第一篇：【名師測(cè)控】2016年秋九年級(jí)語文上冊(cè) 第七單元 27《訂鬼》教案 (新版)語文版

*訂鬼

【教學(xué)目標(biāo)】

1．準(zhǔn)確朗讀課文，積累文言詞匯，疏通文意。(重點(diǎn))2．學(xué)習(xí)開頭提出論點(diǎn)后逐層論證的方法。(重點(diǎn))3．學(xué)習(xí)王充的樸素唯物論思想，體會(huì)這種思想的現(xiàn)實(shí)意義。(難點(diǎn))【教學(xué)建議】

建議本課分兩課時(shí)，依據(jù)學(xué)情采取以下兩種方式中的一種。方式一：第一課時(shí)自學(xué)互研知識(shí)板塊一、二并交流展示；第二課時(shí)自學(xué)互研知識(shí)板塊三并交流展示且完成當(dāng)堂演練。方式二：第一課時(shí)進(jìn)行自學(xué)互研；第二課時(shí)進(jìn)行交流展示、當(dāng)堂演練。

情景導(dǎo)入 生成問題

新課導(dǎo)入：“宋定伯捉鬼”的故事大家聽說過嗎？今天我們來學(xué)習(xí)唯物主義哲學(xué)家王充的一篇論鬼的議論文，他會(huì)進(jìn)一步告訴人們，世間傳說的鬼或神都是不可信的，都是人們心里想象出來的，大家如果不信，就請(qǐng)讀讀這篇文章，讀完后你就會(huì)明白鬼是怎么被人想象出來的了。

自學(xué)互研 生成能力

知識(shí)板塊一 初讀課文，疏通文意。1．了解作家及作品。

王充(27－約97)，字仲任，會(huì)稽上虞(今浙江上虞)人，東漢(朝代)樸素唯物主義哲學(xué)家、文學(xué)批評(píng)家。他批判“天人感應(yīng)”論，繼承和發(fā)展了古代樸素唯物主義學(xué)說，認(rèn)為“精氣”是人的生命和精神的物質(zhì)基礎(chǔ)，“死而精氣滅”，沒有脫離形體而獨(dú)立存在的靈魂。

本文選自《論衡·訂鬼篇》，訂鬼即訂正當(dāng)時(shí)社會(huì)上流行的對(duì)鬼的認(rèn)識(shí)的意思。《論衡》是王充用畢生精力為中國(guó)思想界開辟了一條新路的一部重要著作。在這部著作里，討論到了哲學(xué)、政治、宗教、文化等各方面的重要問題，用樸素的唯物主義思想，批判了占統(tǒng)治地位的世俗的、迷信的唯心論，在一定程度上為唯物主義思想在中國(guó)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

2．朗讀課文，疏通文意。(要求讀準(zhǔn)字音，讀準(zhǔn)節(jié)奏。)(1)給下列生字注音：

寢衽(ran)

傳曰(zhuàn)

庖丁(páo)

箠(chuí)．．．．椎(chuí)繩(mò)鬼見(xiàn)．．(2)通假字： 則夢(mèng)見夫人據(jù)案其身(“案”通“按”，按著。)．(3)多義詞：

?非人死精神為之也（代詞，鬼。）?．之? ?皆人思念存想之所致也（用于主謂之間，取消句子獨(dú)立性。）?．?之也（變成。）?非人死精神為．?為 ?然得而臘之以為餌（當(dāng)做。）?．?人據(jù)案其身（代詞，那。）?則夢(mèng)見夫．夫? ?夫精念存想（句首發(fā)語詞，無義。）?．?疾痛（自然。）?身自．?自 ?自吾氏三世居是鄉(xiāng)（自從。）?． ?精神（因?yàn)?。?俱用．用? ?給其食用（費(fèi)用，資財(cái)。）?．(4)古今異義詞： ①覺見臥聞(古義：睡醒。今義：睡覺。)．②則夢(mèng)見夫人據(jù)案其身(古義：那人。今義：尊稱自己及他人的妻子。)．．③凡人不病則不畏懼(古義：大凡人們。今義：平凡的人，普通人。)．．④顧玩所見，無非馬者(古義：欣賞，玩味。今義：玩耍。)．(5)詞類活用：

名詞用作動(dòng)詞 凡人不病則不畏懼(生重病)．暮臥則夢(mèng)聞(做夢(mèng))．3．再讀課文，疏通全文，翻譯下列難句：

(1)凡天地之間，有鬼，非人死精神為之也，皆人思念存想之所致也。大凡天地之間出現(xiàn)鬼，并不是人死后的精神形成的，都是人們想象造成的。(2)畏懼則存想，存想則目虛見。

害怕就會(huì)胡思亂想，胡思亂想眼睛就恍恍惚惚地看見了鬼。(3)病痛恐懼，妄見之也。

生病痛苦產(chǎn)生恐懼，就會(huì)看見荒誕、無根據(jù)的東西。(4)晝?nèi)談t鬼見，暮臥則夢(mèng)聞。

大白天就看見鬼出現(xiàn)，夜晚睡覺時(shí)就在夢(mèng)中聽見鬼聲。(5)獨(dú)臥空室之中，若有所畏懼，則夢(mèng)見夫人據(jù)案其身，哭矣。

一個(gè)人躺在空屋里，如果心里害怕，就會(huì)夢(mèng)見那人按住他的身體而嚇哭了。知識(shí)板塊二 細(xì)讀課文，深層感悟。

4．對(duì)于“鬼”這種現(xiàn)象，作者提出了什么觀點(diǎn)？

凡天地之間，有鬼，非人死精神為之也，皆人思念存想之所致也。5．中心論點(diǎn)提出后作者是如何論證的？

開篇提出論點(diǎn)后，用設(shè)問引出“人病則憂懼，憂懼見鬼出”的闡釋，從根本上否定了“鬼”的存在，展示了唯物主義對(duì)世界的看法。接著第二段用伯樂相馬無非馬、庖丁解牛不見生牛的知名事例來證明“思念存想，自見異物”的道理；又用“二者用精至矣”與“思念存想，自見異物”構(gòu)成相似點(diǎn)，用類比論證的方法證明世上并沒有鬼，而是人生病時(shí)“思念存想”所致。緊接著第三段分兩層來論述，先分析病人的心理，指出所謂“鬼”是“病痛恐懼，妄見之也”。后又分析病的不同程度有不同感受，從而證明了鬼乃“存想虛致，未必有其實(shí)”。最后第四段從“精念存想”表現(xiàn)于目、耳、口的現(xiàn)象證明“鬼”是人的主觀思想，并非實(shí)有。有理有據(jù)，層層遞進(jìn)，分析透徹。6.作者是如何妙用修辭手法的？

(1)運(yùn)用設(shè)問。在開頭提出論點(diǎn)以后，就用了設(shè)問句“致之何由？由于疾病”；第二段第一句“何以效之”，以設(shè)問起，接著就以古書內(nèi)容作答。這個(gè)設(shè)問句不僅把上下文連貫起來，而且增添了文采和生動(dòng)性。(2)運(yùn)用排比。如：第三段“初疾畏驚??見鬼之擊”，環(huán)環(huán)緊扣，逐次遞進(jìn)，把幻覺因病人病情發(fā)展而變化的景象，猶如電影一般映現(xiàn)出來，具體形象，有力地證明“鬼”確是病人“存想虛致”而絕非實(shí)有的道理。第四段：“夫精念存想??口言其事?！边@三個(gè)分句還用了頂針的修辭手法，環(huán)環(huán)相扣，邏輯關(guān)系嚴(yán)密；構(gòu)成排比句，氣勢(shì)貫通，明快流暢，再次強(qiáng)調(diào)了“精念存想”所產(chǎn)生的幻覺。知識(shí)板塊三 再讀課文，拓展運(yùn)用。

7．作者是怎樣看待鬼的？對(duì)當(dāng)時(shí)流行的認(rèn)識(shí)提出了怎樣的觀點(diǎn)？結(jié)合生活實(shí)際，談?wù)勥@種觀點(diǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。

當(dāng)時(shí)流行的認(rèn)識(shí)是“人死為鬼”“人死精神為之”，認(rèn)為鬼是存在的。作者則說鬼“皆人思念存想之所致”，是“人病則憂懼，憂懼見鬼出”“非人死精神為之”。王充的認(rèn)識(shí)是科學(xué)的，是被現(xiàn)代科學(xué)所證實(shí)了的。人是有生命的物質(zhì)存在，人的精神是附著于人的生命體的，人死了，生命便不存在了，精神也就隨之消失，決不會(huì)有什么“靈魂”“魂魄”存在。王充在近兩千年前就否定鬼的存在，是非常了不起的。這對(duì)于現(xiàn)代的迷信鬼神者，是一個(gè)絕大的諷刺。

8．同樣是寫“鬼魂”，說說下面幾句古詩與迷信中的鬼有何不同？

(1)生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。至今思項(xiàng)羽，不肯過江東?！钋逭铡断娜战^句》(2)此去泉臺(tái)招舊部，旌旗十萬斬閻羅?！愐恪睹穾X三章》(3)毅魄歸來日，靈旗空際看?！耐甏尽秳e云間》

三首古詩中的“鬼雄”“閻羅”“毅魄”都是作者借鬼神故事來表達(dá)自己至死不屈、視死如歸的堅(jiān)定意志，不同于迷信中的說法。

交流展示 生成新知

知識(shí)板塊一 初讀課文，疏通文意。(對(duì)應(yīng)第1～3題)知識(shí)板塊二 細(xì)讀課文，深層感悟。(對(duì)應(yīng)第4～6題)知識(shí)板塊三 再讀課文，拓展運(yùn)用。(對(duì)應(yīng)第7～8題)

課后反思 查漏補(bǔ)缺

1．這節(jié)課我學(xué)會(huì)了：

2．還存在的疑惑是：

第二篇：【名師測(cè)控】2016年秋九年級(jí)語文上冊(cè) 第七單元 29《詩詞五首》教案 (新版)語文版

詩詞五首

【教學(xué)目標(biāo)】

1．反復(fù)誦讀，流暢地背誦詩詞。(重點(diǎn))2．品味詩詞，理解詩詞中蘊(yùn)含的思想感情及人生哲理。(重點(diǎn))3．感受古代詩詞的藝術(shù)魅力，培養(yǎng)鑒賞詩詞的能力。(難點(diǎn))【教學(xué)建議】

建議本課分兩課時(shí)，依據(jù)學(xué)情采取以下兩種方式中的一種。方式一：第一課時(shí)自學(xué)互研知識(shí)板塊一、二并交流展示；第二課時(shí)自學(xué)互研交流展示并完成當(dāng)堂演練。方式二：第一課時(shí)進(jìn)行自學(xué)互研；第二課時(shí)進(jìn)行交流展示、當(dāng)堂演練。

情景導(dǎo)入 生成問題

新課導(dǎo)入：我國(guó)素有“詩鄉(xiāng)”“詩國(guó)”的美稱。遠(yuǎn)在黃帝時(shí)期就有著名的《彈歌》；西周初年至春秋中葉就出現(xiàn)了我國(guó)文學(xué)史上的第一部詩歌總集——《詩經(jīng)》；戰(zhàn)國(guó)后期又出現(xiàn)了第二部詩歌總集——《楚辭》。兩漢時(shí)期出現(xiàn)了“樂府詩”；魏晉南北朝時(shí)期曹氏父子和“竹林七賢”的詩在藝術(shù)上都有較高的成就；唐代是我國(guó)詩歌最繁榮的時(shí)代，詩作近五萬首，出現(xiàn)了李白、杜甫、白居易等偉大的詩人??本節(jié)課就讓我們走進(jìn)詩的王國(guó)。

自學(xué)互研 生成能力

知識(shí)板塊一 初讀詩詞，整體感知。1．了解作者，把握背景。(1)作者簡(jiǎn)介：

杜甫(712－770)，字子美，曾居長(zhǎng)安城城南少陵以西，便自稱“少陵野老”，后世稱其“杜工部”“杜拾遺”。唐代著名現(xiàn)實(shí)主義詩人，其詩作顯示了唐由盛轉(zhuǎn)衰的歷史過程，被稱為“詩史”，他也被尊為“詩圣”。著有《杜工部集》，代表作有“三吏”“三別”等。

韋應(yīng)物(737－約791)，唐代詩人，京兆(今陜西西安)人，因做過蘇州刺史，世稱“韋蘇州”。其詩以田園風(fēng)物著名，言語簡(jiǎn)潔，也有一些作品涉及時(shí)政和民生疾苦。有《韋蘇州集》。

趙師秀(1170－1219)，南宋(朝代)詩人，字紫芝，號(hào)靈秀，永嘉(今浙江溫州)人，人稱“鬼才”。詩學(xué)賈島、姚合一派，反對(duì)江西派的艱澀生硬，詩歌明凈自然，同徐照(靈暉)、徐璣(靈淵)和翁卷(靈舒)并稱“永嘉四靈”。僅有《清苑齋集》傳世。

李清照(1084－約1151)，號(hào)易安居士，齊州章丘(今山東)人，是詩、詞、散文皆有成就的宋代女作家。所作之詞，語言清麗，手法委婉含蓄，是“婉約派”的代表人物。早期作品多寫輕松悠閑的閨中生活，南渡后多悲嘆身世?，F(xiàn)存的后人輯本有《漱玉詞》。

辛棄疾(1140－1207)，南宋(朝代)詞人。字幼安，號(hào)稼軒，歷城(今濟(jì)南)人。21歲參加抗金起義，后率軍南歸，屢遭打擊，郁郁而終。其詞抒寫力圖恢復(fù)國(guó)家統(tǒng)一的愛國(guó)熱情，傾訴壯志難酬的悲憤，也有不少吟詠?zhàn)鎳?guó)山河的作品。藝術(shù)風(fēng)格多樣，以豪放為主，與蘇軾并稱“蘇辛”。詩集有《稼軒長(zhǎng)短句》。

(2)寫作背景：

①《聞官軍收河南河北》：“安史之亂”延續(xù)7年之久，762年冬天，唐王朝軍隊(duì)先后收了河南、河北等地，在四川梓州過著逃離生活的杜甫聽到勝利的消息，又驚又喜，寫下了這首震爍千古的七言律詩。

②《菩薩蠻·書江西造口壁》：宋孝宗淳熙二年，詞人在江西為官，曾多次上書陳述抗金復(fù)國(guó)方略，都未被采納。他登臨造口時(shí)，聯(lián)想起中原淪陷、百姓涂炭的史實(shí)，撫今追昔，于悲憤中寫下了這首表現(xiàn)對(duì)中原的懷念和壯志難酬的苦悶之情的作品。

2．以各種形式反復(fù)朗讀直至背誦，領(lǐng)悟詩意。知識(shí)板塊二 品讀詩詞，深層領(lǐng)悟。3．誦讀《聞官軍收河南河北》，領(lǐng)悟詩意。(1)這首詩主要寫了什么內(nèi)容？

主要寫作者聽到官軍收復(fù)河南河北的消息后，十分喜悅，收拾行裝還鄉(xiāng)。(2)“即從巴峽穿巫峽，便下襄陽向洛陽”描述了作者怎樣的心境？

這一聯(lián)包含了四個(gè)地名，即巴峽與巫峽、襄陽與洛陽，這四個(gè)地方之間有漫長(zhǎng)的距離，而作者卻用“即從”、“穿”、“便下”、“向”貫穿起來，體現(xiàn)了詩人忽聞勝利后的驚喜之情。

(3)賞析“白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)”。

這兩句詩描寫在戰(zhàn)亂中流離失所的人們，聽到政府軍隊(duì)打仗勝利，收復(fù)失地時(shí)的歡欣喜悅，意象極為明快、可愛。

4．誦讀《滁州西澗》，領(lǐng)悟詩意。

(1)前兩句描繪了一幅怎樣的圖畫？流露了詩人怎樣的情懷？

前兩句一寫靜，一寫動(dòng)，一句從視覺的角度描繪了清麗的色彩，一句從聽覺角度描摹了清脆的鳥鳴，兩句詩相得益彰，流露了詩人恬淡的情懷。

(2)賞析“春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫”。

傍晚時(shí)分，春潮上漲，春雨淅瀝，西澗水勢(shì)頓見湍急。郊野渡口，本來就荒涼冷漠，此刻愈發(fā)難覓人蹤，只有空舟隨波縱橫?！按撼薄迸c“雨”之間用“帶”字，好像雨是隨著潮水而來，把本不相屬的兩種事物緊緊連在了一起，而且用一“急”字寫出了潮和雨的動(dòng)態(tài)。用“無人”說明渡口的“野”，未免有些荒涼，但用一“自”字，卻體現(xiàn)著悠閑和自得。這兩句以飛轉(zhuǎn)流動(dòng)之勢(shì)，襯托閑淡寧?kù)o之景，可謂詩中有畫，景中寓情。

5．誦讀《約客》，領(lǐng)悟詩意。

(1)前兩句交代當(dāng)時(shí)的環(huán)境和時(shí)令，它的具體字詞表現(xiàn)有哪些？營(yíng)造了怎樣的氣氛？這樣寫的目的是什么？

“黃梅”、“雨”、“池塘”、“蛙聲”，寫出了江南梅雨季節(jié)的夏夜之景：雨聲不斷，蛙聲一片。讀來使人如身臨其境，仿佛細(xì)雨就在身邊飄，蛙聲就在身邊叫。這看似表現(xiàn)得很“熱鬧”的環(huán)境，實(shí)際上詩人要反襯出它的“寂靜”。

(2)“閑敲棋子落燈花”一句是絕妙佳句，請(qǐng)說說好在哪里。

一個(gè)“閑”字把主人熱切期待客人而客人卻遲遲不來時(shí)的失望與無聊的情狀刻畫得淋漓盡致；一“敲”一“落”，將主人的焦急、失落、無奈極為生動(dòng)地表現(xiàn)了出來。

6．誦讀《如夢(mèng)令》，領(lǐng)悟詩意。(1)這首詞的主旨是什么？

寫一位貴族少女憐花惜春的感情，表現(xiàn)了作者對(duì)大自然變化的敏感和對(duì)生活中美好事物的關(guān)懷，曲折的反映出一種悠閑、淡雅的生活情趣。

(2)“綠肥紅瘦”歷來為人稱道，說說好在哪里。

“綠”指代葉，“紅”指代花，這是兩種顏色的對(duì)比；“肥”形容雨后葉子茂盛肥大，“瘦”形容雨后花朵凋謝稀少，這是兩種狀態(tài)的對(duì)比?！凹t瘦”表明春天漸漸消逝，“綠肥”象征盛夏即將來臨。這四個(gè)字生動(dòng)形象地寫出了暮春雨后花葉的神采。7．誦讀《菩薩蠻·書江西造口壁》，領(lǐng)悟詩意。

(1)詞的上片和下片各寫了什么內(nèi)容？表達(dá)了怎樣的思想感情？

上片控訴金兵入侵，對(duì)抗敵軍民和西北故都表示了深切的懷念。下片用贛江水比喻軍民收復(fù)失地的決心。思想感情：是詞人撫今追昔、即景明志之作，這首詞寓情于景，情景交融，抒發(fā)了作者憂國(guó)憂民的思想感情和堅(jiān)定報(bào)國(guó)的志向。

(2)賞析“青山遮不住，畢竟東流去”，并說說今天人們引用它用來比喻什么？

中原至今仍未收復(fù)，舉目眺望，視線卻被青山遮斷；但浩浩蕩蕩的江水沖破重重阻礙，奔騰向前。暗喻自己堅(jiān)定的報(bào)國(guó)志向?，F(xiàn)今引用比喻任何惡勢(shì)力都不能改變社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，同時(shí)也說明了正義之心是不可戰(zhàn)勝的。

(3)“山深聞鷓鴣”一句表達(dá)了詞人怎樣的心情？

天色漸漸暗了，黃昏悄然來臨，深山中又傳來鷓鴣鳴叫，聲聲悲鳴，吟唱出詞人驚悸不安、憂心忡忡的復(fù)雜心情。詞人以此鳥鳴聲作結(jié)，反映了愿望與現(xiàn)實(shí)的矛盾，暗喻了恢復(fù)大業(yè)難以實(shí)現(xiàn)、國(guó)事多艱的情況。這兩句集中抒發(fā)了詞人愛國(guó)傷時(shí)之情。

交流展示 生成新知

知識(shí)板塊一 了解作者，整體感知。(對(duì)應(yīng)第1～2題)知識(shí)板塊二 品讀詩詞，深層領(lǐng)悟。(對(duì)應(yīng)第3～7題)

課后反思 查漏補(bǔ)缺

1．這節(jié)課我學(xué)會(huì)了：

2．還存在的疑惑是：

第三篇：九年級(jí)語文上冊(cè) 第七單元 第27課《訂鬼》學(xué)案(無答案) 語文版

《訂鬼》學(xué)案

【知識(shí)儲(chǔ)備】 1．字詞積累

為：變成。存想：想像。致：導(dǎo)致。何：什么。困：困頓。把：拿。顧玩：仔細(xì)端詳。用精至矣：精神專一，到了極點(diǎn)。妄：荒誕，無根據(jù)。2．作家作品

王充(27－約97)，東漢唯物主義哲學(xué)家。字仲任。會(huì)稽上虞(今屬浙江)人。歷任郡功曹、泊巾等官，后罷職家居，從事著述。一生盡力于反對(duì)宗教神秘主義和口的論，發(fā)展了古代唯物主義。認(rèn)為“天地合氣，萬物門生，猶夫婦合氣，子自生矣”(《論衡?自然》)，即由于“氣”本身的運(yùn)動(dòng)而產(chǎn)生萬物，不存在有意志的創(chuàng)造者。指出天地、陰陽不生不死，初步接觸到世界無限性問題。認(rèn)為自然界的“災(zāi)異”是“氣”變化的結(jié)果，與人事無關(guān)。人的生命和精神也以“精氣”為物質(zhì)基礎(chǔ)，“人未死，在元?dú)庵?；既死，?fù)歸元?dú)狻?，“死而精氣滅?《論死》)，根本沒有脫離形體而獨(dú)立存在的靈魂，抨擊了當(dāng)時(shí)流行的“天人感應(yīng)”的目的論和災(zāi)異、譴告、鬼神等迷信。著作有《論衡》。3．背景鏈接

秦漢時(shí)期，求仙、鬼神迷信等思想在統(tǒng)治階級(jí)中盛行。秦始皇和漢武帝都曾經(jīng)派方士為他們尋求仙藥，幻想長(zhǎng)生不老，西漢儒家代表人物董仲舒為神化封建皇帝和麻痹人民，也宣揚(yáng)迷信思想。他說，天是有意志有感覺的最高主宰，而皇帝是“天子”，代表天意統(tǒng)治人，因此皇帝行德政，天就用風(fēng)調(diào)雨順來嘉獎(jiǎng)他；皇帝無道，天就降臨災(zāi)害來譴責(zé)和警告他。在鬼神迷信思想泛濫的時(shí)代，王充根據(jù)科學(xué)知識(shí)，提出無神論的觀點(diǎn)，有力地批判了迷信鬼神的觀點(diǎn)?！疚谋窘庾x】

一、謀篇立意

本文力圖從心理方面解釋人為什么相信有鬼，有事實(shí)根據(jù)，有合理分析，表現(xiàn)了作者的唯物主義思想和實(shí)事求是的精神，四段文章緊緊圍繞“鬼，非人死精神為之也，皆人思念存想之所致也”這個(gè)中心，用多種方法，從多個(gè)角度進(jìn)行論證，有力地否定有鬼論，否定了“人死為鬼”的流俗思想，是古代樸素唯物論者對(duì)唯心論者的有力一擊。

二、文章脈絡(luò)

第一部分⑴：提出并闡釋論點(diǎn)

第1自然段：第1句正面提出論點(diǎn)。指出：人們說“有鬼”并不是“人死精神為之”，而是“人思念存想之所致”，接著第2、3句用設(shè)問引起闡釋，以下幾句說出了道理： 人生病了就會(huì)產(chǎn)生憂郁、恐懼的心理，就會(huì)看見“鬼”出現(xiàn)，因?yàn)閼n郁恐懼就會(huì)有許多 思念想像，也就會(huì)產(chǎn)生許多虛幻的影像，于是“鬼”就出現(xiàn)了。本段中，立論開門見山，闡釋追根溯源，層層遞進(jìn)，干凈利落。

第二部分(2)：舉例論證，證明“思念存想，自見異物”的道理。

第2自然段：用伯樂相馬無非馬、庖丁解牛不見生牛的知名事例來證明“思念存想，自見異物”的道理。進(jìn)而證明“人病見鬼”，舉此二例是用“二者用精至矣”和“思念存想，自見異物”構(gòu)成相似點(diǎn)，以達(dá)到舉其同類證明其正確的目的，也就是用類比論證的方法證明世上并非有鬼，而是人生病時(shí)的“思念存想”所致。誠(chéng)然，伯樂所見的并不全是馬，庖丁所解的并不全是牛的部件，而之所以“無非馬u4‘不見(活)牛”，是“用精至矣”。由此可知，與二者相類似的“人病見鬼”，當(dāng)然也是“思念存想”所致，論證是有說服力的。

第三部分(3)：分別從病人的心理、病的不同程度不同感受人手進(jìn)行深入分析，從而證明了“鬼”是不存在的。

第3自然段：本段可分為二層。一層(開頭至“妄見之也”)照應(yīng)第一段“人病則憂懼，憂懼見鬼出”，分析病人的心理，指出所謂“鬼”是“病痛恐懼，妄見之也”。二層(以初疾畏驚至結(jié)束)分析病的不同程度不同感受，所見“鬼”狀態(tài)各異，從而也證明了“鬼”乃“存想虛致，未必有其實(shí)”。文章的推理合乎邏輯?！安⊥础眲t“恐懼”，“恐懼”則“妄見”鬼；生病就會(huì)“存想”，“存想”就會(huì)“虛致”，這就證明了“鬼”是不存在的，照應(yīng)了第一段“畏懼則存想，存想則目虛見”。

第四部分(4)：從“精念存想”表現(xiàn)于目、耳、口的現(xiàn)象來證明“鬼”是人的主觀思想，并非實(shí)有。

第4自然段：這一段再次強(qiáng)調(diào)了“念”和“想”，人生病了，久臥病床，不免胡思亂想，有時(shí)產(chǎn)生虛幻，這些虛幻從目、耳、口表露出來，就是所謂的“鬼”的形、聲、言。還強(qiáng)調(diào)了“畏懼”，病人獨(dú)臥一室，不免產(chǎn)生“畏懼”，這就會(huì)夢(mèng)見人在按壓自己。以上內(nèi)容，再一次證明了所謂“鬼”是病人痛苦時(shí)的精神所致。

三、寫作方法

1．論點(diǎn)鮮明，有理有據(jù)。

本文開篇提出中心論點(diǎn)，觀點(diǎn)鮮明，第二段舉出知名事例，增強(qiáng)了文章的可信性，第3、4段進(jìn)行了合理的分析，有力地證明了中心論點(diǎn)。作者的這種寫法，我們?cè)谄綍r(shí)的寫作中要加以運(yùn)用。

2．前后照應(yīng)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。

如第三段中的“病痛恐懼，妄見之也”照應(yīng)第一段中的“人病則憂懼，憂懼見鬼出”；第三段中的“存想虛致，未必有其實(shí)”照應(yīng)一段中的“畏懼則存想，存想則目虛見?！边@種前后照應(yīng)的寫作方式可以使文章的結(jié)構(gòu)更嚴(yán)謹(jǐn)，論證更嚴(yán)密，有力地證明了中心論點(diǎn)。

四、參考譯文

大凡天地之間，出現(xiàn)鬼，并不是人死后的精神變成的，都是人們思念想象所造成的。是什么 2 原因造成這種現(xiàn)象的呢？是由于疾病（的折磨）。人生了病就會(huì)憂愁害怕，憂愁害怕就好象看見鬼出現(xiàn)了。凡是人無病時(shí)就不會(huì)怕這怕那。所以得了病躺在床上，就害怕有鬼到來。一害怕就會(huì)老是想，想久了就會(huì)使得視覺錯(cuò)亂，恍恍惚惚地看見鬼了。

用什么來驗(yàn)證呢？古書上說：“伯樂學(xué)習(xí)鑒別馬的時(shí)候，由于用心過度，看到的東西，沒有不是馬的。宋國(guó)庖丁練習(xí)解剖牛的本領(lǐng)，三年以后，在他的眼里，沒有見過活牛，所看到的全是分解了的）死牛?！边@兩個(gè)人都是專心到了極點(diǎn)。由于老是想著某一個(gè)問題，自然而然產(chǎn)生了錯(cuò)覺，看見異乎原物的東西了。人病了看見鬼，如同伯樂看見馬，庖丁看見牛一樣。伯樂和庖丁看到的其實(shí)不是真正的馬和牛，由此可見病人所看見的也不是什么鬼了。病人身體困倦極了，身體疼痛，就說是鬼拿了棍捧鞭子歐打他，好象看見鬼拿著錘子、鎖鏈、繩索，站著守在他的身旁。（這是因?yàn)椋┎∪松眢w疼痛，心里害怕，才虛幻地看見這些的啊。剛得病時(shí)心里驚慌害怕，（就好象）看見鬼來了；病重一些就怕死，好象看見鬼在發(fā)怒；身上因病感到疼痛，（就好象）看見鬼在打：這都是由于想得過多，產(chǎn)生虛幻的感覺造成的，并不是真有那樣的事實(shí)。

專心想念事物（的結(jié)果），有的表現(xiàn)在視覺上，有的表現(xiàn)在說話上，有的表現(xiàn)在聽見的聲音上。表現(xiàn)在視覺上的，（好象）看見鬼的形狀；表現(xiàn)在聽覺上，（好象）聽到了鬼的聲音；表現(xiàn)在嘴上，（就會(huì)）說出鬼的事情。（因此）白天會(huì)看到鬼的出現(xiàn)，夜里就會(huì)在夢(mèng)中聽到鬼的聲音。獨(dú)自睡在空房之中，如果感到有些害怕，就會(huì)夢(mèng)見好象有人按住他的身體哭泣呢！睡醒見到鬼形，躺下聽到鬼聲，都是由于精神作用引起的；害怕和想象，都出于同樣的情況。

【練習(xí)解答】

一、當(dāng)時(shí)流行的認(rèn)識(shí)是“人死為鬼”“人死精神為之”，鬼是存在的。王充的認(rèn)識(shí)是鬼“皆人思念存想之所致”，是“人病則憂懼，憂懼見鬼出”，鬼是不存在的，“非人死精神為之”。王充的認(rèn)識(shí)是科學(xué)的，是被現(xiàn)代科學(xué)所證實(shí)了的。人是有生命的物質(zhì)存在，人的精神是附著于人的生命體的，人死了，生命不存在了，精神也就隨之消失，決不會(huì)有什么“靈魂”魂魄”存在。王充在近兩千年前就否定鬼的存在，是非常了不起的。這對(duì)于現(xiàn)代人中的迷信鬼神者，是一個(gè)絕大的諷刺。

二、1．害怕就會(huì)想得多，想得多眼睛就會(huì)看見不實(shí)在的東西。2．他們二人都是精神集中到了極點(diǎn)。

3．生病痛苦產(chǎn)生恐懼，就會(huì)看見荒誕、無根據(jù)的東西。

4．醒時(shí)見到的、睡時(shí)聽到的，都是因?yàn)榫褡饔?；害怕和想像，都?huì)產(chǎn)生相同的情況。

三、略 【類文品析】

景城有姜三莽者，勇而直。一日，聞人說宋定伯賣鬼得錢事，大喜曰：“吾今乃知鬼可縛。如每夜縛一鬼，唾其變羊，曉而牽賣一屠市，足供一日酒肉資矣?！庇谑且挂购设瑁钢?3 棍子）執(zhí)繩，潛行墟（廢墟）墓間，如獵之伺（等候）狐兔，竟不能遇，即素（一向）稱有鬼之處，佯（假裝）醉寢（睡）以誘致之，亦寂然無睹。一夕，隔林見數(shù)磷火，踴躍（跳起抓撲）奔赴；未至，已星散去。懊恨而返。如是月余，無所得，乃止。蓋（表推測(cè)、判斷語氣）鬼之侮（欺負(fù)）人，恒（常常）乘人之畏。三莽確信鬼可縛，意中已視鬼蔑如矣，其氣焰足以懾鬼，故鬼反避之也。

1、下列各組詞意思完全相同的一組是（）A、是：如是月余

安能辨我是雄雌 B、資：供一日酒肉資矣

吾資之昏 C、去：已星散去

得錢千五百，乃去 D、然：寂然無睹

了然無聲音

2、翻譯下面句子。

⑴潛行墟墓間，如獵者之伺狐兔，竟不能遇。⑵蓋鬼之侮人，恒乘人之畏。

3、聯(lián)系《宋定伯捉鬼》理解上文，正確的一項(xiàng)是（）A、本文所寫只是“虛于有鬼”，鬼沒有來。B、文章是作者所虛構(gòu)或想象的，世上根本沒有鬼。C、文中所寫的鬼怕人，所以鬼沒來。D、其實(shí)鬼是有的，但鬼總是怕人的。

4、上文可分為三層，請(qǐng)劃分開來，并概括出層意。① ② ③

5、用自己的語言概括上文的中心意思。

（參考答案：1．Ｄ 2．⑴偷偷地在廢墟墓地中行走，像獵人等候狐貍和野兔一樣，竟然一直沒遇見鬼。⑵原來鬼欺負(fù)人常常是在人害怕鬼的時(shí)候。3．Ｂ 4．①開頭至“勇而直”：概寫姜三莽的性格。②“一日……乃止”：寫姜三莽捉鬼不成。③“蓋鬼之侮人”至文末：推測(cè)姜三莽捉鬼不成的原因。（大意相近即可）5．姜三莽想捉鬼賣錢終不成。（意近即可））

第四篇：九年級(jí)語文上冊(cè) 第7單元 27《訂鬼》導(dǎo)學(xué)案 語文版1

《訂鬼》學(xué)案

一．文學(xué)常識(shí)。

1.解題：“訂”，訂正、修正的意思?！坝喒怼钡囊馑紴橛喺龑?duì)鬼的認(rèn)識(shí)。2.作家介紹：

王充（27—約97），字仲任，會(huì)稽上虞人（今屬浙江），東漢唯物主義思想家、文學(xué)批評(píng)家和無神論者。一生志在糾正世俗虛謬，經(jīng)四十余年，寫成《論衡》一書。3.作品介紹：

《論衡》是作者用畢生精力為中國(guó)中世紀(jì)思想界開辟了一條新路的一部重要著作。全書八十五篇，內(nèi)容涉及天文、物理、史地、文學(xué)藝術(shù)等諸方面。書中用樸素的唯物主義思想，批判了占統(tǒng)治地位的世俗的、迷信的唯心論，在一定程度上為唯物主義思想在中國(guó)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。二．字詞精解。

1．為下列加點(diǎn)的字注音。

畏懼（wèi）寢衽（qǐnrèn）庖?。╬áo）持箠（chuí）杖毆（zhàng,ōu）椎（zhuī）繩纆（mò）．．．．．．．．．2．為下列多音字注音。傳zhuànchuán 解jiějièxiè 覺jiàojué 3.通假字。

夢(mèng)見夫人據(jù)案其身 “案”通“按”，按著 晝?nèi)談t鬼見： “見”通“現(xiàn)”，出現(xiàn) 4.一詞多義。

若 若見鬼把椎（或者）若有所畏懼（如果）．． 仿佛若有光（好像）若毒之乎（你）．． 望洋向若而嘆（海神名）．生 三年不見生牛（活的）舍生而取義者也（生命）．．一簞食，一豆羹，得之則生（生存）由是則生而有不用也（可以獲得生存的手段）．．君將哀而生之呼（使……活）．病 人病則憂懼（動(dòng)詞，得?。┫蛭岵粸樗挂郏瑒t久已病矣（困苦不堪）．．君之病在腸胃（名詞，疾?。?立守其旁（代詞，他，代怕鬼來的病人）未必有其實(shí)（代詞，這種）．．泄于目，目見其形（代詞，鬼）．夫 夫精念存想（句首發(fā)語詞，引發(fā)下文議論）夫戰(zhàn)，勇氣也（句首發(fā)語詞，引發(fā)下文議論）．． 則夢(mèng)見夫人據(jù)案其身（那）荷擔(dān)者三夫（指成年男子）．．以俟夫觀人風(fēng)者得焉（那些）．精 二者用精至矣（精神）夫精念存想（專一，純正）．． 非人死精神為之也（靈魂）

自 自見異物也（自然）身自疾痛（由于）自此（從）．．．用 二者用精至矣（使用）俱用精神（因?yàn)椋?非人死精神為之（指鬼）宋之庖丁學(xué)解牛（的）．． 猶伯樂之見馬（主謂間，取消句子獨(dú)立性）杖毆擊之（他，指病者）．． 何以效之（這樣的事，這種事）見鬼之擊（主謂間，取消句子獨(dú)立性）．．皆人思念存想之所致也（助詞，不譯）

傳 傳曰（指古代的文字記載）傳不習(xí)乎（老師傳授的知識(shí)）．．為 非人死精神為之（變成）不圖為樂之至于斯也（作，欣賞）．． 為人謀而不忠乎（替，給）．實(shí) 未必有其實(shí)也（真實(shí)的事）畏懼存想，同一實(shí)也（真相、本質(zhì)）．．見 晝?nèi)談t鬼見（通“現(xiàn)”，出現(xiàn)）存想則目虛見（看見）．． 路轉(zhuǎn)溪頭忽見（通“現(xiàn)”，出現(xiàn)）自見異物也（動(dòng)詞，看見）．吾長(zhǎng)見笑于大方之家（被）

5.詞類活用。

初疾畏驚（名詞作動(dòng)詞，生?。X見臥聞（動(dòng)詞作名詞。見：看見<鬼的形狀>。聞：聽到<鬼的叫聲>）．．6.古今異義。

致之何由？由于疾病。古義：原因在于 今義：表因果關(guān)系的連詞，因?yàn)?．．思念存想，自見異物也。古義：奇異的東西（或怪異的事物）今義：醫(yī)學(xué)上指滯留或誤入體內(nèi)的物體 ．．皆人思念存想之所致也 古義：思考 今義：指想念 ．．若見鬼把椎鎖繩纆 古義：拿，今義介詞，使后面的東西如何處置 ．覺見臥聞 古義：睡醒 今義：覺察，感覺，睡覺等 ．則夢(mèng)見夫人據(jù)案其身 古義：那個(gè)人 今義：是指男子的配偶）．．伯樂學(xué)相馬，顧玩所見，無非馬者 古義：研習(xí)今義：玩耍）．凡人不病則不畏懼 古義：大凡人們 今義：多指平凡的人）．．疾困恐死 古義：困頓 今義：多指困難）．7.特殊句式。

致之何由 倒裝句，即“何由致之？”譯文：由什么原因造成的呢？ 三．課文精解。

凡天地之間【即人世間】，有鬼，非人死精神為之【并不是人死后的靈魂變成的。為：變成】也【表示判斷】，皆．．．．．．．．．．．．．人思念存想【思慮、想象的意思】之【放在主謂之間，取消句子結(jié)構(gòu)的獨(dú)立性，不譯】所致【招致，造成】也。致之．．．．．．．． 何由【倒裝句，即“何由致之？”，由什么原因造成的呢？何由，由于什么原因?！浚坑捎诩膊?。人病則憂懼，憂懼見．．．．鬼出。凡人不病則不畏懼。故得病寢衽【臥床不起。衽，臥席】，畏懼鬼至。畏懼則存想，存想則目虛見【眼睛發(fā)生錯(cuò)．．．．．覺，模模糊糊地好像看到了鬼】。

譯文：大凡天地之間，出現(xiàn)鬼，并不是人死后的精神變成的，都是人們思念想象所造成的。是什么原因造成這種現(xiàn)象的呢？是由于疾?。ǖ恼勰ィ?。人生了病就會(huì)憂愁害怕，憂愁害怕就好象看見鬼出現(xiàn)了。凡是人不得病時(shí)就不會(huì)害怕。所以得了病躺在床上，就害怕有鬼到來。一害怕就會(huì)老是想，想久了就會(huì)使得視覺錯(cuò)亂，恍恍惚惚地看見鬼了。

何以效之【用什么來驗(yàn)證呢？何以，以何，用什么。效，驗(yàn)證，證明】？傳【指古書的文字記載。以下引文語意出．．．．．．．．自《呂氏春秋·精通篇》原文是：“伯樂學(xué)相馬，所見無非馬者，誠(chéng)乎馬也。宋之庖丁好解牛，所見無非牛者，三年而不見生牛，用刀十九年，刃若新（磨）研，順其理，誠(chéng)乎牛也?！薄吭唬骸安畼穼W(xué)相【鑒別】馬，顧玩【仔細(xì)察看。玩：．．．．欣賞，玩味】所見，無非馬者【沒有不是馬的】。宋之庖丁【名叫丁的廚師】學(xué)解?！驹着！＝?，支解，宰割】，三年．．．．．．．．．不見生牛，所見皆死牛也?！倍哂镁痢揪械綐O點(diǎn)了。用精，精力集中，專心。至：極】矣！思念存想，自見．．．．．．．．異物【自然就看到與原物不同的東西了。自，自然】也。人病見鬼，猶【如同，好像……一樣】伯樂之見馬，庖丁之．．．．見牛也。伯樂、庖丁所見非馬與牛，則【那么】亦知夫【那】病者所見非鬼也。．．譯文：用什么來驗(yàn)證呢？古書上說：“伯樂學(xué)習(xí)鑒別馬的時(shí)候，檢看玩味所看到的東西，沒有不是馬的。宋國(guó)庖丁學(xué)習(xí)解牛，三年之中看不見一頭活牛，所看到的全是分解了的死牛?！边@兩個(gè)人都是專心到了極點(diǎn)。思慮想象，自然看見怪異的事物了。人病了看見鬼，如同伯樂看見馬，庖丁看見牛一樣。伯樂和庖丁看到的其實(shí)不是真正的馬和死牛，由此可見病人所看見的也并不是鬼了。

病者困劇【極其難受。困：困頓。?。簠柡?，嚴(yán)重?！?，身體痛，則謂【認(rèn)為，以為】鬼持【拿著】箠【鞭子】杖．．．．．．．．【棍棒】毆擊【毆打】之，若【好像】見鬼把【拿著】椎【古代的一種兵器】、鎖、繩纆【繩索，繩子】，立【站著】．．．．．．．．守其旁。病痛恐懼，妄【荒誕，無根據(jù)】見之也。初疾畏驚，見鬼之【放在主謂之間，取消句子結(jié)構(gòu)的獨(dú)立性，不譯】．．來；疾困恐死，見鬼之怒；身自疾痛，見鬼之擊：皆存想虛【虛幻】致，未必有其【那樣】實(shí)【事實(shí)】也。．．．譯文：病人極其難受，身體疼痛，就認(rèn)為鬼拿了鞭子、棍捧在毆打他，好象看見鬼拿著錘子、鎖鏈、繩索，站著守在他的身旁。（這是因?yàn)椋┎∪松眢w疼痛，心里害怕，才荒誕地看見鬼來了。剛得病時(shí)心里害怕，看見鬼來了；病重一些怕死，好象看見鬼在發(fā)怒；身上因病感到疼痛，（就好象）看見鬼在打他：這都是想象過多荒誕的感覺造成的，不一定真有那樣的事實(shí)。

夫【讀fú；發(fā)語詞，用在議論性句子開頭，不譯?！烤緦Ｒ?，純正】念存想，或【有的】泄【這里是表現(xiàn)的意思】．．．．．于目，或泄于口，或泄于耳。泄于目，目見其形；泄于耳，耳聞其聲；泄于口，口言其事。晝?nèi)談t鬼見【同“現(xiàn)”，出．現(xiàn)】，暮【日落的時(shí)候，這里指夜間】臥【睡覺】則夢(mèng)聞【動(dòng)詞作名詞，聽到鬼的聲音】。獨(dú)臥空室之中，若【如果】．．．．有所畏懼，則夢(mèng)見夫人【那個(gè)人】據(jù)【按著，睡著】案【“案”通“按”，按著】其身，哭矣。覺【睡醒】見【動(dòng)詞作．．．．．．名詞；看見<鬼的形狀>】臥聞，俱【全，都】用【因?yàn)?，由于】精神；畏懼存想，同一?shí)【真相、本質(zhì)相同】也。．．．譯文：專一思慮事物（的結(jié)果），有的顯露在眼睛，有的顯露在嘴巴，有的顯露在耳朵上。顯露在眼睛，（好象）看見鬼的形狀；顯露在耳朵，（好象）聽到了鬼的聲音；顯露在嘴巴，（就會(huì)）說出鬼的事情。（因此）白天會(huì)看到鬼的 出現(xiàn)，夜里睡覺就會(huì)在夢(mèng)中聽到鬼的聲音。獨(dú)自睡在空房之中，如果感到有些害怕，就會(huì)夢(mèng)見好象有人按住他的身體哭而嚇哭了。睡醒見到鬼形，躺下聽到鬼聲，都是由于精神作用引起的；害怕和想象，都出于同樣的情況。四．分析全文。

本文同《魚我所欲也》一樣，就體裁而言，是一篇議論文。

（一）討論歸結(jié)本文的中心論點(diǎn)。

凡天地之間，有鬼，非人死精神為之也，皆人思念存想之所致也。（第一句）

（二）圍繞下列問題學(xué)習(xí)本文的結(jié)構(gòu)和論證方式。1．第一段的2、3句采用了何種修辭手法？有何作用？

設(shè)問；引出下文的闡述。

2.第二段舉了什么例子來證明什么道理？

舉了伯樂相馬無非馬、庖丁解牛不見生牛的事例來證明“思念存想，自見異物也”的道理，進(jìn)而證明“人病見鬼”。3.第三段可以分為幾層？分別講述了什么內(nèi)容？

可以分為兩層

第一層（開頭—“妄見之也”），照應(yīng)了第一段“人病則憂懼，憂懼見鬼出。”，分析病人的心理，指出所謂的“鬼”是“病痛恐懼，妄見之也”。

第二層（其余部分）分析病的不同程度不同感受，所見“鬼”的狀態(tài)各異。照應(yīng)第一段的“畏懼則存想，存想則目虛見”。

4.第四段講述了什么內(nèi)容？再次證明了什么？

從“精念存想”表現(xiàn)與目、耳、口的現(xiàn)象來證明“鬼”是人的主觀意念，并非實(shí)有。5.文章采用了幾種論證方法？

舉例論證、道理論證、類比論證。

（關(guān)于本文中所運(yùn)用的類比論證：所謂“類比論證”是指運(yùn)用與所要證明的事物具有相似點(diǎn)的事物來證明其正確性的論證方法。如本文第二段所舉的“伯樂相馬無非馬、庖丁解牛不見生牛”的事例來證明“思念存想，自見異物也。”的道理，進(jìn)而證明“人病見鬼”。舉此二例是用“二者用精至矣“和” “思念存想，自見異物也”構(gòu)成相似點(diǎn)證明世界上并非有鬼，而是人生病時(shí)候的“思念存想”所致。五．討論交流課后練習(xí)第一題。

（當(dāng)時(shí)流行的認(rèn)識(shí)是“人死為鬼”，“人死精神為之”，鬼是存在的。）

作者的觀點(diǎn)及認(rèn)識(shí)：鬼是不存在的。鬼“皆人思念存想之所致”，是“人病則憂懼，憂懼見鬼出?！?鬼是不存在的，“非人死精神為之”

現(xiàn)實(shí)意義：作者的認(rèn)識(shí)是科學(xué)的，是被現(xiàn)代科學(xué)所證實(shí)的。人是有生命的物質(zhì)存在，人的精神是附著在人的生命體的，人死了，生命就不存在了，精神就隨之消亡，決不會(huì)有什么“靈魂”、“魂魄”的存在。作者在近兩千年前就否定了鬼的存在，是非常了不起的這對(duì)于現(xiàn)代人中的迷信鬼神者，是一個(gè)絕大的諷刺。

第五篇：【名師測(cè)控】2016年秋九年級(jí)語文上冊(cè) 第四單元 口語交際 談困惑,解煩惱教案 (新版)語文版

口語交際 談困惑，解煩惱

【教學(xué)目標(biāo)】

1．要正確認(rèn)識(shí)、審視自己的煩惱，恰當(dāng)表達(dá)感受和體會(huì)，并學(xué)會(huì)溝通與理解，幫人解決煩惱。(重點(diǎn))2．認(rèn)真傾聽并正確理解對(duì)方的意見，排解煩惱。(難點(diǎn))3．樹立積極的生活態(tài)度，正確面對(duì)生活中的煩惱與挫折，激發(fā)熱愛生活的情趣。

【教學(xué)建議】

建議本課一課時(shí)，情景導(dǎo)入(2分鐘)；自學(xué)互研(10分鐘)；交流展示(23分鐘)；當(dāng)堂演練(10分鐘)。

情景導(dǎo)入 生成問題

新課導(dǎo)入：日子在匆匆中溜走，年歲在匆匆中增長(zhǎng)，青春正匆匆地向同學(xué)們走來，大家的煩惱也隨之而來。有了煩惱，憂郁、感傷就會(huì)籠罩在我們的心頭，生活也會(huì)因此失去光彩。你們現(xiàn)在正面臨著升學(xué)的考驗(yàn)，看到你們時(shí)而緊皺的雙眉流露的不安與躁動(dòng)，聽到家長(zhǎng)們心急如焚的傾訴，老師的心在悸動(dòng)中思索，今天的語文活動(dòng)課我們就一起來談困惑，解煩惱。

自學(xué)互研 生成能力

知識(shí)板塊一 搜集資料，識(shí)煩惱。

1．古人也是有煩惱的，他們把煩惱寄托在詩文里，借此舒緩心情。請(qǐng)你說出古人有關(guān)“愁”的詩詞，并寫出作者和出處。

示例：(1)花自飄零水自流。一種相思，兩處閑愁。(李清照《一剪梅》)(2)抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁。(李白《宣州謝朓樓餞別校書叔云》)(3)問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流。(李煜《虞美人》)(4)剪不斷，理還亂，是離愁。別是一般滋味在心頭。(李煜《相見歡》)2．搜集有關(guān)煩惱的名人名言：

示例：(1)一個(gè)人思慮過多，就會(huì)失去做人的樂趣。(英國(guó))莎士比亞

(2)世界上最奇怪的事情是小小的煩惱，只要一開頭兒，就會(huì)漸漸地變成比原來厲害無數(shù)倍的煩惱。(美國(guó))馬克·吐溫

(3)煩惱是心智的沉溺。(美國(guó))富蘭克林。

(4)深沉的煩惱、苦悶和痛苦比淺薄和廉價(jià)的快樂畢竟要幸福些。(中國(guó))趙鑫珊

(5)把煩惱當(dāng)作臉上的灰塵，衣上的污垢，染之不驚，隨時(shí)洗拂，常保潔凈，這不是一種智慧和快樂嗎？(中國(guó))王蒙

知識(shí)板塊二 自我反思，說煩惱。

3．步入中學(xué)的我們，處于青春“斷乳期”，環(huán)境的改變、課程的增多、心理的蛻變、青春意識(shí)的萌發(fā)，都會(huì)給稚嫩的我們帶來煩惱。

(1)請(qǐng)寫出自己最大的煩惱，小組交流、匯總、展示。

示例：學(xué)習(xí)成績(jī)上不去，心理壓力大；和班上的同學(xué)關(guān)系處理不好；看到老師就膽怯，有問題也不敢問；喜歡班上的異性同學(xué)，因此影響了學(xué)習(xí)；和父母沒有交流、溝通；喜歡唱歌、繪畫，但父母不支持；總想上網(wǎng)，克制不住自己；想學(xué)校多組織一些課外活動(dòng)；覺得生活很單調(diào)，想尋求一點(diǎn)刺激。

(2)總結(jié)歸納以上同學(xué)們的煩惱包括哪些方面。

學(xué)業(yè)方面；與家長(zhǎng)相處方面；與同學(xué)交往方面；自身形象方面。知識(shí)板塊三 群策群力，解煩惱。

4．請(qǐng)你針對(duì)上面歸納的幾個(gè)方面的煩惱給出解決的方法或建議。

示例：①學(xué)業(yè)方面：要有決心、有恒心、勤奮、刻苦；②與家長(zhǎng)相處方面：要把家長(zhǎng)當(dāng)成朋友，心平氣和面對(duì)，平心靜氣溝通，用心去體會(huì)；③與同學(xué)交往方面：要寬容大度，多為他人著想；④自身形象方面：要整潔，不要攀比。要注重自身氣質(zhì)修養(yǎng)的良性培養(yǎng)。

5．你還能想到哪些解決煩惱的好辦法。

示例：①到戶外散步，呼吸新鮮空氣，享受陽光，欣賞自然風(fēng)光。②聽音樂，舒緩心情。③與快樂的人在一起，敞開心扉與他人交流。

6．欣賞普希金的《假如生活欺騙了你》，并齊讀。

交流展示 生成新知

知識(shí)板塊一 搜集資料，識(shí)煩惱。(對(duì)應(yīng)第1～2題)知識(shí)板塊二 自我反思，說煩惱。(對(duì)應(yīng)第3題)知識(shí)板塊三 群策群力，解煩惱。(對(duì)應(yīng)第4～6題)

課后反思 查漏補(bǔ)缺

1．這節(jié)課我學(xué)會(huì)了：

2．還存在的疑惑是：