第一篇：樓宇烈 中國傳統(tǒng)文化精神

王鵬歷史工作室

樓宇烈 中國傳統(tǒng)文化精神

2010年04月22日

精彩觀點(diǎn)：

之一 國人在過去相當(dāng)長的時(shí)間里，把西方的文化看成進(jìn)步的，把自己傳統(tǒng)的文化看成是落后的，把中西文化放在時(shí)代差異的基點(diǎn)上來進(jìn)行比較。一個(gè)是近代的、工業(yè)的文明，一個(gè)是農(nóng)業(yè)的文明。

之二 經(jīng)濟(jì)的全球化并不要求文化的全球化，相反，文化應(yīng)該保持它的多元性，盡量保護(hù)各地區(qū)不同民族不同時(shí)期創(chuàng)造的文化。所以，在經(jīng)濟(jì)全球化的同時(shí)，出現(xiàn)了文化的尋根意識(shí)，文化越是民族的就越具有世界意義。

之三 我們要發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的特色，中國文化最核心的精神就是，以人為本的人文精神。所謂以人為本，就是在天地萬物當(dāng)中，注重人的主體性、主動(dòng)性和能動(dòng)性，人不要淪為外在世界的奴隸。

之四 科學(xué)強(qiáng)調(diào)的精確，是一種線形思維，具有普遍適用性。人文注重整體的關(guān)聯(lián)，動(dòng)態(tài)的平衡，很多是隨機(jī)性的而不是那么確定，思維是曲線性，邏輯是相對(duì)模糊的。

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之五 我們的傳統(tǒng)不是什么都好，什么都超過西方。但我們?nèi)宋牡乃季S方式，在世界上是最豐富的。我們要樹立起文化主體意識(shí)，要對(duì)傳統(tǒng)文化有認(rèn)同、尊重、信心，然后再來繼承、發(fā)展。

主題：中國傳統(tǒng)文化精神

時(shí)間：2008年12月17日（周三）晚7：00－9：00 地點(diǎn)：北京大學(xué)二教102教室 主辦單位：北京大學(xué)國學(xué)社 主講人：樓宇烈

人類文化具有多樣性，知識(shí)有不同的體系，至少可以分為科學(xué)知識(shí)體系和人文知識(shí)體系，這也是西方文化與中國文化的差別所在科學(xué)強(qiáng)調(diào)精確，是一種線形思維，具有普遍適用性。而中國文化最大的特點(diǎn)就是人文，注重整體的關(guān)聯(lián)、動(dòng)態(tài)的平衡、經(jīng)驗(yàn)的實(shí)效，很多是隨機(jī)性的而不是那么確定，思維是曲線性，邏輯是相對(duì)模糊的。這兩種思維方式對(duì)人都非常需要。中國文化最核心的精神是以人為本的人文精神。注重人的主體性、主動(dòng)性和能動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)天人合一，以史為鑒，以天為則。我們應(yīng)該樹立文化主體意識(shí)，對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)同、尊重、自信，再來繼承發(fā)展。

經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代的文化尋根 樓宇烈：大家好！

現(xiàn)在關(guān)于傳統(tǒng)文化的話題大家都很關(guān)注，探討這樣的題目也是時(shí)代給予我們的使命。我們國家經(jīng)過一百多年跟西方列強(qiáng)抗?fàn)幍倪^程，在政治經(jīng)濟(jì)上都已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，現(xiàn)在落實(shí)到文化上的問題，開始反思怎么樣繼續(xù)走下去。這一百多年我們都處于救亡圖存的環(huán)境下，拋棄了傳統(tǒng)，主張向西方學(xué)習(xí)。現(xiàn)在是繼續(xù)沿著西化的道路走，還是返回自己的文化傳統(tǒng)上來？這不只是我們國家面臨的問題，而是普遍的現(xiàn)象，從不發(fā)達(dá)國家向發(fā)達(dá)國家轉(zhuǎn)變的過程都要思考這個(gè)問題。當(dāng)時(shí)對(duì)文化傳統(tǒng)的批判，是有歷史時(shí)代的合理性的，但同時(shí)也造成了傳統(tǒng)的斷裂。對(duì)于我們的傳統(tǒng)越來越多人會(huì)感到陌生了，甚至讀不懂它了。過去相當(dāng)長的時(shí)間里，把西方的文化看成進(jìn)步的，把自己傳統(tǒng)的文化看成是落后的文化，把中西文化放在時(shí)代差異的基點(diǎn)上來進(jìn)行比較。一個(gè)是近代的、工業(yè)的文明，一個(gè)是農(nóng)業(yè)的文明。兩個(gè)不同文明時(shí)代的文化，大家都比較注重文化時(shí)代性的差異。走向現(xiàn)代，拋棄自己的傳統(tǒng)，向工業(yè)文明學(xué)習(xí)，相當(dāng)長的時(shí)間里成為一種思維方式。其實(shí)文化一旦形成以后，無論是在農(nóng)業(yè)文明還是工業(yè)文明，都具有一種超越時(shí)代的性質(zhì)，并不是說農(nóng)業(yè)時(shí)代時(shí)期產(chǎn)生的文明只適用于農(nóng)業(yè)時(shí)代。

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除了時(shí)代性的差異之外，文化還有類型上的差異，不是誰代替誰，而是相互補(bǔ)充的關(guān)系。到了上世紀(jì)80年代末90年代初，世界進(jìn)入經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代，同時(shí)也產(chǎn)生了一個(gè)問題，經(jīng)濟(jì)全球化，那文化是不是也要全球化？特別是強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)弱勢(shì)文化的沖擊，文化越來越趨同化，尤其網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，信息的傳播速度很快，不是以年月日算，而是分分秒秒地算。信息的快速傳播，也使得文化之間的影響越來越快。對(duì)文化問題的討論是一個(gè)世界性的問題。文化是人類在生存的過程中間創(chuàng)造的，文化應(yīng)該是多姿多彩的，不應(yīng)該是單一的。所以很多有識(shí)之士提出來了，經(jīng)濟(jì)的全球化并不要求文化的全球化，相反，文化應(yīng)該保持它的多元性，盡量保護(hù)各地區(qū)不同民族不同時(shí)期創(chuàng)造的文化。所以，在經(jīng)濟(jì)全球化的同時(shí)，出現(xiàn)了文化的尋根意識(shí)。人們逐漸認(rèn)識(shí)到，文化越是民族的就越具有世界意義?，F(xiàn)在聯(lián)合國組織探討怎么保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的問題，而對(duì)物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)在二戰(zhàn)后就開始了。由于強(qiáng)勢(shì)文化的沖擊，非物質(zhì)文化在迅速地消失，也就是人類口述和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的問題。關(guān)于締結(jié)這個(gè)公約，醞釀了十多年，一直到2001年，才第一次確定公布第一批保護(hù)名錄，中國有一項(xiàng)被列入，就是昆曲。2003年公布第二批名單，中國的古琴被列入其中。2005年中國有一項(xiàng)半，一項(xiàng)是新疆的木卡姆，還有半項(xiàng)是和蒙古人民共和國共同申請(qǐng)的蒙古長調(diào)。

文化有多樣性，不能用單一的來代替。我們并不是盲目地去搞復(fù)古，而是要反思自己歷史文化的特性，這種特性對(duì)于世界文化有什么意義?，F(xiàn)在有一種趨同的思維模式，好像什么都要有一個(gè)共同的標(biāo)準(zhǔn)，其實(shí)這種做法并不可取。知識(shí)體系可以有多種，不是單一的。現(xiàn)代化最突出的就是科技化，什么都要放到科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)里加以檢驗(yàn)衡量。中國近代對(duì)傳統(tǒng)的批判也是在科學(xué)的概念下進(jìn)行的，新文化運(yùn)動(dòng)舉起兩面大旗：科學(xué)與民主。所以一切都拿這兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來衡量。凡是不符合科學(xué)的、民主的就要淘汰。問題是，人類知識(shí)體系中除了科學(xué)知識(shí)體系外，就沒有其它的了嗎？我們的傳統(tǒng)究竟以什么為特色？我認(rèn)為不同的文化因?yàn)轭愋偷牟煌?，有各自的特色，沒有優(yōu)劣可講，不能做價(jià)值判斷，這個(gè)好那個(gè)壞。

中國文化重視人事

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中國傳統(tǒng)文化不是像西方那樣以科學(xué)知識(shí)體系為主，而是以人文知識(shí)體系為主的文化。近代一位著名的思想家、學(xué)者，也可以說是一位政治家，他參加過辛亥革命，也是國學(xué)大師，章太炎先生。他曾經(jīng)對(duì)中西方哲學(xué)作過一個(gè)比較，他說：西方哲學(xué)是從物質(zhì)發(fā)生的，比如古代希臘、印度的哲學(xué)，認(rèn)為地火水風(fēng)為萬物的根源，注重物質(zhì)，很精細(xì)，講究精確。中國哲學(xué)是從人事發(fā)生的，老子孔子都很注重人事，而人事是變幻不定的，所以中國哲學(xué)有應(yīng)變的長處，短處就是不怎么確切。章太炎的敘述是比較簡略的，也很平常，但他確實(shí)指出了中西哲學(xué)差別的根源所在。西方哲學(xué)從靜態(tài)物質(zhì)發(fā)生，他們的思維方式就以注重靜態(tài)分析為主，注重的是部分和細(xì)節(jié)，習(xí)慣分別計(jì)較，物是物，心是心，分析物可以與心無關(guān)。注重理論的框架，邏輯的推論，體系的結(jié)構(gòu)，追求語言的精確清晰，求其言中之意。中國哲學(xué)則從動(dòng)態(tài)的人事發(fā)生，所以觀察方法也是注重動(dòng)態(tài)方式為主，注意整體和全局，習(xí)慣關(guān)聯(lián)的思考，心物不能分開，分析物的時(shí)候不能離開心。注重實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，具體的運(yùn)作，應(yīng)變適用，追求語言的文采簡明，求其言外之意。這些都是因?yàn)槲幕吹牟煌憩F(xiàn)出來的不同特點(diǎn)，而這些特點(diǎn)應(yīng)該是并存，相互補(bǔ)充的，并不是一個(gè)替代一個(gè)。這就形成了兩個(gè)大的知識(shí)體系。從西方發(fā)展出來龐大的科學(xué)知識(shí)體系，不僅自然科學(xué)，也包括社會(huì)科學(xué)。中國文化則形成龐大的人文知識(shí)體系，它就是缺乏具體的技能工具，只是講一個(gè)整體籠統(tǒng)的。這兩種知識(shí)體系今天我們都需要。我們生活中間不僅面對(duì)物質(zhì)，還面對(duì)著人事，而人事關(guān)系是非常復(fù)雜的，變幻不定的，形成了許多不同的思維方式。上世紀(jì)曾發(fā)生了兩次世界大戰(zhàn)，之后東西方的政治家思想家都在反思，這兩次世界大戰(zhàn)為什么會(huì)發(fā)生，跟西方的文化是否有一定的關(guān)系？很多思想家都感覺到了，在西方近代發(fā)展以來，片面注重對(duì)物的追求。所以許多思想家開始提倡一種人文的精神，不約而同地講，要發(fā)揚(yáng)一種新的人文主義，資源要到東方，中國的傳統(tǒng)文化中去尋找。我們要發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的特色，中國文化最核心的精神就是，以人為本的人文精神。所謂以人為本，就是在天地萬物當(dāng)中，注重人的主體性、主動(dòng)性和能動(dòng)性，人不要淪為外在世界的奴隸。我們面對(duì)上面的天，下面的地，中國人講“天生地養(yǎng)”，人在天和地中間，人應(yīng)該保持主體性、獨(dú)立性、能動(dòng)性。西方文化其實(shí)也在討論天地人。在中國的傳統(tǒng)文化中，天的概念是非常復(fù)雜的，有多重含義。天是萬物生命的根源，“天地者，生之本也”。天的狀態(tài)是一種氣，陰陽之氣，“陰陽合氣，萬物自生”。天生長萬物，物有各種分類，禽類、獸類、人類，人有不同的種族，不同的部落。往上推，祖先也是天，天是萬物的父母，祖先是每個(gè)類的父母。天也有神的含義，就是生養(yǎng)之神。所以要祭天祭祖，拜祭生命的來源。祖先對(duì)于個(gè)人來講，不是要絕對(duì)聽命于天。到西周的時(shí)候就形成了基本價(jià)值觀念，“皇天無親，唯德是輔”，皇天不是看你是不是我的子女，就保佑、照顧你，而是要看你是不是有品德。由此可以看到，主動(dòng)性掌握在自己手上，人跟天的關(guān)系是決定于人自己。春秋左傳里有一個(gè)說法，神聰明正直，但依人而行。所以西周時(shí)就形成了中國文化的根本精神，人不是盲目地聽從于天，相反自身品德的提升是取得神保佑的決定因素。這樣人就有了主動(dòng)性。西方古希臘羅馬也有人的主動(dòng)性力量，到了中世紀(jì)以后，就有了至高無上、絕對(duì)唯一的上帝，每人都要聽命于上帝，這跟中國文化特點(diǎn)迥然不同。先秦時(shí)期也產(chǎn)生過這樣的斗爭。中國的思想家墨子，現(xiàn)在說他是勞動(dòng)人民的代表，他強(qiáng)調(diào)天決定一切。如果墨子的思想占了一個(gè)主導(dǎo)地位的話，中國也會(huì)走上西方的進(jìn)程。然而中國是以儒家為代表，強(qiáng)調(diào)人主體性的思潮占據(jù)了主導(dǎo)地位。人把自我修養(yǎng)、品德提升放在第一位，而不是

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天的意志。和西方相比的話，中國缺少基督教那種對(duì)神的絕對(duì)敬畏，所以常常講中國人宗教觀念比較淡漠，因?yàn)橹袊鴽]有至高無上的神，神是無所不在的，家里就有不少的神，門有門神，灶有灶神，山有山神，河有河神。

西方文化曾受中國文化影響

西方由中世紀(jì)走向近代，就是要沖破這種基督宗教的獨(dú)斷論，顯示人的自由意志和理性。他們首先到古希臘羅馬傳統(tǒng)文化中去尋找肯定人的自由意志價(jià)值的思想資源，所以發(fā)生了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。以后又發(fā)生了啟蒙運(yùn)動(dòng)，啟發(fā)人的理性自覺。在這些過程中，曾受到東方文化尤其中國文化的影響。16世紀(jì)的時(shí)候，歐洲發(fā)生了宗教改革，有一批傳教士到東方發(fā)展，到中國的有一大批，最有名的是利瑪竇、南懷仁，這兩位是最后死在北京的，他們的墓現(xiàn)在北京市委黨校的院子里。他們到中國以后，發(fā)現(xiàn)了東西方文化的不同，當(dāng)時(shí)是宋明理學(xué)占統(tǒng)治地位，講天理，以世俗的道德來治理國家，和西方以上帝的意志來治理國家是不一樣的。在當(dāng)時(shí)歐洲的社會(huì)環(huán)境下，這是要被排斥的。從《圣經(jīng)》里可以看到，有很多批評(píng)理性的東西。中世紀(jì)對(duì)于理性極端排斥，很多科學(xué)家被判刑，被火燒死。而中國理學(xué)的統(tǒng)治穩(wěn)定地發(fā)展了幾千年，這種情況被傳到了歐洲。當(dāng)時(shí)歐洲的啟蒙思想家像伏爾泰，他們看到中國的文化，發(fā)現(xiàn)用人理性的自我約束同樣可以使國家穩(wěn)定發(fā)展，他們就批評(píng)歐洲，說在東方有這樣一個(gè)理性的樂園，反對(duì)宗教獨(dú)斷論。西方中世紀(jì)可以說是神本主義，所以要用人本主義來破除。二戰(zhàn)后的反思，人和地的關(guān)系。天生地養(yǎng)，地上有很多物產(chǎn)來養(yǎng)育人，地是物質(zhì)財(cái)富。從天（在西方就是上帝）的獨(dú)斷論被擺脫之后，人們的理性得到充分發(fā)展，推動(dòng)科學(xué)的發(fā)展，人有強(qiáng)大的力量改造自然，可以向地索取一切，與此同時(shí)，人又開始異化為地的奴隸。一戰(zhàn)的時(shí)候已經(jīng)有人呼喊，人已經(jīng)淪為機(jī)器的奴隸，現(xiàn)代工業(yè)文明發(fā)展起來以后，工廠都是機(jī)器生產(chǎn)，人坐在機(jī)器旁邊，一天到晚就一個(gè)動(dòng)作。隨之蓬勃發(fā)展起來一種拜金主義。中國強(qiáng)調(diào)人的主動(dòng)性，見利思義，對(duì)利要有一定的約束。在先秦戰(zhàn)國末期，荀子曾提到古訓(xùn)有“君子役物，小人役于物”的說法。君子要支配物，而小人是被物支配的。在物面前保持高度的警惕，自覺遏制人對(duì)物的無限追求，強(qiáng)調(diào)人不能縱欲，當(dāng)然也不主張禁欲，而是講節(jié)欲、導(dǎo)欲、養(yǎng)欲。在西

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方，當(dāng)人可以用自己的力量來控制自然以后，就拼命向自然攫取，結(jié)果人異化為物的奴隸。以人為本，就是要做人自己，不要做神、物的奴隸。把中國以人為本的精神充分發(fā)揚(yáng)起來，對(duì)于世界來講都是有意義的。

科學(xué)和人文的動(dòng)態(tài)平衡

現(xiàn)在思想上出現(xiàn)了盲點(diǎn)，好像一切都要唯科學(xué)，否定人文。剛才我講了，知識(shí)體系不是單一的，至少可以分為科學(xué)和人文兩大知識(shí)體系。中國文化最大的特點(diǎn)就是人文。科學(xué)強(qiáng)調(diào)的精確，是一種線形思維，具有普遍適用性。人文注重整體的關(guān)聯(lián)，動(dòng)態(tài)的平衡，很多是隨機(jī)性的而不是那么確定，思維是曲線性，邏輯是相對(duì)模糊的。這兩種思維方式對(duì)人都非常需要。從近代以來，當(dāng)西方近代科學(xué)知識(shí)體系建立起來以后，對(duì)人類是很大的貢獻(xiàn)，在很長時(shí)間里，研究人文的問題時(shí)也借用了科學(xué)的這套方法，在一段時(shí)間的局部問題里可以深化，但在整體上反而不清楚。上世紀(jì)二三十年代，量子力學(xué)、相對(duì)論等現(xiàn)代科學(xué)出現(xiàn)以后，發(fā)現(xiàn)原來的科學(xué)思維方式也有局限性，科學(xué)真理也是相對(duì)的，許多的結(jié)論是在一定的范圍內(nèi)適用的。于是科學(xué)也開始借用人文的思維方式，例如模糊性、非線性、隨機(jī)性等，都融入到現(xiàn)代科學(xué)里，兩種思維方式得以互補(bǔ)。很多人對(duì)科學(xué)的認(rèn)識(shí)也基本上停留在實(shí)證科學(xué)層面上，而沒有看到現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展已經(jīng)發(fā)生了很大的變化。1977年諾貝爾化學(xué)獎(jiǎng)獲得者普里高津，為他的著作《從混沌到有序》的中譯本里寫了一個(gè)序，序文講：“中國文明具有了不起的技術(shù)實(shí)踐，中國文明對(duì)人類社會(huì)與自然之間的關(guān)系有著深刻的理解”，“中國的思想對(duì)于那些想擴(kuò)大西方科學(xué)的范圍和意義的哲學(xué)家和科學(xué)家來說，始終是個(gè)啟迪的源泉?！笨梢钥吹浆F(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展已經(jīng)大量借用人文知識(shí)體系的方法論，如果我們把自己人文學(xué)科的特點(diǎn)認(rèn)真發(fā)揚(yáng)起來，是對(duì)世界莫大的貢獻(xiàn)。

具體例子來講就是中醫(yī)。中國最有希望在世界上領(lǐng)先的就是中醫(yī)?？墒侵嗅t(yī)走了一條自我解構(gòu)的路，把中醫(yī)原來具有人文特色的思維方式，統(tǒng)統(tǒng)給“科學(xué)”化掉了，結(jié)果弄得不中不西。中醫(yī)的傳統(tǒng)可以說幾乎是斷絕了。到任何一個(gè)專業(yè)的中醫(yī)院，比如北京全國性的中醫(yī)醫(yī)院里面，所有的診斷全是西化的，都依靠儀器，因?yàn)橐獦?biāo)準(zhǔn)，要指標(biāo)化。而人文的思維方法是不求刻板指標(biāo)的。傳統(tǒng)中醫(yī)講望、聞、問、切，特別切脈是診斷最重要的手段，現(xiàn)在有幾個(gè)中醫(yī)會(huì)用呢？拿定量定性的標(biāo)準(zhǔn)化去要求中醫(yī)，就是拿科學(xué)知識(shí)的體系去否定人文知識(shí)體系。中醫(yī)本身具有的優(yōu)勢(shì)就沒有了。如果能充分地把中醫(yī)里人文特色的東西發(fā)揚(yáng)起來，和西醫(yī)互補(bǔ)的話，中國在這方面肯定是世界第一。中醫(yī)不是單純的疾病學(xué)，而是綜合人文的文化體系，結(jié)合了哲學(xué)、宗教、藝術(shù)、養(yǎng)生、診病等在一起的知識(shí)體系，怎么能簡單地放在疾病醫(yī)學(xué)的框架里呢？中醫(yī)，中國這么多人口，幾千年來就依靠它，一句不科學(xué)就把它否定，這是對(duì)的嗎？

人文精神強(qiáng)調(diào)天人合一，人和自然的和諧相處。其中還包含著更深層的意義，人只是天地萬物中的一部分，部分不能離開整體，人應(yīng)該不斷向天學(xué)習(xí)，順從天地的發(fā)展，而不是讓天地來順從人的意愿。西周打敗了殷紂王以后，總結(jié)夏商為什么會(huì)滅亡，君主有道義的上天就保佑，君主荒淫暴虐，誰也不會(huì)保佑。大禹治水，為百姓帶來福祉，舜順從民意，把帝位傳給他，后來建立了夏朝。夏的最后一位君主桀，是一位十分暴虐的人，商部落的領(lǐng)袖成湯帶領(lǐng)百姓推翻了他，建立起了商王朝。商的最后一位君主紂，又是一位荒淫暴虐的人，周部落的文王、武

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王帶領(lǐng)百姓起來推翻紂王的統(tǒng)治。紂王是一個(gè)十分信天命的人，《史記》里記載，武王的部隊(duì)已經(jīng)打到殷紂王的城墻下了，他居然還說：“我生不有命在天，周人其奈何我。”我不怕，我的命是祖先老天爺給的，周人能把我怎么樣？結(jié)果武王的部隊(duì)攻進(jìn)來，紂王被流放，后來自殺了。西周就總結(jié)出來“皇天無親，唯德是輔”的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。作為每個(gè)人來說一樣，只有修好身，才能齊家、治國、平天下，這就是用“以史為鑒”總結(jié)出來的。中國人還有一個(gè)說法是：“以天為則”，處處要效仿天，道家的思想最突出，“道法自然”。儒家也是，只是表達(dá)的方式不一樣。天人合一，就是人道和天道和合一，人道要以天道為準(zhǔn)則。圣人要向天學(xué)習(xí)，自然無為。不是控制改造自然，而是順其自然?，F(xiàn)在講和諧，道家思想在全世界都得到關(guān)注，去年中國開了一個(gè)世界道德經(jīng)論壇，全世界有好幾千人來參加。道家在中國產(chǎn)生，但研究的重心不在中國，在歐洲、美國、日本都有研究中心，而中國卻沒有研究道家思想的中心。儒家是用道德的語言來表達(dá)，就是“誠”?！吨杏埂防镏v得很清楚，“誠者，天之道，誠之者，人之道”?！睹献印防镆灿羞@句話：“誠者天之道，思誠者人之道”。因?yàn)槿绱耍罢\”是做人最基本的品質(zhì)，也是社會(huì)最基本的道德原則。民無信不立，社會(huì)個(gè)人也要講誠。為什么說“誠”是天道呢？在《周易》里有一個(gè)觀卦，在其彖辭中說：“觀天之神道，則四時(shí)不忒，圣人以神道設(shè)教，天下服矣”。過去對(duì)這句話的理解往往有偏差，認(rèn)為神道設(shè)教就是抬出一個(gè)神來教化百姓。其實(shí)這里的“神道”，是指天地陰陽剛?cè)嶙兓??！吨芤住贰跋翟~”中說“陰陽不測(cè)之謂神”。宋代著名哲學(xué)家張載也說過：“鬼神者，二氣之良能也”，即陰陽二氣的本能。中國神的概念也是很復(fù)雜的，變化就是神。人要適應(yīng)尊重自然，向自然學(xué)習(xí)。一方面強(qiáng)調(diào)人的主動(dòng)性，一方面又不讓人凌駕于神和物上。究竟是讓人去適應(yīng)天地，還是讓天地適應(yīng)人？我們看過去無論是西方科學(xué)、哲學(xué)，還是馬克思主義哲學(xué)，都強(qiáng)調(diào)人不僅要認(rèn)識(shí)世界，更重要的是要改造世界。這是我們的口號(hào)。但是再這樣改造下去，人自己就要被改造掉了。人應(yīng)該怎么樣去適應(yīng)，我想是按照規(guī)律幫助推動(dòng)自然的發(fā)展。

我很想講講道家的自然無為思想。一提到無為，大家就會(huì)想到無所作為。其實(shí)完全不是這樣，這是長期以來的誤解。漢初的社會(huì)提倡黃老之學(xué)，就是道家的政治學(xué)說，核心理念是無為而治。具體怎么做呢？在《淮南子?修務(wù)訓(xùn)》，里面有句話大家要記?。骸叭粑崴^無為者，私志不得入公道，嗜欲不得枉正術(shù)，循理而舉事，因資而立功，推自然之勢(shì)，而曲故不得容者?！眰€(gè)人的意志不能進(jìn)入到公共的發(fā)展規(guī)律上去。做事情既要根據(jù)自身的規(guī)律，還要看條件合適不合適。后兩句話不能分開，“資”就是依靠的條件，光循理，如果條件不成熟也做不成，結(jié)果好心做壞事。道家的無為思想不是消極的，而是很高的智慧，是很寶貴的文化資源，西方人也很看重這個(gè)東西，美國有個(gè)貝爾實(shí)驗(yàn)室，他們的訓(xùn)條就是“無為而治”。

天人合一的核心是對(duì)天的尊重，并不是聽天由命，而是積極地推自然之勢(shì)，又不要把私志和嗜欲加進(jìn)入?！兜赖陆?jīng)》各種語言版本的翻譯，是僅次于《圣經(jīng)》的。以人為本的人文精神是當(dāng)今迫切需要的一種精神。

世界上拋棄傳統(tǒng)文化最多的是中國

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還有一個(gè)問題，就是對(duì)自己的傳統(tǒng)怎么看?，F(xiàn)在提倡向西方學(xué)習(xí)，向先進(jìn)優(yōu)秀學(xué)習(xí)是沒有錯(cuò)，但我們有一點(diǎn)沒有學(xué)，西方對(duì)他們自己文化傳統(tǒng)的認(rèn)同、尊重、自信，我們沒有學(xué)到。大概世界上對(duì)自己傳統(tǒng)文化拋棄得最多的就是中國了。美國只有二百多年的歷史，但他對(duì)自己的傳統(tǒng)也是信心十足，尊重、認(rèn)同。我們周邊的國家也是如此。當(dāng)然，我們的傳統(tǒng)不是什么都好，什么都超過西方。但我們?nèi)宋牡乃季S方式，在世界上是最豐富的。我們要樹立起文化主體意識(shí)。上世紀(jì)三十年代，國內(nèi)思想界學(xué)術(shù)界掀起全盤西化的思潮。有人甚至講只有全盤西化才能有出路，不光是文化，全盤就包括衣食住行統(tǒng)統(tǒng)都要西化。而與此同時(shí)，也出現(xiàn)了另一種思潮，維護(hù)本土文化。30年代有十位教授聯(lián)合提出了一個(gè)“建立本位文化”的宣言，其中開頭第一句話就說：“當(dāng)今在文化領(lǐng)域里已經(jīng)看不到中國了?！蔽乙郧坝X得在30年代講這個(gè)話未免太夸大了，可是今天這句話可能有點(diǎn)適用了。我說的話是中國話，吃的也大部分是中國的東西，但很多人越來越讀不懂我們的傳統(tǒng)。我不是擔(dān)心傳統(tǒng)的文獻(xiàn)文物沒有了，有的是，文物也多得是。問題是我們能否讀懂它呢？我們的思維方式都已經(jīng)改變了。需要從根本上改變，這就依靠教育。然而現(xiàn)在在教育領(lǐng)域里有多少中國文化？上世紀(jì)末，我曾經(jīng)寫過一篇文章《對(duì)于二十一世紀(jì)中國文化建構(gòu)的思考》，當(dāng)時(shí)我提出兩點(diǎn)期盼，一點(diǎn)是到了21世紀(jì)在中西文化比例上能不能有變化，至少分量要平等，再理想一點(diǎn)中國文化分量更大一點(diǎn)。第二點(diǎn)是能不能把科學(xué)知識(shí)和人文知識(shí)的比例調(diào)整一下，至少同等。21世紀(jì)8年過去了，我的期盼看不到什么苗頭。我現(xiàn)在還是有這個(gè)希望。去年我曾經(jīng)給科學(xué)院的一個(gè)集子寫了一句話：“人文立本，成人之道?？萍祭茫瑥?qiáng)國之器。”沒有科技國家是不會(huì)強(qiáng)大起來，但沒有人文，這個(gè)“人”成不了的話，科技再強(qiáng)也是沒用。我是希望不要把本和用、道和器搞顛倒，本末不要倒置。

教育的目的究竟是什么，現(xiàn)在都是教給大家具體的知識(shí)技能，這是末不是本。其實(shí)教育的目的很簡單，就兩條，教育是教人怎么做人，教人怎么做事做學(xué)問。教育要傳授的是“做人之道”，“為學(xué)之方”，所有的知識(shí)技能都要服從于這個(gè)。如果教育背離這個(gè)根本理念，國家再發(fā)達(dá)，這個(gè)社會(huì)也不會(huì)安寧，人也不會(huì)過得幸福。

樹立文化主體意識(shí)，首先是要對(duì)傳統(tǒng)文化有認(rèn)同、尊重、信心，然后再來繼承、發(fā)展。缺少認(rèn)同，這是非常危險(xiǎn)的事情。愛國的基礎(chǔ)就是對(duì)文化、歷史的認(rèn)同，文化是歷史的載體，忘掉歷史，不認(rèn)同自己的文化，愛國只是一句空話。中國近代思想家龔自珍研究春秋戰(zhàn)國的歷史，看到小國經(jīng)常被大國消滅的現(xiàn)象，他提出一個(gè)非常重要的觀點(diǎn)：“欲滅人之國，必先滅其史?！蹦阆胂麥缫粋€(gè)國家，首先滅掉它的歷史，人都忘掉歷史了，不認(rèn)同自己的文化了，那這個(gè)國家還存在嗎？

中國歷史上是把文化認(rèn)同放在第一位的，不像現(xiàn)代西方國家以民族認(rèn)同為主。中國之所以能多民族和睦相處，就是基于文化的認(rèn)同，而不是單純的民族認(rèn)同。否則56個(gè)民族就要變成56個(gè)國家了。有時(shí)候我講到我們的文化有這樣那樣的優(yōu)點(diǎn)，有人就提出問題了，你說我們的傳統(tǒng)文化有這么多優(yōu)點(diǎn)，那為什么我們近代會(huì)落到那種地步呀？我說你對(duì)自己的文化有沒有信心？你是尊重還是拋棄？只需看我們的歷史，其實(shí)野蠻戰(zhàn)勝文明是歷史的常事，但文明最后征服野蠻也是歷史的規(guī)律，落后的民族入主中原，最后都被文化征服了。長遠(yuǎn)來看，人類

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總要從野蠻走向文明，不會(huì)倒退回去。我們各民族幾千年努力創(chuàng)造積累起來的文化，是人類寶貴的財(cái)富。文化有多樣性，知識(shí)有不同的體系。我們要發(fā)揮自己的特色，越是民族的，越有世界意義。我今天就講這么多，謝謝大家?。崃艺坡暎?。

主講人簡介：

樓宇烈，浙江嵊縣人，1934年12月生于杭州。1955年畢業(yè)于上海浦光中學(xué)，同年入北京大學(xué)哲學(xué)系哲學(xué)專業(yè)本科?，F(xiàn)任北京大學(xué)哲學(xué)系教授，國學(xué)研究院博士生導(dǎo)師、北大宗教研究所所長、北京大學(xué)京昆古琴研究所所長、教育部社會(huì)科學(xué)委員會(huì)委員、全國古籍整理出版規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組成員、全國高等院校古籍整理研究工作委員會(huì)委員等。長期從事中國哲學(xué)史、中國佛教史的教學(xué)和研究工作。發(fā)表有《胡適禪宗史研究評(píng)議》、《神會(huì)的頓悟說》、《中日近代佛教交流概述》、《玄學(xué)與中國傳統(tǒng)哲學(xué)》、《中國傳統(tǒng)哲學(xué)中主體修養(yǎng)學(xué)說的認(rèn)識(shí)論意義》等論文，以及《王弼集校釋》等專著，主編《中國佛教思想資料選編》(合作)、《東方哲學(xué)概論》等多部書籍。

摘自《在北大聽講座》第二十輯，新世界出版社，文池主編

第二篇：樓宇烈：《中國傳統(tǒng)文化精神》演講筆記

北大樓宇烈教授《中國傳統(tǒng)文化精神》演講筆記

2009年10月09日 星期五 17:43

喜悅禪 網(wǎng)友整理

現(xiàn)在關(guān)于傳統(tǒng)文化都很關(guān)注，現(xiàn)在我們探討傳統(tǒng)文化是時(shí)代給予我們的命題。近代100年是我們跟西方抗?fàn)幍倪^程，社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化，最終落實(shí)到文化的問題。我們應(yīng)該反思怎樣走下去，我們國家現(xiàn)在在政治和經(jīng)濟(jì)的地位上，在世界上為人矚目，我們已經(jīng)走到了現(xiàn)代社會(huì)的道路。現(xiàn)在抉擇怎樣走：是繼續(xù)沿著原來救亡圖存這樣拋棄傳統(tǒng)、西化的道路走呢，還是思考回到我們自己傳統(tǒng)文化上。這是個(gè)普遍的不發(fā)達(dá)國家走上發(fā)達(dá)后都要思考的問題，但是過去100年，我們要救亡，批判傳統(tǒng)有時(shí)代的合理性，但正因如此造成我們傳統(tǒng)的斷裂，現(xiàn)在我們對(duì)傳統(tǒng)越來越陌生。過去我們把西方文化看成是進(jìn)步的文化，自己的文化看成是落后的，但是應(yīng)該放在時(shí)代的差異性上思考，西方文化是工業(yè)文明，中國文化是農(nóng)業(yè)文明，因此我們要拋棄傳統(tǒng)向工業(yè)文明學(xué)習(xí)，這是一種思維方式。但是文化形成后，自然就有超越時(shí)代的特點(diǎn)，具有超時(shí)代性，農(nóng)業(yè)文明不僅僅適用于農(nóng)業(yè)文明社會(huì)，它有超時(shí)代性。文化除了時(shí)代差異外，還有類型的差異，不存在誰代替誰的問題，而是相互補(bǔ)充的關(guān)系。上個(gè)世紀(jì)末80年代初，經(jīng)濟(jì)全球化，產(chǎn)生文化是否全球化的問題，特別強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)弱勢(shì)文化的沖擊很強(qiáng)，文化在趨同，尤其是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，過去文化的傳播是以年計(jì)算、月計(jì)算、日計(jì)算，而現(xiàn)在是紛紛秒秒算傳播的時(shí)代，文化的傳播快速，強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)弱勢(shì)文化的壓力和沖擊也越來越快，經(jīng)濟(jì)全球化同時(shí)是否文化也要全球化，趨同化？

事實(shí)上，文化是人類在生活的過程中創(chuàng)造的，由于各個(gè)地區(qū)的不同，他們創(chuàng)造的歷史和文化是多元的，多姿多彩的，不應(yīng)該是單一的，否則世界沒有色彩。因此經(jīng)濟(jì)全球化不要求文化趨同，而應(yīng)該保持多元性，應(yīng)該保護(hù)不同時(shí)期不同地區(qū)創(chuàng)造的文化，因此產(chǎn)生尋根意識(shí)，文化越是民族的越具有世界意義，因此聯(lián)合國展開非物質(zhì)文化的保護(hù)，進(jìn)行研究和探討，二戰(zhàn)后許多文化大幅度消失，隨著人的消亡，非物質(zhì)文化自然消失，因此醞釀十多年2001年第一批確定人類口頭和非物質(zhì)文化保護(hù)的名錄，中國的昆曲被列入，2003年古琴被列入，2005年有一項(xiàng)半，新疆的*和蒙古同時(shí)申請(qǐng)的我國蒙古族的長調(diào)。文化的多樣性不能代替。

今天我們很多思維的方式有偏差，我們并不盲目搞復(fù)古，而是要反思我們自己文化歷史中間的特性在什么地方，我們現(xiàn)在有趨同的思維模式，很多東西都要求共同的標(biāo)準(zhǔn)。我們現(xiàn)在的現(xiàn)代化最突出的是科學(xué)化，什么東西都要放到科學(xué)下審判，中國近代許多對(duì)傳統(tǒng)的批判就是在科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)下進(jìn)行，新文化運(yùn)動(dòng)提出科學(xué)和民主兩面旗幟，凡是不符合民主、的科學(xué)的，就是要淘汰。但是問題是是否除了科學(xué)外沒有其他的知識(shí)體系，因此涉及到我們的傳統(tǒng)以什么為特色，不同的只是體系、領(lǐng)域、方式，不能說誰好誰壞，不能用一種標(biāo)準(zhǔn)來衡量，中國文化跟本的精神特征在哪里？

我們不否認(rèn)中國文化不是以科學(xué)體系為主的文化，中國文化是以人文體系為主的文化，近代著名思想家、學(xué)者，參加過辛亥革命的章太炎先生對(duì)中國哲學(xué)和西方哲學(xué)做過比較：外國哲學(xué)是從物質(zhì)發(fā)生的，地水火風(fēng)、注重物質(zhì)、精細(xì)；中國哲學(xué)重在人事，物質(zhì)相對(duì)疏遠(yuǎn)，人事變換不定，有應(yīng)變的長處，但缺少精確。他確實(shí)指出中西哲學(xué)的不同，西方哲學(xué)注重靜態(tài)、物質(zhì)發(fā)生，觀察方法靜態(tài)分析，注

重部分和細(xì)節(jié)；中國文化是動(dòng)態(tài)的，注重全體，模糊的。西方人心是心，物是物，分得清楚，西方注重理論框架，邏輯蛻變，追求語言精確，求言中之義，而中國講究心物影響，??求言外之意，這兩種文化應(yīng)該并存相互取長補(bǔ)短，形成了兩個(gè)大的知識(shí)體系，西方有龐大的科學(xué)知識(shí)體系，包括自然和社會(huì)科學(xué)。中國形成龐大的人文知識(shí)體系，缺乏具體的技能和工具，整體和籠統(tǒng)的。所以這兩種不同的知識(shí)體系都有今天存在的必要，我們生活中不只是面對(duì)物質(zhì)，也面對(duì)人事，非常復(fù)雜，變動(dòng)不居，兩種文化形成不同的思維方式。

兩次世界大戰(zhàn)后，西方和東方的思想家和政治家都在思考為什么發(fā)生兩次世界大戰(zhàn)，很多思想家感覺到與近代西方片面追求物質(zhì)有關(guān)系，因此許多思想家提出提倡人文精神、人本主義，資源到東方中國傳統(tǒng)文化中去尋找，很關(guān)注中國傳統(tǒng)文化中的人文知識(shí)體系，形成不同的思維方式。我們發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)，是要發(fā)揚(yáng)我們文化中的特色、強(qiáng)勢(shì)和長處。我們最核心的精神就是以人為本的人文精神，人在天地萬物之間，注重人的主體性、能動(dòng)性、獨(dú)立性，不讓人淪為外在世界的奴隸。人類處在世界中，面對(duì)上面的天，下面的地，天生地養(yǎng)，應(yīng)保持人的主體性、能動(dòng)性、獨(dú)立性。西方文化同樣討論天地人，但是不同。

中國文化天有多重含義，天是萬物生命的根源，“天地者，生之本也”天地是什么狀態(tài)呢？天地是一種陰陽之氣，“陰陽合氣，物偶孳生”，天是自然狀態(tài)，萬物分類，人分種族部落，每一類的生命，來源于祖先，“先祖者，類之本。”天地神的含義與西方不同，祭天、祭祖、祭祀生命的來源，天與個(gè)人什么關(guān)系？不是絕對(duì)聽命于天，西周時(shí)形成基本價(jià)值觀念，“皇天無親，唯德是輔”，主動(dòng)性掌握在自己的身上，中國文化中人和天的關(guān)系決定于自己，神是聰明正直，但是依人而行，人不是盲目聽從天，人只有自身道德提升，才能取得神的保佑。西方基督宗教有絕對(duì)唯一上帝統(tǒng)治，是聽命于上帝，與中國文化迥然不同，先秦中國也有這樣的斗爭，墨子是宗教家，天志，天的意志占主要地位，但是中國儒家為代表強(qiáng)調(diào)人的主動(dòng)性、能動(dòng)性的思想占了主流，把人的自我提升、自我修養(yǎng)放第一位，中國文化缺少基督宗教文化對(duì)神的絕對(duì)敬畏，中國人宗教觀念比較淡漠，這是與西方的比較而言，沒有至高無上，看重人的主動(dòng)性，缺少虔誠神圣的宗教觀念。西方從中世紀(jì)走向近代，突破上帝獨(dú)斷論，顯示人的主動(dòng)性，首先到自己傳統(tǒng)文化尋找資源，形成文藝復(fù)興，以后啟蒙運(yùn)動(dòng)，啟發(fā)人的理性自覺，曾經(jīng)受到中國文化的影響。16世紀(jì)宗教改革，一批舊的傳教士來中國發(fā)展，俐瑪竇氏代表，如今他的墓還在北京市委黨校里，宋明理學(xué)講天理，用世俗的道德治國，他們看到這個(gè)情況。西方當(dāng)時(shí)排斥，圣經(jīng)批判這種道德理性治國，而中國用這種理性道德的統(tǒng)治，中國社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展幾千年，當(dāng)時(shí)的啟蒙思想家，伏爾泰，狄德羅看到理性可以使得社會(huì)能健康發(fā)展，用這個(gè)來啟蒙激勵(lì)西方的人，高揚(yáng)人的理性，反對(duì)神的獨(dú)斷論，這就是人本，西方當(dāng)時(shí)是神本。

反思，天生地養(yǎng)，地是物質(zhì)財(cái)富，在西方天是上帝，我們從上帝擺脫出來，人的理性發(fā)展，用強(qiáng)大的力量來改造地，索取一切，但同時(shí)人異化成為物的奴隸，機(jī)器的奴隸。現(xiàn)代工業(yè)文明發(fā)展后，人坐在機(jī)器邊機(jī)械重復(fù)勞動(dòng)，成為機(jī)器的奴隸，后來蓬勃發(fā)展拜物教。

中國人不要成為天的奴隸，但也不能過分發(fā)展人的物欲，以免影響道德品質(zhì)的提升，見利思義，對(duì)自己的利有約束，不能任意發(fā)展，中國很早就注意到人不要淪為物的奴隸。荀子講“君子役物，小仁役于物。”非常小心物對(duì)于人的支配，不能縱欲，也不能禁欲，自覺遏制人對(duì)物的追求，人在物的面前保持自我，西方文

明有力量控制自然界后，拼命攫取，自我異化成為物的奴隸。而中國的人本，人要做人自己，既不要做神的奴隸，也不要做物的奴隸。這個(gè)特點(diǎn)對(duì)于西方文化是個(gè)很好的補(bǔ)充，要把中國以人為本的文化精神發(fā)展起來。

不要盲目把自己變成以神為本，或者以物為本，現(xiàn)在這是我們思想觀念的盲點(diǎn)，人文也要科學(xué)化，唯科學(xué)，知識(shí)體系不應(yīng)該單一，應(yīng)該分成科學(xué)和人文。中國最大的特點(diǎn)是人文，科學(xué)強(qiáng)調(diào)精確、部分、線形、反復(fù)實(shí)踐，具有普遍適用性質(zhì)。人文注重整體關(guān)聯(lián)、動(dòng)態(tài)平衡，思維不是直線而是曲線，不是邏輯清楚嚴(yán)密，相對(duì)模糊，有這樣特點(diǎn)，兩種思維方式對(duì)人類都非常需要。西方局部清晰精確的思維方法對(duì)人類很大貢獻(xiàn)，研究許多人文問題借用科學(xué)知識(shí)體系方法來研究，借用科學(xué)方法來研究，在局部問題可以深化搞清楚，但在整體上反而不清楚。人文借用科學(xué)，取得成績也產(chǎn)生很多混亂。而科學(xué)發(fā)展到近代后也借鑒了人文的思維方法，現(xiàn)代量子力學(xué)和相對(duì)論年產(chǎn)生后，科學(xué)也不是絕對(duì)的，也是相對(duì)的，許多結(jié)論，一些范圍不實(shí)用，模糊性、整體性等人文概念應(yīng)用到科學(xué)研究中，這兩種思維方式可以互補(bǔ)，我們對(duì)于科學(xué)主要停留在實(shí)證科學(xué)這里，我們1977年諾貝爾化學(xué)獎(jiǎng)獲得者講話，提到中國文明是源泉，現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展大量借用人文知識(shí)體系的方法論，人文思維方式，如果我們能把人文知識(shí)體系的特點(diǎn)發(fā)揚(yáng)起來，對(duì)于世界是巨大貢獻(xiàn)。

中國最有希望在世界領(lǐng)先的是中醫(yī)，但是我們中醫(yī)走自我解構(gòu)的路子，把人文的思維方式科學(xué)化了，成了二流西醫(yī)，這是最典型的例子。中醫(yī)傳統(tǒng)幾乎斷絕，專業(yè)的中醫(yī)醫(yī)院，所有的診斷都是西化，儀器診斷，要標(biāo)準(zhǔn)，要指標(biāo)，人文的不是求這個(gè)，傳統(tǒng)的望聞問切都沒有了，幾個(gè)會(huì)用切脈呢？科學(xué)的知識(shí)體系定量、定化要求中醫(yī)，否定人文知識(shí)體系，中國本身的優(yōu)勢(shì)沒有了，我們要把人文發(fā)揚(yáng)出來，再去做中醫(yī)，中醫(yī)不是單純的疾病醫(yī)學(xué)，是綜合的人文文化體系，結(jié)合哲學(xué)、藝術(shù)、養(yǎng)生、心理等綜合的知識(shí)體系。中國文化如果不能發(fā)揚(yáng)人文精神，就是閹割中國文化。

天人合一，人和自然的和諧，包含更深層內(nèi)容：人只是天地萬物一員，只是一個(gè)部分，不能離開天地整體，順從天地的發(fā)展，不能要求天地順從我的發(fā)展，中國人非常強(qiáng)調(diào)尊重自然，向自然學(xué)習(xí)，確立人文精神?？偨Y(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，皇天無親，唯德是輔，大禹建夏，而殷紂王亡尚，史記記載他說：“我命在天不由人，周人奈何我？”但最終他被周人抓住流放、自殺。對(duì)于個(gè)人也一樣，品德修養(yǎng)第一，修身、治國平天下，中國以史為鑒，尊重天地萬物，像天學(xué)習(xí)，以史為鑒，以天為則。

道家思想，的天人合一是指道法自然；儒家同樣講天人合一指人道和天道的合一。天道在道家就是自然、無為，道家的天人合一，不是改造、征服自然，而是順其自然。去年在北京舉辦“世界道德經(jīng)論壇”，道家思想在中國產(chǎn)生，但現(xiàn)在研究中心在歐美；儒家講天人合一，是用道德語言表達(dá)的，“誠者，天之道，誠之者，人之道。”誠是社會(huì)和做人的最基本原則，民無信不立，最根本的道德理念，為什么天講誠，這是天地自然規(guī)律歸納，觀卦彖辭：“天之神道，四時(shí)不忒，圣人以神道設(shè)教，”這是一種誠，天之神道，陰陽變化不測(cè)之道，宋明理學(xué)家：鬼神者，陰陽二氣，變化就是神，天人合一包含人要適應(yīng)自然，尊重自然，向天地萬物學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)人的主動(dòng)性，但也不凌駕于天地之上。我們順應(yīng)天地，還是天地順

應(yīng)人。過去我們強(qiáng)調(diào)人要改造世界，現(xiàn)在人怎樣順應(yīng)和幫助自然的發(fā)展，不是征服自然。

自然無為的思想，不是坐等，這是長期以來的誤解。漢初社會(huì)提倡黃老之學(xué)，核心理念是無為而治，少去干涉，根據(jù)它自己的規(guī)律推動(dòng)?！痘茨献印窡o為詮釋：“無為者，私志不得入公道，嗜欲不得枉正術(shù)，（防止），循理而舉事，因資而舉事（正面）?！?既要根據(jù)規(guī)律，也要看環(huán)境、時(shí)間條件合適不合適去做，這兩句話不能分開，循理而舉事不行，條件不成熟也不行，好心做壞事就是這樣，條件不成熟去做就不行，道理上對(duì)大家有利，條件不成熟去做產(chǎn)生的是壞結(jié)果。好心要好效果，一定離不開這兩條：循理、因資。推自然之勢(shì)，是相當(dāng)積極的做法，恰恰需要我們很高的智慧去做，這是我們非常寶貴的文化資源。美國智囊集團(tuán)、貝爾實(shí)驗(yàn)室訓(xùn)條：無為而治，我們這樣人文的精神，決不把人凌駕于自然之上，天人合一的核心是對(duì)天的尊重，不是聽天由命，要推自然之勢(shì)，不要把私志和嗜欲加進(jìn)去，如果我們把它拋到腦后，是對(duì)人類知識(shí)的損失，全世界《道德經(jīng)》的翻譯，是僅次于《圣經(jīng)》，是中國翻譯最多的經(jīng)。

人文精神是今天迫切需要的精神，對(duì)于我們自己的傳統(tǒng)應(yīng)該怎樣看？

我們現(xiàn)在提倡向西方學(xué)習(xí)，但是最終要的一條沒有學(xué)習(xí)。西方對(duì)他自己文化傳統(tǒng)的認(rèn)同、尊重、自信我們沒有學(xué)過來。世界上對(duì)自己的傳統(tǒng)拋棄得最厲害地就是中國，最不珍惜我們的傳統(tǒng)，在我們的傳統(tǒng)里面我們的人文知識(shí)領(lǐng)域、人文思維方式在世界上是最豐富的，我們很需要努力，樹立起我們的文化主體意識(shí)。上個(gè)世紀(jì)三30年代，全盤西化的思潮興起，不光是思想文化西化，衣食住行也全部西化，另外當(dāng)時(shí)也出現(xiàn)維持本土文化、本位文化思潮，十位教授發(fā)表：《本位文化宣言》，“當(dāng)今在文化的領(lǐng)域中已經(jīng)看不到中國了”，當(dāng)時(shí)是有些夸大，但現(xiàn)在有些適用，雖然我們說中國話、吃中國飯，但是越來越讀不懂傳統(tǒng)，不擔(dān)心文物文獻(xiàn)沒有，問題是我們讀不懂，因?yàn)槲覀兯季S方法全部改變，現(xiàn)在需要從根本上改變，教育領(lǐng)域里面能看到多少中國文化？上個(gè)世紀(jì)末，我發(fā)表文章《21世紀(jì)文化建構(gòu)的遐想和希望》，希望第一中西文化比例上能否發(fā)生變化，至少要平等，理想上中國文化多一些；第二科技知識(shí)和人文的調(diào)整，達(dá)到平等比例，理想上人文更高一些。但是我的兩個(gè)希望都落空了，去年我給科學(xué)院題詞：“人文立本，成人之道；科技利用，強(qiáng)國之器?！睕]有科技國家不會(huì)強(qiáng)大，人文不立也是沒有用。本和道是根本，本末不要倒置，現(xiàn)在教育的目的具體知識(shí)和技能。而這正的教育：教人做人，教人做事，也就是為人之道，為學(xué)之方，在這個(gè)核心理念下，知識(shí)和技能才能為人所用，如果背離這個(gè)，國家再發(fā)達(dá)，社會(huì)都不會(huì)安寧，人也不會(huì)幸福。最根本的是改變教育入手，改變教育的根本方針，才能對(duì)我們傳統(tǒng)文化的價(jià)值有所認(rèn)識(shí)。

我們每個(gè)人對(duì)于傳統(tǒng)都要樹立起文化的主體意識(shí)，首先要認(rèn)同，然后尊重、有信念，在這個(gè)基礎(chǔ)上要發(fā)展，現(xiàn)在我們?nèi)狈φJ(rèn)同，對(duì)于自己傳統(tǒng)文化沒有認(rèn)同是很危險(xiǎn)的。愛國的基礎(chǔ)是文化和歷史，歷史體現(xiàn)在文化上，我們?nèi)绻魵v史，不認(rèn)同文化，愛國就是一句空話。龔自珍通過研究春秋戰(zhàn)國的歷史講：“欲滅人之國，必先滅其史?！辈徽J(rèn)同歷史就忘掉自己國家，中國歷史以文化認(rèn)同放第一位，文化認(rèn)同是第一位的，中國才可以有這樣多民族和諧相處，這就是文化認(rèn)同，文化認(rèn)同非常重要。文化主體意識(shí)首先要認(rèn)同，然后有信心，近代說為什么我們落

后挨打？

看我們的歷史，野蠻戰(zhàn)勝文明是歷史規(guī)律，但最終文明征服野蠻也是規(guī)律，從長遠(yuǎn)來看，人類總是要從野蠻走向文明，所以我們積累起來幾千年人類創(chuàng)造的文化是人類寶貴的財(cái)富。中國這么多人口幾千年就是靠中醫(yī)，難道就不科學(xué)一個(gè)帽子就把中醫(yī)幾千年的歷史功勞消除了么？

我們現(xiàn)在是單一性的定勢(shì)思維，文化有多樣性，知識(shí)有不同體系，我們努力發(fā)揚(yáng)自己特色、優(yōu)點(diǎn)，牢牢記?。涸绞敲褡宓脑接惺澜缫饬x。

提問

1． 中國人文知識(shí)體系包括哪些？

核心是文史哲，延伸出來，古代文化沒有現(xiàn)代學(xué)科分類，文史哲、政經(jīng)法混而為一，農(nóng)工醫(yī)也是籠統(tǒng)地做以解釋，我們要了解傳統(tǒng)文化，就是把知識(shí)打通，如果按照現(xiàn)代學(xué)科，只局限于一個(gè)分類，就很難理解中國文化。中醫(yī)它不只是看病，不是定性定量的方法，就說不科學(xué)。我用比喻說明中西醫(yī)差別：西醫(yī)注意力放在外敵，中醫(yī)注意力放在內(nèi)亂；西醫(yī)是外在病毒、細(xì)菌引起疾??；中醫(yī)講機(jī)體內(nèi)部如沒有不平衡，什么都進(jìn)不來，固本培元重要，根本培植堅(jiān)固后什么也進(jìn)不來。西醫(yī)現(xiàn)在非常重視心理治療，中醫(yī)一大特色也是心理治療，西醫(yī)通過行為判斷心理，行為心理學(xué)，通過行為探究內(nèi)心。行為的判斷確定心理問題，給出具體方法來解決。中醫(yī)心理治療給原則，大道理，具體方法靠自己找，中西醫(yī)心理治療也不一樣。

中國文化的特點(diǎn)是整體關(guān)聯(lián)、動(dòng)態(tài)平衡、實(shí)踐體悟、經(jīng)驗(yàn)實(shí)效，中國人講究實(shí)效的，而我們現(xiàn)在是西醫(yī)治死人有道理，中醫(yī)治好人是碰巧。中國人重實(shí)效，道理清楚了，人死了沒有意義。因此中醫(yī)有不同流派，補(bǔ)元?dú)庑?，泄邪火型。每種方法都能治好病，不一定要同樣的方法。莊子講“吾生也有涯，而知也無涯，以有涯求無涯，殆已”“六合之外，存而不論，六合之內(nèi)，論而不議”中國文化中不僅有歸納，也有演繹。易經(jīng)來源：歸納演繹都有，更重要的思維方法是舉一反三，并不是抱殘守缺，經(jīng)驗(yàn)還能夠舉一反三?！芭e一隅不以三隅反，則不復(fù)矣”那還叫教育么？我們要舉一反三，經(jīng)驗(yàn)中間也有演繹的，不只是抱著經(jīng)驗(yàn)。教育需要潛移默化的過程，通過自己的身教、言教教育，學(xué)生同時(shí)要有主動(dòng)性，在實(shí)踐中去體悟。啟發(fā)式教育：不憤不啟，不悱不發(fā)。沒有自己強(qiáng)烈欲望，不給啟，沒有強(qiáng)烈迫切要求，啟發(fā)才有用。都是互相配合的??

2． 人活著為了什么？

沒有標(biāo)準(zhǔn)答案，每個(gè)人心理都有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。決定于每個(gè)人的價(jià)值觀念，中國人現(xiàn)在不提信仰危機(jī)信仰真空，價(jià)值觀念千差萬別，為錢活著，理想追求活著，不太明確，活明白，得大自在。我贊成馮先生講得人生四境界：自然、功利、道德、天地境界??

第三篇：樓宇烈：禪宗與中國文化精神

禪宗與中國文化精神

樓宇烈

佛教作為外來宗教，為什么能和中國本土文化很好融合，并產(chǎn)生出極有生命力的宗派——禪宗呢？

要弄清這一問題，先必須講清楚禪宗的精神。而要講清楚禪宗的精神，又必須交待清楚禪宗和禪的關(guān)系。

禪是印度古代宗教中相當(dāng)普遍的修行方法，不是佛教獨(dú)有的，佛教只不過繼承發(fā)展了這一方法。佛教有很多修行法門，常稱“八萬四千法門”，禪修是最普通、最重要的修行法門之一。禪常稱定，要求修者保持頭腦的專

一、清凈、安寧，通過這種專一可以發(fā)生智慧，故又稱“靜慮”、“思維修”。修禪者在安靜的意識(shí)狀態(tài)下，發(fā)揮想象，思考人生的根本問題，對(duì)各種現(xiàn)象的本質(zhì)進(jìn)行觀照，后來還發(fā)展為對(duì)西方極樂世界、凈土的觀想。禪最后要達(dá)到一種認(rèn)識(shí)現(xiàn)象本質(zhì)的智慧，佛教稱這種智慧為般若，即阿耨多羅三藐三菩提，即無上正等正覺，是平等的、無分別的智慧。這種智慧在不同宗派里，有不同的說法，有的強(qiáng)調(diào)覺，有的強(qiáng)調(diào)悟?？傊?，是通過定來發(fā)慧，禪或定只是達(dá)到慧的方法、途徑、工具，不過也是不可缺少的。佛教之根本可概括為戒、定、慧三學(xué)。首先要守戒，在此基礎(chǔ)上坐禪、入定，最后達(dá)到慧，即正確認(rèn)識(shí)到現(xiàn)象世界是平等的、無差別的，因緣和合所成的，是假象、幻象，沒有獨(dú)立自性。

佛教各宗派都重視禪修，但各派之間對(duì)禪修的認(rèn)識(shí)卻不同。禪宗強(qiáng)調(diào)的，不是一般的禪，是最上乘禪。慧能在《壇經(jīng)》中把禪分為四個(gè)不同的層次。小乘禪是“見聞轉(zhuǎn)誦”，只知道念經(jīng)，生吞活剝，不能很好地理解經(jīng)文的意義。中乘禪是“悟法解義”，能領(lǐng)悟佛法，把握佛法的意義，不過也只是對(duì)佛教表面意義的一種了解。大乘禪是“依法修行”，能按照正法進(jìn)行修行，很多大乘禪師都是這樣做的。最上乘禪則是“萬法盡通，萬法具備，一切不染，離諸法相，一無所得”。最上乘禪實(shí)質(zhì)上是一種對(duì)佛教根本精神的全面把握，“萬法盡通，萬法具備”就是說明這一點(diǎn)。再說“一切不染，離諸法相”。一般修行求解脫的人，大多以分別見設(shè)想有一個(gè)彼岸、菩提、涅盤在那兒，因此就想求得菩提、涅盤，到彼岸去。但是大乘般若經(jīng)和《維摩詰經(jīng)》等經(jīng)認(rèn)為，一切法的實(shí)相都是空，色即是空，空即是色，即空即色，非色非空，強(qiáng)調(diào)不離煩惱而得菩提，不離生死而得涅盤，要在煩惱里求得菩提，在生死中證得涅盤。“一無所得”是指求菩提沒有得到菩提，求涅盤沒有得到涅盤，一切無所著。我們可以看出，慧能所標(biāo)榜的最上乘禪和前三種禪相比，已有很大的改變。慧能的弟子神會(huì)進(jìn)一步發(fā)揮了最上乘禪的思想?！逗蓾缮駮?huì)禪師語錄》載：(有人)問(神會(huì))曰：大乘、最上乘有何差別？(神會(huì))答曰：言大乘者，如菩薩行檀波羅密，觀三事體空，乃至六波羅密，亦復(fù)如是，故名大乘。最上乘者，但見本自性空寂，即知三事本來自性空，更不復(fù)起觀，乃至六度亦然，是名最上乘。這是對(duì)慧能最上乘思想的較準(zhǔn)確把握。

大乘禪要觀，最上乘禪連觀也不要。大乘禪要觀察分析：某個(gè)東西依賴各種條件，條件一旦不存在，它就不存在。最上乘禪則直接去把握：一切本來自性空寂。慧能有一位師兄叫神秀，他修的就是大乘禪，他寫的得法偈是：“身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)；時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃。”慧能認(rèn)為神秀對(duì)禪的根本精神沒有真正徹底把握，誤把塵埃和清凈看成兩物，沒有達(dá)到不二境界，是一種起心看凈，不是最上乘禪。他自己的得法偈為：“菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)；佛性常清凈，何處有塵埃?”(敦煌本《壇經(jīng)》)或?yàn)椋骸捌刑岜緹o樹，明鏡亦非臺(tái)；本來無一物，何處惹塵埃？”(見宗寶本《壇經(jīng)》，這一偈講“本來無一物”對(duì)空表達(dá)得更徹底、明白了。)慧能這里認(rèn)為，清凈和塵埃是兩個(gè)相對(duì)的東西，不是絕對(duì)分別的，它們是二而不二的關(guān)系。這是最上乘禪的主張?！逗蓾缮駮?huì)禪師語錄》載：崇遠(yuǎn)法師問(神會(huì))：云何為空？若道有空，還同質(zhì)礙；若說無空，即何所歸依？(神會(huì))答曰：只為未見性，是以說空，若觀本性，空亦不有，如此見者，是名歸依。這個(gè)道理，還可用一個(gè)比方再加以說明。比如，我們說一件衣服臟，這是相對(duì)干凈來講的。如果把臟東西洗掉，此時(shí)干凈也就無從說起了。神會(huì)說：“我心本空寂，不覺妄念起；若覺妄念者，覺妄自俱滅。”(《荷澤神會(huì)禪師語錄》)這說的也是同樣的道理。

總之，禪宗把大乘佛教的自性空、本性空思想發(fā)展到了極致，強(qiáng)調(diào)對(duì)空的本性的自我體悟，因此他們不拘泥于具體的禪的外在形式，這是一個(gè)非常大的變化。禪作為佛教其他宗派及印度很多宗教的重要修行方法，非常強(qiáng)調(diào)形式。禪宗著重強(qiáng)調(diào)領(lǐng)會(huì)禪的根本精神（諸法皆空，一切現(xiàn)象自性本空）從注重禪的踐履形式的追求過渡到對(duì)禪的根本精神的把握。永嘉玄覺據(jù)此提出：行亦禪，坐亦禪，語默動(dòng)靜體安然。正是從這種根本精神，禪宗發(fā)展出其他的豐富內(nèi)涵：禪是智慧的象征，禪是心性的把握，禪是生命的安頓，禪是自我的超越。禪宗的禪破除了對(duì)外在一切神圣權(quán)威的迷信，追求對(duì)自我本性的根本認(rèn)識(shí)，是對(duì)自我能動(dòng)性的最大發(fā)揮，是對(duì)自我面目的真正把握?！毒暗聜鳠翡洝份d有一千七百多則禪師悟禪公案，這些公案強(qiáng)調(diào)，要參悟自性空的道理，要充分調(diào)動(dòng)自我的能動(dòng)性，要自性自度，覺悟的歷程是誰也代替不了的。這里講一個(gè)故事。有一位禪師名道謙，他的師父讓他去遠(yuǎn)地送一封信，他不想去，哭著對(duì)他的朋友宗元說：“我一生參禪，殊無得力處。今又途路奔波，如何得相應(yīng)去？ ”宗元?jiǎng)袼f：“途中可替底事，我盡替你。只有五件事替你不得，你須自家支當(dāng)?！钡乐t問哪五件事，宗元說：“著衣吃飯，屙屎**，馱個(gè)死尸路上行”。道謙言下大悟，不覺手舞足蹈。(《五燈會(huì)元》卷二十)這個(gè)故事就是說明，自性還得自己艱苦切實(shí)地自己去度，別人是代替不了的。元代明本禪師說：“不是一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香”，說的也是同樣的道理。這里再講一個(gè)俱胝斷指的故事。有人問俱胝禪師什么是禪，禪師常舉一指頭回答別人。他有一個(gè)小弟子，當(dāng)別人問他佛法大意時(shí)，就模仿他的老師，也出一指示人。俱胝禪師聽說此事，于是一日袖中藏好一把刀，召來該弟子，問他說：“聞你會(huì)佛法，是否？”弟子說道：“是。”師問：“如何是佛？”弟子豎起指頭，師以刀斷其指，弟子叫喚跑出。師叫弟子回來，弟子回頭。俱胝師問：“如何是佛?”弟子再舉手，不見指頭，豁然大悟。(《五燈會(huì)元》卷四)這個(gè)故事看起來有些殘酷，不過它說明了一個(gè)道理，不能用模仿代替自我覺悟，每個(gè)人的道都要自己體會(huì)出來。

現(xiàn)在回到禪宗與中國傳統(tǒng)文化精神融合這一主題上來。禪宗對(duì)禪的理解(如上述)，對(duì)佛教的宗教性有很大的超越。大乘佛教的發(fā)展有兩個(gè)路向，一個(gè)路向就是把佛神化。原始佛教只承認(rèn)一位佛，即釋迦牟尼，并且佛主要是一位導(dǎo)師形象。后來大乘佛教主張十方有無數(shù)的佛，而且諸佛都被神化了。佛教的許多理念也具形化了，如智慧具形為文殊菩薩，大慈具形為觀音菩薩，大愿具形為地藏菩薩，大行具形為普賢菩薩等。西方極樂世界也由一種理想發(fā)展為一種非常具體的凈土，凈土經(jīng)對(duì)那里的環(huán)境和人都作了非常具體而美妙的描寫。大乘佛教還有另一走向，即把原始佛教空的思想充分發(fā)展。原始佛教興起時(shí)就反對(duì)婆羅門教的有神論。原始佛教和部派佛教通過對(duì)四諦、十二因緣道理的認(rèn)識(shí)，以及通過八正道、三十七道品的修行，達(dá)到涅盤寂靜的境界。大乘佛教有空有兩系(通俗地說)，空系(般若和中觀)主張色即是空，空即是色，諸法實(shí)相是畢竟空，諸法自性本來空寂，領(lǐng)悟及此，就證得實(shí)相涅盤。大乘有系主要是瑜伽行派，要求信仰者，通過緣起的道理，領(lǐng)會(huì)到，一切唯識(shí)所起，都是八識(shí)的顯現(xiàn)，本質(zhì)上無我無法，我法皆空。還要領(lǐng)會(huì)三性學(xué)說：以依他起性為核心，不把虛幻的妄想當(dāng)成實(shí)有的，去除遍計(jì)所執(zhí)性；認(rèn)識(shí)到諸法皆緣起而生，諸法皆空，從而達(dá)到圓成實(shí)性?？沼卸的康慕允且粯?，都是要證空，只不過方法不同，空系用的實(shí)相理論，有系用的是緣起理論。佛教本來有這兩種路向，禪宗把空這一路向發(fā)展到了極致。因此，禪宗主張直接把握世界的實(shí)相，對(duì)事物本質(zhì)要有透徹的了解，從而自我把握，自我解脫，自我主宰。這樣，一方面就破除了對(duì)權(quán)威、對(duì)神的崇拜、迷信和依賴，另一方面也破除了對(duì)一種形式化的凈土的執(zhí)著。因此，禪宗主張自作主宰，自性自度，又主張心凈土凈，唯心凈土。

禪宗向自我的回歸，對(duì)宗教是某種程度的超越，走上了人文化的道路，這就和中國傳統(tǒng)文化中重要的人文精神吻合了。禪宗能在中國獲得成功發(fā)展，此為主要原因之一。中國傳統(tǒng)文化，不管是儒還是道，都富有人文精神，既不為神役，也不為物役。中國傳統(tǒng)文化的這種人文精神，在西方兩度被重視。一次是在啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，當(dāng)時(shí)伏爾泰、狄德羅等都推崇儒家的人本道德，并據(jù)此來批判神本主義。第二是在本世紀(jì)，如海德格爾等發(fā)現(xiàn)西方文明在擺脫神本主義以后，又過分地被技術(shù)、知性、物所統(tǒng)治，因此他們又到中國傳統(tǒng)文化中尋找擺脫物役的文化資源。不為神役不為物役的禪因此也就格外地受重視。在未來的現(xiàn)代和傳統(tǒng)的整合中，佛教特別是禪宗的機(jī)遇很大。附：部分提問的解答。

問：請(qǐng)介紹一下入定的基本方法。

答：最基本的方法是數(shù)息觀。其他的方法有很多，可參考智者大師的《童蒙止觀》和《摩訶止觀》，這兩本書介紹的禪定方法很全面。我個(gè)人感覺自然放松最好，讓腦子完完全全休息。這也是需要磨煉才能做到的，開始往往想放松，想休息也不行，昏昏沉沉的雜念去不了。

問：禪宗和儒家的人文精神有何區(qū)別？

答：儒家在倫常中，禪宗跳出倫常外。儒家從肯定現(xiàn)實(shí)出發(fā)，對(duì)現(xiàn)實(shí)部分進(jìn) 行否定，最后還要建構(gòu)一個(gè)肯定的秩序。佛教和禪宗則從否定出發(fā)，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)虛幻，然后又部分地肯定現(xiàn)實(shí)，并以假名施設(shè)來救度眾生，但最后仍要破除掉對(duì)一切事物的執(zhí)著，達(dá)到真正的證悟?？梢赃@么說，儒家和西方的很多哲學(xué)的思維方式是從肯定到否定再到肯定，佛教和禪宗的思維方式卻相反，這是很有特色的，是人類思維的另一半。對(duì)這兩種思維方式，我們不要肯定這個(gè)就否定那個(gè)，而是要強(qiáng)調(diào)它們的互補(bǔ)性。

問：老莊哲學(xué)的道，和禪宗的自性狀態(tài)好象是一回事，它們有什么區(qū)別嗎？

答：各種人文學(xué)說的最高理想狀態(tài)都是對(duì)現(xiàn)象自我的超越，這是相同的。但各種學(xué)說達(dá)到超越的方式和道路卻不相同。我認(rèn)為，這條條道路都通真理，通過哲學(xué)、宗教、藝術(shù)、道德修養(yǎng)等都能超越自我?；浇逃幸环N向外超越的傾向，主張啟示真理、原罪、救贖等。禪宗則是向內(nèi)超越，要求自己認(rèn)識(shí)自己是怎么回事。有些基督教信仰者不太能相信自我超越的可能性，不太能體會(huì)“盡心、知性、知天”和自性自度等境界。今天我們學(xué)習(xí)禪宗的超越自我的態(tài)度，就是就做到悲智雙運(yùn)，自覺覺人，自度度人。河北省柏林寺生活禪夏令營把從悲智雙運(yùn)的精神發(fā)展出的“覺悟人生，奉獻(xiàn)人生”作為標(biāo)幟，這兩句話很值得我們學(xué)習(xí)。我們應(yīng)該覺悟人生，奉獻(xiàn)人生。只有覺悟人生，才能奉獻(xiàn)人生。只有奉獻(xiàn)人生，才能覺悟人生。

第四篇：中國傳統(tǒng)文化精神

摘要:中國傳統(tǒng)文化的基本精神，實(shí)質(zhì)上就是中華民族的民族精神。中國傳統(tǒng)文化的基本精神可以作如下歸納：

一、自強(qiáng)不息、剛健有為的進(jìn)取精神；

二、貴和尚中、和而不同的和諧精神；

三、以義為上、注重倫理的道德主義情懷；

四、民為邦本、民貴君輕的民本思想。本文就中國傳統(tǒng)文化的基本精神談一點(diǎn)粗淺的看法。?

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;基本精神

在中國傳統(tǒng)文化中，有一些思想觀念或固有傳統(tǒng)，長期受到人們的尊崇，成為生活行動(dòng)的最高指導(dǎo)原則，在歷史上起了推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的作用，成為歷史發(fā)展的內(nèi)在思想源泉，這就是中國文化的基本精神。它是民族延續(xù)發(fā)展的精神動(dòng)力，或者說是中華民族生存發(fā)展的精神支柱。作為中國文化基本精神的思想觀念或文化傳統(tǒng)，它必須具有兩個(gè)不可或缺的特點(diǎn)：一是具有廣泛的影響，感染熏陶了大多數(shù)人民，為他們所認(rèn)同所接受，成為他們的基本人生信念和自覺的價(jià)值追求；二是具有維系民族生存和發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的積極作用。必須具有這兩方面的特點(diǎn)，才可以稱為文化的基本精神。從理論思維的高度審視，所謂中國文化的基本精神，實(shí)質(zhì)上就是中華民族的民族精神。中國傳統(tǒng)文化的基本精神可以作如下歸納：?

一、自強(qiáng)不息、剛健有為的進(jìn)取精神?

中國的傳統(tǒng)文化中，自強(qiáng)不息的精神占據(jù)重要的地位。對(duì)于剛健有為、自強(qiáng)不息做出明確表述的是《易經(jīng)》。《易傳》對(duì)此作了經(jīng)典性表述:“天行健,君子以自強(qiáng)不息”、“生生之謂易”、“剛健而文明,應(yīng)乎天而順乎人”,這里的意思是說,人格氣質(zhì)與生命精神應(yīng)當(dāng)效法健動(dòng)有力、運(yùn)行不止的天體,人必須發(fā)揮自我能動(dòng)性,自強(qiáng)不息、努力奮斗?？鬃邮菢O力提倡有為并身體力行的思想家。他一生奔波，幻想以周禮匡扶亂世，“明知其不可為而為之”，結(jié)果是“發(fā)奮忘食，樂以忘憂，不知老之將至?！睂?duì)“飽食終曰，無所用心”的人生態(tài)度投以極度的蔑視。孟子曰：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能?！泵献诱J(rèn)為無論在亂世還是在太平盛世，都需要自強(qiáng)不息。?

中國傳統(tǒng)文化中所具有的剛健有為、自強(qiáng)不息的精神一直是中華民族奮發(fā)向上、蓬勃發(fā)展的動(dòng)力。它體現(xiàn)在人民生活的方方面面中。幾千年來這種精神已經(jīng)不知不覺地滲透到國人的血液中，深深地影響著、激勵(lì)著古往今來的中華兒女不斷地奮發(fā)圖強(qiáng)。近代以來，多少志士仁人為了抵御外辱、爭取民族獨(dú)立和解放而拋頭顱、灑熱血，進(jìn)行了艱苦卓絕的斗爭，表現(xiàn)出堅(jiān)強(qiáng)不息、奮發(fā)向上、堅(jiān)忍不拔的精神。正是這種精神，使中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民推翻了帝國主義、封建主義、官僚買辦資本主義的壓迫，建立了新民主主義共和國，也還是這種精神，鼓舞著我們建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義，取得了舉世矚目的偉大成就。這是我們中華民族優(yōu)良的文化傳統(tǒng)，是我們?cè)谛聲r(shí)代條件下更加需要發(fā)揚(yáng)的精神。?

剛健有為、自強(qiáng)不息還有一個(gè)最重要的體現(xiàn)，那就是積極否定、革故鼎新的改革精神。《禮記?大學(xué)》中稱贊“茍日新，日日新，又日新”，《易傳》也肯定“天地革而四時(shí)成，湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人。革之時(shí)，大矣哉”。中國歷史上每當(dāng)“積弊日久”時(shí)總會(huì)有或改革、或革命的運(yùn)動(dòng)，為清除積弊而變規(guī)變法。北宋時(shí)的王安石變法，清末的康梁維新，都是這種革新精神的體現(xiàn)。?

二、貴和尚中、和而不同的和諧精神?

和諧是中國傳統(tǒng)文化追求的最高境界和最終目標(biāo)。傳統(tǒng)的和諧思想主要體現(xiàn)了一種中正、中和、均衡、和合、協(xié)調(diào)的特征。但是，和諧不是消滅矛盾差別，而是在承認(rèn)有矛盾有差別基礎(chǔ)上的和諧，是和而不同、求同存異，強(qiáng)調(diào)矛盾的統(tǒng)一與均衡，是多樣性的統(tǒng)一。中國傳統(tǒng)的貴和尚中、和而不同思想，表現(xiàn)在中國政治文化的各個(gè)方面、各個(gè)領(lǐng)域。譬如，重視人與自然的和諧相處，追求社會(huì)的和諧和人際關(guān)系的和諧等等。當(dāng)然，這種貴和尚中、和而不同的和諧思想畢竟是傳統(tǒng)的和諧思想，它產(chǎn)生于以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的自給自足的小農(nóng)社會(huì)里，強(qiáng)調(diào)的是“不患寡而患不均，不患貧而患不安”。這種和諧與我們現(xiàn)在所提倡的和諧存在著本質(zhì)上的區(qū)別。?

“和”，指不同事物之間的搭配、融合、平衡達(dá)到最為圓滿程度的一種狀態(tài)。例如音樂，五音的高低疾緩臻于完美，就稱為和；又如飲食，五味的多寡濃淡搭配得宜，也稱為和；又如身體，陰陽之氣平衡飽滿，也稱為和；又如德行，處事不剛不柔曰和，為古代五德之一?？梢姶朔N和的境界有三個(gè)特點(diǎn)：第一，它是一種至善的狀態(tài)；第二，它是由不同事物之間構(gòu)成的一種完美的關(guān)系；第三，這多種事物在和合的關(guān)系中保持著原有的個(gè)性，而不必舍棄個(gè)性，一刀切成一堆齊刷刷的火柴棍兒。和而不同，“和”異于“同”之處，就在于它保留了其中每一種事物的個(gè)別屬性。中國文化的偉大之處，乃在最能調(diào)和，使沖突之各方兼容并包，共存并處，相互調(diào)濟(jì)。

“和”是中華傳統(tǒng)文化的核心。《論語?學(xué)而》：“有子曰：禮之用，和為貴。”意思是“社會(huì)秩序的作用，貴在使社會(huì)和諧?！贝蠹叶颊J(rèn)為和諧最好，這在中華文化中處處可見。例如一個(gè)家庭要做到“家和萬事興”；做生意講“和氣生財(cái)”；搞政治要求“政通人和”；做事業(yè)要“和衷共濟(jì)”、“內(nèi)和外順”；與人相處要“和以處眾”；對(duì)外關(guān)系要“協(xié)和萬邦”?？偠灾?，方方面面都要追求和諧。可見和諧是中國人的普遍要求，極其深入人心。?

程思遠(yuǎn)把中國傳統(tǒng)文化重視和諧與統(tǒng)一的特點(diǎn)界定為“中華和合文化”，并認(rèn)為“中華民族已經(jīng)形成了運(yùn)用和合概念與和合文化研究自然界的生成和人的生成，研究事物發(fā)展變化的規(guī)律，研究人與自然和人與社會(huì)的關(guān)系，研究人的身心統(tǒng)一規(guī)律和養(yǎng)生之道的文化傳統(tǒng)”。中華和合文化，是中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的精髓之―和主要組成部分”，“這是一種有中國特色的整體系統(tǒng)思想”。中國傳統(tǒng)文化中的這種持中貴和思想植根于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，表現(xiàn)出一種“靜態(tài)”特征：重視自然，重視人與自然的和諧，人與社會(huì)的和諧，人與人之間的和諧以及每個(gè)人內(nèi)心的和諧等。它與西方文化中重視分裂對(duì)抗形成了鮮明對(duì)照。西方文化反映了商業(yè)文明，只有唯利是圖、競(jìng)爭、對(duì)抗，才能發(fā)家致富，才能取得個(gè)人生存發(fā)展的權(quán)利。?

這種主張和諧，持中貴和的思想給中國社會(huì)帶來的影響自然也是雙重的：其積極方面是有利于保持社會(huì)的穩(wěn)定，有利于維護(hù)祖國的統(tǒng)一和民族的團(tuán)結(jié)；但不可否認(rèn)，這種思想壓抑了人們的斗爭精神，使人們?nèi)狈ξ鞣饺四欠N競(jìng)爭、進(jìn)取精神，這對(duì)社會(huì)發(fā)展也帶來了不少不利影響。?

三、以義為上、注重倫理的道德主義情懷?

追求義利合一是中國傳統(tǒng)文化中基本的價(jià)值思想。中國的傳統(tǒng)文化在早期發(fā)展中，就出現(xiàn)了“義利之辨”的討論?！傲x”代表了仁義道德，“利”代表了社會(huì)生活中的種種物質(zhì)利益。從另一個(gè)角度來說，前者與后者是公利與私利、他利與自利的關(guān)系?？鬃又鲝垺耙娎剂x”、“不義而富且貴，于我如浮云”，要求人們?cè)谧分鹄娴臅r(shí)候，首先要考慮是否符合“義”，即自己取利的行為是否是道義的。人們通常認(rèn)為儒家的義利觀，僅僅注重人的精神道德提升而忽視或壓制人的物質(zhì)利益，因此阻礙了社會(huì)主義現(xiàn)代化的進(jìn)程。這是沒有了解到儒家的精義，其實(shí)儒家思想中并沒有否定對(duì)于物質(zhì)利益的追求，相反在一定程度上，還積極提倡對(duì)于財(cái)富的追求。它更進(jìn)一步地提出了解決在現(xiàn)實(shí)中義利關(guān)系問題相互矛盾的方案。首先，在個(gè)人利益與國家、社會(huì)利益相互沖突的情況下，要顧全大局。其次，對(duì)物質(zhì)利益的獲取要在社會(huì)道義和規(guī)范的約束下有秩序地進(jìn)行。最后，要把從社會(huì)來的財(cái)富，再反饋到社會(huì)中去。這些對(duì)于今天抵制利己主義思潮，凈化社會(huì)風(fēng)氣，提升全民道德水平，仍然具有不可忽視的作用。?

在現(xiàn)代化進(jìn)程中，發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，客觀上刺激了人們的求利欲望，同時(shí)“商品拜物教”和“金錢至上”的思想也大量地在人的思想中存在著?！耙粤x為重”的義利觀對(duì)由利益欲、享受欲急劇造成的道德滑坡、人格丟失等一些丑惡、陰暗、卑鄙的社會(huì)現(xiàn)象無疑是一劑良方。如今，在發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化過程中，義與利的關(guān)系問題同樣是不可避免的。我們要在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，加快經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化建設(shè)中，樹立見利思義、義利并重的觀念，按照法律法規(guī)和社會(huì)公德的要求，通過公平競(jìng)爭來從事市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。正確處理社會(huì)與個(gè)人的利益關(guān)系，反對(duì)一切不顧道義的自私自利行為。以義為重的義利觀不僅促進(jìn)經(jīng)濟(jì)行為的擴(kuò)張，而且也有利于高尚價(jià)值觀的形成，有利于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)走上良性發(fā)展的軌道。?

當(dāng)然，在義利統(tǒng)一的問題上，中國傳統(tǒng)文化由于正統(tǒng)儒家思想一直占主導(dǎo)地位，所以重義輕利甚至尚義反利的思想也一直是一個(gè)傳統(tǒng)。這一傳統(tǒng)一方面維持了中國古代社會(huì)的穩(wěn)定和延續(xù)，締造了中國人以道德為上，重氣節(jié)、重人格的民族性格；另一方面，也有壓抑人的欲望，扭曲人性的弊端。對(duì)于中國傳統(tǒng)價(jià)值觀中的這一“反利”傳統(tǒng)，無疑又是我們今天所應(yīng)該批判和否定的。?

中國傳統(tǒng)文化是一種倫理型文化，按照中國古代的傳統(tǒng)說法，可以把中國傳統(tǒng)文化叫作“崇德”型文化。孟子曰：“天下之本在國，國之本在家?！边@高度概括了中國傳統(tǒng)社會(huì)的實(shí)質(zhì)。由家庭而家族，再集合為宗族，組成社會(huì)，進(jìn)而構(gòu)成國家，這種家國同構(gòu)，父是家君，君是國父，家國一體滲透到中國古代社會(huì)生活的最深層。這種家國同構(gòu)的宗法制度是形成中國傳統(tǒng)文化重倫理、倡道德的根本原因。中國傳統(tǒng)文化重倫理、倡道德的特色具有二重性，一方面，這種以道德為本位的傳統(tǒng)文化特別重視個(gè)人對(duì)家庭的職責(zé)和對(duì)社會(huì)的義務(wù)。它有利于家庭的穩(wěn)定、社會(huì)的和諧，有利于建立人與人之間和諧融洽的人際關(guān)系。另―方面，這種以道德為本位的傳統(tǒng)文化的道德倫理原則，又是建立在以家庭為基礎(chǔ)的自然經(jīng)濟(jì)和宗法制度為基礎(chǔ)的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)上的。因此，它特別強(qiáng)調(diào)家長的權(quán)威，強(qiáng)調(diào)子女對(duì)父母、妻對(duì)于夫，家庭成員對(duì)于家長的絕對(duì)服從關(guān)系。把這種家長制擴(kuò)大到社會(huì)生活中就是君主專制，君主具有絕對(duì)權(quán)威。因而中國的傳統(tǒng)文化在一定程度上束縛了民主思想的發(fā)展。同時(shí)由于以家庭和社會(huì)為單位，個(gè)人的權(quán)利容易被忽視，容易壓抑個(gè)人的自我意識(shí)，不利于個(gè)人自主性、獨(dú)立性和創(chuàng)造性的發(fā)揮。?

四、民為邦本、民貴君輕的民本思想?

人本主義在中國文化中有著悠久的歷史和鮮明的個(gè)性,也當(dāng)被看作是中國文化的基本精神之一?！耙匀藶楸尽钡娜吮局髁x在中國文化中有兩層指意:一是在人與神的關(guān)系上體現(xiàn)為“天地之性人為貴”的人格肯認(rèn)和“未能事人,焉能事鬼”的輕神重人的根本態(tài)度;二是在人民與統(tǒng)治者的關(guān)系上“民為邦本”、“民貴君輕”的社會(huì)觀和樸素民主觀。人文主義或人本主義，向來被當(dāng)作中國傳統(tǒng)文化的一大特色。所謂以人為本，就是將人作為考慮一切問題的出發(fā)點(diǎn)和歸宿?？隙ㄌ斓刂g人為貴，人為萬物之靈，在人與物之間，人與鬼神之間，以人為中心，這是中國傳統(tǒng)文化的基調(diào)。也就是說，神本主義在中國不占統(tǒng)治地位，而人本主義則是中國傳統(tǒng)文化的核心。?

中國是一個(gè)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)國家，自古以來就重視以民為本。早在殷商時(shí)期，就提出了“民惟邦本，本固邦寧”的思想，成為早期民本論的代表。從此以后，重民思想就一直沒有中斷過。可以說，從先秦一直到漢代的陸賈、賈誼、王符、仲長統(tǒng)，到隋唐的王通、韓愈、柳宗元，到宋元的李覯、張載、范仲淹，到明清之際的顧炎武、黃宗羲、王夫之，都對(duì)民本思想進(jìn)行了豐富和發(fā)展。其中，黃宗羲的民本思想達(dá)到了中國傳統(tǒng)民本思想的最高峰，它已經(jīng)超越了儒家重民、愛民、為民請(qǐng)命的局限，觸及到了民主、民治、民主監(jiān)督等新層面。?

中國傳統(tǒng)人本主義堅(jiān)持“民為貴”的民本主義精神觀念?！蹲髠?桓公六年》稱：“夫民，神之主也。是以圣王先成民而后致力于神”，《莊公三十二年》載：“國將興，聽于民；將亡，聽于神”。儒家學(xué)說更是集中突現(xiàn)了民為邦本的思想?？鬃託v來主張重民、富民、教民。孟子則提出了影響中國幾千年的“民為貴，社稷次之，君為輕”的著名觀點(diǎn)，成為歷代開明統(tǒng)治者維護(hù)統(tǒng)治的座右銘。他認(rèn)為得民心者得天下，失民心者失天下：“得乎丘民而為天下”日（《孟子?盡心下》），“桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣?！保ā睹献?離婁上》）。荀子亦主張民為邦本，他的君舟民水的著名比喻，傳之久遠(yuǎn)，是歷代為政者必修的一課，“用國者，得百姓之力者富，得百姓之死者強(qiáng)，得百姓之譽(yù)者榮。三得者具而天下歸之，三得者亡而天下去之?！保ā盾髯?王霸》）。民本思想對(duì)制約暴君苛政、改良人民的政治處境畢竟還是具有積極意義的。同時(shí),對(duì)中國文化中的民本主義與西方式民主的本質(zhì)區(qū)別也要引起必要的注意,中國的民本思想并無對(duì)公民權(quán)利的法理內(nèi)容規(guī)定,更沒有人民共同管理社會(huì)政治的意思,個(gè)人只是在宗法專制條件下的“子民”,君主始終是民眾的監(jiān)護(hù)和放牧者。?

中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長,體大思深,其內(nèi)涵的基本精神,滋養(yǎng)了數(shù)千年中華兒女的精神世界,塑造了無數(shù)偉岸的人格,凝聚了民族人心,鞏固了國家統(tǒng)一,維護(hù)了社會(huì)秩序,敦厚人際關(guān)系,書寫了泱泱中華“郁郁乎文哉”的大國氣象,在文化全球化和呼吁傳統(tǒng)文化為現(xiàn)代化持續(xù)發(fā)展服務(wù)的今天,越來越有著世界性的價(jià)值和意義,是值得我們?nèi)ズ煤谜湎Ш屠^承弘揚(yáng)的。

第五篇：科學(xué)精神與中國傳統(tǒng)文化

科學(xué)精神與傳統(tǒng)文化

20世紀(jì)以來，人們對(duì)科學(xué)及其社會(huì)作用進(jìn)行了全面的反思。人們?cè)絹碓缴羁痰匾庾R(shí)到科學(xué)是一種文化，科學(xué)活動(dòng)過程就是創(chuàng)造科學(xué)文化的過程?？茖W(xué)已不再僅僅只是一種理性創(chuàng)造，一種邏輯過程，一種“范式”，一個(gè)“研究綱領(lǐng)”或一個(gè)“信息域”，也不只是一種社會(huì)建制?？茖W(xué)擁有自己的文化規(guī)范，沉淀出自己特殊的文化精神?？茖W(xué)精神就是科學(xué)文化的深層結(jié)構(gòu)中所涵括的一套價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范的總稱，它一方面被科學(xué)家內(nèi)在化而對(duì)科學(xué)文化系統(tǒng)的高效率的運(yùn)行發(fā)揮著無法替代的凝聚和激勵(lì)功能；另一方面，又輻射到社會(huì)文化的各個(gè)方面，滲入到大眾的意識(shí)深層，對(duì)人們的思維方式、行為規(guī)范以及價(jià)值觀念發(fā)生著深刻的影響。同樣，傳統(tǒng)文化價(jià)值觀作為傳統(tǒng)文化的核心部分，具有長期累積性和穩(wěn)定性或慣性。千百年來，傳統(tǒng)文化價(jià)值觀植根于人們的思想深處，影響著人們的思維方式和行為。在當(dāng)代中國，發(fā)展社會(huì)主義文化，既要弘揚(yáng)科學(xué)精神，又要繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在科學(xué)文化與傳統(tǒng)文化的交流與碰撞中，要充分體現(xiàn)時(shí)代精神和創(chuàng)造精神，努力繁榮先進(jìn)文化。弄清科學(xué)精神與傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的相互影響和作用方式，具有重要的理論和實(shí)踐意義。

一、科學(xué)精神與傳統(tǒng)文化價(jià)值觀相互影響

科學(xué)文化是社會(huì)文化的子文化。一方面，科學(xué)文化系統(tǒng)是整個(gè)社會(huì)文化系統(tǒng)的子系統(tǒng)；另一方面，科學(xué)文化是從社會(huì)文化的土壤中孕育出來的。但是，科學(xué)文化一旦從社會(huì)文化中分離出來，就顯示其相對(duì)的獨(dú)立性。這種獨(dú)立性，主要表現(xiàn)在科學(xué)所具有的獨(dú)特的精神氣質(zhì)、活動(dòng)方式和動(dòng)力機(jī)制上。隨著科學(xué)的進(jìn)步，這些獨(dú)特的精神氣質(zhì)不斷超越種族、地域、文化、語言的障礙，在世界范圍內(nèi)擴(kuò)散，對(duì)人類社會(huì)文化產(chǎn)生深刻影響。當(dāng)然，科學(xué)文化通過擴(kuò)散和輻射，并不會(huì)像西方的文化趨同論者認(rèn)為的那樣，整個(gè)世界的文化將最終變成一種文化。這是因?yàn)?，首先，各區(qū)域文化之間存在著某些潛在的質(zhì)的差異性，不可能完全趨同；其次，人類的需求包括文化需求，是多樣化的，不可能絕對(duì)同一；再次，科學(xué)絕不是中性，正如有的學(xué)者所稱的那樣，科學(xué)是一把“雙刃劍”。西方國家在20世紀(jì)60年代掀起的反科學(xué)主義運(yùn)動(dòng)，從一個(gè)側(cè)面反映出人們對(duì)科學(xué)的某種抵制情緒。但是，不可否認(rèn)，科學(xué)文化對(duì)社會(huì)文化、科學(xué)精神對(duì)人類精神文化的巨大影響。因此，從科學(xué)文化與社會(huì)文化的包容關(guān)系和科學(xué)文化的相對(duì)獨(dú)立性看，科學(xué)精神的孕育和確立，必然受到社會(huì)文化尤其是傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的深刻影響；反過來，科學(xué)精神對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的影響也是不可忽視的。

二、傳統(tǒng)文化價(jià)值觀對(duì)科學(xué)精神的影響

傳統(tǒng)文化價(jià)值觀對(duì)科學(xué)精神的影響和作用主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是促進(jìn)作用。一般來說，與科學(xué)精神的價(jià)值取向一致的傳統(tǒng)文化價(jià)值觀將促進(jìn)或強(qiáng)化科學(xué)精神的確立。二是制約作用。與科學(xué)精神的價(jià)值取向相背離的傳統(tǒng)文化價(jià)值觀將阻礙或延緩科學(xué)精神的確立。科學(xué)精神產(chǎn)生于人類的科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，而科學(xué)實(shí)踐作為社會(huì)實(shí)踐的特殊活動(dòng)類型，不是封閉的，它受制于社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化等方方面面的因素。例如，在歐洲中世紀(jì)，宗教神學(xué)的價(jià)值觀對(duì)科學(xué)家追求真理的精神起了巨大的阻礙作用。在20世紀(jì)中葉，原子能科學(xué)技術(shù)的軍事

應(yīng)用與科學(xué)家造福人類的價(jià)值觀和道德良心產(chǎn)生了劇烈的沖突。在我國，黨的“百花齊放、百家爭鳴”的價(jià)值取向，強(qiáng)化了科學(xué)研究中的民主和自由探索精神；“實(shí)事求是”、“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的價(jià)值取向，強(qiáng)化了科學(xué)研究中的求實(shí)精神與實(shí)證精神。因此，要在全社會(huì)弘揚(yáng)科學(xué)精神，僅靠科學(xué)文化單方面的外向擴(kuò)張往往難以奏效。它還有賴于科學(xué)精神與積極先進(jìn)的社會(huì)文化價(jià)值觀（包括傳統(tǒng)文化價(jià)值觀）的雙向配合，而其中最關(guān)鍵的是要在社會(huì)文化價(jià)值中培育對(duì)于科學(xué)精神的有效接收機(jī)制，消除社會(huì)文化價(jià)值觀和傳統(tǒng)文化價(jià)值觀中的消極、落后和腐朽因素。既然文化建設(shè)中需要形成這樣一種雙向互動(dòng)機(jī)制，那么，弘揚(yáng)科學(xué)精神就不只是科學(xué)家、科學(xué)教育工作者、科技管理部門的事，而是社會(huì)的責(zé)任。

三、科學(xué)精神對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的影響

科學(xué)精神是人們?cè)陂L期的科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中逐漸形成的，具有很強(qiáng)的歷史繼承性，同時(shí)又具有革命的能動(dòng)性?？茖W(xué)精神對(duì)人類文化價(jià)值觀的沖擊是異常強(qiáng)烈的，特別是對(duì)科學(xué)不夠發(fā)達(dá)的國家或民族的傳統(tǒng)文化價(jià)值觀極為敏感。科學(xué)精神對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的影響主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

第一，破壞斷裂作用?？茖W(xué)精神的擴(kuò)散，將對(duì)傳統(tǒng)文化中的消極、落后和腐朽的價(jià)值觀產(chǎn)生劇烈的沖擊，迫使人們的某些價(jià)值觀念與傳統(tǒng)文化價(jià)值系統(tǒng)的某些方面發(fā)生斷裂，從而獲得新的文化價(jià)值。這種破壞斷裂在科學(xué)不夠發(fā)達(dá)且民族傳統(tǒng)文化又十分濃郁的國度內(nèi)尤為劇烈。當(dāng)然，傳統(tǒng)文化價(jià)值的慣性很大，對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值的破壞斷裂是很劇烈和痛苦的，有時(shí)甚至要經(jīng)過多次反復(fù)，造成社會(huì)心理動(dòng)蕩。但是，隨著社會(huì)的進(jìn)步和科學(xué)的發(fā)展，科學(xué)精神對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值系統(tǒng)的沖擊力會(huì)越來越大，最終會(huì)沖破舊的消極、落后和腐朽的文化因素的束縛而奔向蓬勃發(fā)展的未來。

第二，誘導(dǎo)重建作用。傳統(tǒng)文化價(jià)值觀某些方面的斷裂，是科學(xué)精神對(duì)它產(chǎn)生沖擊的結(jié)果，與此相伴而生的是誘導(dǎo)重建，即依靠科學(xué)精神的力量，在社會(huì)文化價(jià)值系統(tǒng)中誘導(dǎo)重建某些新的文化價(jià)值觀。一個(gè)民族的文化是這個(gè)民族存在的核心和生活的基本框架，但是，要使這種民族文化充滿活力，必須注入新的、積極的文化內(nèi)涵?？茖W(xué)精神便是最具積極意義和先進(jìn)性的?？茖W(xué)精神對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值系統(tǒng)的誘導(dǎo)重建，使傳統(tǒng)文化價(jià)值觀念潛在性地發(fā)生更替，從而重建符合新時(shí)代要求的新觀念。

第三，平衡融合作用?？茖W(xué)精神沖破地區(qū)、國家、民族和語言的局限，加速了世界范圍內(nèi)的文化交流，從而使世界諸文化體系的相互交融成為可能?？茖W(xué)精神在世界范圍內(nèi)的平衡融合，主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是世界范圍內(nèi)各民族文化或區(qū)域文化在科學(xué)精神的滲透下，相互交流，取長補(bǔ)短；二是在科學(xué)精神的作用下，在各種文化價(jià)值中出現(xiàn)了一些共同的新質(zhì)，這種新質(zhì)便是科學(xué)精神在社會(huì)文化價(jià)值系統(tǒng)中的烙印。這種新質(zhì)又因其附生的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)不同而有所差異。

因此，隨著科學(xué)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，科學(xué)精神在世界范圍內(nèi)擴(kuò)散、滲透，狹小的文化區(qū)域被沖開了大門，各種民族文化或區(qū)域文化相互交流，相互補(bǔ)充，相互提高，由此形成的新的文化體系是高度分化而又高度整合的，既保留了每個(gè)文化體系的特色和品性，又賦予了符合時(shí)代精神的新的內(nèi)涵，這些新的內(nèi)涵無不銘刻著科學(xué)精神的印記。

一，科學(xué)并非只西方近代科學(xué)一種模式

人類生存發(fā)展必然要與自然界打交道，所以有人類社會(huì)，就會(huì)積累起對(duì)自然界的知識(shí)。知識(shí)的初步積累就相互聯(lián)系開始形成了體系。（自然）科學(xué)是人類在自然界的實(shí)踐中所獲得的有關(guān)自然的知識(shí)體系。所以說，科學(xué)是人類社會(huì)結(jié)構(gòu)中的一個(gè)基本要素。從古至今，任何國家和民族的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，均存在科學(xué)這個(gè)要素，所不同只是體系有類型不同、水平有高低之分。并非只西方近代科學(xué)體系才算是“科學(xué)”。

如果只認(rèn)為西方近代科學(xué)才是科學(xué)。那民族科學(xué)不成了無源之水，無本之木了？如果只認(rèn)為西方近代科學(xué)是絕對(duì)真理，是科學(xué)終結(jié)，那更是錯(cuò)誤的了?？茖W(xué)有地域性、民族性和時(shí)代性，故存在有多種多樣模式，彼此各有優(yōu)缺點(diǎn)，正確的方法是相互交流，取長補(bǔ)短。所以不能只以近代西方科學(xué)特征作為標(biāo)準(zhǔn)，評(píng)這評(píng)那，認(rèn)定中國古代沒有科學(xué)，甚至給各國民族科學(xué)亂扣“偽科學(xué)”、“贗科學(xué)”、“類科學(xué)”、“前科學(xué)”等帽子。

二，近代中國科學(xué)的衰落,雖有科學(xué)傳統(tǒng)缺陷方面因素，但更有社會(huì)因素，中國古代科學(xué)成果燦爛，并成為中國古文明的根基之一。這是考古發(fā)掘和史學(xué)研究證明了的。可以肯定，即使沒有近代西方科學(xué)的傳入，中國傳統(tǒng)科學(xué)（包括中醫(yī)）照樣能近代化、現(xiàn)代化的。西方近代科學(xué)是在船堅(jiān)炮利與經(jīng)濟(jì)掠奪下才迅速崛起，統(tǒng)治全球。因此，各國民族科學(xué)在近代的衰落,并非單純是科學(xué)傳統(tǒng)本身問題。所以當(dāng)代中國人不能因科學(xué)主義的貶斥中國科學(xué)傳統(tǒng)而自我迷失。

為什么中國古代有發(fā)達(dá)的科學(xué)，而近代科學(xué)又沒有誕生在中國，這就是著名的“李約瑟難題”，是個(gè)老命題，近百年來，許多專家學(xué)者參加過討論，發(fā)表過見解。大家認(rèn)為這確與中國科學(xué)傳統(tǒng)缺陷方面有一定關(guān)系，但也有較一致的傾向，即根本原因是明清中國閉關(guān)鎖國和資本主義沒有迅速發(fā)展。80年代本人參加過“中國近代科學(xué)落后原因討論會(huì)”，并與陳傳康老師寫有“鄭和航海為什么沒有導(dǎo)致中國人去完成地理大發(fā)現(xiàn)”一文。文章雖較系統(tǒng)分析了中國海洋文化缺陷方面原因，但最后又強(qiáng)調(diào)指出：“地理大發(fā)現(xiàn)最根本的還是經(jīng)濟(jì)動(dòng)因。如果明初中國資本主義有迅速的發(fā)展，從而產(chǎn)生強(qiáng)大持續(xù)的經(jīng)濟(jì)動(dòng)因，那么封鎖的海洋政策、皇帝的主觀意志（行為）、狹隘的地平大地觀以及傳統(tǒng)地圖的缺陷等不利條件都會(huì)改變并按經(jīng)濟(jì)要求而順向發(fā)展的。那么中國人也會(huì)完成地理大發(fā)現(xiàn)的。”

三，中國科學(xué)傳統(tǒng)有強(qiáng)大的生命力，在21世紀(jì)將大放光彩。有關(guān)中國傳統(tǒng)文化與科學(xué)的關(guān)系的討論，目前的學(xué)術(shù)熱點(diǎn)早已不是李約瑟難題，這是上世紀(jì)80年代興起的熱點(diǎn)。隨著中國要實(shí)現(xiàn)“四化”，特別是科技現(xiàn)代化。90年代熱點(diǎn)已是中國傳統(tǒng)文化能否對(duì)當(dāng)代和21世紀(jì)科學(xué)有重大的創(chuàng)新作用。天地生人學(xué)術(shù)講座是與后者為重點(diǎn)，有著大量報(bào)告和討論。一致認(rèn)為，20世紀(jì)70年代以來，盡管近代科技雖仍有大的發(fā)展，但由于科學(xué)已面臨解決環(huán)境惡化、資源匱乏、能源短缺、災(zāi)害預(yù)報(bào)、人口膨漲、天體演化、地球起源、生物進(jìn)化等的重大研究課題，近代科學(xué)體系因而面臨巨大的困惑和挑戰(zhàn)。這就呼喚并推動(dòng)了自然史、復(fù)雜性、非線性研究的發(fā)展和整體、綜合、系統(tǒng)方法的崛起。當(dāng)前，科學(xué)正經(jīng)歷著由簡單性探索向復(fù)雜性研究的大變革時(shí)代。在分析研究基礎(chǔ)上的科學(xué)綜合研究潮流的崛起已是歷史的必然?！八街梢怨ビ瘛?，把中國整體論思維和方法疊加到當(dāng)代科技的綜合研究中，可以給當(dāng)代科技研究帶來巨大的創(chuàng)造力。中國傳統(tǒng)科學(xué)體系（或稱“自然國學(xué)”）復(fù)興已是不可避免的了。這已經(jīng)為越來越多的專家學(xué)者認(rèn)同。

四，對(duì)《周易》科學(xué)性的激烈爭鳴源于科學(xué)主義的影響

在現(xiàn)代，要做到客觀公正地評(píng)價(jià)中西科學(xué)傳統(tǒng)，評(píng)價(jià)《周易》的科學(xué)性，不僅只是個(gè)人善良愿望，也不僅是知識(shí)多寡問題，更要自覺清理科學(xué)主義。

近400年，西方近代科學(xué)突飛猛進(jìn)，給人類帶來巨大的物質(zhì)文明。于是造成一種假象：近代科學(xué)是絕對(duì)真理，是萬能的。于是在今天竟出現(xiàn)一些怪現(xiàn)象。如一些不懂中醫(yī)的人能大言不慚地宣布，中醫(yī)能治病不能說就不是偽科學(xué)。又如，某些人并不懂中國傳統(tǒng)文化，更沒有

研究過傳統(tǒng)文化與科學(xué)復(fù)雜關(guān)系，但他們認(rèn)為，罵一下中國傳統(tǒng)文化、說一下傳統(tǒng)科學(xué)是“偽科學(xué)”，似乎成了科學(xué)精神的表現(xiàn)，有了快感?？梢娍茖W(xué)主義毒害之深。在當(dāng)代，在中國科學(xué)現(xiàn)代化中如何清理科學(xué)主義，順利發(fā)揮民族文化優(yōu)勢(shì)，實(shí)任重而道遠(yuǎn)。為此最近在中國中醫(yī)藥論壇上，本人作了題為“中醫(yī)要振興，必須批判科學(xué)主義”的發(fā)言，明確了自己的觀點(diǎn)?！吨芤住放c科學(xué)關(guān)系問題所以在當(dāng)代學(xué)術(shù)界成為爭論不休的熱點(diǎn)，原因就在科學(xué)主義作怪。對(duì)《周易》的評(píng)價(jià)不是對(duì)一本古書的評(píng)價(jià)，而是對(duì)中國傳統(tǒng)文化、對(duì)中華科學(xué)傳統(tǒng)的總評(píng)價(jià)。對(duì)中國傳統(tǒng)文化與科學(xué)關(guān)系的評(píng)價(jià)是與時(shí)代的大變革分不開的。從科學(xué)發(fā)展史而言，當(dāng)年的科玄論戰(zhàn)是發(fā)生在古代科學(xué)向近代科學(xué)轉(zhuǎn)型時(shí)期。而當(dāng)代科學(xué)界掀起的《周易》熱也正是在新的科學(xué)轉(zhuǎn)型時(shí)期：由簡單性探索向復(fù)雜性研究過渡；由大物理學(xué)時(shí)代向自然史研究時(shí)代轉(zhuǎn)化；由征服自然向人與自然協(xié)調(diào)轉(zhuǎn)變。

五，《周易》與近代科學(xué)

近代科學(xué)沒有在中國產(chǎn)生可能與中國科學(xué)傳統(tǒng)的缺陷方面有一定關(guān)系。《周易》是中國傳統(tǒng)文化的源頭，故認(rèn)為《周易》存在有近代科學(xué)不利的方面，這樣推論也可能有一定道理。但推論還不能服人，還應(yīng)該有具體的論證。其實(shí)籠統(tǒng)地說《周易》不利于近代科學(xué)發(fā)展是不對(duì)的。比利時(shí)理學(xué)所所長胡陽曾在“天地生人學(xué)術(shù)講座”第585講作“近代科學(xué)產(chǎn)生與中國文化―萊布尼茨在發(fā)明二進(jìn)制前沒有見過先天圖嗎？”的報(bào)告，提供了大量有說服力的史料。這說明，《周易》對(duì)西方近代科學(xué)發(fā)展也直接作出過貢獻(xiàn)的。有學(xué)者認(rèn)為，《周易》只有歸納，沒有推演，所以阻礙了科學(xué)啟蒙。這種說法可能是錯(cuò)誤的?！吨芤住?4卦確是歸納法所得。但人們用這些卦象來解釋推測(cè)萬事萬物，就是推演法。《周易》等中國傳統(tǒng)科學(xué)中經(jīng)常使用的取象比類方法所以在中國古代能推動(dòng)科學(xué)發(fā)展，在21世紀(jì)也能作為科學(xué)研究的一種基本方法。這正說明取象比類不僅沒有大的缺陷，而且是認(rèn)識(shí)世界的強(qiáng)大生命力。歸納與推演（演繹）是一對(duì)哲學(xué)范疇，一種普遍的方法論。對(duì)哲學(xué)范疇不能只從局部角度（近代

科學(xué)一個(gè)階段一個(gè)側(cè)面）來理解，從而認(rèn)定她在有高度文明民族的燦爛科學(xué)傳統(tǒng)中的基本缺失，應(yīng)從廣義上去認(rèn)識(shí)。事實(shí)上，取象比類討論對(duì)象主要不是事物，而是事物間的關(guān)系和狀態(tài)。這與近代科學(xué)中，以單純認(rèn)識(shí)事物是不同的。這種重要差別，對(duì)于用近代科學(xué)特征作為衡量一切民族科學(xué)是無法分清難于理解的。(中科院自然科學(xué)史所研究員)

對(duì)周易預(yù)測(cè)中全息等現(xiàn)象的看法

1、人類這個(gè)生存空間里萬物發(fā)展內(nèi)在規(guī)律相似定律。這個(gè)不多說了，大家常用的外應(yīng)類似于這個(gè)，不用起卦等預(yù)測(cè)也可，遠(yuǎn)取諸物，近取諸身，等等，但要抓住實(shí)質(zhì)。

2、全息定律：有反映整個(gè)事情發(fā)展情況的信息點(diǎn)，也有反映局部的信息點(diǎn)，這個(gè)信息是超前存在的，基本上是不可更改的，成敗吉兇早已隱含在信息點(diǎn)中，這個(gè)信息點(diǎn)好像是種子。比如麥子的種子不可能長出稻子。以上兩點(diǎn)要結(jié)合起來用，方可正確，不然有時(shí)會(huì)誤將局部信息當(dāng)成整體信息。

3、關(guān)于陰陽：另外，陰陽和吉兇是兩對(duì)概念，是兩組不同的狀態(tài)。陰陽是客觀狀態(tài)，吉兇是與人的感覺相聯(lián)系后對(duì)于人來說的狀態(tài)，有時(shí)不少人會(huì)混淆，以為陽好，陰不好。其實(shí)陽中有吉兇，陰中亦有吉兇。另外成敗又是預(yù)測(cè)中很關(guān)鍵的一對(duì)矛盾，不多說了。

《易經(jīng)》是屬于一個(gè)千古文化之謎，研究《易經(jīng)》分成兩個(gè)流派，一個(gè)是學(xué)者，倡導(dǎo)善易者不占；另一類是占卜者，利用人類對(duì)神妙文化的敬仰為人指點(diǎn)迷津、化解災(zāi)禍。兩者都對(duì)《易經(jīng)》的發(fā)展起到了促進(jìn)作用。

從《易經(jīng)》的產(chǎn)生過程看，它來源于古代對(duì)歷法等規(guī)律的社會(huì)實(shí)踐的歸納與總結(jié)，揭示的是一個(gè)人在社會(huì)生活中所面臨的各個(gè)階段的表現(xiàn)形勢(shì)和最佳處理方式，就像《元素周期表》一樣匯集了成功必不可少的各個(gè)因素。

以前對(duì)《易經(jīng)》的研究都是對(duì)六十四卦單獨(dú)的講解，缺乏整體觀和系統(tǒng)性?，F(xiàn)在已經(jīng)有了幫

助人更好掌握的學(xué)習(xí)《易經(jīng)》的方法，將《易經(jīng)》有序的進(jìn)行排列，分成六大過程，并輔助以開山入門卦和收拾入門卦，展示出一個(gè)無知涉世少年到成為一統(tǒng)天下君王的成長歷程，將所有的卦對(duì)應(yīng)到各個(gè)階段中的發(fā)展關(guān)鍵點(diǎn)，讓學(xué)習(xí)者融入主人公的角色中，伴隨著個(gè)人事業(yè)的發(fā)展去掌握有關(guān)知識(shí)。同時(shí)結(jié)合西方的成功學(xué)、管理、金融投資、心理學(xué)等，并與《道德經(jīng)》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《孫子兵法》、《論語》相互參照解說，使學(xué)習(xí)者能夠在知識(shí)和實(shí)踐的海洋中輕松遨游。

現(xiàn)在學(xué)習(xí)《易經(jīng)》已經(jīng)不是太難的事情了。

周易的主導(dǎo)思想是“有孚改命”，就是通過自我的努力與民眾建立了共同發(fā)展的誠信，從而改變所有人的天命。

祝你在易經(jīng)的指導(dǎo)下獲得自己的成功。