。女也不爽，士貳其行?！对娊??氓》

這兩聯(lián)把天地人生都說到了，境界極其闊大，應當讀得很有聲勢。

2．節(jié)奏逐漸。“人生”一聯(lián)重音當落在“盡歡”和“空對月”上。正韶光易逝、人生苦短，要行樂。詩人深知“白發(fā)如絲悲何益”（《前有樽酒行》），立即轉悲為歡。詩人治上并不“得意”，但此時興致高漲，在他看來，朋友間的聚會也同樣是人生中的快事，大家何不高高興興地痛飲一場呢！想到這，他頓生豪情，把希望寄托在未來，“天生”一聯(lián)更追加了“須盡歡”的理由，顯示了詩人對未來的信心，應當讀得擲地有聲；讀后宜作一頓（這里的潛臺詞是“既如此，那就??”），為詩中策高潮蓄勢。于是連呼“烹羊宰牛”，個高潮在“會當一飲三百杯”這句上，應當讀得豪氣十足，要用升調讀，“三百杯”一語尤當著力渲染。

是詩的鋪墊，讀后可作稍長停頓。

3．酒到酣處，意興遄飛，李白禁不住呼朋引伴。“岑夫子”六句為詩意轉換處，亦可視為下面勸酒歌的引語，應當讀得親切，節(jié)奏逐漸，重音依次落在“將”“莫?！薄案琛薄皟A耳聽”等字上，敬請之意。讀完，稍作停頓。俗話說酒多話多，歌的內容其實詩人借題的牢騷話，也酒后吐真言。

4.“鐘鼓”一句至結尾為詩的主體，詩人借此盡吐胸中塊壘，讀得酣暢淋漓，再現詩人狂放不羈的個性。“鐘鼓”二句是這支勸酒歌的主題，全詩主旨所在。這兩句有著的取舍，他鄙棄“鐘鼓饌玉”的官宦仕途，當然也有自嘲；他選擇逃避，不滿，反抗。

鮮明的愛憎道出了詩人長期郁積在胸的不平之氣，感情突然由歡樂轉為憤激。讓“長醉不醒”的愿望名正言順，他還援引“古來圣賢”來證明，比如孔子、孟子，屈原、賈生一類人，有經天緯地的才能而不為統(tǒng)治者所用。詩人說“寂寞”，是說被世人冷落，是為惋惜乃至抱不平。這是從反面來論證，“皆”體現了憤激。更有曹植——這是他景仰的人，他贊揚曹植的豪華酒宴，其實是為曹植的生不逢時懷才不遇而嘆惋，而不平，兼以自況。這就了詩人的憤激之情。

5既然明鑒歷史，選擇了長醉不醒，于是就痛飲狂歡了。“主人”兩句詩人反客為主，直命沽酒，把值錢的家當全拿出去買酒，豪放之態(tài)如見?？穹?，從實質上看，是詩人的悲之重、歡之濃和憤激之深的。讀后應稍作停頓，至“與爾同銷”可兩字一頓并放慢速度，再用夸張語調讀最后三字，“古”“愁”之后皆當有延長音——這是全詩的高潮。用家當買酒，消的兒女情愁，而是積淀了年世代的懷才不遇的郁悶。須有強大的聲勢，才能顯示詩人的飄逸的風格。

第四篇：東方古典詩歌

內容簡介

東方古典詩歌是世界文學寶庫中不可多得的藝術珍品。它以典雅優(yōu)美的風姿、沁人肺腑的清香，撩撥著讀者泉涌不盡的神思奇想，引導人們走向真善美的天國樂園。它以高度深縮的語言、優(yōu)美和諧的韻律展示出方人五顏六色的情感浪花和絢麗多彩的思慮萌動。它以啟悟人生的哲理、關切人生的憂思，給人以歷劫難平的印象和宗教崇拜的冥想。

東方古典詩歌誘發(fā)了古代東方人民的藝術想像力，使他們生活得更充實、更深刻、更自由、更有意義。讀者或聽眾則通過欣賞詩歌，將實際生活中的美好或丑惡、偉大或平凡、高尚或卑賤、崇高或渺小，真實或幻象等種種人生體驗變?yōu)橐延?。只要人們想抒發(fā)或表達自己的某種主觀情感，就首先會想到詩，只要人們閱讀并欣賞過這些詩，就一定會徜徉于詩的海洋之中，使之在情感的博大宏深了中得到某種心靈的慰藉，或覓得力量的源泉，重新被激活而奮起。

目錄

總序

序言

埃及

恩納

尼羅河頌·第一首

獻給阿頓神的圣歌（節(jié)選）

亡靈書（節(jié)選）

搬谷人的歌謠

一個人與他的“巴”的辨論（之三）

巴比倫

吉爾伽美什·第一塊泥板 三（A）

吉爾伽美什·第八塊泥板（節(jié)選）

希伯來

雅歌·第二首

雅歌·第五首

耶利米哀歌·第四首（節(jié)選）

詩篇·惡衛(wèi)是我的牧者

箴言·智慧贊

約伯記·第一輪對話（節(jié)選）

先知書·亞衛(wèi)應許世介和平

多比傳·多比雅之祈禱

傳道書·萬事都是虛空

印度

梨俱吠陀·阿耆尼（火）

梨俱吠陀·雨云

梨俱吠陀·蛙

梨俱吠陀·夜

阿達婆吠陀·相思咒

阿達婆吠陀·愛情咒

蟻垤

羅摩衍那·第十三章（節(jié)選）

廣博

摩訶婆羅多·莎維德麗傳二八一（節(jié)選）摩訶婆羅多·森林篇（插話節(jié)選）伐致呵利

三百詠（一一O）

馬鳴

佛所行贊·第五章·出城品（節(jié)選）迦梨陀娑

云使·后云（節(jié)選）

提魯瓦爾盧瓦爾

古拉爾箴言·政治篇·友誼（節(jié)選）勝天

牧童歌·第九歌

格比爾達斯

??

伊朗

阿拉伯

阿富汗

日本

朝鮮

越南

印度尼西亞

緬甸

泰國

第五篇：試論小學語文詩歌教學策略

摘 要：詩歌是語言的精華，是中華文化的瑰寶，是我們用之不竭的文化遺產。在小學語文詩歌教學中，教師要重視文化情感的滲透，充分尊重學生的閱讀體驗，注重積累，注重誦讀，注重感悟；讓學生體味詩歌的意境美與語言美，感受中華傳統(tǒng)文化的深厚底蘊，提高自身的語文素養(yǎng)。

關鍵詞：小學；語文；詩歌；教學

中圖分類號：g632 文獻標識碼：b 文章編號：1002-7661（2016）16-307-01

詩歌是小學語文教學中一以貫之的重要部分，教師如果能夠以正確的教學策略展開這部分內容的教學，不僅能夠很好地提升語文課堂教學效率，而且也能有效地培養(yǎng)學生語言水平及人文素養(yǎng)。那么，筆者將從哪些方面來談論小學語文詩歌教學呢？

一、激發(fā)學生的興趣

由于小學生年齡小，好動且好奇心強，對學習目的、意義的認識比較空洞，純屬于興趣階段。當他們對某一件事物發(fā)生濃厚的興趣時，就會非常興奮，思維也會活躍起來，注意力能夠集中，也就會富有想象和創(chuàng)造性。教科版小學語文教材中的詩歌能夠從同學們的實際生活出發(fā)，用多角度、多層次等多種教學方法和手段，激發(fā)學生的興趣，引導他們熱愛學習，調動他們的學習積極性。例如：就說《山村》這首詩吧，因為小詩簡單易記，在20個字的五言詩里，就出現了一至十的數字，孩子們的興趣就會調動起來，會跟著吟誦。還可以加上童稚的各種動作進行表演，課堂氣氛自然而然的比較活躍，就像是一種課間休息。教材中的詩歌都是比較質樸、活潑、純真、清新、朗朗上口，散發(fā)著迷人的氣息，在活潑有趣的同時，節(jié)奏明快，韻律感強，具有獨特的魅力，伴隨著孩子們健康成長，充盈他們詩化的心靈。

二、創(chuàng)設課堂情境

文學是語言的藝術，而在文學作品中，尤以詩歌的語言最為精練，表達的感情也最為豐富。也這是這一點，體現出欣賞詩歌是欣賞文學作品的基礎。正因為如此，引導學生體會詩歌所表達的感情，探索意境，意境是中國古代美學和文學理論的一個重要概念，也是衡量中國古代文學特別是古典詩歌的一個很重要標準。尤其是一些寫景抒情的詩歌特別注重營造意境，所謂意境，就是指作家的主觀情思和所描寫的富于特征性的客觀景物渾融契合而形成的藝術境界和氛圍。創(chuàng)設情景就顯得非常重要，采用這種教學方法可以使教學成果事半功倍。首先，基于詩歌偏重于抒情言的特點，教師的教學可以從閱讀欣賞詩歌的感情著眼，從分析詩歌的語言人手，來引導學生理解詩歌中的含義，來體會詩歌所表達的真切感情。這樣有利于小學生養(yǎng)成在閱讀詩歌時將自己作為“意中人”的習慣，小學生這個年齡正是培養(yǎng)想象力的最佳年齡段，這種代入式教學有利于小學生的思維成長，有利于小學生在學習詩歌時體會到美好和愉悅。其次，教師的教學應該聯(lián)系實際的生活經驗和各種閱歷，將詩歌的內容通過分析，判斷來教述給學生。小學生本身沒有豐富的知識和人生閱歷，這就要求教師能發(fā)揮自身的主觀能動性，使教學生動，活潑，同時達到學生領悟到詩的情境美、形象美、內蘊美，獲得美的享受。

三、充分利用現代化教學手段

因為詩歌畢竟是一種古代語言，短小精悍，語淺情深，又因為多媒體教學具有形象直觀，內容豐富的特點，它所提供的外部刺激――圖片、圖像、動畫、聲音、文字等等是多樣而豐富的。根據小學生對具體形象事物感興趣的心理特點，非常有利于學生接受和理解作品。我所以采用多媒體教學輔助手段，有兩方面特別優(yōu)勢。一方面是多媒體的畫面，因為教材上的圖畫比較簡單，不夠生動形象，激發(fā)不出學生的感情，而采用多媒體教學，就可以讓學生欣賞更多的圖片，這些圖片可以幫助學生更深入地領悟詩意、詩境。詩是抒發(fā)詩人的情感的，而感情又一定要通過形象構成一種意境，如果教師能把詩歌抽象凝煉的語言與多媒體具體形象的圖畫聯(lián)系起來，將詩歌中的形象化為作用于視覺的一幅幅栩栩如生的投影圖片，那詩歌教學就可以收到事半功倍的效果；另一方面是多媒體的音樂。許多詩歌都是廣為流傳的千古絕唱，讀來瑯瑯上口，扣人心弦?？傊?，課堂是教學的最關鍵環(huán)節(jié)，抓住了課堂，也就保證了教學的成功。

四、拓展延伸

教師要形成開放的語文教學觀，讓作者情、學生情在拓展延伸中融合。學生要準確把握詩歌作品情感，僅僅拘泥于課文必學內容上是遠遠不夠的，必須對作者的社會經歷，文化教養(yǎng)，情趣愛好以及寫作背景等相關知識有一定的了解。拓展的渠道有以下：

一、課前收集。知識不僅僅是通過教師向學生傳遞，而是學生根據外在信息，通過自己的背景知識，建構自己知識的過程。因此每個學習者都以自己原有的經驗系統(tǒng)對新的信息進行編碼，建構自己的理解，而原有知識又因為新經驗的進入而發(fā)生調整和改變，從而達到培養(yǎng)學生初步的收集和處理信息的能力。

二、課后延伸。在課堂教學中，學生的學習方式正在悄悄地發(fā)生著變化，課堂教學結構已經打破了傳統(tǒng)意義上的40分鐘的規(guī)格，課堂是向兩頭開放的，學生帶著問題、信息走進課堂，一堂課上好后，學生帶著許多新的問題離開課堂，這不僅僅是知識的延伸，更是情感的延續(xù)。從而提高小學詩歌教學的效率。

總結：優(yōu)秀古詩詞是小學語文教育的重要資源，優(yōu)美的詩詞，深刻的內涵，高遠的意境，流傳的佳句，精湛的語言，是我們取之不盡、用之不竭的寶藏。小學語文教師只有提高自己的文學素養(yǎng)，正確把握作品的情感，采取科學有效的手段激發(fā)學生學習的興趣，才能使學生熱愛古詩詞，熱愛祖國優(yōu)秀的文化，引導學生去發(fā)現它的美，欣賞它的美，享受美感的體驗，以此豐厚孩子們的人文素養(yǎng)。