第一篇：中醫(yī)與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系

中醫(yī)與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系

中國傳統(tǒng)文化博大精深，不斷滲透到中醫(yī)學(xué)中，深深地影響著中醫(yī)的發(fā)展；中醫(yī)文化植根于傳統(tǒng)文化沃土之中，在發(fā)展過程中又不斷豐富了傳統(tǒng)文化的寶庫。二者相互融合、相互促進(jìn)。

談到中醫(yī)與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系，可以先從中醫(yī)與中國傳統(tǒng)文化兩者的基本精神、基本特征入手了解。

中醫(yī)的基本精神首先是治人，其次才是治病?！爸稳恕?，人不僅自身要和諧平衡，包括陰陽氣血、五臟六腑、寒熱表里等；而且人與人之間要和諧，人與自然之間要和諧，即中國傳統(tǒng)文化中的“天人合一”。中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，天文、地理、人事是一個(gè)有機(jī)整體，人既有自然屬性，又有社會(huì)屬性，人要順其自然，適應(yīng)社會(huì)，才能達(dá)到身心健康?？梢娭嗅t(yī)深深植根于傳統(tǒng)文化之中。中國傳統(tǒng)文化把宇宙看成是一個(gè)天人合一的和諧整體，人、自然、社會(huì)是一個(gè)有機(jī)的整體，即天地人三才一體的整體意識(shí)。這又與中醫(yī)的精神相結(jié)合，所以說中醫(yī)與中國傳統(tǒng)文化是緊密相關(guān)的。

而中醫(yī)與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系可以概括為以下三點(diǎn)：

一、中醫(yī)蘊(yùn)涵著濃厚的中國傳統(tǒng)文化

中醫(yī)是幾千年來勞動(dòng)人民前赴后繼不斷實(shí)踐、領(lǐng)悟、總結(jié)出來的精華，其中充滿了中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)哲學(xué)思想：用人文科學(xué)的理念構(gòu)建起自然科學(xué)的理論體系，這種醫(yī)哲交融現(xiàn)象是任何學(xué)科都不具備的。中國傳統(tǒng)文化是儒、道、釋三種流派思想長(zhǎng)期融合而來的，三位一體，不可分割，其中以儒家思想為主體。儒學(xué)中的天人合一，以人為本，以和為貴，中庸等思想；道家的禍福相倚，對(duì)立統(tǒng)一，沉靜無為等思想；佛教中的眾生平等，慈悲為懷等思想，均對(duì)中醫(yī)學(xué)的形成與發(fā)展影響深遠(yuǎn)。尤其是強(qiáng)調(diào)人與自然界協(xié)調(diào)統(tǒng)一的“天人合一”觀，不僅是中國傳統(tǒng)文化的精髓之一，也直接締造了中醫(yī)學(xué)的基本框架，為中醫(yī)學(xué)的起步與發(fā)展找到了出發(fā)點(diǎn)與歸宿。中醫(yī)天人相應(yīng)的整體觀念，五行相貫的藏象學(xué)說，陰陽互根的治療原則無不打上了中國古代哲學(xué)的烙印。

二、中醫(yī)深深植根于中國傳統(tǒng)文化之中

傳統(tǒng)文化對(duì)中醫(yī)的影響可以說是全方位的。第一，對(duì)人與自然的理解，中醫(yī)的觀點(diǎn)與傳統(tǒng)文化是一致的，如天人相應(yīng)，五行生克，陰陽平衡等，醫(yī)學(xué)理論來源于傳統(tǒng)文化。第二，中醫(yī)強(qiáng)調(diào)的修身養(yǎng)生觀汲取了傳統(tǒng)文化中的思想觀念，如儒家的仁義禮智信、中庸、中和觀；道家的清靜無為、順其自然、禍福相依觀；佛家的隨緣任運(yùn)、眾生平等、慈悲為懷、空無超然觀等。第三，中醫(yī)對(duì)病理的認(rèn)識(shí)與治病的方法也受到傳統(tǒng)文化的影響，不管是藏象兼治、丹藥醫(yī)方，還是望聞問切、推拿捏打等無不有傳統(tǒng)文化的理念在其中，如“平人不病”、“陰平陽秘”等就是傳統(tǒng)文化中“中和”的理念。第四，中醫(yī)的一些名詞也受傳統(tǒng)文化影響，比如枟黃帝內(nèi)經(jīng)?靈蘭秘典論枠云：“心者，君主之官也，神明出焉；肺者，相傅之官，治節(jié)出焉；肝者，將軍；脾胃者，倉廩之官，無為出焉??”以古代中國社會(huì)政治體制中的官制類比人的臟腑功能?？梢娭嗅t(yī)深深植根于傳統(tǒng)文化之中。

三、中醫(yī)的發(fā)展豐富了中國傳統(tǒng)文化

中醫(yī)在發(fā)展過程中又不斷豐富了傳統(tǒng)文化的寶庫，比如傳統(tǒng)文化中的自然觀、生命觀、生死觀、飲食觀等或多或少帶有中醫(yī)的印跡；與中醫(yī)相關(guān)的養(yǎng)生術(shù)、相面術(shù)、房中術(shù)、風(fēng)水術(shù)、武術(shù)氣功等對(duì)傳統(tǒng)文化的建構(gòu)與傳承產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。如果沒有中醫(yī)，很難設(shè)想占人類四分之一人口的中華民族會(huì)延續(xù)下來，更難設(shè)想會(huì)有如此輝煌燦爛的中華文明。因此中醫(yī)的發(fā)展也促使了傳統(tǒng)文化的繁榮。

中醫(yī)不單純是一門醫(yī)學(xué)，它博大精深，廣涉旁通，“上極天文，下窮地紀(jì)，中悉人事，大而陰陽變化，小而草木昆蟲、音律象數(shù)之肇端，臟腑經(jīng)絡(luò)之曲折”（明代張介賓《類經(jīng)·序》），三教九流，無所不包容涵蓋，可謂是中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)縮影。中醫(yī)在傳統(tǒng)養(yǎng)生防病中的作用

健康是一個(gè)永恒、令人高度關(guān)注的話題。《皇帝內(nèi)經(jīng)》就對(duì)養(yǎng)生保健有大量闡述：“與其教養(yǎng)治療于后，不若攝納歸養(yǎng)于先”，“上工治未病”，“未病先防，已病防變”。尤其是對(duì)很多慢性雜病的調(diào)理保養(yǎng)，中醫(yī)藥已經(jīng)或正在發(fā)揮著不可估量的作用。中醫(yī)對(duì)傳統(tǒng)養(yǎng)生防病產(chǎn)生積極的影響，有著深遠(yuǎn)的意義。

談起中醫(yī)養(yǎng)生，很多的人都想起它與抗病防衰，益壽延年有關(guān)。但是，中醫(yī)養(yǎng)生究竟是什么呢？中醫(yī)養(yǎng)生就是以傳統(tǒng)的中醫(yī)理論為指導(dǎo)，遵循陰陽五行變化的規(guī)律，對(duì)人體進(jìn)行科學(xué)調(diào)理，保持生命健康活力的養(yǎng)生方法。中醫(yī)養(yǎng)生中有針灸、推拿、拔罐、氣功、食養(yǎng)、藥養(yǎng)等豐富多樣的養(yǎng)生技術(shù)。

中醫(yī)推拿的歷史悠久，在古代，中國就有推拿醫(yī)療的活動(dòng)。通過用手法在患者身體特定的部位或穴位上進(jìn)行推拿，就會(huì)感到疼痛減輕或消失。這種方法也可以轉(zhuǎn)換成各種能量，并滲透到人體，改變系統(tǒng)機(jī)能，達(dá)到治療效果。

就是利用用毫針刺激人體的穴位，以激發(fā)人體經(jīng)絡(luò)之氣，使人體新陳代謝旺盛起來，從而起到強(qiáng)壯身體、益壽延年的目的?？梢哉{(diào)整高血壓、神經(jīng)衰弱等癥狀以及治療肝氣郁結(jié)、增強(qiáng)消化功能等。

中醫(yī)拔罐療法又稱“角法”，拔罐通過物理的刺激和負(fù)壓人為造成毛細(xì)血管破裂淤血，調(diào)動(dòng)人體干細(xì)胞修復(fù)功能，及壞死血細(xì)胞吸收功能，能促進(jìn)血液循環(huán)，激發(fā)精氣，調(diào)理氣血，達(dá)到提高和調(diào)節(jié)人體免疫力的作用。

氣功是我國中醫(yī)上特有的一種健身術(shù)，通過自我調(diào)控意念、呼吸和身軀、來調(diào)整內(nèi)臟活動(dòng)，加強(qiáng)自身穩(wěn)定機(jī)制，從而達(dá)到祛病益壽的目的?？煞譃閮纱箢悾?/p>

一是以靜為主，靜立、靜坐或靜臥，使精神集中，并且用特殊的方式進(jìn)行呼吸，促進(jìn)循環(huán)、消化等系統(tǒng)的功能。

一是以動(dòng)為主，一般用柔和的運(yùn)動(dòng)操、按摩等方法，堅(jiān)持經(jīng)常鍛煉以增強(qiáng)體質(zhì)。

食養(yǎng)就是按照中醫(yī)理論調(diào)整飲食，注意飲食宜忌，合理地?cái)z取食物，適度補(bǔ)充營養(yǎng)，以補(bǔ)益精氣，并通過飲食調(diào)配，從而增進(jìn)機(jī)體健康、抗衰延壽，以增進(jìn)健康，益壽延年的養(yǎng)生方法。

由于飲食為人所必需，而飲食不當(dāng)，又最易影響健康，故食養(yǎng)是中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)中的重要組成部分。

藥養(yǎng)就是中藥養(yǎng)生是中醫(yī)的傳統(tǒng)特有藥物，以植物類藥物為主，通過特定方法熬制以后對(duì)人體的疾病有相當(dāng)好的恢復(fù)作用，是中醫(yī)的必備治療方法之一。所以最關(guān)鍵是病人的身心調(diào)整、思想、生活方式改善、人際關(guān)系改善、健康改善。

無論是針灸養(yǎng)生、推拿養(yǎng)生、拔罐養(yǎng)生、氣功養(yǎng)生、食養(yǎng)養(yǎng)生、還是藥養(yǎng)養(yǎng)生，都是為了改善人體機(jī)能，調(diào)節(jié)身體健康。

要健康長(zhǎng)壽，必須順應(yīng)自然、情緒穩(wěn)定、起居有常、合理運(yùn)動(dòng)，以食療為主。食療中酸苦甘辛咸，青赤黃白黑．對(duì)應(yīng)人肝心脾肺腎，雖稍有牽強(qiáng)，但平常稍加注意，正確對(duì)待，也不失為養(yǎng)生防病的好方法。把中醫(yī)藥理論精髓跟日常生活緊密聯(lián)系起來，正確認(rèn)識(shí)中醫(yī)藥這一傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的精髓，深諳天、地、人和諧之道。即自然、社會(huì)、人三者的和諧統(tǒng)一之道。自然就能夠達(dá)到養(yǎng)生防病的目的。

第二篇：禪宗與中國傳統(tǒng)文化關(guān)系

禪宗與中國傳統(tǒng)文化關(guān)系

在中國佛教史上，禪宗是中國禪師依據(jù)中國思想文化，吸取并改造印度教思想而形成的頗具創(chuàng)造性的成果，在東亞思想文化史上產(chǎn)生了巨大的作用和影響。佛教作為外來宗教，為什么能和中國本土文化很好融合，并產(chǎn)生出極有生命力的宗派—禪宗。要弄清這一問題，必須講清楚禪宗的思想及其與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系。

一、禪宗的思想

（一）直指人心，不立文字。佛教其他各派都重視心性修持和經(jīng)典教化在由凡轉(zhuǎn)圣中的作用，禪宗卻有所不同，它在心性修持上提倡單刀直入，徑直指向當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的人心，體驗(yàn)清凈本性，見性成佛。不重視經(jīng)典和言教，廢除坐禪，排斥繁瑣名相辨析，否定絕對(duì)權(quán)威，反對(duì)偶像崇拜。這種簡(jiǎn)易明快的禪修道路和方法是禪宗思想的根本特點(diǎn)。

（二）成就理想，不離現(xiàn)實(shí)。其他佛教派別普遍地排斥現(xiàn)實(shí)生活，而禪宗卻肯定現(xiàn)實(shí)生活的合理性，認(rèn)為人們的日?；顒?dòng)是人的自然本性的表露，洋溢著禪意，人們要在平平常常的感性生活中去發(fā)現(xiàn)清凈本性，體驗(yàn)禪境實(shí)現(xiàn)精神超越，這種寓理想于現(xiàn)實(shí)中 在現(xiàn)實(shí)生活中成就理想的主張使禪修具有最為接近世俗生活的優(yōu)長(zhǎng)具有十分明顯的活用實(shí)用價(jià)值。

（三）繼承傳統(tǒng)，不斷創(chuàng)新。禪宗除繼承佛教外，最終是結(jié)合中國固有的傳統(tǒng)思想，是最典型的中國話佛教宗派。如它繼承道家的道、無、自然、無為無不為等范疇、命題和思想，也和道家一樣具有鮮明的超越差異、對(duì)立、矛盾的意識(shí)。同時(shí)，禪宗不僅創(chuàng)造了一系列生動(dòng)活潑、豐富多彩的現(xiàn)實(shí)超越方法、而且又否定了道家“游于塵垢之后”的脫離現(xiàn)實(shí)生活的超越道路。如上所述，禪宗主張?jiān)诂F(xiàn)實(shí)感性生活中實(shí)現(xiàn)心里、觀念、精神的超越、禪宗是繼承道家，又超越道家，這也是它的影響作用在唐末以來一時(shí)超越道家的原因所在。

二、禪宗與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系

禪宗，不同于佛教的禪法。禪法是佛教的基本訓(xùn)練的一門學(xué)問，從小乘“安般守意”到大乘禪法，有它的體系。本文所講的“禪宗”，特指隋唐時(shí)期佛教的一個(gè)宗派。禪宗在中國佛教史上獨(dú)樹一幟，具有明顯的中國特色。

禪宗的興盛，是佛教其他宗派衰落后的產(chǎn)物。隋唐盛世，佛教經(jīng)學(xué)(佛教經(jīng)學(xué)與儒教經(jīng)學(xué)、道教經(jīng)學(xué)，三教鼎立)曾協(xié)和王化，是維護(hù)中央政權(quán)，傳播封建綱常名教的思想工具之一。唐中期以后，中央政府失去控制全國的絕對(duì)權(quán)力，地方勢(shì)力日趨獨(dú)立，分散割據(jù)的形勢(shì)越來越發(fā)展，直到唐王朝滅亡。佛教寺院經(jīng)濟(jì)遭到破壞，國家財(cái)政支絀，收入減少，推行兩稅法以后，寺院也要納租稅，出家人不再享有免役逃稅的特權(quán)。僧眾人口大大減少。(北朝時(shí)，北魏僧尼二百萬，北齊三百萬，北周也達(dá)二百萬。唐武宗滅佛，僧尼還俗為二十六萬。唐代戶口比北魏多，而僧人少，原因之一是推行寺院納稅政策的結(jié)果。參見《魏書．釋老志》 及《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷三十八。)唐中期以后，寺院經(jīng)濟(jì)衰落，其他宗派，講章句之學(xué)的都衰落了，只有禪宗得到發(fā)展。據(jù)記載，禪宗為了自身的發(fā)展，制定了自給自足的僧規(guī)，不再依靠寺院莊園剝削收入，爭(zhēng)取到生存的主動(dòng)權(quán)。禪宗名僧懷海(749—814)制定《百丈清規(guī)》，改制詳情已不能完全考見，從北宋楊億為重修《百丈清規(guī)》(《古清規(guī)》)作的《序》中還可以略窺禪宗改革寺院制度的一些措施。禪宗僧徒靠勞作過日，“一日不作，一日不食”。它把中國古代小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式和生活方式，緊密地結(jié)合到僧眾的生產(chǎn)方式和生活方式上來。這一變革與中國的封建社會(huì)的結(jié)構(gòu)得到進(jìn)一步的協(xié)調(diào)，從而獲得生命力。

禪宗的修持方法、生活態(tài)度、終極關(guān)懷、超脫情懷，對(duì)于人的心靈世界、精神生活是有不可否認(rèn)的正面意義的。在 歷史上，它對(duì)破產(chǎn)農(nóng)民和失意士大夫知識(shí)分子起到一定的思 想解放作用，吸引了大批破產(chǎn)農(nóng)民聚集山林過著農(nóng)禪并重 的生活同時(shí)也深受一些思想家文學(xué)家藝術(shù)家的歡迎和贊賞，從而推動(dòng)了思想文化的發(fā)展。在當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型期中，出現(xiàn)了某種價(jià)值取向失衡道德水準(zhǔn)下降拜金主義享樂主義 和極端個(gè)人主義盛行的傾向我們?nèi)裟苤匾曃《U宗的超 越精神的合理內(nèi)核無疑有助于端正人們的價(jià)值坐標(biāo)和道德規(guī) 范提高人們的文化品位和精神境界與禪宗的這種積極作用 相聯(lián)系禪宗對(duì)客觀環(huán)境和客觀矛盾的悲涼超越對(duì)物質(zhì)生產(chǎn) 和物質(zhì)生活的消沉冷漠，則又是和人類的物質(zhì)需求相悖的 我們認(rèn)為人們面對(duì)大自然大宇宙也應(yīng)當(dāng)以現(xiàn)實(shí)的人文精神 為主導(dǎo)，永不滿足不懈求索依靠智慧與創(chuàng)造知識(shí)與科學(xué)的力量不斷戰(zhàn)勝苦難求得人類幸福，如果精神上的自我超 越變成精神上的自我滿足進(jìn)而喪失了進(jìn)取精神開拓精神與奮 斗精神是既不利于實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值與光華也不利于推動(dòng)社 會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展的。

第三篇：中醫(yī)與傳統(tǒng)文化（模版）

中醫(yī)與傳統(tǒng)文化課程作業(yè)

我認(rèn)為我屬于陰盛體質(zhì)。

首先，從生理基礎(chǔ)上講，我在平常的生活中比較具有活力，但是體質(zhì)較弱，遇到危險(xiǎn)并不能完全保護(hù)自己。從體格特征上看，我身高有185CM，體重僅有67KG，所以看起來比較高，而且指節(jié)關(guān)節(jié)很明顯。而且我的面部特征也符合，我的額頭較大且下巴較尖，抬頭紋明顯。動(dòng)作特征上，我做事比較急躁，動(dòng)作快?？傊畯耐獠刻卣魃蟻碇v，我十分符合陰盛體質(zhì)，幾乎是個(gè)典型。

然后從性格上看，我做人強(qiáng)勢(shì)，很容易著急生氣，也比較喜歡獨(dú)立完成工作。我能夠比較敏捷的對(duì)外界的刺激做出反應(yīng)，指使別人的欲望很強(qiáng)。但是容易突然熱情爆發(fā)，也很容易受到失敗的影響和打擊，總之容易受到外界的影響。用心理的角度講，我是典型的強(qiáng)迫癥患者，做事激進(jìn)，很容易變成“出頭鳥”?？偟膩碚f，雖然我比較急躁，但我追求完美，喜歡把事情做到極致。

最后推導(dǎo)到社會(huì)學(xué)特征來分析，我比較陽光，和別人能建立良好的關(guān)系。但是在和別人共事的容易強(qiáng)勢(shì)。有較強(qiáng)的自我表現(xiàn)欲。說到工作，我以前比較向往從事藝術(shù)行業(yè)的工作。

總之我看完中醫(yī)對(duì)體質(zhì)的分類，我認(rèn)為我是個(gè)典型的陰盛體質(zhì)。并且在整個(gè)探索的過程中，我驚嘆其中描述的準(zhǔn)確性。中醫(yī)真的是一門神奇的科學(xué)。從對(duì)我體質(zhì)的探討上，他的魅力深深地折服了我。我會(huì)記住他在最后對(duì)我這種體質(zhì)的警告和建議。同時(shí)，這也是讓我繼續(xù)好好學(xué)習(xí)中醫(yī)與傳統(tǒng)文化這門課程的動(dòng)力，相信這門課程會(huì)給我更多的驚喜。

時(shí)間: 2013年5月28日 星期二

第四篇：中國傳統(tǒng)文化與中國園林的關(guān)系

中國傳統(tǒng)文化與中國園林的關(guān)系

楚楚 吉安職業(yè)技術(shù)學(xué)院 現(xiàn)代農(nóng)林工程學(xué)院 園林技術(shù)，江西省 吉安市 343000 摘要：中國園林之所以有著豐富的主題思想和含蓄的意境，原因在于中國園林美學(xué)思想的豐富和中國傳統(tǒng)文化的博大精深。中國傳統(tǒng)文化的各個(gè)方面如文化藝術(shù)的沉淀，儒家道家思想的流傳和人文精神的延續(xù)對(duì)中國園林的影響都是十分之大的。

關(guān)鍵詞：中國園林；文化藝術(shù)；人文精神；思想

引言: 中國傳統(tǒng)文化本身就是博大精深，它對(duì)中國園林的影響主要是通過對(duì)中國文人性格和審美情趣的滲透，折射早園林風(fēng)恪和景觀意境的審美觀念中。因此，無淪從園林內(nèi)的物質(zhì)內(nèi)容到精神功能，從園林的立意布局到園內(nèi)景區(qū)的主題分配，從景物本身的表義內(nèi)涵到景物之間的符號(hào)關(guān)系都孕育著豐富的中國園林美學(xué)思想和博大精深的中國傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。

1.中國古代自然美學(xué)思想與園林藝術(shù)

中國古代的造園藝術(shù)，有獨(dú)特的名族風(fēng)格和非常鮮明的名族色彩，這種風(fēng)格的形成與發(fā)展，既有它形成的歷史條件和自然換將，同時(shí)也受到古代自然美學(xué)的深刻影響。中國古代造園藝術(shù)之所以不同于其他國家，或者說漢族名族文化之所以不同于其他名族的文化，其思想淵源要追溯到先秦的美學(xué)思想。中國的美學(xué)思想，雖非始于先秦，但到先秦時(shí)代才初具體系。

在先秦的美學(xué)思想中，以孔子為代表的儒家思想學(xué)說，占有非常重要的地位。先秦孔學(xué)，不管時(shí)好時(shí)壞，是批判還是繼承，孔子在塑造中國名族文化———心理結(jié)構(gòu)上的歷史地位，已是一種難以否認(rèn)的客觀事實(shí)。而以老莊為代表的道家思想，則作為儒家思想的對(duì)立和補(bǔ)充，形成中國古代美學(xué)思想體系的基石。

從我國文化發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)來看，一個(gè)國家、一個(gè)民族文化的發(fā)展，要想立于不敗之地，就要勇于吸收，敢于繼承，善于交融。什么叫傳統(tǒng)文化？我們要有新的概念，人類昨天社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)所創(chuàng)造的一切文明成果，對(duì)于今天而言，都是傳統(tǒng)文化；今天人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)所創(chuàng)造的文明成果，對(duì)于明天而言，也是傳統(tǒng)文化。其實(shí)，人類在自己的發(fā)展中，從來不曾把傳統(tǒng)文化拋棄，無論是從我國早期華夏文化的形成直至達(dá)到兩漢文化的高峰，還是盛唐文化受到西域、印度文化的影響而發(fā)揚(yáng)光大，無不表明，只有勇于吸收，才能發(fā)展，只有敢于繼承、善于交融才能最終真正成為自己文化的主人。

中國園林始終要講內(nèi)在的延續(xù)，一種藝術(shù)形式的產(chǎn)生及被容納，需要特定的歷史文化背景，其中包括一個(gè)民族的生活方式、習(xí)俗、倫理道德、審美習(xí)慣等，構(gòu)成了潛在的深層文化結(jié)構(gòu)，深鎖于民族的心理和精神之中，調(diào)節(jié)和制約著民族文化的發(fā)展和外來文化的介入。

2.禪宗思想與中國園林

作者簡(jiǎn)介：楚楚(1996-)，女，學(xué)生，大專，中國園林，1023471171@qq.com

禪宗是由于佛教文化東漸，在中國文化土壤上形成的一個(gè)中國佛教宗派。它不僅吸收了以往佛教諸派思想以及玄學(xué)思想之所長(zhǎng)，而且還融合了中國文化中有關(guān)人生問題的思想精髓，從而與華夏民族注重現(xiàn)實(shí)生活的文化傳統(tǒng)構(gòu)成水乳交融的整體，成為與儒、道并稱為傳統(tǒng)文化的三大基本組成之一。它提倡通過個(gè)體的直覺體驗(yàn)和沉思冥想的思維方式，從而在感性中通

過悟境而達(dá)到精神上的一種超脫與自由。在禪學(xué)看來，人既在宇宙之中，宇宙也在人心之中。人與自然并不僅僅是彼此參與的關(guān)系，更確切地說是兩者渾然如一的整體。為了在人的生命歷程中展現(xiàn)出這種自然宇宙與人的整體境界，禪學(xué)認(rèn)為，內(nèi)心的體驗(yàn)便是達(dá)到這一境界的關(guān)鍵，這是因?yàn)橛钪嫒f物的一切都是人心所生。正如六祖惠能的傳世之偈中所說的：“菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)，本來無一物，何處惹塵埃?！彼粌H體現(xiàn)了“不立文字”、“明心見性”的禪宗旨趣，還闡析了禪學(xué)對(duì)于宇宙本體的追求，實(shí)際上是一種在剎那之中使自己獲得解脫的覺悟或感受。禪宗思想可謂有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

（1）“梵我合一”的一元世界觀，即所謂我心即佛，佛即我心；

（2）設(shè)定了頓悟見性的修行方式，也就是通過漸修或頓悟發(fā)見本心；

（3）“以心傳心”、“自解自悟”、“不著文字”的內(nèi)心體驗(yàn)。

中唐時(shí)期，禪宗美學(xué)的興起，將審美與藝術(shù)中主體的內(nèi)心體驗(yàn)、直覺感情等的作用，提到極高的地位，使之得以深化，并把禪宗思想融入到中國園林的創(chuàng)作中，從而將園林空間的“畫境”升華到“意境”。從禪宗的觀點(diǎn)看，世間萬物都是佛法或本心的幻化，即“青青翠竹，皆是法身，郁郁黃花，無非若般?！边@就為園林這種形式上有限的自然山水藝術(shù)提供了審美體驗(yàn)的無限可能性，即打破了小自然與大自然的根本界限，這在一定的思想深度上構(gòu)筑了文人園林中以小見大、咫尺山林的園林空間。因此，與皇家園林不同，充滿禪趣的文人園林多顯露出以小為尚的傾向。這一方面表現(xiàn)在園林面積、規(guī)模的小型化上，如山向疊石、水向小池潭、花木向單株轉(zhuǎn)化，靜觀因素不斷增加，而自然景觀的可游性則相對(duì)降低。另一方面表現(xiàn)在立意于小。小中見大的創(chuàng)作手法在我國源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的古代文化藝術(shù)中應(yīng)用是十分廣泛的。在繪畫方面，“咫尺有千里之勢(shì)”；在詩詞方面，“五絕只字，最為難之，必言短而意長(zhǎng)而聲不足，方為佳矣?！眻@林之佳者如詩之絕句，詞之小令，皆以少勝多，以咫尺面積創(chuàng)無限空間。小何以大？小是客觀的，指園林的面積，大是主觀的，指人的感受。大通過小而體現(xiàn)出來。在禪宗看來，規(guī)定性越小，想像余地就越大，因而少能勝多，只有簡(jiǎn)到極點(diǎn)，才能余出最大限度的空間去供人們揣摩與思考。正如沈三白《浮生六記·閑情記趣》中所說的那樣：“以叢草為林，以蟲蟻為獸，以土礫凸者為丘，凹者為壑?！背艘孕∫姶蟮膭?chuàng)作方法以外，園林中的“淡”也是源于禪宗思想。園林的“淡”可以通過兩方面來體現(xiàn)。一是景觀本

身具有平淡或枯淡的視覺效果，其中簡(jiǎn)、疏、古、拙等都可構(gòu)成達(dá)到這一效果的手段。一是通過“平淡無奇”的暗示，觸發(fā)你的直覺感受，從而在思維的超越中達(dá)到某種審美體驗(yàn)。

事實(shí)上，中國古代傳統(tǒng)哲學(xué)文化思想對(duì)中國古典園林的影響以及人們對(duì)自然美的認(rèn)識(shí)和作者簡(jiǎn)介：楚楚(1996-)，女，學(xué)生，大專，中國園林，1023471171@qq.com

追求，常常與社會(huì)的劇烈變革、政治動(dòng)蕩以及思想活躍程度密切相關(guān)。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，老莊對(duì)自然美的整體認(rèn)識(shí)，那恰好是周王朝衰落，群雄割據(jù)，戰(zhàn)亂連年的時(shí)代。到了秦始皇統(tǒng)一中國，兩漢國力強(qiáng)盛，這時(shí)儒學(xué)上升為正統(tǒng)獨(dú)尊的地位，人們的心理特征是普遍的入世和進(jìn)取精神。為國家效勞、建功立業(yè)、揚(yáng)名后世是士大夫普遍追求的人生理想，對(duì)個(gè)體自我意識(shí)的要求和發(fā)展處在次要的地位，對(duì)自然美的追求也不是社會(huì)的主流。因此，時(shí)代本身不具備對(duì)自然美作深層次發(fā)掘和開拓的土壤和條件。對(duì)自然美認(rèn)識(shí)是在東漢衰落以及魏晉南北朝時(shí)期才得以深化。無獨(dú)有偶，私家園林、山水詩畫都出現(xiàn)及勃興于這個(gè)時(shí)代。魏晉南北朝，以儒道結(jié)合的玄學(xué)進(jìn)一步發(fā)展，在藝術(shù)上提出了“言不盡意”、“悟?qū)ι裢ā钡睦碚撝鲝?，使山水詩畫的?chuàng)作達(dá)到了一個(gè)追求形外之意的境界。陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”表現(xiàn)出對(duì)自然美的一種怡然、閑適的深遠(yuǎn)情思。中唐以后，士大夫藝術(shù)思維層次得到了提高和深化。由于盛唐自安史之亂以后轉(zhuǎn)入衰落，士大夫的心理又一次失去平衡，這時(shí)糅合了老莊和玄學(xué)的禪學(xué)得到迅速的發(fā)展。它所提倡的直覺體驗(yàn)和沉思冥想的思維方式，心悟、頓悟的領(lǐng)悟方式對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作有著深遠(yuǎn)的影響。于是，人們?cè)谧非笞匀幻赖倪^程中，總喜歡把客觀的“景”與主觀的“情”聯(lián)系在一起，把自我擺到自然環(huán)境之中，物我交融為一，從而在創(chuàng)作中充分地表達(dá)自己的思想情感，準(zhǔn)確抓住自然美的精華，并加以再現(xiàn)。因此，含蓄的意境美是中國古典園林藝術(shù)所追求的至高境界。

3.儒家思想與中國園林

中國園林產(chǎn)生時(shí)并無儒說。在經(jīng)歷千年上古之后,于春秋戰(zhàn)國時(shí)終于形成諸子百家。儒 家只是其中主要的一家,但自漢武帝采納董仲舒的建議,“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”之后,儒家成為中國古代文化的正統(tǒng),深深地影響并主導(dǎo)著中國文化發(fā)展的歷程。在儒家創(chuàng)立和發(fā)展的過程中,形成了自己的一套理論學(xué)說:“祖述堯舜,憲章文武”,崇尚“仁義”和“禮樂”,提倡教化、“忠恕”和“中庸”之道,這些理論學(xué)說也被中國園林所汲取,并主要在以下幾點(diǎn)表現(xiàn)中國園林的造園藝術(shù)。

(1)皇家園林中心和軸線的思想與君臣民的禮制觀是一致皇家園林中心和軸線的思想與君臣民的禮制觀是一致的。如頤和園從后山到昆明湖有一條明顯的軸線,而在這條軸線上又有一個(gè)明顯的中心,那就是佛香閣。以佛香閣的位置、高度、規(guī)模、體量統(tǒng)帥著所有的景區(qū)和景點(diǎn),這與一君率萬民是相似的。

(2)私家園林中詩情畫意的表達(dá)也是儒家思想的一個(gè)方面隋唐統(tǒng)一中國后,儒家提倡的文學(xué)藝術(shù)審美觀,把園林作為修身齊家的場(chǎng)所,一改魏晉南北朝道家思想,使園林自然韻味漸淡,人文氣息漸濃。園林中的儒家文人的活動(dòng)和影子在清代臻于化境。

(3)中庸思想：中庸思想首先表現(xiàn)在儒家與道家和佛家的融合上。魏晉時(shí),儒學(xué)與老莊融合為玄學(xué),對(duì)自然山水園的形成產(chǎn)生巨大的影響。園林布局的和諧,即是儒家中庸思想的表現(xiàn),其次是反映在既寄情山水又不能縱情于園林的合度思想,表現(xiàn)為理性主義的美學(xué)思想。既要有“思無疆”和“思無期”,也要有“思無邪”的思想,表現(xiàn)中國園林審美的理性傾向,正所謂《關(guān)雎》“樂而不淫,哀而不傷”。

作者簡(jiǎn)介：楚楚(1996-)，女，學(xué)生，大專，中國園林，1023471171@qq.com

(4)儒家的比德思想也對(duì)中國園林的主題思想產(chǎn)生了一定的影響在我國的古典園林中特別重視寓情于景,情景交融,寓意于物,以物比德。人們把作為審美對(duì)象的自然景物看作是品德美、精神美和人格美的一種象征。

4.中國傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響

中國傳統(tǒng)文化對(duì)于中國社會(huì)發(fā)展，影響是巨大而又深刻的。用之于政治，可以治國安邦，譬如中國歷史上的盛世，都是內(nèi)用黃（帝）老（子），外施儒術(shù)的結(jié)果；用之于經(jīng)濟(jì)，可以富國強(qiáng)兵，譬如管仲使齊國成為春秋五霸，就是陰陽文化和道家哲學(xué)的實(shí)踐結(jié)果；用之于軍事，可以百戰(zhàn)百勝，譬如中國的軍事家，從孫子到諸葛亮，都是陰陽學(xué)家；用之于個(gè)人，可以修身養(yǎng)性，譬如老莊的“無為”哲學(xué)，貫穿于中華文化始終，使一代又一代的中國士大夫，或者知識(shí)分子中的大多數(shù)，實(shí)踐著“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的信條；用之于社會(huì)，可以安居樂業(yè)，譬如儒家的天命論，一向被統(tǒng)治者奉為正統(tǒng)，道家的無為觀，一向被統(tǒng)治者視為至寶，就是因?yàn)樗鼈円回炋岢愠?，使人人在社?huì)上自安，從而帶來整個(gè)社會(huì)的安定；用之于科學(xué)，可以見微知著，譬如許多科學(xué)家的發(fā)現(xiàn)與發(fā)明，都曾經(jīng)受到易經(jīng)文化的影響，西方人萊布尼茨的二進(jìn)位制的發(fā)明，美籍華人楊振寧和李政道的“弱相互作用宇稱不守恒定律”的發(fā)現(xiàn)等等，都有《易經(jīng)》的影響；拿來用之于中國傳統(tǒng)園林，可以美輪美奐，猶如中國水墨山水繪畫的寫意和抒情、中國書法藝術(shù)的出神入化，都曾經(jīng)和正在陶醉著無數(shù)的世人；精美絕倫的中國園林都曾經(jīng)使世界為之傾倒??這就是中華文化的偉大和妙用，用它來解釋宏觀世界，可以知道，宇之表無極，宙之端無窮；用它來闡述微觀世界，可以明白，一尺之捶，日截其半，萬世不竭。4.1中國園林發(fā)展的必由之路

舊的園林形式終將隨著新時(shí)代的出現(xiàn)而逐漸走向衰落!新型園林也必定是在舊形式的廢墟里成長(zhǎng)起來的。因循守舊，固步自封是園林形式衰落乃至消亡的根本原因!而急功近利，盲目抄襲只能導(dǎo)致各種園林思潮的加速消亡。因此，繼承與創(chuàng)新是園林藝術(shù)生命賴以生存和發(fā)展的保證!而它又建立在對(duì)古今中外園林藝術(shù)的全面了解!尤其是對(duì)本土文化和景觀資源的深刻理解之上，惟有繼承傳統(tǒng)中優(yōu)秀的部分，勇于創(chuàng)新，融貫中西，博采眾長(zhǎng)!才能使中國現(xiàn)代園林真正走向健康發(fā)展。4.2中國園林的意義

關(guān)于古典園林的研究對(duì)現(xiàn)代人而言具有兩方面的作用，一是古典園林的理念與理法對(duì)現(xiàn)代人的啟示；二是古典園林中的不足與糟粕給現(xiàn)代人以警示。

結(jié)論

我們的前人創(chuàng)造了昨天的傳統(tǒng)文化，我們正在創(chuàng)造明天的傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化曾經(jīng)成就了人類文明發(fā)展史上一個(gè)又一個(gè)輝煌，它也必將對(duì)人類不可能終止的文明發(fā)展，繼續(xù)發(fā)揮著巨大的、無處不在的影響。傳統(tǒng)文化之對(duì)于我們今天的中國園林，如魚得水，須臾不可分。參考文獻(xiàn)：

作者簡(jiǎn)介：楚楚(1996-)，女，學(xué)生，大專，中國園林，1023471171@qq.com

[1]吳雋宇，肖藝.從中國傳統(tǒng)文化看中.中國園林.2001年.P3.[2]黃志華,詹福麟.論中國傳統(tǒng)文化與中國園林.2004-02-19.[3]朱建寧,楊云峰.中國古典園林的現(xiàn)代意義.中國園林.2005年.P2.[4]郭風(fēng)平.中外園林史.中國建材工業(yè)出版社.2005年07月

作者簡(jiǎn)介：楚楚(1996-)，女，學(xué)生，大專，中國園林，1023471171@qq.com

第五篇：時(shí)尚與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系

時(shí)尚與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系

姓名：朱麗玲

學(xué)號(hào)：3212000798

序號(hào)：142

時(shí)尚與傳統(tǒng)文化表面上看起來似乎毫無關(guān)聯(lián)，甚至可以說是天壤之別。其實(shí)則不然，時(shí)尚與傳統(tǒng)在我們?nèi)粘Ｉ钪须S時(shí)隨地都得以體現(xiàn)，時(shí)尚是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。現(xiàn)代的服裝設(shè)計(jì)越來越趨于對(duì)于時(shí)尚元素的追求，但這不能代表在現(xiàn)代的服裝設(shè)計(jì)做不包含傳統(tǒng)服飾的相關(guān)元素。傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的合理運(yùn)用，展示了傳統(tǒng)文化的博大精深，也充分驗(yàn)證了其真正的魅力所在。

中國風(fēng)的盛行和市場(chǎng)的發(fā)展，中國傳統(tǒng)文化元素符合當(dāng)前國際時(shí)尚潮流。近年來在時(shí)裝領(lǐng)域中，中國傳統(tǒng)元素頻繁出現(xiàn)在各個(gè)時(shí)裝周上。國外設(shè)計(jì)師在運(yùn)用中國元素的時(shí)候并沒有過多的束縛，往往拋棄它的規(guī)則，或有意無意地打破中國傳統(tǒng)服飾系統(tǒng)的穩(wěn)定性，以尋求突破。歸納起來看，歐洲設(shè)計(jì)師的作品主要在三個(gè)方面運(yùn)用中國元素。

工藝上，西方設(shè)計(jì)師把立領(lǐng)、盤扣、中國結(jié)等作為服裝的一個(gè)構(gòu)成元素，創(chuàng)造性地重新演繹。如Amani2009巴黎春夏周的作品中，大量的側(cè)襟、盤扣、立領(lǐng)、中國結(jié)、流蘇等頗有東方情調(diào)的細(xì)節(jié)被運(yùn)用得恰到好處，異常驚艷。

圖案上，西方時(shí)裝設(shè)計(jì)師選擇了最能代表中國文化傳統(tǒng)的符號(hào)，例如花鳥龍鳳、書法文字、水墨繪畫等具有典型中國象征意義的文化符號(hào)。如2008春夏紐約時(shí)裝周的某系列作品中，設(shè)計(jì)師將宣紙上中國書法的墨跡搬到衣服上，通過其透出禪意的東方美，直觀地表達(dá)出設(shè)計(jì)師對(duì)中國元素的喜愛。

面料上，絲綢越來越多地被應(yīng)用。在歐洲人眼中，絲綢像瓷器一樣代表著東方。自洛可可時(shí)期開始被大量使用，結(jié)合提花、刺繡、織錦等工藝呈現(xiàn)出奢華亮麗的中國風(fēng)情?，F(xiàn)在使用中式布料的更多了，如扎染、蠟染、藍(lán)印花布等。如2008春夏米蘭時(shí)裝周上，出現(xiàn)了紗線扎染和蠟染布，傳統(tǒng)扎染讓色彩的細(xì)條紋變得與以往不同，變得更加活潑時(shí)尚。

多年來，中國元素在服裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，形成了一股風(fēng)潮。在唐裝、旗袍、龍鳳圖騰、水墨畫、剪紙等中國元素中尋找設(shè)計(jì)靈感，其成品給世界帶來驚喜和新的時(shí)尚，也給中國傳統(tǒng)服飾文化注入了一股新的力量，使其顯現(xiàn)生機(jī)?？梢?，傳統(tǒng)文化也能成為時(shí)尚，而時(shí)尚是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。