第一篇：談?wù)勚袊鴤鹘y(tǒng)文化精神和學(xué)習(xí)生活的關(guān)系

談?wù)勚袊鴤鹘y(tǒng)文化精神和學(xué)習(xí)生活的關(guān)系

中國傳統(tǒng)文化

中國傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。它是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，除了儒家文化這個核心內(nèi)容外，還包含有其他文化形態(tài)，如道家文化、佛教文化等等。

傳統(tǒng)文化是中國古圣先賢幾千年經(jīng)驗、智慧的結(jié)晶，其核心就是道德教育。在當(dāng)前文化缺失、物欲橫流的大環(huán)境下，有不少人誤認(rèn)道德是限制人們行為的條條框框。其實，有道德的生活才是真正正常、幸福的生活。顯著特點：

1，世代相傳。中國的傳統(tǒng)文化在某些短暫的歷史時期內(nèi)有所中斷，在不同的歷史時期或多或少的有所改變，但是大體上沒有中斷過，總的來說變化不大。

2，民族特色。中國的傳統(tǒng)文化是中國特有的，與世界上其他民族文化不同。

3，歷史悠久。有五千年的歷史。

4，博大精深?！安┐蟆笔钦f中國傳統(tǒng)文化的廣度---豐富多彩，“精深”是說中國傳統(tǒng)文化的深度---高深莫測。

19世紀(jì)40年代之后，中國受到資本主義列強的侵略凌辱，中國的志士仁人、廣大群眾、奮起抗?fàn)?，努力尋求救國的道路，?jīng)過一百多年的艱苦斗爭，終于取得確定的勝利，于1949年建立了新中國，“中國人民站起來的了！”幾千年來，中國文化延續(xù)發(fā)展，雖然經(jīng)一度落后，但又奮發(fā)圖強，大步前進。這不是偶然的，必有其內(nèi)存的思想基礎(chǔ)。中國文化長期延續(xù)發(fā)展，雖曾經(jīng)走過曲折的道路，而仍能自我更新、繼續(xù)前進。這發(fā)展更新的思想基礎(chǔ)，就是中國文化的基本精神。

中國文化中有一些思想觀念，在歷史上起了推動社會發(fā)展的作用。成為歷史發(fā)展的內(nèi)在思想源泉，這就是文化的基本精神。當(dāng)然，社會發(fā)展的基本原因在于生產(chǎn)力的發(fā)展，但是思想意識在一定條件下也有一定的積極作用。中國幾千年來文化傳統(tǒng)的基本精神的主要內(nèi)涵有四項基本觀念，即是（1）天人合一；（2）以人為本、心性向善；（3）剛健有為、自強不息；（4）以和為貴、向中；（5）禮治精神。

中國傳統(tǒng)文化與學(xué)習(xí)生活的關(guān)系

百家思想：諸子百家 1．儒家（孔子、《論語》、孟子、《孟子》、荀子 ；思想：仁、義、禮、智、信；四書：《中庸》《大學(xué)》《孟子》《論語》）

2．道家（老子、莊子；思想：道德，無為、逍遙）

3．墨家（墨子、《墨子》、思想：兼愛、非攻、舉賢、節(jié)儉）4．法家（韓非、李斯、《韓非子》思想：君主集權(quán)，以法治國）5．名家（鄧析、惠施、《公孫龍子》）

6．陰陽家（鄒衍、五行、金木水火土）7．縱橫家（鬼谷子、蘇秦、張儀、《戰(zhàn)國策》）

8．雜家（呂不韋《呂氏春秋》）9．小說家（吳承恩《西游記》、羅貫中《三國演義》、蒲松齡《聊齋志異》、曹雪芹《紅樓夢》）施耐庵（《水滸傳》）

10．兵家（孫臏《孫臏兵法》孫武《孫子兵法》思想：強調(diào)作戰(zhàn)前一定要做好準(zhǔn)備）11．醫(yī)家（扁鵲、淳于意、張仲景、華佗、孫思邈、王冰、張從正、朱震亨、李時珍、張景岳）

戰(zhàn)國百家思想的出現(xiàn)和形成，奠定了我國以后的文化思想主流。促進了我國文化的發(fā)展。豐富了當(dāng)代人的思想，提高了當(dāng)代人的思維能力，和認(rèn)知能力。

傳統(tǒng)文藝：

1、琴棋書畫

笛子、二胡、古箏、蕭、鼓、古琴、琵琶?！盾岳蚧ā?、十大名曲（《高山流水》、《廣陵散》、《平沙落雁》、《梅花三弄》、《十面埋伏》、《夕陽簫鼓》、《胡笳十八拍》、《漢宮秋月》、《陽春白雪》、《 漁樵問答》）；中國象棋、中國圍棋，對弈、棋子、棋盤；中國書法、篆刻印章、文房四寶（毛筆、墨、硯臺、宣紙）、木版水印、甲骨文、鐘鼎文、漢代竹簡、豎排線裝書；國畫、山水畫、寫意畫；敦煌壁畫；八駿圖、太極圖（太極）。

2、傳統(tǒng)文學(xué)

主要是指詩詞曲賦：《詩經(jīng)》、《漢樂府》、《孫子兵法》、《三十六計》、《先秦詩歌》、《漢賦》、《唐詩》、《宋詞》、《元曲》、《明小說》、四大名著（《西游記》《紅樓夢》《三國演義》《水滸傳》）《聊齋志異》等。

3、中華詩詞

古詩、律詩、絕句、近體詩、無題詩、自度曲（詞）、傳統(tǒng)詩詞等。

4、中國戲劇

昆曲、湘劇、京劇、豫劇、皮影戲、川劇、黃梅戲、粵劇、花鼓戲、巴陵戲、木偶戲 | 京戲臉譜。

傳統(tǒng)文藝的發(fā)展豐富了我們的學(xué)習(xí)和生活，提高了

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其他傳統(tǒng)文化：

1、傳統(tǒng)節(jié)日；

2、民風(fēng)民俗；

3、中國建筑；

4、傳統(tǒng)中醫(yī)；

5、民間工藝；

6、宗教哲學(xué)；

7、衣冠服飾等。

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第二篇：中國傳統(tǒng)文化與奧林匹克精神的關(guān)系

中國傳統(tǒng)文化與奧林匹克精神的關(guān)系

班級：儲運0906

姓名：徐晨

序號：13 北京2008年奧運會為中國更好的走向世界提供了良機。同時，奧林匹克運動將對具有五千年傳統(tǒng)文化的中國在政治、經(jīng)濟、文化上產(chǎn)生一系列深遠(yuǎn)的影響，中國的傳統(tǒng)文化。在東西方文化的交融之機，也為中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展及自我更新提供了前所未有的契機。

一、中國傳統(tǒng)文化的基本特質(zhì)：

中國傳統(tǒng)文化就是指數(shù)千年來中華民族所創(chuàng)造的物質(zhì)文化、制度文化和精神文化。可以說中國傳統(tǒng)文化是中華文明歷史長河的文化積淀，包括了中國歷史發(fā)展各個時期的文化積累。它博大精深，其內(nèi)容包括極其豐富的物質(zhì)成就和無比深厚的思想內(nèi)蘊，滲透著中國人的哲理和智慧。

（一）代代相傳的愛國主義精神

愛國主義是中國傳統(tǒng)文化的一個永恒的主題。中華民族自古以來就形成了以公滅私、公而忘私、以民族利益和國家利益為重的偉大的愛國主義精神。如：“舍生取義”“盡忠報國”“天下為公”等已成為人們所尊奉的崇高的道德要求。從范仲淹的憂樂觀，到文天祥的生死觀，再到林則徐的禍福觀都是中華民族愛國主義的集中體現(xiàn)。

（二）自強不息的進取精神

自強不息是一種自我超載，奮發(fā)向上的品質(zhì)，是一種百折不撓頑強拼搏的意志?！皬娊∮袨椤?“自強不息”充分反映了中華民族愈是挫折愈是奮起抗?fàn)幍木駹顟B(tài)和堅忍不拔的意志?！抖Y記》中說：“茍日新，日日新，又日新”要求人們同時也要求國家和民族自力更生積極進取革新圖強。就一個國家和民族來說，要生存和發(fā)展，就必須自強不息不斷進取革新圖強。不自強就落后，落后就挨打。歷史不止一次地給出了證明。所以說自強不息勇于進取是人生之本、民族之魂。

（三）求真務(wù)實的實踐品格

中國傳統(tǒng)文化以人心和人生為觀照，因而是面向現(xiàn)實，重視人生的。如孔子“知之為知之，不知為不知”，老子“知人者智，自知者明”等。另外，在農(nóng)業(yè)社會供應(yīng)不足且不穩(wěn)定的情況下，中國人考慮的主要是現(xiàn)實生活的需要，比較看重物質(zhì)層面的需要和現(xiàn)實生活中的地位，很少有人信奉宗教信仰，往往把宗教作為一種實現(xiàn)現(xiàn)實生活要求的工具或擺脫現(xiàn)實生活的無奈的歸宿。

（四）貴和持中的和諧意識

中國傳統(tǒng)文化中和諧意識包含兩層意思：一是“天人合一”，指人與自然關(guān)系的和諧；二是“中庸”，指人際關(guān)系，即人與人、人與社會關(guān)系的和諧。“天人和一”旨在承認(rèn)和肯定人與自然、主觀世界與客觀世界、思維規(guī)律與自然規(guī)律有其近似性、統(tǒng)一性、反對將它們割裂開來。“中庸”則強調(diào)對待事物，處理關(guān)系要把握一個度，以避免對立和沖突，努力營造一個有序的道德社會。因此，“中庸”也導(dǎo)致中華民族惡斗死，寧忍辱（陳獨秀語）即忍、讓、仁等觀念深入人心。另外，如：“家和萬事興”、“知足常樂”都是“中庸”在不同方面的寫照。今天，我們與時俱進在全面建設(shè)小康社會的過程中，堅持提倡“貴和”、“持中”的和諧意識，有利于處理前進中的各種矛盾，以保持社會的穩(wěn)定。

（五）追求完善的道德修養(yǎng)

中國傳統(tǒng)文化十分崇尚道德修養(yǎng)，追求道德修養(yǎng)的盡善盡美。孔孟主張修身為本，以德服人、正心誠意、見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省焉。他們認(rèn)為“修”“齊”的目的是“治”“平”進

而實現(xiàn)天下大同。中國是文明禮儀之邦，自古重視道德修養(yǎng)，歷來把道德作為評價一個人的重要標(biāo)準(zhǔn)。在以法治國和以德治國的今天，我們選拔人才的標(biāo)準(zhǔn)就是德才兼?zhèn)洹＿@又一次說明對道德修養(yǎng)的重視。

二、奧林匹克運動是以西方文化為主體的先進文化

現(xiàn)代奧林匹克運動歷經(jīng)一百多年，從奧運會的舉辦國和國際奧委會委員的組成中，我們不難看出，西方國家舉辦的奧運會要多于東方國家，東方國家只有日本和韓國舉辦過。另外，奧委會的決策層由西方人士主導(dǎo)，在國際奧委會的123名委員中52.6%來自歐美國家。還有奧運會的競賽項目中源于西方的運動項目站絕對主導(dǎo)地位。在夏季奧運會的28個大項的300個小項中，除極個別項目像柔道和跆拳道以外，其余均為西方運動項目。因此，奧林匹克運動帶有強烈的西方文化色彩。但是，在經(jīng)濟全球化和通訊信息迅速發(fā)展的今天，不同文化間的交流和交融比以往更迫切。所以，奧林匹克文化的多次交融促成其更加豐富先進，引領(lǐng)世界潮流，從而它會主動迎合這一趨勢與以中國傳統(tǒng)文化為主體的東方文化交融、碰撞，為奧林匹克運動注入新的活力。

三、奧林匹克運動的文化特征

(一）鮮明的象征性

顧朝旦多次說過，奧林匹克運動是“一個偉大的象征。”的確，奧林匹克運動表現(xiàn)了人類社會的團結(jié)、進步、友誼。在奧林匹克運動中有一系列獨特鮮明的象征性標(biāo)志，如奧林匹克標(biāo)志、格言、奧運會會旗、會歌、會標(biāo)、獎牌、吉祥物等。這些標(biāo)志有著豐富的文化內(nèi)涵。用簡明洗練的藝術(shù)形象符號，表達奧林匹克思想的基本點，將抽象的概念變?yōu)榭梢姷?、可聽的、可觸的物質(zhì)文化，反映了人們對奧林匹克運動的深化認(rèn)知。如：奧林匹克標(biāo)志：藍(lán)、黃、黑、綠、紅互相套接的五環(huán)表示著五大洲的團結(jié)和全世界的運動員在奧運會上相聚一堂。今天，奧林匹克五環(huán)已經(jīng)成為世界和平、民族團結(jié)的 象征。再如，奧林匹克吉祥物：多用本民族傳統(tǒng)文化中喜聞樂見的動物，進行藝術(shù)加工，使之?dāng)M人化，從而變得更加詼諧而富有人情味，成為奧運會的象征物。

（二）濃郁的藝術(shù)性

在奧林匹克各種活動中，為了增加高雅的情趣，人們運用各種藝術(shù)手段，使這些活動達到極高的審美意境，洋溢著濃郁的藝術(shù)氣息。奧林匹克運動意在創(chuàng)造和展示一美的世界。這里不僅展示世界第一流的人體美，如人體形態(tài)美、力的美、運動的美等，而且也集中了其他多種文化藝術(shù)形式的美。人們創(chuàng)造這些美好事物的同時也加深了自己的美感修養(yǎng)，而人們對這些美好事物的欣賞，也就是接受美感的過程。美在現(xiàn)實社會的作用，就是陶冶人的情感，協(xié)調(diào)社會生活，達到人與生活環(huán)境，人與人之間的協(xié)調(diào)。提倡美，以美來陶冶人的精神，可以使現(xiàn)實生活得到升華。在這種意義上說，奧林匹克運動也是一種大規(guī)模的美育過程，運用藝術(shù)美提高整個人類社會的精神風(fēng)貌，這也是人文性的重要表現(xiàn)。

（三）內(nèi)涵的豐富性

奧林匹克運動從不同的角度和層次去挖掘展示人類社會中一切美好的事物，從而使它具有豐富的文化內(nèi)涵。它涉及范圍較大，從物質(zhì)文明到精神文明，從個體到社會，從具體到抽象的各個方面。因此，各種文化形式和藝術(shù)手段都在奧林匹克運動中找到了自己的用武之地，成為這一恢宏的社會文化運動的組成部分。從某種程度上說，奧林匹克運動就是一個五彩繽紛的藝術(shù)天地。這里有別具特色的奧林匹克建筑、形象生動的繪畫和雕塑、旋律起伏的聲樂、舞蹈、文學(xué)和歌舞等。

（四）組成的多元性

古代奧林匹克運動源于希臘，因而帶有濃厚的以古希臘文化為主體的西方文化的烙印。

現(xiàn)代奧林匹克運動歷經(jīng)百年，普及全世界，無論從參賽國家，還是參賽運動員都越來越多廣泛。奧運會的規(guī)模和影響力也越來越大。因此，奧林匹克運動的普及要求其文化的多元性。奧運會在哪兒舉辦，奧林匹克運動的文化就要與舉辦國的文化相互交融，從而組成其文化的多元性。另外，奧運會還會吸納舉辦國的民族傳統(tǒng)項目，如：日本的柔道、美國的籃球、巴西的足球等來豐富自己，因而使奧林匹克運動的文化特色彼此兼容，相互包容發(fā)展成為五彩繽紛的多元文化，為奧林匹克的持續(xù)發(fā)展和生長提供了廣闊的空間和肥沃的土壤。

四、奧林匹克運動與中國傳統(tǒng)文化之間的相互影響

(一)有利于培養(yǎng)愛國主義精神和民族自豪感

自古以來，中華民族就以偉大的愛國主義精神作為中華民族的優(yōu)良美德，而西方文化為主體的奧林匹克運動尤其是四年一度的奧運會將更能激發(fā)起中華民族的凝聚力。鮑明曉認(rèn)為，“有三件事可以提升社會凝聚力和向心力，一是出現(xiàn)戰(zhàn)爭，二是嚴(yán)重的自然災(zāi)害，三是出現(xiàn)能吸引全民族持續(xù)關(guān)注的重大事件?！鼻皟杉壳拔覈粫霈F(xiàn)，而持續(xù)兩周的北京2008年奧運會恰恰是符合第三個條件的重大事件。奧運會期間世界各地的教練員、運動員官員等聚集北京，各國都會轉(zhuǎn)播奧運會，當(dāng)五星紅旗在奧運會賽場升起，每一個炎黃子孫會為之歡呼、驕傲、自豪。因此愛國主義精神和民族自豪感得到充分展現(xiàn)。

（二）“更快、更高、更強”的口號將激勵著中華民族自強不息、勇于進取“更快、更高、更強 ”的口號，不僅僅在于運動場上的優(yōu)異成績，而是向全人類發(fā)出的奮力拼搏、開拓進取、不斷探索、勇于創(chuàng)新的號角。這與中國傳統(tǒng)文化—自強不息的進取精神是一致的。江澤民同志曾說過，創(chuàng)新是一個民族發(fā)展的不竭動力。無論過去、現(xiàn)在和將來個人的完善和進步、民族的發(fā)展和強大，奮發(fā)向上、自強不息是其動力之源?，F(xiàn)在，奧林匹克口號已經(jīng)超出原來的意義，在一定程度上成為中華民族傳統(tǒng)文化發(fā)展創(chuàng)新的又一動力。正是由于中華民族的自強不息、創(chuàng)新進取，我們才有今天的繁榮與發(fā)展，才有取得舉辦奧運會的資本，才有與奧林匹克運動全面接觸的機會，而二者的碰撞必將給予中國傳統(tǒng)文化以新的動力，從而為中國走向世界提供先進文化的支持。

(三)務(wù)實的實踐品格與美好的理想相結(jié)合求真務(wù)實的實踐品格是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)之一。從過去的小國寡民到現(xiàn)今逐漸富裕的農(nóng)民，他們?nèi)匀魂P(guān)注的是自己的現(xiàn)實以及可能實現(xiàn)的美好理想。但是，今天的中國是開放的中國，中國傳統(tǒng)文化也應(yīng)該是面向世界的。在全面建設(shè)小康社會的今天，我們既需要實事求是，又要有美好的共產(chǎn)主義理想作為指導(dǎo)，既要適應(yīng)現(xiàn)在的潮流，又要有將來的美好藍(lán)圖。這與奧林匹克運動的宗旨也是一致的，即為建立和平、美好的世界而努力。因此，實踐與理想相結(jié)合，二者相輔相成是繼承中國傳統(tǒng)文化的又一結(jié)果。

(四)和諧意識將有新的科學(xué)內(nèi)涵

盧元鎮(zhèn)認(rèn)為，“奧林匹克文化是一種強者文化。”因為最初是“永遠(yuǎn)超過對手，永遠(yuǎn)爭取第一”口號中也反映了強者的意志。雖然現(xiàn)在進行了修正，但仍是一種強勢文化即西方文化，因為它從許多方面反映了西方人的意志。但是，中國傳統(tǒng)文化并不是完全排斥奧林匹克文化的。因為中國傳統(tǒng)文化良好的兼容性會吸收其先進的思想內(nèi)容。這樣既保留了傳統(tǒng)又不失新意，更重要的是和諧意識有了新的內(nèi)涵即個性的張揚、自我的展現(xiàn)。其中的張揚、展現(xiàn)是適應(yīng)現(xiàn)代社會并與西方文化交融的產(chǎn)物。另外，現(xiàn)實許多條件下再講中庸就是不思進取、碌碌無為，就是落伍，更不用說人與社會、人與自然以及人與人之間的和諧相處了。所以，中國傳統(tǒng)文化的“貴和持中”將有新的內(nèi)容加以充實，否則我們將被拋棄。

(五)道德修養(yǎng)將進一步提升

公正、公開、公平是奧林匹克精神的精髓，既指運動場上公平競爭，也是指運動員必須遵守規(guī)則、光明磊落、平等公正，它是人類社會競爭的典范。這與中國傳統(tǒng)文化中的道德

修養(yǎng)是一脈相承的。中國素來有“文明禮儀之邦”的美譽，歷來把道德修養(yǎng)作為評價一個人的重要標(biāo)準(zhǔn)。其中，儒家道德最具有代表性，講求仁、義、禮、誠，為其最高道德原則。另外，中國的現(xiàn)代化建設(shè)經(jīng)過西方文化的催化，不但有利于中國傳統(tǒng)文化建立平等的觀念，而且還有利于市場道德觀念的建設(shè)。我國的現(xiàn)代化正在完善社會主義市場經(jīng)濟，思想道德建設(shè)是其重要的支柱之一。因而東西方文化的交融與碰撞對于我國不平等的思想觀念是一次洗禮，對于市場中的不正當(dāng)行為是一次整頓，從而使我國的傳統(tǒng)文化更好地適應(yīng)社會的發(fā)展。

第三篇：中國傳統(tǒng)文化精神

摘要:中國傳統(tǒng)文化的基本精神，實質(zhì)上就是中華民族的民族精神。中國傳統(tǒng)文化的基本精神可以作如下歸納：

一、自強不息、剛健有為的進取精神；

二、貴和尚中、和而不同的和諧精神；

三、以義為上、注重倫理的道德主義情懷；

四、民為邦本、民貴君輕的民本思想。本文就中國傳統(tǒng)文化的基本精神談一點粗淺的看法。?

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;基本精神

在中國傳統(tǒng)文化中，有一些思想觀念或固有傳統(tǒng)，長期受到人們的尊崇，成為生活行動的最高指導(dǎo)原則，在歷史上起了推動社會發(fā)展的作用，成為歷史發(fā)展的內(nèi)在思想源泉，這就是中國文化的基本精神。它是民族延續(xù)發(fā)展的精神動力，或者說是中華民族生存發(fā)展的精神支柱。作為中國文化基本精神的思想觀念或文化傳統(tǒng)，它必須具有兩個不可或缺的特點：一是具有廣泛的影響，感染熏陶了大多數(shù)人民，為他們所認(rèn)同所接受，成為他們的基本人生信念和自覺的價值追求；二是具有維系民族生存和發(fā)展、促進社會進步的積極作用。必須具有這兩方面的特點，才可以稱為文化的基本精神。從理論思維的高度審視，所謂中國文化的基本精神，實質(zhì)上就是中華民族的民族精神。中國傳統(tǒng)文化的基本精神可以作如下歸納：?

一、自強不息、剛健有為的進取精神?

中國的傳統(tǒng)文化中，自強不息的精神占據(jù)重要的地位。對于剛健有為、自強不息做出明確表述的是《易經(jīng)》?！兑讉鳌穼Υ俗髁私?jīng)典性表述:“天行健,君子以自強不息”、“生生之謂易”、“剛健而文明,應(yīng)乎天而順乎人”,這里的意思是說,人格氣質(zhì)與生命精神應(yīng)當(dāng)效法健動有力、運行不止的天體,人必須發(fā)揮自我能動性,自強不息、努力奮斗?？鬃邮菢O力提倡有為并身體力行的思想家。他一生奔波，幻想以周禮匡扶亂世，“明知其不可為而為之”，結(jié)果是“發(fā)奮忘食，樂以忘憂，不知老之將至?！睂Α帮柺辰K曰，無所用心”的人生態(tài)度投以極度的蔑視。孟子曰：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。”孟子認(rèn)為無論在亂世還是在太平盛世，都需要自強不息。?

中國傳統(tǒng)文化中所具有的剛健有為、自強不息的精神一直是中華民族奮發(fā)向上、蓬勃發(fā)展的動力。它體現(xiàn)在人民生活的方方面面中。幾千年來這種精神已經(jīng)不知不覺地滲透到國人的血液中，深深地影響著、激勵著古往今來的中華兒女不斷地奮發(fā)圖強。近代以來，多少志士仁人為了抵御外辱、爭取民族獨立和解放而拋頭顱、灑熱血，進行了艱苦卓絕的斗爭，表現(xiàn)出堅強不息、奮發(fā)向上、堅忍不拔的精神。正是這種精神，使中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民推翻了帝國主義、封建主義、官僚買辦資本主義的壓迫，建立了新民主主義共和國，也還是這種精神，鼓舞著我們建設(shè)有中國特色的社會主義，取得了舉世矚目的偉大成就。這是我們中華民族優(yōu)良的文化傳統(tǒng)，是我們在新時代條件下更加需要發(fā)揚的精神。?

剛健有為、自強不息還有一個最重要的體現(xiàn)，那就是積極否定、革故鼎新的改革精神?！抖Y記?大學(xué)》中稱贊“茍日新，日日新，又日新”，《易傳》也肯定“天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人。革之時，大矣哉”。中國歷史上每當(dāng)“積弊日久”時總會有或改革、或革命的運動，為清除積弊而變規(guī)變法。北宋時的王安石變法，清末的康梁維新，都是這種革新精神的體現(xiàn)。?

二、貴和尚中、和而不同的和諧精神?

和諧是中國傳統(tǒng)文化追求的最高境界和最終目標(biāo)。傳統(tǒng)的和諧思想主要體現(xiàn)了一種中正、中和、均衡、和合、協(xié)調(diào)的特征。但是，和諧不是消滅矛盾差別，而是在承認(rèn)有矛盾有差別基礎(chǔ)上的和諧，是和而不同、求同存異，強調(diào)矛盾的統(tǒng)一與均衡，是多樣性的統(tǒng)一。中國傳統(tǒng)的貴和尚中、和而不同思想，表現(xiàn)在中國政治文化的各個方面、各個領(lǐng)域。譬如，重視人與自然的和諧相處，追求社會的和諧和人際關(guān)系的和諧等等。當(dāng)然，這種貴和尚中、和而不同的和諧思想畢竟是傳統(tǒng)的和諧思想，它產(chǎn)生于以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的自給自足的小農(nóng)社會里，強調(diào)的是“不患寡而患不均，不患貧而患不安”。這種和諧與我們現(xiàn)在所提倡的和諧存在著本質(zhì)上的區(qū)別。?

“和”，指不同事物之間的搭配、融合、平衡達到最為圓滿程度的一種狀態(tài)。例如音樂，五音的高低疾緩臻于完美，就稱為和；又如飲食，五味的多寡濃淡搭配得宜，也稱為和；又如身體，陰陽之氣平衡飽滿，也稱為和；又如德行，處事不剛不柔曰和，為古代五德之一。可見此種和的境界有三個特點：第一，它是一種至善的狀態(tài)；第二，它是由不同事物之間構(gòu)成的一種完美的關(guān)系；第三，這多種事物在和合的關(guān)系中保持著原有的個性，而不必舍棄個性，一刀切成一堆齊刷刷的火柴棍兒。和而不同，“和”異于“同”之處，就在于它保留了其中每一種事物的個別屬性。中國文化的偉大之處，乃在最能調(diào)和，使沖突之各方兼容并包，共存并處，相互調(diào)濟。

“和”是中華傳統(tǒng)文化的核心?！墩撜Z?學(xué)而》：“有子曰：禮之用，和為貴?！币馑际恰吧鐣刃虻淖饔?，貴在使社會和諧?！贝蠹叶颊J(rèn)為和諧最好，這在中華文化中處處可見。例如一個家庭要做到“家和萬事興”；做生意講“和氣生財”；搞政治要求“政通人和”；做事業(yè)要“和衷共濟”、“內(nèi)和外順”；與人相處要“和以處眾”；對外關(guān)系要“協(xié)和萬邦”?？偠灾?，方方面面都要追求和諧?？梢姾椭C是中國人的普遍要求，極其深入人心。?

程思遠(yuǎn)把中國傳統(tǒng)文化重視和諧與統(tǒng)一的特點界定為“中華和合文化”，并認(rèn)為“中華民族已經(jīng)形成了運用和合概念與和合文化研究自然界的生成和人的生成，研究事物發(fā)展變化的規(guī)律，研究人與自然和人與社會的關(guān)系，研究人的身心統(tǒng)一規(guī)律和養(yǎng)生之道的文化傳統(tǒng)”。中華和合文化，是中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的精髓之―和主要組成部分”，“這是一種有中國特色的整體系統(tǒng)思想”。中國傳統(tǒng)文化中的這種持中貴和思想植根于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟，表現(xiàn)出一種“靜態(tài)”特征：重視自然，重視人與自然的和諧，人與社會的和諧，人與人之間的和諧以及每個人內(nèi)心的和諧等。它與西方文化中重視分裂對抗形成了鮮明對照。西方文化反映了商業(yè)文明，只有唯利是圖、競爭、對抗，才能發(fā)家致富，才能取得個人生存發(fā)展的權(quán)利。?

這種主張和諧，持中貴和的思想給中國社會帶來的影響自然也是雙重的：其積極方面是有利于保持社會的穩(wěn)定，有利于維護祖國的統(tǒng)一和民族的團結(jié)；但不可否認(rèn)，這種思想壓抑了人們的斗爭精神，使人們?nèi)狈ξ鞣饺四欠N競爭、進取精神，這對社會發(fā)展也帶來了不少不利影響。?

三、以義為上、注重倫理的道德主義情懷?

追求義利合一是中國傳統(tǒng)文化中基本的價值思想。中國的傳統(tǒng)文化在早期發(fā)展中，就出現(xiàn)了“義利之辨”的討論?！傲x”代表了仁義道德，“利”代表了社會生活中的種種物質(zhì)利益。從另一個角度來說，前者與后者是公利與私利、他利與自利的關(guān)系?？鬃又鲝垺耙娎剂x”、“不義而富且貴，于我如浮云”，要求人們在追逐利益的時候，首先要考慮是否符合“義”，即自己取利的行為是否是道義的。人們通常認(rèn)為儒家的義利觀，僅僅注重人的精神道德提升而忽視或壓制人的物質(zhì)利益，因此阻礙了社會主義現(xiàn)代化的進程。這是沒有了解到儒家的精義，其實儒家思想中并沒有否定對于物質(zhì)利益的追求，相反在一定程度上，還積極提倡對于財富的追求。它更進一步地提出了解決在現(xiàn)實中義利關(guān)系問題相互矛盾的方案。首先，在個人利益與國家、社會利益相互沖突的情況下，要顧全大局。其次，對物質(zhì)利益的獲取要在社會道義和規(guī)范的約束下有秩序地進行。最后，要把從社會來的財富，再反饋到社會中去。這些對于今天抵制利己主義思潮，凈化社會風(fēng)氣，提升全民道德水平，仍然具有不可忽視的作用。?

在現(xiàn)代化進程中，發(fā)展商品經(jīng)濟和市場經(jīng)濟，客觀上刺激了人們的求利欲望，同時“商品拜物教”和“金錢至上”的思想也大量地在人的思想中存在著?！耙粤x為重”的義利觀對由利益欲、享受欲急劇造成的道德滑坡、人格丟失等一些丑惡、陰暗、卑鄙的社會現(xiàn)象無疑是一劑良方。如今，在發(fā)展市場經(jīng)濟，建設(shè)社會主義現(xiàn)代化過程中，義與利的關(guān)系問題同樣是不可避免的。我們要在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟，加快經(jīng)濟現(xiàn)代化建設(shè)中，樹立見利思義、義利并重的觀念，按照法律法規(guī)和社會公德的要求，通過公平競爭來從事市場經(jīng)濟活動。正確處理社會與個人的利益關(guān)系，反對一切不顧道義的自私自利行為。以義為重的義利觀不僅促進經(jīng)濟行為的擴張，而且也有利于高尚價值觀的形成，有利于社會主義市場經(jīng)濟走上良性發(fā)展的軌道。?

當(dāng)然，在義利統(tǒng)一的問題上，中國傳統(tǒng)文化由于正統(tǒng)儒家思想一直占主導(dǎo)地位，所以重義輕利甚至尚義反利的思想也一直是一個傳統(tǒng)。這一傳統(tǒng)一方面維持了中國古代社會的穩(wěn)定和延續(xù)，締造了中國人以道德為上，重氣節(jié)、重人格的民族性格；另一方面，也有壓抑人的欲望，扭曲人性的弊端。對于中國傳統(tǒng)價值觀中的這一“反利”傳統(tǒng)，無疑又是我們今天所應(yīng)該批判和否定的。?

中國傳統(tǒng)文化是一種倫理型文化，按照中國古代的傳統(tǒng)說法，可以把中國傳統(tǒng)文化叫作“崇德”型文化。孟子曰：“天下之本在國，國之本在家?！边@高度概括了中國傳統(tǒng)社會的實質(zhì)。由家庭而家族，再集合為宗族，組成社會，進而構(gòu)成國家，這種家國同構(gòu)，父是家君，君是國父，家國一體滲透到中國古代社會生活的最深層。這種家國同構(gòu)的宗法制度是形成中國傳統(tǒng)文化重倫理、倡道德的根本原因。中國傳統(tǒng)文化重倫理、倡道德的特色具有二重性，一方面，這種以道德為本位的傳統(tǒng)文化特別重視個人對家庭的職責(zé)和對社會的義務(wù)。它有利于家庭的穩(wěn)定、社會的和諧，有利于建立人與人之間和諧融洽的人際關(guān)系。另―方面，這種以道德為本位的傳統(tǒng)文化的道德倫理原則，又是建立在以家庭為基礎(chǔ)的自然經(jīng)濟和宗法制度為基礎(chǔ)的社會政治結(jié)構(gòu)上的。因此，它特別強調(diào)家長的權(quán)威，強調(diào)子女對父母、妻對于夫，家庭成員對于家長的絕對服從關(guān)系。把這種家長制擴大到社會生活中就是君主專制，君主具有絕對權(quán)威。因而中國的傳統(tǒng)文化在一定程度上束縛了民主思想的發(fā)展。同時由于以家庭和社會為單位，個人的權(quán)利容易被忽視，容易壓抑個人的自我意識，不利于個人自主性、獨立性和創(chuàng)造性的發(fā)揮。?

四、民為邦本、民貴君輕的民本思想?

人本主義在中國文化中有著悠久的歷史和鮮明的個性,也當(dāng)被看作是中國文化的基本精神之一?！耙匀藶楸尽钡娜吮局髁x在中國文化中有兩層指意:一是在人與神的關(guān)系上體現(xiàn)為“天地之性人為貴”的人格肯認(rèn)和“未能事人,焉能事鬼”的輕神重人的根本態(tài)度;二是在人民與統(tǒng)治者的關(guān)系上“民為邦本”、“民貴君輕”的社會觀和樸素民主觀。人文主義或人本主義，向來被當(dāng)作中國傳統(tǒng)文化的一大特色。所謂以人為本，就是將人作為考慮一切問題的出發(fā)點和歸宿。肯定天地之間人為貴，人為萬物之靈，在人與物之間，人與鬼神之間，以人為中心，這是中國傳統(tǒng)文化的基調(diào)。也就是說，神本主義在中國不占統(tǒng)治地位，而人本主義則是中國傳統(tǒng)文化的核心。?

中國是一個傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)國家，自古以來就重視以民為本。早在殷商時期，就提出了“民惟邦本，本固邦寧”的思想，成為早期民本論的代表。從此以后，重民思想就一直沒有中斷過?？梢哉f，從先秦一直到漢代的陸賈、賈誼、王符、仲長統(tǒng)，到隋唐的王通、韓愈、柳宗元，到宋元的李覯、張載、范仲淹，到明清之際的顧炎武、黃宗羲、王夫之，都對民本思想進行了豐富和發(fā)展。其中，黃宗羲的民本思想達到了中國傳統(tǒng)民本思想的最高峰，它已經(jīng)超越了儒家重民、愛民、為民請命的局限，觸及到了民主、民治、民主監(jiān)督等新層面。?

中國傳統(tǒng)人本主義堅持“民為貴”的民本主義精神觀念?！蹲髠?桓公六年》稱：“夫民，神之主也。是以圣王先成民而后致力于神”，《莊公三十二年》載：“國將興，聽于民；將亡，聽于神”。儒家學(xué)說更是集中突現(xiàn)了民為邦本的思想。孔子歷來主張重民、富民、教民。孟子則提出了影響中國幾千年的“民為貴，社稷次之，君為輕”的著名觀點，成為歷代開明統(tǒng)治者維護統(tǒng)治的座右銘。他認(rèn)為得民心者得天下，失民心者失天下：“得乎丘民而為天下”日（《孟子?盡心下》），“桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣?！保ā睹献?離婁上》）。荀子亦主張民為邦本，他的君舟民水的著名比喻，傳之久遠(yuǎn)，是歷代為政者必修的一課，“用國者，得百姓之力者富，得百姓之死者強，得百姓之譽者榮。三得者具而天下歸之，三得者亡而天下去之?！保ā盾髯?王霸》）。民本思想對制約暴君苛政、改良人民的政治處境畢竟還是具有積極意義的。同時,對中國文化中的民本主義與西方式民主的本質(zhì)區(qū)別也要引起必要的注意,中國的民本思想并無對公民權(quán)利的法理內(nèi)容規(guī)定,更沒有人民共同管理社會政治的意思,個人只是在宗法專制條件下的“子民”,君主始終是民眾的監(jiān)護和放牧者。?

中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長,體大思深,其內(nèi)涵的基本精神,滋養(yǎng)了數(shù)千年中華兒女的精神世界,塑造了無數(shù)偉岸的人格,凝聚了民族人心,鞏固了國家統(tǒng)一,維護了社會秩序,敦厚人際關(guān)系,書寫了泱泱中華“郁郁乎文哉”的大國氣象,在文化全球化和呼吁傳統(tǒng)文化為現(xiàn)代化持續(xù)發(fā)展服務(wù)的今天,越來越有著世界性的價值和意義,是值得我們?nèi)ズ煤谜湎Ш屠^承弘揚的。

第四篇：學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化

學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化 與人方便，自己方便

生活不要安排得太滿，人生不要設(shè)計得太擠。不管做什么，都要給自己留點空間，好讓自己可以從容轉(zhuǎn)身。留一點好處讓別人占，留一點道路讓別人走，留一點時間讓自己思考。任何時候都要記得給人生留點余地，不冒進，不頹廢，不緊張，不松懈，得到時不沾沾自喜，失去時不郁郁寡歡，得失之間淡定從容。.??學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化 幸福中國企業(yè)。

第五篇：禪宗與中國傳統(tǒng)文化關(guān)系

禪宗與中國傳統(tǒng)文化關(guān)系

在中國佛教史上，禪宗是中國禪師依據(jù)中國思想文化，吸取并改造印度教思想而形成的頗具創(chuàng)造性的成果，在東亞思想文化史上產(chǎn)生了巨大的作用和影響。佛教作為外來宗教，為什么能和中國本土文化很好融合，并產(chǎn)生出極有生命力的宗派—禪宗。要弄清這一問題，必須講清楚禪宗的思想及其與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系。

一、禪宗的思想

（一）直指人心，不立文字。佛教其他各派都重視心性修持和經(jīng)典教化在由凡轉(zhuǎn)圣中的作用，禪宗卻有所不同，它在心性修持上提倡單刀直入，徑直指向當(dāng)下現(xiàn)實的人心，體驗清凈本性，見性成佛。不重視經(jīng)典和言教，廢除坐禪，排斥繁瑣名相辨析，否定絕對權(quán)威，反對偶像崇拜。這種簡易明快的禪修道路和方法是禪宗思想的根本特點。

（二）成就理想，不離現(xiàn)實。其他佛教派別普遍地排斥現(xiàn)實生活，而禪宗卻肯定現(xiàn)實生活的合理性，認(rèn)為人們的日常活動是人的自然本性的表露，洋溢著禪意，人們要在平平常常的感性生活中去發(fā)現(xiàn)清凈本性，體驗禪境實現(xiàn)精神超越，這種寓理想于現(xiàn)實中 在現(xiàn)實生活中成就理想的主張使禪修具有最為接近世俗生活的優(yōu)長具有十分明顯的活用實用價值。

（三）繼承傳統(tǒng)，不斷創(chuàng)新。禪宗除繼承佛教外，最終是結(jié)合中國固有的傳統(tǒng)思想，是最典型的中國話佛教宗派。如它繼承道家的道、無、自然、無為無不為等范疇、命題和思想，也和道家一樣具有鮮明的超越差異、對立、矛盾的意識。同時，禪宗不僅創(chuàng)造了一系列生動活潑、豐富多彩的現(xiàn)實超越方法、而且又否定了道家“游于塵垢之后”的脫離現(xiàn)實生活的超越道路。如上所述，禪宗主張在現(xiàn)實感性生活中實現(xiàn)心里、觀念、精神的超越、禪宗是繼承道家，又超越道家，這也是它的影響作用在唐末以來一時超越道家的原因所在。

二、禪宗與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系

禪宗，不同于佛教的禪法。禪法是佛教的基本訓(xùn)練的一門學(xué)問，從小乘“安般守意”到大乘禪法，有它的體系。本文所講的“禪宗”，特指隋唐時期佛教的一個宗派。禪宗在中國佛教史上獨樹一幟，具有明顯的中國特色。

禪宗的興盛，是佛教其他宗派衰落后的產(chǎn)物。隋唐盛世，佛教經(jīng)學(xué)(佛教經(jīng)學(xué)與儒教經(jīng)學(xué)、道教經(jīng)學(xué)，三教鼎立)曾協(xié)和王化，是維護中央政權(quán)，傳播封建綱常名教的思想工具之一。唐中期以后，中央政府失去控制全國的絕對權(quán)力，地方勢力日趨獨立，分散割據(jù)的形勢越來越發(fā)展，直到唐王朝滅亡。佛教寺院經(jīng)濟遭到破壞，國家財政支絀，收入減少，推行兩稅法以后，寺院也要納租稅，出家人不再享有免役逃稅的特權(quán)。僧眾人口大大減少。(北朝時，北魏僧尼二百萬，北齊三百萬，北周也達二百萬。唐武宗滅佛，僧尼還俗為二十六萬。唐代戶口比北魏多，而僧人少，原因之一是推行寺院納稅政策的結(jié)果。參見《魏書．釋老志》 及《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷三十八。)唐中期以后，寺院經(jīng)濟衰落，其他宗派，講章句之學(xué)的都衰落了，只有禪宗得到發(fā)展。據(jù)記載，禪宗為了自身的發(fā)展，制定了自給自足的僧規(guī)，不再依靠寺院莊園剝削收入，爭取到生存的主動權(quán)。禪宗名僧懷海(749—814)制定《百丈清規(guī)》，改制詳情已不能完全考見，從北宋楊億為重修《百丈清規(guī)》(《古清規(guī)》)作的《序》中還可以略窺禪宗改革寺院制度的一些措施。禪宗僧徒靠勞作過日，“一日不作，一日不食”。它把中國古代小農(nóng)經(jīng)濟的生產(chǎn)方式和生活方式，緊密地結(jié)合到僧眾的生產(chǎn)方式和生活方式上來。這一變革與中國的封建社會的結(jié)構(gòu)得到進一步的協(xié)調(diào)，從而獲得生命力。

禪宗的修持方法、生活態(tài)度、終極關(guān)懷、超脫情懷，對于人的心靈世界、精神生活是有不可否認(rèn)的正面意義的。在 歷史上，它對破產(chǎn)農(nóng)民和失意士大夫知識分子起到一定的思 想解放作用，吸引了大批破產(chǎn)農(nóng)民聚集山林過著農(nóng)禪并重 的生活同時也深受一些思想家文學(xué)家藝術(shù)家的歡迎和贊賞，從而推動了思想文化的發(fā)展。在當(dāng)前社會轉(zhuǎn)型期中，出現(xiàn)了某種價值取向失衡道德水準(zhǔn)下降拜金主義享樂主義 和極端個人主義盛行的傾向我們?nèi)裟苤匾曃《U宗的超 越精神的合理內(nèi)核無疑有助于端正人們的價值坐標(biāo)和道德規(guī) 范提高人們的文化品位和精神境界與禪宗的這種積極作用 相聯(lián)系禪宗對客觀環(huán)境和客觀矛盾的悲涼超越對物質(zhì)生產(chǎn) 和物質(zhì)生活的消沉冷漠，則又是和人類的物質(zhì)需求相悖的 我們認(rèn)為人們面對大自然大宇宙也應(yīng)當(dāng)以現(xiàn)實的人文精神 為主導(dǎo)，永不滿足不懈求索依靠智慧與創(chuàng)造知識與科學(xué)的力量不斷戰(zhàn)勝苦難求得人類幸福，如果精神上的自我超 越變成精神上的自我滿足進而喪失了進取精神開拓精神與奮 斗精神是既不利于實現(xiàn)人生的價值與光華也不利于推動社 會的進步與發(fā)展的。