第一篇：中國(guó)畫(huà)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系

中國(guó)畫(huà)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系

傳統(tǒng)文化”是指中華民族共有的、以儒家思想文化為基線的、涵括其他各種不同思想文化內(nèi)容的有機(jī)構(gòu)成體系,而中國(guó)畫(huà)是經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史和文化演進(jìn)而逐漸形成的，有其幾千年的文明脈絡(luò)和人文認(rèn)知，其所蘊(yùn)藏的文化內(nèi)涵已成為中國(guó)人文化基因的一個(gè)組成部分，并深入到每個(gè)中國(guó)人的內(nèi)心。

國(guó)畫(huà)（宣畫(huà)）是用顏料在宣紙、宣絹上的繪畫(huà)，是東方藝術(shù)的主要形式，它在內(nèi)容和藝術(shù)創(chuàng)作上反映了中華民族的民族意識(shí)和審美情趣，體現(xiàn)了古人對(duì)自然、社會(huì)及與之相關(guān)聯(lián)的政治、哲學(xué)、宗教、道德、文藝等方面的認(rèn)識(shí)。國(guó)畫(huà)強(qiáng)調(diào)“外師造化，中得心源”，融化物我，創(chuàng)制意境，要求“意存筆先，畫(huà)盡意在”，達(dá)到以形寫(xiě)神，形神兼?zhèn)洌瑲忭嵣鷦?dòng)。由于書(shū)畫(huà)同源，兩者在達(dá)意抒情上都強(qiáng)調(diào)骨法用筆、因此繪畫(huà)同書(shū)法、篆刻相互影響。

中國(guó)畫(huà)有著完整審美體系并具獨(dú)特的審美內(nèi)涵，它的藝術(shù)特征除了有“視覺(jué)藝術(shù)”的共性外，還蘊(yùn)藏著豐富的文化品格。只有堅(jiān)持這種認(rèn)識(shí)并指導(dǎo)藝術(shù)實(shí)踐，我們的中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作才有可能提升到一個(gè)更高的藝術(shù)境界，文化精神是中國(guó)畫(huà)的支柱，中國(guó)文化中有一條未形成理論文字的精神文脈,蘊(yùn)含于大量存在的遠(yuǎn)古藝術(shù),民間藝術(shù)等作品中,中國(guó)畫(huà)的墨，包涵著中國(guó)文化的特殊精神，體現(xiàn)了儒、釋道、三家的哲學(xué)理念，以墨色為易象達(dá)到靜境，這是儒、釋、道皆倡導(dǎo)的境界。道家提倡恬淡的修養(yǎng)，由彩色的絢爛之極歸于墨色的平淡，是一種精神境界的升華。儒家的陰陽(yáng)交替為宇宙的根本規(guī)律，黑為陰，白為陽(yáng)，墨色的兩極正合自然之性。中國(guó)畫(huà)由漢唐發(fā)展至宋元，文人畫(huà)的形成使得筆墨達(dá)到極高之境界。文人畫(huà)之高妙正在于此，筆墨的高妙全在善用畫(huà)中之虛白處，畫(huà)面空靈境界的營(yíng)造，又全在于精湛的筆墨運(yùn)用。

中國(guó)畫(huà)是意象藝術(shù)，是用不是寫(xiě)實(shí)也不是抽象的“似與不似”、“不似之似”高度的內(nèi)涵和豐富的筆墨結(jié)構(gòu)塑造出來(lái)的。過(guò)去，對(duì)中國(guó)畫(huà)筆墨傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)主要是從筆墨形態(tài)要服從表現(xiàn)對(duì)象的刻畫(huà)，筆法用于體現(xiàn)對(duì)象的形廓、質(zhì)感、定向感或筆墨的形態(tài)具有審美價(jià)值，而對(duì)強(qiáng)烈反映主體審美意識(shí)的筆墨結(jié)構(gòu)缺乏深入的認(rèn)識(shí)。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中的“意境”和“氣韻”是主體審美意識(shí)的高級(jí)形態(tài)，它們的形成和創(chuàng)造有賴于筆墨結(jié)構(gòu)和形態(tài)的運(yùn)用和創(chuàng)造。唐代王昌齡首先提出“意境”的概念。其后“意境”成了中國(guó)藝術(shù)審美特征的高度概括，成了中國(guó)美學(xué)最重要的概念之一。

就人文精神而言,歷史積淀形成的中國(guó)傳統(tǒng)的人文精神,其根源在于“天人合一”的宇宙觀。無(wú)論孔子、孟子、老子、莊子都強(qiáng)調(diào)人與自然,人與社會(huì),情于理,心與物,超越與內(nèi)在的和諧統(tǒng)一,因而中國(guó)文化的核心理念是“敬天愛(ài)人”教育人們具有“悲憫之懷”,講究“天時(shí)、地利、人和”。而“天”又是“理”,是“道德”,是“心性”。所以崇尚“和諧”,“中庸”之道。中國(guó)畫(huà)在視覺(jué)藝術(shù)上體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化，而傳統(tǒng)文化又是中國(guó)得以長(zhǎng)存的精神支柱。

第二篇：淺談中國(guó)畫(huà)與中國(guó)詩(shī)的關(guān)系

一、前 言

中國(guó)的藝術(shù)家和西方的藝術(shù)家一直都在商討詩(shī)和中國(guó)畫(huà)的關(guān)系，但是他們各自都有各自自己的看法和觀點(diǎn)。西方藝術(shù)家認(rèn)為詩(shī)與中國(guó)畫(huà)存在著根本性的差異，但是兩者也是有關(guān)聯(lián)的，可以合二為一。如黑格爾認(rèn)為詩(shī)歌有音樂(lè)的一面，也有繪畫(huà)的一面，西蒙尼蒂斯也說(shuō)過(guò)“畫(huà)是靜默的詩(shī)，詩(shī)是語(yǔ)言的畫(huà)”。而中國(guó)藝術(shù)家則認(rèn)為中國(guó)畫(huà)與詩(shī)存在著許多的共融性，本來(lái)就是感情的產(chǎn)物，兩者相互的交融在一起，可謂“詩(shī)畫(huà)本一律，天工與清新”。

中國(guó)畫(huà)與詩(shī)的關(guān)系的研究已經(jīng)不是一個(gè)新的話題了，在很久以前已經(jīng)有許多的藝術(shù)家對(duì)此做以了解和研究，并且得到了一定的研究成果。我們可以說(shuō)詩(shī)與中國(guó)畫(huà)都是人類的本性加之感情的結(jié)合體。不管是的從《詩(shī)經(jīng)》中的“昔我往矣，楊柳依依，今我來(lái)思，雨雪霏霏”，還是到了唐代的“竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟”。這些作品的藝術(shù)表現(xiàn)形象和作者內(nèi)心的感受都講究的是意境美，也就是說(shuō)意境美是主觀與客觀相互交融的產(chǎn)物。例如明清時(shí)期的書(shū)法家方士庶說(shuō)：“山川草木，造化自然，此實(shí)境也，因心造境，以手運(yùn)心，此虛境也。虛而為實(shí)，是在筆墨有無(wú)間?！币灿腥苏f(shuō)詩(shī)與中國(guó)畫(huà)是兩種不同的藝術(shù)變現(xiàn)形式，雖然他們之間有許多相互交融想通的地方，但是這兩種藝術(shù)也是不可以相互替代的，也就是說(shuō)這兩者之間也存在著差異性，它們?cè)谀承┍憩F(xiàn)形式上也是 不通的，各有各的表現(xiàn)領(lǐng)域。

一、詩(shī)與中國(guó)畫(huà)的傳統(tǒng)性

詩(shī)與中國(guó)畫(huà)的關(guān)系是特別密切的，它們?cè)诤芫靡郧熬痛嬖谶@相互交融的地方，而且兩者也是相互影響著，并且在發(fā)展中相互影響和督促，使它們都經(jīng)受了藝術(shù)文化的層層洗禮，最后向人類見(jiàn)證了發(fā)展的必然性。我們可以清楚的看到，在中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)文化中，詩(shī)和中國(guó)畫(huà) 都是依托于藝術(shù)形象來(lái)表達(dá)它們各自的思想感情和人生領(lǐng)悟，用語(yǔ)言藝術(shù)與大家一起分享藝術(shù)的領(lǐng)悟。無(wú)論它們兩者是在藝術(shù)精神，或者還是在內(nèi)容，意境，審美情趣上都有著交融性和共通性。

中國(guó)的詩(shī)詞繪畫(huà)開(kāi)始聯(lián)系是因?yàn)閯秊椤对?shī)經(jīng)》上的《北風(fēng)》、《云漢》二首詩(shī)作了兩幅插畫(huà)，《洛神賦圖》就是晉代顧愷之為《洛神賦》所畫(huà)的插圖。在晉代末期陶潛創(chuàng)作了田園山水詩(shī)，并且在這個(gè)時(shí)候大批的田園山水畫(huà)家開(kāi)始出現(xiàn)在畫(huà)壇，從此詩(shī)與中國(guó)畫(huà)的逐漸的結(jié)合，在唐代興盛了起來(lái)，在那個(gè)時(shí)候詩(shī)人會(huì)給自己所作的詩(shī)作畫(huà)，畫(huà)家也為自己所畫(huà)的畫(huà)作詩(shī)，為以后的詩(shī)畫(huà)的發(fā)展做了鋪墊性的作用。到了宋代，詩(shī)與中國(guó)畫(huà)的關(guān)系變得更加的密切，已經(jīng)發(fā)展到了成熟的階段，并且總結(jié)了“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”的美學(xué)原則。現(xiàn)在這個(gè)原則已經(jīng)成為了千古定論，所有的詩(shī)人和畫(huà)家 都會(huì)以這個(gè)原則為最高的目標(biāo)和創(chuàng)作目的，在詩(shī)和中國(guó)畫(huà)的創(chuàng)作中有意識(shí)的向這個(gè)原則靠攏，同時(shí)這個(gè)美學(xué)原則也成為了詩(shī)與畫(huà)創(chuàng)作的美德形式和標(biāo)準(zhǔn)。

從中國(guó)的史料上看，中國(guó)畫(huà)流傳下來(lái)的要比詩(shī)多的多，也久的多。例如中國(guó)畫(huà)的巖畫(huà)、彩陶藝術(shù)等等美術(shù)作品，這些作品不僅形式各種各樣，而且色彩也比較單純，主要是以線條的美感來(lái)豐富作品的內(nèi)容和美化畫(huà)面，而詩(shī)保存下來(lái)的作品相對(duì)來(lái)說(shuō)就少了許多，劇資料記載，詩(shī)歌保留最完整的也只有《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》這兩部巨作的了，這兩部詩(shī)歌不僅都充滿了時(shí)代精神，還為以后的詩(shī)和中國(guó)畫(huà)的創(chuàng)作創(chuàng)造了條件。它們的形式多種多樣，內(nèi)容豐富多彩，還有濃郁的生活氣息，使詩(shī)與中國(guó)畫(huà)的結(jié)合成為中國(guó)藝術(shù)文化的一種主要表現(xiàn)形式。

詩(shī)是用一種語(yǔ)言來(lái)表達(dá)的藝術(shù)變現(xiàn)形式，他用簡(jiǎn)練的語(yǔ)言表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的生活，中國(guó)畫(huà)屬于造型藝術(shù)，它用色彩、線條等來(lái)描繪出一個(gè)人或者一個(gè)事物的形狀以表達(dá)出思想感情。中國(guó)畫(huà)多是以意造境，究竟是為了意境美，在這一點(diǎn)上詩(shī)也是一樣。中國(guó)畫(huà)與中國(guó)詩(shī)詞具有同樣意義的意境美。

二、詩(shī)與中國(guó)畫(huà)的互補(bǔ)性

（一）、詩(shī)中有畫(huà)

對(duì)于詩(shī)與中國(guó)畫(huà)的結(jié)合，我們討論的不是形式的像與像，似與不似，重點(diǎn)是要放在詩(shī)畫(huà)的本身去，也就這樣說(shuō)，詩(shī)不依賴于畫(huà)而有畫(huà)意，畫(huà)也不會(huì)依賴于詩(shī)而有詩(shī)情。

唐代大詩(shī)人王維的詩(shī)，多數(shù)都可以說(shuō)是詩(shī)中有畫(huà)，就像大家熟悉的“竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟”；“漠漠水田分白鷺，隱隱夏木囀黃鸝”。這些詩(shī)句雖然說(shuō)不是繪畫(huà)，但是它們的那種鮮明形象，活潑動(dòng)態(tài)，幽美境界，都活靈活現(xiàn)把畫(huà)面展現(xiàn)在我們的腦海中，使我們?cè)谠?shī)詞中猶如沉浸在畫(huà)面中。再如王維的《使至塞上》又是一副壯美秀麗的畫(huà)卷，詩(shī)曰；“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A?！边@兩句詩(shī)仿佛使我們看到了大西北塞外平沙萬(wàn)里的情景，看到空中縹緲的炊煙，彎彎曲曲的河流，夕陽(yáng)紅紅圓圓的，如此安靜的氣氛，壯麗而美好，使人向往。我們從繪畫(huà)的色彩上看來(lái)，又紅又圓的落日，天空中飄著青煙，一望無(wú)際的大沙漠，使如此的豐富多彩。從繪畫(huà)的構(gòu)圖上看，縹緲的青煙是直線的，又紅又圓的落日是圓形的，組成了豐富多彩錯(cuò)綜復(fù)雜的具有節(jié)奏感的構(gòu)圖。色彩和構(gòu)圖的搭配組合，構(gòu)成餓了一副鮮明的畫(huà)卷，可謂是“詩(shī)不配畫(huà)而有詩(shī)意”，這也是詩(shī)中有畫(huà)的完美結(jié)合。

“日出江花紅似火，春來(lái)江水綠如藍(lán)”，這是唐代大詩(shī)人白居易的《憶江南》中的兩居室，詩(shī)中沒(méi)有特別直接的說(shuō)出麗江是這么的美，但是它的每一個(gè)字都向大家展示了江南春水的秀美景色，就像一副中國(guó)山水畫(huà)的國(guó)畫(huà)美，這幅畫(huà)面有著極其濃重的色彩感，以鮮明的紅綠色彩對(duì)比的手法構(gòu)成了一幅畫(huà)。此中的意境主要在于色彩的技能上，傳統(tǒng)的中國(guó)畫(huà)同樣也是這樣體現(xiàn)出來(lái)的。例如我們現(xiàn)實(shí)中的荷花是紅色或者粉色的，但是在齊白石老人的畫(huà)中卻被畫(huà)成了藍(lán)色的，甚至還有的用純墨色代替。這在我們的生活中看起來(lái)是非?？鋸埖?，但是在中國(guó)的藝術(shù)領(lǐng)域卻是如此的真實(shí)，就可以讓人感受到大自然是無(wú)暇的素質(zhì)，也是意境美得到了升華。這也是這首詩(shī)的得到了許多的人的好評(píng)，如詩(shī)如畫(huà)的藝術(shù)奧秘，可謂是吟詩(shī)如賞畫(huà)。又如王維的另外一首:“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中，”在夜里詩(shī)人都可以聽(tīng)到桂花落地的聲音以及傍晚的月亮升起驚動(dòng)山林里的小鳥(niǎo)，這其心境是何等的寧?kù)o，也描繪了一幅美麗的夜色花卷。

“踏花歸去馬蹄香”，這是宋代一個(gè)畫(huà)院考試的題目，讓同學(xué)們以此詩(shī)句做一幅畫(huà)，第一名的學(xué)生畫(huà)的是一群蝴蝶和蜜蜂追逐的奔騰的駿馬的腳印，一次來(lái)顯示馬蹄香。詩(shī)中的“踏花”、“歸去”、“馬蹄” 都是真實(shí)存在的，都可以在畫(huà)面中變現(xiàn)出來(lái)，但唯獨(dú)一個(gè)“香”自很難讓人落筆在畫(huà)面中。還有“亂山藏古寺”這一句，有一位考生畫(huà)了一位小和尚往大山的深處走著，雖然在畫(huà)中沒(méi)有明確的向人們說(shuō)在大山的深處有寺廟的存在，但是可以讓人們想到寺廟就在大山的深處，這是家喻戶曉的事情了。又如《過(guò)香積寺》這一首詩(shī)：“不知香積寺，數(shù)里入云峰。古木無(wú)人徑，深山何處鐘。泉聲咽危石，日色冷青松。”古寺、云峰、吉木、深山、泉聲、青松等景色和事物都展現(xiàn)在我們的眼前。還有唐代大詩(shī)人王維的《藍(lán)天煙雨圖》中這樣寫(xiě)：“藍(lán)天白石出，五川紅葉希。山路原無(wú)雨，空翠濕人衣。”這首詩(shī)中的畫(huà)意有“藍(lán)天”、“白石”、“五川”、“紅葉”、“山路”等畫(huà)面，色彩鮮明，形成了鮮明的對(duì)比，并且也讓人看到了迷人的秋天。衣服濕了，不是因?yàn)樘焐舷碌挠?，是因?yàn)槁端岩路驖窳耍C明了露水的存在。這首詩(shī)的意境也就只有“畫(huà)為詩(shī)所依”來(lái)表現(xiàn)吧。

（二）、畫(huà)中有詩(shī)

詩(shī)與中國(guó)畫(huà)是具有交融性的，也是可以相互補(bǔ)充的，既然詩(shī)中可以用畫(huà)來(lái)展現(xiàn)，那么自然中國(guó)畫(huà)中就會(huì)有詩(shī)的存在。

畫(huà)中有詩(shī)真正表現(xiàn)的不僅只是局限于表面，而是要把畫(huà)家作為“深刻的生命方式”、“深層的心性表達(dá)”。著名大詩(shī)人齊白石老人的《蛙聲十里出山泉》就是一幅典型的畫(huà)配詩(shī)，遍地的蛙聲，就說(shuō)明了萬(wàn)物復(fù)蘇，春天已到，就連池塘里的小青蛙也在唱歌了。這首詩(shī)雖然把事物說(shuō)的很具體，但是池塘里的蛙聲卻很難體現(xiàn)，在畫(huà)面上畫(huà)出一張張張嘴再叫的青蛙卻是不是很好，并且也不能體現(xiàn)出意境美。齊白石先生巧妙的運(yùn)用了繪畫(huà)的藝術(shù)語(yǔ)言，畫(huà)了一股流動(dòng)的小溪，而且也還有一群順著小溪游動(dòng)的小蝌蚪，這樣就可以使人聯(lián)想到了小溪另一頭的景象。還有“以詩(shī)為畫(huà)”，也是根據(jù)詩(shī)的意思畫(huà)的，曹植的《洛神賦》就是經(jīng)過(guò)了幾個(gè)朝代后，顧愷之就是根據(jù)這首詩(shī)畫(huà)出了《洛神賦圖》，他用畫(huà)表達(dá)出了詩(shī)中的內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)了神話色彩。這幅大作不僅描繪的形象鮮明，同時(shí)也在藝術(shù)形象上表達(dá)了沒(méi)得韻味。再如，陸儼少著名的山水畫(huà)家，根據(jù)李白的詩(shī)畫(huà)了《李白詩(shī)意圖》，他是根據(jù)詩(shī)中的畫(huà)面來(lái)用筆的，再現(xiàn)到人們的面前，也是詩(shī)到中國(guó)畫(huà)的體現(xiàn)。關(guān)山月根據(jù)偉大領(lǐng)袖毛澤東的《沁園春.雪》畫(huà)了一幅山水畫(huà)，把詩(shī)的內(nèi)容變成事物展現(xiàn)在世人的面前，使詩(shī)的內(nèi)容更加的豐富多彩更加有韻味。

三、中國(guó)畫(huà)與詩(shī)的差異性

（一）、詩(shī)畫(huà)同源

中國(guó)畫(huà)和的詩(shī)詞的同源在于兩個(gè)方面的內(nèi)容，一個(gè)是在中國(guó)的傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)上，詩(shī)與畫(huà)的取材有很多相似的地方，它們都來(lái)源于生活，但是又 高于生活。例如說(shuō)中國(guó)的神話故事、歷史人物等，就像顧愷之的《洛神賦圖》都是都是取材于神話，這就是一個(gè)非常真實(shí)的例子，又像畫(huà)家閻立本的《歷代帝王圖》又是一個(gè)非常典型的一歷史人物取材的畫(huà)作。二者有著相似的歷史文化背景，《易經(jīng)》、孔子的儒家中庸之道、老子的道家思想、莊子與禪宗的思想，這些思想對(duì)于中國(guó)畫(huà)與詩(shī)的結(jié)合有著巨大的作用。在這些前輩的之后的畫(huà)家的創(chuàng)作思想不管多少都會(huì)有一定的影響，中國(guó)畫(huà)與詩(shī)的不斷發(fā)展，其中有著密切的結(jié)合，這些古代偉大的哲學(xué)家們的思想起著決定性的作用。

（二）、中國(guó)畫(huà)與詩(shī)的創(chuàng)作都需要新穎立意

中國(guó)詩(shī)與中國(guó)畫(huà)，都是通過(guò)大師們的藝術(shù)創(chuàng)作來(lái)描摹大千世界的，也都混雜這詩(shī)人和畫(huà)家的思想感情和人生領(lǐng)悟，他們的思想也都會(huì)在詩(shī)與中國(guó)畫(huà)中體現(xiàn)出來(lái)，因此也具有濃厚的時(shí)代精神和人文色彩。創(chuàng)作的內(nèi)容和主題不一樣，也就是要表達(dá)出來(lái)的思想感情也會(huì)不一樣。每一幅好的繪畫(huà)作品主要體現(xiàn)在它的立意新穎，只有明確了立意才能夠考慮和把握好作品的整體格局、取材和最終的定色。所以就有人這樣說(shuō)；“千古文章意為高”由此可以看出來(lái)一幅好的作品的誕生，首先立意要明確、新穎，其次才能夠構(gòu)圖、選材、技法、定色。同時(shí)中國(guó)詩(shī)也是一樣立意為先，立意新穎，才能夠創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品。我們都知道，創(chuàng)作前都是要經(jīng)過(guò)仔細(xì)的思考，才能創(chuàng)作出美好的立意，才能在畫(huà)中展現(xiàn)出作者的思想感情。中國(guó)詩(shī)也一樣，在創(chuàng)作前都需要精心的構(gòu)思，才能夠創(chuàng)作出有立意的詩(shī)，使描繪的對(duì)象生動(dòng)形象，使詩(shī)人的思想感情表達(dá)的更加真實(shí)，同樣也是中國(guó)式更加有藝術(shù)的光芒。不管是詩(shī)人還是畫(huà)家在藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程中，仔細(xì)的構(gòu)思是非常的重要的環(huán)節(jié)，這一環(huán)節(jié)如果要是不夠完善的話，那么創(chuàng)作出的作品就太直白的沒(méi)有意義了。做畫(huà)作使首先必須要胸有成竹，然后才可以下筆，這樣才能創(chuàng)作出標(biāo)新立異的作品，才會(huì)有新鮮感。就例如鄭板橋畫(huà)的竹子，他的很多作品都是易趣相諧，才能讓人們回味無(wú)窮。鄭板橋畫(huà)的《竹石圖》雖然沒(méi)有上色，但是他的構(gòu)思明確，立意新鮮，也是人們感覺(jué)竹子翠色欲滴。

（三）、時(shí)間和空間的不用

中國(guó)畫(huà)與中國(guó)詩(shī)是兩種不同的藝術(shù)形式，雖然他們兩者之間有許多相互交融的地方，但是這兩種藝術(shù)形式也是不可以相互替代的，它們之間存在這較大的差異。

中國(guó)詩(shī)可以說(shuō)是一種語(yǔ)言藝術(shù)，它的意境是通過(guò)語(yǔ)言的形式來(lái)表現(xiàn)的，它雖然沒(méi)有時(shí)間的約束，但是也可以用來(lái)變現(xiàn)某一時(shí)間段或者是某一時(shí)間點(diǎn)。中國(guó)詩(shī)的空間沒(méi)有限制，它隨著藝術(shù)形象和情感而靈活變化，把具代表性的空間結(jié)合在中國(guó)詩(shī)中，這種空間具有較強(qiáng)的可變性和抽象性。“繪畫(huà)雖不僅是“再現(xiàn)自然”，但它究以“再現(xiàn)在自然為基調(diào)”，所以它常偏向于客觀的一面，詩(shī)則是表現(xiàn)感情，以“言志”為其基調(diào)，所以它常偏向于主觀的一面。

四、說(shuō)的出，畫(huà)不就

中國(guó)畫(huà)和中國(guó)詩(shī)都有自己的表現(xiàn)領(lǐng)域的。并不是好的中國(guó)詩(shī)就能用恰當(dāng)可見(jiàn)的藝術(shù)形象變現(xiàn)出來(lái)的，因語(yǔ)言文字和可視的藝術(shù)形象是有區(qū)別的。畫(huà)不出的東西就用中國(guó)詩(shī)來(lái)變現(xiàn)，說(shuō)不出的語(yǔ)言就能中國(guó)畫(huà)來(lái)體現(xiàn)。中國(guó)詩(shī)的語(yǔ)言表現(xiàn)形式是有很強(qiáng)烈的意境的，會(huì)帶來(lái)濃重的情感和強(qiáng)烈的沖擊。但是有的時(shí)候中國(guó)畫(huà)有的時(shí)候表現(xiàn)不出來(lái)詩(shī)里邊的情感，也變現(xiàn)不出來(lái)這種意境的。就像李白的《靜夜詩(shī)》：“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！痹?shī)的前兩句很明顯表現(xiàn)出來(lái)的就是“詩(shī)中有畫(huà)”，可以用中國(guó)畫(huà)來(lái)變現(xiàn)出來(lái)，詩(shī)的后兩句不是具體的事物，就很難用中國(guó)畫(huà)來(lái)表現(xiàn)?！八脊枢l(xiāng)”？估計(jì)歷代的大畫(huà)家都很難把它體現(xiàn)的淋漓盡致。像這樣的詩(shī)的意境詩(shī)也只能意會(huì)不可言傳的，畫(huà)家們也不能用簡(jiǎn)單的畫(huà)面來(lái)表現(xiàn)出來(lái)這種意境的，要是特別的注重繪畫(huà)形象，那么詩(shī)中的思鄉(xiāng)之情就不能明確的表現(xiàn)出來(lái)了。又例如王維的《山路》：“山路原無(wú)雨，空翠濕人衣”。詩(shī)中的 意境我們可以理解為：山路上的植物都很茂盛，樹(shù)木綠葉青翠欲滴，像是可以把過(guò)路人的衣服弄濕了似的。這種意境怎么才能夠用中國(guó)畫(huà)變現(xiàn)出來(lái)呢？像這樣就是“說(shuō)的出，畫(huà)不出”的現(xiàn)象，也就是中國(guó)詩(shī)和中國(guó)畫(huà)有明顯差異的地方了。

（五）、中國(guó)畫(huà)與中國(guó)詩(shī)同樣講究表現(xiàn)手法

中國(guó)畫(huà)與中國(guó)詩(shī)的表現(xiàn)手法也有許多交融的地方，都是通過(guò)筆、句、字、畫(huà)等把事物表現(xiàn)的淋漓盡致的。不管是人物、魚(yú)蟲(chóng)、山水、花鳥(niǎo)，還是人文歷史，都是有生命力的，好的詩(shī)詞是作者把自己的思想感情和人生感悟灌輸在了里邊，這樣詩(shī)使人們覺(jué)得有了生命。好的畫(huà)家不僅會(huì)把畫(huà)畫(huà)的有意境有生命，還會(huì)特別注重筆墨的運(yùn)用。表現(xiàn)手法的不同，創(chuàng)作出來(lái)的作品也是不僅相同的。

1、線條美

中國(guó)詩(shī)和中國(guó)畫(huà)都會(huì)用線條來(lái)表現(xiàn)自己的思想感情，首先，中國(guó)畫(huà)離不開(kāi)線條，線條可以表現(xiàn)事物的外形特征，不同的線條變現(xiàn)的感情就會(huì)不同。唐代大詩(shī)人王維善用線條來(lái)表現(xiàn)景物的意向，把線條任意縱橫交錯(cuò)創(chuàng)作出具有特色的畫(huà)境，他的是《使至塞上》中這兩句:“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”。這就是線條在中國(guó)詩(shī)中的運(yùn)用，“孤煙”是縱向的高，“沙漠”是橫向的長(zhǎng)，“河流”是傾斜的角，三者相互結(jié)合，使之成為一個(gè)有立體的實(shí)景，這一實(shí)景就是簡(jiǎn)單的運(yùn)用了線條，就傳神的表現(xiàn)了西北大沙漠的幅員遼闊的景象。從中國(guó)畫(huà)著方面看，也是線條非常完美的結(jié)合，也刻畫(huà)出了大山的形狀和神韻。例如《清溪》中的“隨山將萬(wàn)轉(zhuǎn)，趣途無(wú)百里”，小溪的流水順著山勢(shì)盤(pán)旋流淌著，蜿蜒多姿，在表現(xiàn)上僅僅表現(xiàn)了曲線美和幽深的境界。中國(guó)畫(huà)講究骨法用筆，講究用線條來(lái)塑造形體。線條不僅可以表現(xiàn)出事物的外形，還自身也是一種藝術(shù)美。線條的氣勢(shì)美、形象美、韻律美，最終才決定了中國(guó)畫(huà)的意境美。閻立本的《步輦圖》、《歷代帝王圖》這兩幅中國(guó)畫(huà)作品，在表現(xiàn)形式上有所不同，但是它們的線條都堅(jiān)硬有韻味，使畫(huà)面力道十足，畫(huà)面也特別有韻味?？傊?，線條就是中國(guó)畫(huà)的靈魂，具有情感性和節(jié)奏感的美。

2、氣韻美

中國(guó)畫(huà)和中國(guó)詩(shī)都非常注重作品的氣韻，畫(huà)家謝赫的“六法論”中第一條就是“氣韻生動(dòng)”，“氣”就是指大自然生生不息的生命，也被視為創(chuàng)作力和生命力的根源，也是畫(huà)家精神世界的主體?！绊崱笔侵甘澜缛f(wàn)物所具有的某種形態(tài)，藝術(shù)作品形神兼?zhèn)洌簿褪恰皻忭崱?/p>

在我們中國(guó)的傳統(tǒng)歷史繪畫(huà)中，氣韻貫穿于傳統(tǒng)的藝術(shù)實(shí)踐中，中國(guó)畫(huà)用筆為先，只要把作者自己的思想感情和人生領(lǐng)悟貫穿于到繪畫(huà)中，才能使作品氣韻生動(dòng)。

3、意境美

中國(guó)畫(huà)與中國(guó)詩(shī)講究的都是意境美，意境是主觀事物和客觀事物相結(jié)合的產(chǎn)物，也是思想感情的結(jié)晶，清代書(shū)法家方士庶說(shuō)：“山川草木，造化自然，此實(shí)境也。因心造境，以手運(yùn)心，此虛境也。虛而為實(shí)，是在筆墨有無(wú)間”。也就是說(shuō)大自然的意境美和身心感悟是統(tǒng)一的。畫(huà)家李可染畫(huà)的《麗江雨》，他在畫(huà)后有做了詩(shī)是：“雨中泛舟漓江，山水空蒙，如置身水晶宮中。”詩(shī)中沒(méi)有筆墨，但是有的是作者自己的思想感情，只有置身于麗江的山水中，有了真實(shí)的感受，才能真正的感受到這幅畫(huà)的意境。

4、色彩美

從色彩的角度來(lái)看，王維的詩(shī)就能夠把詩(shī)中像表現(xiàn)的色彩在畫(huà)面上體現(xiàn)出來(lái)，同時(shí)也有了詩(shī)的韻味。他的作品如詩(shī)如畫(huà)，大自然的色彩是多種多樣，五顏六色的，詩(shī)人和畫(huà)家可以用不同的感情來(lái)表現(xiàn)色彩，因此也體現(xiàn)了他們對(duì)大自然地?zé)釔?ài)。就如杜甫的：“兩只黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天 ”。這兩句詩(shī)就用了多種色彩，有黃色、翠色，白色，青色，這幾種具有典型意義的色彩，不僅變現(xiàn)了意境美，還給人們了更多的遐想。

四、回歸到中國(guó)畫(huà)的本質(zhì)

中國(guó)畫(huà)注重的是內(nèi)在的精神，其次才注重于形式。西方畫(huà)，相對(duì)來(lái)說(shuō)更加注重是覺(jué)得沖擊力，要求寫(xiě)實(shí)，而中國(guó)畫(huà)則偏向于意境，傾向于精神層次，中國(guó)畫(huà)是一種人性的藝術(shù)，是情感的升華。中國(guó)的畫(huà)家要求內(nèi)在的素質(zhì)，人格的修養(yǎng)，高的畫(huà)家畫(huà)的畫(huà)就會(huì)有內(nèi)涵，反之則會(huì)膚淺。所以說(shuō)中國(guó)畫(huà)是一種人格文化

謝赫的六法論：“畫(huà)有六法，一曰氣韻生動(dòng)，二曰骨法用筆，三曰應(yīng)物象形，四曰隨類賦彩，五曰經(jīng)營(yíng)位置，六曰傳模移寫(xiě)。自古畫(huà)人罕能兼之”。可見(jiàn)，中國(guó)畫(huà)講究的氣韻的美，用筆的方法，結(jié)構(gòu)的美感，色彩的形式，構(gòu)圖的完美和意境的傳達(dá)。

中國(guó)畫(huà)的發(fā)展，是從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，又從復(fù)雜到簡(jiǎn)單的過(guò)程。但是，不管怎樣的發(fā)展，沒(méi)有像西方繪畫(huà)那樣的超級(jí)寫(xiě)實(shí)，也不想西方畫(huà)那樣的抽象主義。不過(guò)中國(guó)畫(huà)很善于通過(guò)一草一木來(lái)表達(dá)無(wú)比豐富的意蘊(yùn)，它具有所謂“一墨大千，一點(diǎn)塵劫”的特色。中國(guó)畫(huà)是用簡(jiǎn)潔語(yǔ)言表達(dá)出豐富的內(nèi)容。中國(guó)畫(huà)中可以看到大片的黑與白，黑與白同樣重要，就像建筑師的一個(gè)建筑，他不僅塑造了一個(gè)建筑，還表現(xiàn)了建筑后邊的一片天，建筑的美麗也需要天的襯托。中國(guó)詩(shī)也有一定高度的自由，達(dá)到了自然和人性合二為一的境界。

結(jié)論

中國(guó)畫(huà)與中國(guó)詩(shī)是兩個(gè)不同的藝術(shù)形式，它們之間有許多相互交融的地方，也存在著差異。不管是兩者間的交融性還是差異性，兩者都是藝術(shù)的表現(xiàn)形式。在中國(guó)畫(huà)上題上中國(guó)詩(shī)就有了畫(huà)龍點(diǎn)睛之筆，更加使畫(huà)面有了意境美。畫(huà)家可以根據(jù)的詩(shī)的內(nèi)容想象到一幅畫(huà)，同樣中國(guó)詩(shī)也得到形式依托，這樣結(jié)合的獨(dú)特之處，反映了中國(guó)文化的社會(huì)意識(shí)和審美情趣，二者之間的模糊關(guān)系對(duì)中國(guó)詩(shī)和中國(guó)畫(huà)的發(fā)展有著不可替代的作用。

中國(guó)詩(shī)和中國(guó)畫(huà)是一個(gè)有機(jī)的整體，它們兩者任意一個(gè)發(fā)展都會(huì)受到另一者的影響。通過(guò)上文的分析，我們了解到中國(guó)詩(shī)和中國(guó)畫(huà)有著密切的聯(lián)系，也有著較大的差異，形成了獨(dú)特的中國(guó)詩(shī)畫(huà)理論。有形詩(shī)、無(wú)形畫(huà)，有聲畫(huà)、無(wú)聲詩(shī)，并不是詩(shī)畫(huà)形式上的區(qū)別，更是一種中國(guó)詩(shī)畫(huà)方面的文藝?yán)碚摵鸵环N極其融合的意境。

第三篇：禪宗與中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)系

禪宗與中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)系

在中國(guó)佛教史上，禪宗是中國(guó)禪師依據(jù)中國(guó)思想文化，吸取并改造印度教思想而形成的頗具創(chuàng)造性的成果，在東亞思想文化史上產(chǎn)生了巨大的作用和影響。佛教作為外來(lái)宗教，為什么能和中國(guó)本土文化很好融合，并產(chǎn)生出極有生命力的宗派—禪宗。要弄清這一問(wèn)題，必須講清楚禪宗的思想及其與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系。

一、禪宗的思想

（一）直指人心，不立文字。佛教其他各派都重視心性修持和經(jīng)典教化在由凡轉(zhuǎn)圣中的作用，禪宗卻有所不同，它在心性修持上提倡單刀直入，徑直指向當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的人心，體驗(yàn)清凈本性，見(jiàn)性成佛。不重視經(jīng)典和言教，廢除坐禪，排斥繁瑣名相辨析，否定絕對(duì)權(quán)威，反對(duì)偶像崇拜。這種簡(jiǎn)易明快的禪修道路和方法是禪宗思想的根本特點(diǎn)。

（二）成就理想，不離現(xiàn)實(shí)。其他佛教派別普遍地排斥現(xiàn)實(shí)生活，而禪宗卻肯定現(xiàn)實(shí)生活的合理性，認(rèn)為人們的日?；顒?dòng)是人的自然本性的表露，洋溢著禪意，人們要在平平常常的感性生活中去發(fā)現(xiàn)清凈本性，體驗(yàn)禪境實(shí)現(xiàn)精神超越，這種寓理想于現(xiàn)實(shí)中 在現(xiàn)實(shí)生活中成就理想的主張使禪修具有最為接近世俗生活的優(yōu)長(zhǎng)具有十分明顯的活用實(shí)用價(jià)值。

（三）繼承傳統(tǒng)，不斷創(chuàng)新。禪宗除繼承佛教外，最終是結(jié)合中國(guó)固有的傳統(tǒng)思想，是最典型的中國(guó)話佛教宗派。如它繼承道家的道、無(wú)、自然、無(wú)為無(wú)不為等范疇、命題和思想，也和道家一樣具有鮮明的超越差異、對(duì)立、矛盾的意識(shí)。同時(shí)，禪宗不僅創(chuàng)造了一系列生動(dòng)活潑、豐富多彩的現(xiàn)實(shí)超越方法、而且又否定了道家“游于塵垢之后”的脫離現(xiàn)實(shí)生活的超越道路。如上所述，禪宗主張?jiān)诂F(xiàn)實(shí)感性生活中實(shí)現(xiàn)心里、觀念、精神的超越、禪宗是繼承道家，又超越道家，這也是它的影響作用在唐末以來(lái)一時(shí)超越道家的原因所在。

二、禪宗與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系

禪宗，不同于佛教的禪法。禪法是佛教的基本訓(xùn)練的一門(mén)學(xué)問(wèn)，從小乘“安般守意”到大乘禪法，有它的體系。本文所講的“禪宗”，特指隋唐時(shí)期佛教的一個(gè)宗派。禪宗在中國(guó)佛教史上獨(dú)樹(shù)一幟，具有明顯的中國(guó)特色。

禪宗的興盛，是佛教其他宗派衰落后的產(chǎn)物。隋唐盛世，佛教經(jīng)學(xué)(佛教經(jīng)學(xué)與儒教經(jīng)學(xué)、道教經(jīng)學(xué)，三教鼎立)曾協(xié)和王化，是維護(hù)中央政權(quán)，傳播封建綱常名教的思想工具之一。唐中期以后，中央政府失去控制全國(guó)的絕對(duì)權(quán)力，地方勢(shì)力日趨獨(dú)立，分散割據(jù)的形勢(shì)越來(lái)越發(fā)展，直到唐王朝滅亡。佛教寺院經(jīng)濟(jì)遭到破壞，國(guó)家財(cái)政支絀，收入減少，推行兩稅法以后，寺院也要納租稅，出家人不再享有免役逃稅的特權(quán)。僧眾人口大大減少。(北朝時(shí)，北魏僧尼二百萬(wàn)，北齊三百萬(wàn)，北周也達(dá)二百萬(wàn)。唐武宗滅佛，僧尼還俗為二十六萬(wàn)。唐代戶口比北魏多，而僧人少，原因之一是推行寺院納稅政策的結(jié)果。參見(jiàn)《魏書(shū)．釋老志》 及《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷三十八。)唐中期以后，寺院經(jīng)濟(jì)衰落，其他宗派，講章句之學(xué)的都衰落了，只有禪宗得到發(fā)展。據(jù)記載，禪宗為了自身的發(fā)展，制定了自給自足的僧規(guī)，不再依靠寺院莊園剝削收入，爭(zhēng)取到生存的主動(dòng)權(quán)。禪宗名僧懷海(749—814)制定《百丈清規(guī)》，改制詳情已不能完全考見(jiàn)，從北宋楊億為重修《百丈清規(guī)》(《古清規(guī)》)作的《序》中還可以略窺禪宗改革寺院制度的一些措施。禪宗僧徒靠勞作過(guò)日，“一日不作，一日不食”。它把中國(guó)古代小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式和生活方式，緊密地結(jié)合到僧眾的生產(chǎn)方式和生活方式上來(lái)。這一變革與中國(guó)的封建社會(huì)的結(jié)構(gòu)得到進(jìn)一步的協(xié)調(diào)，從而獲得生命力。

禪宗的修持方法、生活態(tài)度、終極關(guān)懷、超脫情懷，對(duì)于人的心靈世界、精神生活是有不可否認(rèn)的正面意義的。在 歷史上，它對(duì)破產(chǎn)農(nóng)民和失意士大夫知識(shí)分子起到一定的思 想解放作用，吸引了大批破產(chǎn)農(nóng)民聚集山林過(guò)著農(nóng)禪并重 的生活同時(shí)也深受一些思想家文學(xué)家藝術(shù)家的歡迎和贊賞，從而推動(dòng)了思想文化的發(fā)展。在當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型期中，出現(xiàn)了某種價(jià)值取向失衡道德水準(zhǔn)下降拜金主義享樂(lè)主義 和極端個(gè)人主義盛行的傾向我們?nèi)裟苤匾曃《U宗的超 越精神的合理內(nèi)核無(wú)疑有助于端正人們的價(jià)值坐標(biāo)和道德規(guī) 范提高人們的文化品位和精神境界與禪宗的這種積極作用 相聯(lián)系禪宗對(duì)客觀環(huán)境和客觀矛盾的悲涼超越對(duì)物質(zhì)生產(chǎn) 和物質(zhì)生活的消沉冷漠，則又是和人類的物質(zhì)需求相悖的 我們認(rèn)為人們面對(duì)大自然大宇宙也應(yīng)當(dāng)以現(xiàn)實(shí)的人文精神 為主導(dǎo)，永不滿足不懈求索依靠智慧與創(chuàng)造知識(shí)與科學(xué)的力量不斷戰(zhàn)勝苦難求得人類幸福，如果精神上的自我超 越變成精神上的自我滿足進(jìn)而喪失了進(jìn)取精神開(kāi)拓精神與奮 斗精神是既不利于實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值與光華也不利于推動(dòng)社 會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展的。

第四篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化與中國(guó)園林的關(guān)系

中國(guó)傳統(tǒng)文化與中國(guó)園林的關(guān)系

楚楚 吉安職業(yè)技術(shù)學(xué)院 現(xiàn)代農(nóng)林工程學(xué)院 園林技術(shù)，江西省 吉安市 343000 摘要：中國(guó)園林之所以有著豐富的主題思想和含蓄的意境，原因在于中國(guó)園林美學(xué)思想的豐富和中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深。中國(guó)傳統(tǒng)文化的各個(gè)方面如文化藝術(shù)的沉淀，儒家道家思想的流傳和人文精神的延續(xù)對(duì)中國(guó)園林的影響都是十分之大的。

關(guān)鍵詞：中國(guó)園林；文化藝術(shù)；人文精神；思想

引言: 中國(guó)傳統(tǒng)文化本身就是博大精深，它對(duì)中國(guó)園林的影響主要是通過(guò)對(duì)中國(guó)文人性格和審美情趣的滲透，折射早園林風(fēng)恪和景觀意境的審美觀念中。因此，無(wú)淪從園林內(nèi)的物質(zhì)內(nèi)容到精神功能，從園林的立意布局到園內(nèi)景區(qū)的主題分配，從景物本身的表義內(nèi)涵到景物之間的符號(hào)關(guān)系都孕育著豐富的中國(guó)園林美學(xué)思想和博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。

1.中國(guó)古代自然美學(xué)思想與園林藝術(shù)

中國(guó)古代的造園藝術(shù)，有獨(dú)特的名族風(fēng)格和非常鮮明的名族色彩，這種風(fēng)格的形成與發(fā)展，既有它形成的歷史條件和自然換將，同時(shí)也受到古代自然美學(xué)的深刻影響。中國(guó)古代造園藝術(shù)之所以不同于其他國(guó)家，或者說(shuō)漢族名族文化之所以不同于其他名族的文化，其思想淵源要追溯到先秦的美學(xué)思想。中國(guó)的美學(xué)思想，雖非始于先秦，但到先秦時(shí)代才初具體系。

在先秦的美學(xué)思想中，以孔子為代表的儒家思想學(xué)說(shuō)，占有非常重要的地位。先秦孔學(xué)，不管時(shí)好時(shí)壞，是批判還是繼承，孔子在塑造中國(guó)名族文化———心理結(jié)構(gòu)上的歷史地位，已是一種難以否認(rèn)的客觀事實(shí)。而以老莊為代表的道家思想，則作為儒家思想的對(duì)立和補(bǔ)充，形成中國(guó)古代美學(xué)思想體系的基石。

從我國(guó)文化發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族文化的發(fā)展，要想立于不敗之地，就要勇于吸收，敢于繼承，善于交融。什么叫傳統(tǒng)文化？我們要有新的概念，人類昨天社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)所創(chuàng)造的一切文明成果，對(duì)于今天而言，都是傳統(tǒng)文化；今天人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)所創(chuàng)造的文明成果，對(duì)于明天而言，也是傳統(tǒng)文化。其實(shí)，人類在自己的發(fā)展中，從來(lái)不曾把傳統(tǒng)文化拋棄，無(wú)論是從我國(guó)早期華夏文化的形成直至達(dá)到兩漢文化的高峰，還是盛唐文化受到西域、印度文化的影響而發(fā)揚(yáng)光大，無(wú)不表明，只有勇于吸收，才能發(fā)展，只有敢于繼承、善于交融才能最終真正成為自己文化的主人。

中國(guó)園林始終要講內(nèi)在的延續(xù)，一種藝術(shù)形式的產(chǎn)生及被容納，需要特定的歷史文化背景，其中包括一個(gè)民族的生活方式、習(xí)俗、倫理道德、審美習(xí)慣等，構(gòu)成了潛在的深層文化結(jié)構(gòu)，深鎖于民族的心理和精神之中，調(diào)節(jié)和制約著民族文化的發(fā)展和外來(lái)文化的介入。

2.禪宗思想與中國(guó)園林

作者簡(jiǎn)介：楚楚(1996-)，女，學(xué)生，大專，中國(guó)園林，1023471171@qq.com

禪宗是由于佛教文化東漸，在中國(guó)文化土壤上形成的一個(gè)中國(guó)佛教宗派。它不僅吸收了以往佛教諸派思想以及玄學(xué)思想之所長(zhǎng)，而且還融合了中國(guó)文化中有關(guān)人生問(wèn)題的思想精髓，從而與華夏民族注重現(xiàn)實(shí)生活的文化傳統(tǒng)構(gòu)成水乳交融的整體，成為與儒、道并稱為傳統(tǒng)文化的三大基本組成之一。它提倡通過(guò)個(gè)體的直覺(jué)體驗(yàn)和沉思冥想的思維方式，從而在感性中通

過(guò)悟境而達(dá)到精神上的一種超脫與自由。在禪學(xué)看來(lái)，人既在宇宙之中，宇宙也在人心之中。人與自然并不僅僅是彼此參與的關(guān)系，更確切地說(shuō)是兩者渾然如一的整體。為了在人的生命歷程中展現(xiàn)出這種自然宇宙與人的整體境界，禪學(xué)認(rèn)為，內(nèi)心的體驗(yàn)便是達(dá)到這一境界的關(guān)鍵，這是因?yàn)橛钪嫒f(wàn)物的一切都是人心所生。正如六祖惠能的傳世之偈中所說(shuō)的：“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃?！彼粌H體現(xiàn)了“不立文字”、“明心見(jiàn)性”的禪宗旨趣，還闡析了禪學(xué)對(duì)于宇宙本體的追求，實(shí)際上是一種在剎那之中使自己獲得解脫的覺(jué)悟或感受。禪宗思想可謂有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

（1）“梵我合一”的一元世界觀，即所謂我心即佛，佛即我心；

（2）設(shè)定了頓悟見(jiàn)性的修行方式，也就是通過(guò)漸修或頓悟發(fā)見(jiàn)本心；

（3）“以心傳心”、“自解自悟”、“不著文字”的內(nèi)心體驗(yàn)。

中唐時(shí)期，禪宗美學(xué)的興起，將審美與藝術(shù)中主體的內(nèi)心體驗(yàn)、直覺(jué)感情等的作用，提到極高的地位，使之得以深化，并把禪宗思想融入到中國(guó)園林的創(chuàng)作中，從而將園林空間的“畫(huà)境”升華到“意境”。從禪宗的觀點(diǎn)看，世間萬(wàn)物都是佛法或本心的幻化，即“青青翠竹，皆是法身，郁郁黃花，無(wú)非若般?！边@就為園林這種形式上有限的自然山水藝術(shù)提供了審美體驗(yàn)的無(wú)限可能性，即打破了小自然與大自然的根本界限，這在一定的思想深度上構(gòu)筑了文人園林中以小見(jiàn)大、咫尺山林的園林空間。因此，與皇家園林不同，充滿禪趣的文人園林多顯露出以小為尚的傾向。這一方面表現(xiàn)在園林面積、規(guī)模的小型化上，如山向疊石、水向小池潭、花木向單株轉(zhuǎn)化，靜觀因素不斷增加，而自然景觀的可游性則相對(duì)降低。另一方面表現(xiàn)在立意于小。小中見(jiàn)大的創(chuàng)作手法在我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的古代文化藝術(shù)中應(yīng)用是十分廣泛的。在繪畫(huà)方面，“咫尺有千里之勢(shì)”；在詩(shī)詞方面，“五絕只字，最為難之，必言短而意長(zhǎng)而聲不足，方為佳矣?！眻@林之佳者如詩(shī)之絕句，詞之小令，皆以少勝多，以咫尺面積創(chuàng)無(wú)限空間。小何以大？小是客觀的，指園林的面積，大是主觀的，指人的感受。大通過(guò)小而體現(xiàn)出來(lái)。在禪宗看來(lái)，規(guī)定性越小，想像余地就越大，因而少能勝多，只有簡(jiǎn)到極點(diǎn)，才能余出最大限度的空間去供人們揣摩與思考。正如沈三白《浮生六記·閑情記趣》中所說(shuō)的那樣：“以叢草為林，以蟲(chóng)蟻為獸，以土礫凸者為丘，凹者為壑。”除了以小見(jiàn)大的創(chuàng)作方法以外，園林中的“淡”也是源于禪宗思想。園林的“淡”可以通過(guò)兩方面來(lái)體現(xiàn)。一是景觀本

身具有平淡或枯淡的視覺(jué)效果，其中簡(jiǎn)、疏、古、拙等都可構(gòu)成達(dá)到這一效果的手段。一是通過(guò)“平淡無(wú)奇”的暗示，觸發(fā)你的直覺(jué)感受，從而在思維的超越中達(dá)到某種審美體驗(yàn)。

事實(shí)上，中國(guó)古代傳統(tǒng)哲學(xué)文化思想對(duì)中國(guó)古典園林的影響以及人們對(duì)自然美的認(rèn)識(shí)和作者簡(jiǎn)介：楚楚(1996-)，女，學(xué)生，大專，中國(guó)園林，1023471171@qq.com

追求，常常與社會(huì)的劇烈變革、政治動(dòng)蕩以及思想活躍程度密切相關(guān)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，老莊對(duì)自然美的整體認(rèn)識(shí)，那恰好是周王朝衰落，群雄割據(jù)，戰(zhàn)亂連年的時(shí)代。到了秦始皇統(tǒng)一中國(guó)，兩漢國(guó)力強(qiáng)盛，這時(shí)儒學(xué)上升為正統(tǒng)獨(dú)尊的地位，人們的心理特征是普遍的入世和進(jìn)取精神。為國(guó)家效勞、建功立業(yè)、揚(yáng)名后世是士大夫普遍追求的人生理想，對(duì)個(gè)體自我意識(shí)的要求和發(fā)展處在次要的地位，對(duì)自然美的追求也不是社會(huì)的主流。因此，時(shí)代本身不具備對(duì)自然美作深層次發(fā)掘和開(kāi)拓的土壤和條件。對(duì)自然美認(rèn)識(shí)是在東漢衰落以及魏晉南北朝時(shí)期才得以深化。無(wú)獨(dú)有偶，私家園林、山水詩(shī)畫(huà)都出現(xiàn)及勃興于這個(gè)時(shí)代。魏晉南北朝，以儒道結(jié)合的玄學(xué)進(jìn)一步發(fā)展，在藝術(shù)上提出了“言不盡意”、“悟?qū)ι裢ā钡睦碚撝鲝?，使山水?shī)畫(huà)的創(chuàng)作達(dá)到了一個(gè)追求形外之意的境界。陶淵明的“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”表現(xiàn)出對(duì)自然美的一種怡然、閑適的深遠(yuǎn)情思。中唐以后，士大夫藝術(shù)思維層次得到了提高和深化。由于盛唐自安史之亂以后轉(zhuǎn)入衰落，士大夫的心理又一次失去平衡，這時(shí)糅合了老莊和玄學(xué)的禪學(xué)得到迅速的發(fā)展。它所提倡的直覺(jué)體驗(yàn)和沉思冥想的思維方式，心悟、頓悟的領(lǐng)悟方式對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作有著深遠(yuǎn)的影響。于是，人們?cè)谧非笞匀幻赖倪^(guò)程中，總喜歡把客觀的“景”與主觀的“情”聯(lián)系在一起，把自我擺到自然環(huán)境之中，物我交融為一，從而在創(chuàng)作中充分地表達(dá)自己的思想情感，準(zhǔn)確抓住自然美的精華，并加以再現(xiàn)。因此，含蓄的意境美是中國(guó)古典園林藝術(shù)所追求的至高境界。

3.儒家思想與中國(guó)園林

中國(guó)園林產(chǎn)生時(shí)并無(wú)儒說(shuō)。在經(jīng)歷千年上古之后,于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)終于形成諸子百家。儒 家只是其中主要的一家,但自漢武帝采納董仲舒的建議,“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”之后,儒家成為中國(guó)古代文化的正統(tǒng),深深地影響并主導(dǎo)著中國(guó)文化發(fā)展的歷程。在儒家創(chuàng)立和發(fā)展的過(guò)程中,形成了自己的一套理論學(xué)說(shuō):“祖述堯舜,憲章文武”,崇尚“仁義”和“禮樂(lè)”,提倡教化、“忠恕”和“中庸”之道,這些理論學(xué)說(shuō)也被中國(guó)園林所汲取,并主要在以下幾點(diǎn)表現(xiàn)中國(guó)園林的造園藝術(shù)。

(1)皇家園林中心和軸線的思想與君臣民的禮制觀是一致皇家園林中心和軸線的思想與君臣民的禮制觀是一致的。如頤和園從后山到昆明湖有一條明顯的軸線,而在這條軸線上又有一個(gè)明顯的中心,那就是佛香閣。以佛香閣的位置、高度、規(guī)模、體量統(tǒng)帥著所有的景區(qū)和景點(diǎn),這與一君率萬(wàn)民是相似的。

(2)私家園林中詩(shī)情畫(huà)意的表達(dá)也是儒家思想的一個(gè)方面隋唐統(tǒng)一中國(guó)后,儒家提倡的文學(xué)藝術(shù)審美觀,把園林作為修身齊家的場(chǎng)所,一改魏晉南北朝道家思想,使園林自然韻味漸淡,人文氣息漸濃。園林中的儒家文人的活動(dòng)和影子在清代臻于化境。

(3)中庸思想：中庸思想首先表現(xiàn)在儒家與道家和佛家的融合上。魏晉時(shí),儒學(xué)與老莊融合為玄學(xué),對(duì)自然山水園的形成產(chǎn)生巨大的影響。園林布局的和諧,即是儒家中庸思想的表現(xiàn),其次是反映在既寄情山水又不能縱情于園林的合度思想,表現(xiàn)為理性主義的美學(xué)思想。既要有“思無(wú)疆”和“思無(wú)期”,也要有“思無(wú)邪”的思想,表現(xiàn)中國(guó)園林審美的理性傾向,正所謂《關(guān)雎》“樂(lè)而不淫,哀而不傷”。

作者簡(jiǎn)介：楚楚(1996-)，女，學(xué)生，大專，中國(guó)園林，1023471171@qq.com

(4)儒家的比德思想也對(duì)中國(guó)園林的主題思想產(chǎn)生了一定的影響在我國(guó)的古典園林中特別重視寓情于景,情景交融,寓意于物,以物比德。人們把作為審美對(duì)象的自然景物看作是品德美、精神美和人格美的一種象征。

4.中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響

中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于中國(guó)社會(huì)發(fā)展，影響是巨大而又深刻的。用之于政治，可以治國(guó)安邦，譬如中國(guó)歷史上的盛世，都是內(nèi)用黃（帝）老（子），外施儒術(shù)的結(jié)果；用之于經(jīng)濟(jì)，可以富國(guó)強(qiáng)兵，譬如管仲使齊國(guó)成為春秋五霸，就是陰陽(yáng)文化和道家哲學(xué)的實(shí)踐結(jié)果；用之于軍事，可以百戰(zhàn)百勝，譬如中國(guó)的軍事家，從孫子到諸葛亮，都是陰陽(yáng)學(xué)家；用之于個(gè)人，可以修身養(yǎng)性，譬如老莊的“無(wú)為”哲學(xué)，貫穿于中華文化始終，使一代又一代的中國(guó)士大夫，或者知識(shí)分子中的大多數(shù)，實(shí)踐著“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的信條；用之于社會(huì)，可以安居樂(lè)業(yè)，譬如儒家的天命論，一向被統(tǒng)治者奉為正統(tǒng)，道家的無(wú)為觀，一向被統(tǒng)治者視為至寶，就是因?yàn)樗鼈円回炋岢愠?lè)，使人人在社會(huì)上自安，從而帶來(lái)整個(gè)社會(huì)的安定；用之于科學(xué)，可以見(jiàn)微知著，譬如許多科學(xué)家的發(fā)現(xiàn)與發(fā)明，都曾經(jīng)受到易經(jīng)文化的影響，西方人萊布尼茨的二進(jìn)位制的發(fā)明，美籍華人楊振寧和李政道的“弱相互作用宇稱不守恒定律”的發(fā)現(xiàn)等等，都有《易經(jīng)》的影響；拿來(lái)用之于中國(guó)傳統(tǒng)園林，可以美輪美奐，猶如中國(guó)水墨山水繪畫(huà)的寫(xiě)意和抒情、中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的出神入化，都曾經(jīng)和正在陶醉著無(wú)數(shù)的世人；精美絕倫的中國(guó)園林都曾經(jīng)使世界為之傾倒??這就是中華文化的偉大和妙用，用它來(lái)解釋宏觀世界，可以知道，宇之表無(wú)極，宙之端無(wú)窮；用它來(lái)闡述微觀世界，可以明白，一尺之捶，日截其半，萬(wàn)世不竭。4.1中國(guó)園林發(fā)展的必由之路

舊的園林形式終將隨著新時(shí)代的出現(xiàn)而逐漸走向衰落!新型園林也必定是在舊形式的廢墟里成長(zhǎng)起來(lái)的。因循守舊，固步自封是園林形式衰落乃至消亡的根本原因!而急功近利，盲目抄襲只能導(dǎo)致各種園林思潮的加速消亡。因此，繼承與創(chuàng)新是園林藝術(shù)生命賴以生存和發(fā)展的保證!而它又建立在對(duì)古今中外園林藝術(shù)的全面了解!尤其是對(duì)本土文化和景觀資源的深刻理解之上，惟有繼承傳統(tǒng)中優(yōu)秀的部分，勇于創(chuàng)新，融貫中西，博采眾長(zhǎng)!才能使中國(guó)現(xiàn)代園林真正走向健康發(fā)展。4.2中國(guó)園林的意義

關(guān)于古典園林的研究對(duì)現(xiàn)代人而言具有兩方面的作用，一是古典園林的理念與理法對(duì)現(xiàn)代人的啟示；二是古典園林中的不足與糟粕給現(xiàn)代人以警示。

結(jié)論

我們的前人創(chuàng)造了昨天的傳統(tǒng)文化，我們正在創(chuàng)造明天的傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化曾經(jīng)成就了人類文明發(fā)展史上一個(gè)又一個(gè)輝煌，它也必將對(duì)人類不可能終止的文明發(fā)展，繼續(xù)發(fā)揮著巨大的、無(wú)處不在的影響。傳統(tǒng)文化之對(duì)于我們今天的中國(guó)園林，如魚(yú)得水，須臾不可分。參考文獻(xiàn)：

作者簡(jiǎn)介：楚楚(1996-)，女，學(xué)生，大專，中國(guó)園林，1023471171@qq.com

[1]吳雋宇，肖藝.從中國(guó)傳統(tǒng)文化看中.中國(guó)園林.2001年.P3.[2]黃志華,詹福麟.論中國(guó)傳統(tǒng)文化與中國(guó)園林.2004-02-19.[3]朱建寧,楊云峰.中國(guó)古典園林的現(xiàn)代意義.中國(guó)園林.2005年.P2.[4]郭風(fēng)平.中外園林史.中國(guó)建材工業(yè)出版社.2005年07月

作者簡(jiǎn)介：楚楚(1996-)，女，學(xué)生，大專，中國(guó)園林，1023471171@qq.com

第五篇：時(shí)尚與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系

時(shí)尚與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系

姓名：朱麗玲

學(xué)號(hào)：3212000798

序號(hào)：142

時(shí)尚與傳統(tǒng)文化表面上看起來(lái)似乎毫無(wú)關(guān)聯(lián)，甚至可以說(shuō)是天壤之別。其實(shí)則不然，時(shí)尚與傳統(tǒng)在我們?nèi)粘Ｉ钪须S時(shí)隨地都得以體現(xiàn)，時(shí)尚是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展?，F(xiàn)代的服裝設(shè)計(jì)越來(lái)越趨于對(duì)于時(shí)尚元素的追求，但這不能代表在現(xiàn)代的服裝設(shè)計(jì)做不包含傳統(tǒng)服飾的相關(guān)元素。傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的合理運(yùn)用，展示了傳統(tǒng)文化的博大精深，也充分驗(yàn)證了其真正的魅力所在。

中國(guó)風(fēng)的盛行和市場(chǎng)的發(fā)展，中國(guó)傳統(tǒng)文化元素符合當(dāng)前國(guó)際時(shí)尚潮流。近年來(lái)在時(shí)裝領(lǐng)域中，中國(guó)傳統(tǒng)元素頻繁出現(xiàn)在各個(gè)時(shí)裝周上。國(guó)外設(shè)計(jì)師在運(yùn)用中國(guó)元素的時(shí)候并沒(méi)有過(guò)多的束縛，往往拋棄它的規(guī)則，或有意無(wú)意地打破中國(guó)傳統(tǒng)服飾系統(tǒng)的穩(wěn)定性，以尋求突破。歸納起來(lái)看，歐洲設(shè)計(jì)師的作品主要在三個(gè)方面運(yùn)用中國(guó)元素。

工藝上，西方設(shè)計(jì)師把立領(lǐng)、盤(pán)扣、中國(guó)結(jié)等作為服裝的一個(gè)構(gòu)成元素，創(chuàng)造性地重新演繹。如Amani2009巴黎春夏周的作品中，大量的側(cè)襟、盤(pán)扣、立領(lǐng)、中國(guó)結(jié)、流蘇等頗有東方情調(diào)的細(xì)節(jié)被運(yùn)用得恰到好處，異常驚艷。

圖案上，西方時(shí)裝設(shè)計(jì)師選擇了最能代表中國(guó)文化傳統(tǒng)的符號(hào)，例如花鳥(niǎo)龍鳳、書(shū)法文字、水墨繪畫(huà)等具有典型中國(guó)象征意義的文化符號(hào)。如2008春夏紐約時(shí)裝周的某系列作品中，設(shè)計(jì)師將宣紙上中國(guó)書(shū)法的墨跡搬到衣服上，通過(guò)其透出禪意的東方美，直觀地表達(dá)出設(shè)計(jì)師對(duì)中國(guó)元素的喜愛(ài)。

面料上，絲綢越來(lái)越多地被應(yīng)用。在歐洲人眼中，絲綢像瓷器一樣代表著東方。自洛可可時(shí)期開(kāi)始被大量使用，結(jié)合提花、刺繡、織錦等工藝呈現(xiàn)出奢華亮麗的中國(guó)風(fēng)情?，F(xiàn)在使用中式布料的更多了，如扎染、蠟染、藍(lán)印花布等。如2008春夏米蘭時(shí)裝周上，出現(xiàn)了紗線扎染和蠟染布，傳統(tǒng)扎染讓色彩的細(xì)條紋變得與以往不同，變得更加活潑時(shí)尚。

多年來(lái)，中國(guó)元素在服裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，形成了一股風(fēng)潮。在唐裝、旗袍、龍鳳圖騰、水墨畫(huà)、剪紙等中國(guó)元素中尋找設(shè)計(jì)靈感，其成品給世界帶來(lái)驚喜和新的時(shí)尚，也給中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化注入了一股新的力量，使其顯現(xiàn)生機(jī)。可見(jiàn)，傳統(tǒng)文化也能成為時(shí)尚，而時(shí)尚是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。