第一篇：教學(xué)的意義and教學(xué)過程的本質(zhì)和基本規(guī)律

教學(xué)的意義

1、教學(xué)是促進(jìn)學(xué)生發(fā)展是最有效的途徑。教學(xué)是一門專門組織的有目的、有意識、有計劃、系統(tǒng)的教授知識的活動。（教學(xué)成為學(xué)生掌握大量科學(xué)文化基礎(chǔ)知識的高效過程，通過間接經(jīng)驗的獲取。）

2、教學(xué)是實現(xiàn)教育目的的基本途徑。通過科學(xué)的教學(xué)過程實現(xiàn)素質(zhì)教育，使學(xué)生全面發(fā)展。

3、教學(xué)是學(xué)校教育的中心工作。學(xué)校以教學(xué)為主培養(yǎng)人，通過不斷提高教學(xué)水平培養(yǎng)學(xué)生成為德、智、體、美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人。

教學(xué)過程的本質(zhì)

(一)教學(xué)過程首先是一種認(rèn)識過程

馬克思主義認(rèn)識論認(rèn)為，認(rèn)識是人腦對客觀世界的反映。教學(xué)過程本質(zhì)上是一種認(rèn)識過程。學(xué)生的認(rèn)識過程也是從感知到理解，由淺入深、不斷深化的過程。這種認(rèn)識過程是一個由感性認(rèn)識發(fā)展到理性認(rèn)識，再由理性認(rèn)識到實踐的復(fù)雜過程。人類社會的認(rèn)識過程是一種由不知到知、由不完全知到完全知、由不精確的知到確切的知的過程。學(xué)生的認(rèn)識活動也遵循這樣的過程。教學(xué)過程中，師生正是在傳授、接受知識的過程中去認(rèn)識客觀世界，并同時提高自身的各種能力和素質(zhì)。因而，教學(xué)過程首先是一種認(rèn)識過程。

(二)教學(xué)過程是一種特殊的認(rèn)識過程

學(xué)生掌握科學(xué)文化知識的過程實質(zhì)上就是能動地認(rèn)識世界的過程。學(xué)生智力、體力的發(fā)展和道德的形成，都離不開對知識的掌握，都要受認(rèn)識規(guī)律的制約。教學(xué)過程不等同于一般認(rèn)識過程，它具有自身的特殊性。這種特殊性主要表現(xiàn)在：首先，教學(xué)是個體認(rèn)識，不是對人類歷史的總體認(rèn)識，因此教學(xué)過程主要是獲得間接經(jīng)驗的過程；其次，由于個體知識、經(jīng)驗的差異性，教學(xué)的個體認(rèn)識往往是不相同的。同時，在教學(xué)過程中組織學(xué)生的認(rèn)識活動要充分考慮學(xué)生的年齡特征以及認(rèn)知水平，因此這是一種特殊的認(rèn)識過程。然而，教學(xué)這個認(rèn)識活動本身避免了前人的艱難摸索和失敗的過程。教師通過科學(xué)的方法引導(dǎo)學(xué)生來認(rèn)識宏觀世界，這樣可以避免或減少認(rèn)識過程中的錯誤，少走彎路。因此，教學(xué)過程是一條認(rèn)識的便捷通道。

(三)教學(xué)過程也是一個促進(jìn)身心發(fā)展的過程

教學(xué)過程是一種認(rèn)識過程，更是促進(jìn)學(xué)生身心健康發(fā)展的過程。教學(xué)不僅向?qū)W生傳授知識、技能，同時發(fā)展學(xué)生的智力、體力，形成良好的思想品德和養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。教學(xué)的目的就是要促進(jìn)青少年學(xué)生德、智、體充分發(fā)展，使之成長為符合社會需要的人。學(xué)生在教師指導(dǎo)下，積極主動地掌握知識、發(fā)展智能、促進(jìn)身心和諧發(fā)展。因此，促進(jìn)學(xué)生發(fā)展也是教學(xué)過程的一個重要環(huán)節(jié)。

教學(xué)過程的基本規(guī)律

(一)學(xué)生認(rèn)識的特殊性規(guī)律（直接經(jīng)驗與間接經(jīng)驗相統(tǒng)一的規(guī)律）

從獲取經(jīng)驗的性質(zhì)來看，教學(xué)過程的重要特點(diǎn)是學(xué)生以學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗即書本知識為主，但是，學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗不能離開直接經(jīng)驗，教學(xué)活動還應(yīng)該組織學(xué)生參加一定的實踐以獲取直接經(jīng)驗。鑒于此，教學(xué)活動要以學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗為主，同時結(jié)合學(xué)生的直接經(jīng)驗。

(二)掌握知識與發(fā)展能力相統(tǒng)一的規(guī)律

在教學(xué)中發(fā)展學(xué)生的能力，可以使學(xué)生學(xué)得更快，理解得更深，掌握得更牢固，而學(xué)生的能力又是他們在學(xué)習(xí)知識的過程中發(fā)展起來的。因此，掌握知識和發(fā)展能力互為發(fā)展的條件，兩者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。

(三)教學(xué)過程中教師的主導(dǎo)作用與學(xué)生的主體作用相統(tǒng)一的規(guī)律

在整個教學(xué)過程中，教師是教育的主導(dǎo)，只有通過教師來組織調(diào)節(jié)或指導(dǎo)活動，學(xué)生才能迅速地掌握知識、掌握技能、發(fā)展品德，促進(jìn)個體的身心發(fā)展；而學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，只有當(dāng)學(xué)生積極參與教學(xué)活動時，教師對學(xué)生的指導(dǎo)和調(diào)節(jié)才能起到應(yīng)有的作用。

(四)傳授知識與思想教育相統(tǒng)一的規(guī)律

教學(xué)具有教育性，教學(xué)過程不僅要傳授科學(xué)知識，同時還要形成學(xué)生良好的道德品質(zhì)。因而，知識教學(xué)和思想教育是互相滲透、互相促進(jìn)地處在統(tǒng)一的過程之中的。

第二篇：教學(xué)過程的基本規(guī)律

教學(xué)過程的基本規(guī)律：

一間接經(jīng)驗與直接經(jīng)驗相統(tǒng)一

1學(xué)生以學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗為主。2學(xué)生學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗要以直接經(jīng)驗為基礎(chǔ) 二掌握知識與發(fā)展能力相統(tǒng)一

1掌握知識是發(fā)展能力的基礎(chǔ)2能力發(fā)揮在那是掌握只是的重要條件3掌握知識與發(fā)展能力相互轉(zhuǎn)化的內(nèi)在機(jī)制。三教師的主導(dǎo)與學(xué)生的主體相統(tǒng)一

1教師在教學(xué)過程中處于組織者的地位，應(yīng)充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用

2學(xué)生在教學(xué)過程中處于學(xué)習(xí)主題的地位，應(yīng)充分發(fā)揮學(xué)生的主體能動性。3建立合作、有愛、民主平等的師生交往關(guān)系 四傳授知識與思想教育相統(tǒng)一

1知識師思想品德形成的基礎(chǔ)2學(xué)生思想品德的提高又為他們積極的學(xué)習(xí)知識奠定了基礎(chǔ)3傳授知識和思想品德教育有機(jī)結(jié)合 五教學(xué)規(guī)律在教學(xué)實際中的運(yùn)用

1注重發(fā)展學(xué)生的智慧。2充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)積極性的同事，充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用

3加強(qiáng)適合學(xué)生學(xué)習(xí)方式，學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)，4在教學(xué)過程中，重視學(xué)生的情感生活

以探究為主的教學(xué)方法----發(fā)現(xiàn)法：

1樂觀的兒童觀

2強(qiáng)調(diào)內(nèi)部動機(jī)的重要性

3教材內(nèi)容的安排遵循程序原則 4重視強(qiáng)化的作用

我國中學(xué)常用的教學(xué)方法

1講授法 2談活法 3討論法 4讀書指導(dǎo)法

第三篇：教學(xué)過程的四大基本規(guī)律

教學(xué)過程的四大基本規(guī)律

一、間接經(jīng)驗與直接經(jīng)驗相結(jié)合的規(guī)律

1、該規(guī)律說明教學(xué)過程中學(xué)生掌握間接經(jīng)驗與直接經(jīng)驗的關(guān)系。

學(xué)生個體獲得知識有兩種途徑，一是間接經(jīng)驗，即由書本、課堂和別人那里得來的知識；二是直接經(jīng)驗，指通過親身實踐得來的知識。教學(xué)中學(xué)生獲得的知識既有直接經(jīng)驗，又有間接經(jīng)驗。

2、教學(xué)中，學(xué)生以學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗為主。①就學(xué)生的認(rèn)識任務(wù)而言，學(xué)生認(rèn)識的主要任務(wù)是大量地接受間接經(jīng)驗，以學(xué)習(xí)書本知識為主。這是因為：a、間接經(jīng)驗經(jīng)過特殊的加工并且有教師的指導(dǎo)，學(xué)生通過它掌握知識便捷而有效；b、學(xué)生在有目的、有組織的教學(xué)過程中學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗，可以不受個體時空的限制，避免走前人在認(rèn)識世界的過程中所經(jīng)歷的曲折道路，從而使學(xué)生用較少的時間把人類積累起來的基礎(chǔ)知識接受過來，使個體的認(rèn)識達(dá)到同人類認(rèn)識水平一致的高度；c、還可以使學(xué)生在新的起點(diǎn)上繼續(xù)認(rèn)識和改造世界，攀登科學(xué)文化的新高峰。②就教學(xué)中教學(xué)的任務(wù)而言，學(xué)生在教學(xué)中主要的不是探求新的真理，而是學(xué)習(xí)和繼承人類已有的認(rèn)識成果，即書本知識。

3、也要重視學(xué)生的直接經(jīng)驗。

強(qiáng)調(diào)學(xué)生以學(xué)習(xí)書本知識為主，決不能忽視學(xué)生的直接經(jīng)驗在認(rèn)識客觀世界中的作用。因為學(xué)生的認(rèn)識遵循人類認(rèn)識的普通規(guī)律，從感性到理性，不斷深化，學(xué)生的間接經(jīng)驗是建立在直接經(jīng)驗的基礎(chǔ)上的。以間接經(jīng)驗為主并不是不要直接經(jīng)驗。

4、教師在教學(xué)過程中既要重視學(xué)生間接經(jīng)驗的掌握，又要重視學(xué)生直接經(jīng)驗的掌握，應(yīng)將兩者有機(jī)結(jié)合起來。防止只重視某一方面知識的偏面觀念。

二、掌握知識與發(fā)展智力相統(tǒng)一的規(guī)律

1、教學(xué)過程是向?qū)W生傳授系統(tǒng)的文化科學(xué)知識的過程，又是發(fā)展學(xué)生智能的過程，兩者有著本質(zhì)上的聯(lián)系。

掌握知識和發(fā)展智力相互依存、相互促進(jìn)。掌握知識是發(fā)展智力的基礎(chǔ)，發(fā)展智力又是掌握知識的必要條件，兩者相互聯(lián)系，辯證統(tǒng)一。

2、掌握知識是智能發(fā)展的主要基礎(chǔ)。（正面）學(xué)生的智能是在掌握知識技能的過程中形成、發(fā)展和表現(xiàn)出來。（反面）離開或排斥掌握知識，智能發(fā)展無從生長。

3、發(fā)展智能又是掌握知識的必要條件。學(xué)生具有一定的智力、能力，是進(jìn)一步掌握文化科學(xué)知識的必要條件，直接影響到學(xué)生掌握知識的廣度、深度、鞏固程度和運(yùn)用程度。（事實）實踐表明：智能發(fā)展水平的高低影響著學(xué)生對知識的掌握。

4、教學(xué)過程中既要重視學(xué)生智力的發(fā)展，又要重視知識的掌握。

① 教師應(yīng)重視學(xué)生智力的發(fā)展。智力的發(fā)展是學(xué)生掌握文化科學(xué)知識的必要條件，能有效地提高他們的學(xué)習(xí)效率。

② 教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生自覺地掌握和運(yùn)用知識。知識雖然并不等于智能，知識掌握得多也并不一定表明智能發(fā)展得好，但兩者互相聯(lián)系，教師調(diào)動學(xué)生

引導(dǎo)學(xué)生自覺地掌握知識，就能促進(jìn)學(xué)生智能的發(fā)展。

③ 要防止單純抓知識或只重視智力發(fā)展的片面傾向。

了解實質(zhì)教育派和形式教育派理論的基本觀點(diǎn)

三、傳授知識與思想教育相統(tǒng)一的規(guī)律

1、即教學(xué)的教育性規(guī)律，指教學(xué)過程既是傳授和學(xué)習(xí)系統(tǒng)的文化科學(xué)知識的過程，又是學(xué)生在掌握知識的基礎(chǔ)上接受思想品德教育過程。兩者具有緊密的聯(lián)系。

2、教學(xué)為何具有教育性？

① 從社會要求看，教學(xué)活動是按照一定社會或階級的要求來開展的，受社會意識形態(tài)的制約，并服務(wù)于一定社會的政治制度；

② 從教學(xué)內(nèi)容看，科學(xué)知識本身具有思想品德教育的因素；

③ 從教學(xué)手段看，教學(xué)組織形式、教學(xué)方法也具有教育因素；

④從教師看，教師是具有一定思想觀點(diǎn)的人，在教學(xué)中總是表現(xiàn)出一定的立場、觀點(diǎn)、個性特征，從而對學(xué)生產(chǎn)生影響；

⑤從學(xué)生的角度看，學(xué)生的學(xué)習(xí)目的、思想狀況、學(xué)習(xí)態(tài)度，對學(xué)習(xí)的積極性也起著決定性的作用，也具有教育性。因此，教學(xué)具有教育性。

說教學(xué)具有教育性，并不是說掌握了知識就等于提高了思想，養(yǎng)成了優(yōu)秀的品德，關(guān)鍵是要看學(xué)生如何接受教學(xué)，如何掌握知識。

3、教師在教學(xué)過程中應(yīng)自覺地運(yùn)用教學(xué)的教育性規(guī)律，把知識教學(xué)與思想品德教育有機(jī)地結(jié)合起來，既注意挖掘教學(xué)內(nèi)容的思想因素，克服只教書不育人的傾向；又要防止教學(xué)中進(jìn)行思想品德教育的要寓德育于教學(xué)之中，做到教書育人。煤焦油泵

四、教師的主導(dǎo)作用與學(xué)生的主體作用相結(jié)合的規(guī)律

1、該規(guī)律說明教學(xué)過程是教師和學(xué)生共同活動的過程。教師在教學(xué)活動中起主導(dǎo)作用，學(xué)生在教學(xué)活動中處于主體地位，雙方具有本質(zhì)的聯(lián)系。

2、教師在教學(xué)中起主導(dǎo)作用。理由是：

① 學(xué)生在各方面并不成熟，學(xué)生對知識的掌握、能力的培養(yǎng)、品德的提高離不開教師的組織和安排，需要教師的指導(dǎo)。

② 教師代表社會向?qū)W生提出教學(xué)要求。

③ 教師受過專業(yè)訓(xùn)練，有較豐富的知識。

因此，發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用能有效地促進(jìn)學(xué)生掌握知識，使身心各方面得到發(fā)展；否定、削弱教師的主導(dǎo)作用勢必會導(dǎo)致教學(xué)質(zhì)量的下降。

3、相對學(xué)習(xí)對象而言，學(xué)生處于主體地位。理由是：

① 學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人。教師的教學(xué)內(nèi)容只有被學(xué)生主動地吸收、消化才能為學(xué)生所掌握；

② 學(xué)生雖然許多方面并不成熟，需要教師的指導(dǎo)，但他仍是認(rèn)識和自身發(fā)展的主體，具有主觀能動性。因此只有充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，才能促進(jìn)教學(xué)活動的順利開展。否定學(xué)生在教學(xué)中的主體作用，必然會削弱教學(xué)的效果。

4、教師的主導(dǎo)作用與學(xué)生的主體作用是辯證統(tǒng)一的。兩者相互

相互促進(jìn)。既要重視教師的主導(dǎo)作用，通過教師的組織、調(diào)節(jié)、指導(dǎo)，促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，又要充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，調(diào)動學(xué)習(xí)的積極性，使學(xué)生適應(yīng)教師的教學(xué)。將兩者割裂開來，或是只強(qiáng)調(diào)某方面的作用是偏面的、錯誤的。

第四篇：德育過程的基本規(guī)律

1、德育過程的基本規(guī)律：

?德育過程是培養(yǎng)學(xué)生知、情、意、行的過程，具有統(tǒng)一性和多端性

1）德育過程是培養(yǎng)學(xué)生品德的過程，而學(xué)生的品德是由思想、政治、法紀(jì)、道德

方面的認(rèn)識、情感、意志、行為等因素構(gòu)成的；

2）知，即道德認(rèn)識，是指人們對一定社會道德關(guān)系及其理論、規(guī)范、意義和理解

和認(rèn)識，包括人們通過認(rèn)識形成的各種道德的觀念；情，即道德情感，是人們對事物的愛憎、好惡的態(tài)度；意即道德意志，是指人們?yōu)闉閷崿F(xiàn)一定的道德目的和道德行為所作出的自覺的堅持不懈的努力。行，即道德行為，是指人們在一定的道德認(rèn)識、情感、意志的支配和調(diào)節(jié)下，在行動上對他人、社會、自然作出的反應(yīng)。

3）在德育過程 中，知、情、意、行四個要素既是相對獨(dú)立的，又相互聯(lián)系、相

互影響、相互滲透、相互促進(jìn)的。其中知是基礎(chǔ)，行是關(guān)鍵。

4）在德育過程中，培養(yǎng)學(xué)生的品德一般可以按照提高道德認(rèn)識、陶冶道德情感、鍛煉道德意志和培養(yǎng)道德行為為習(xí)慣的順序進(jìn)行。這四個要素缺一不可，必須是統(tǒng)一和諧地發(fā)展。應(yīng)當(dāng)指出，學(xué)生的品德的知、情、意、行幾個方面，在發(fā)展方向和水平上又具有不平衡性，表現(xiàn)為通情不達(dá)理、達(dá)理不通情、言行不

一、口是心非等

5）由于知、情、意、行的辯證統(tǒng)一性和不平衡性，因而在德育具體實施過程中，又具有多種開端，可根據(jù)學(xué)生學(xué)生品德發(fā)展的具體情況，或從培養(yǎng)道德行為開始，或從陶冶道德情感開始，或從鍛煉道德意志開始，最后達(dá)到學(xué)生道德的知、情、意、行全面和諧發(fā)展；

?德育過程是學(xué)生在活動和交往中接受多方面影響的過程，具有社會性和實踐性

1）活動和交往是學(xué)生思想品德形成和發(fā)展的基礎(chǔ)和源泉。首先，從哲學(xué)觀點(diǎn)看，人的思想品德如何不是先天遺傳的，也是不人腦固有的，而后天環(huán)境、學(xué)校教育影響作用的結(jié)果。其次，從心理學(xué)觀點(diǎn)看，知、情、意、行作為思想品德的心理構(gòu)成要素，它的形成與發(fā)展和人的其他一切心理現(xiàn)象一樣，離不開人類社會的實踐活動。最后，從教育學(xué)觀點(diǎn)看，受教育者作為社會的人，有活動和交往的需要，隨著年齡的增長，他的活動和交往的范圍也必然隨著擴(kuò)大，教育的責(zé)任在于創(chuàng)設(shè)活動情境，正確指導(dǎo)交往，沒有活動就沒有交往。

2）德育過程中的活動與交往是教育者的目的、有計劃地按照學(xué)生思想品德形成和

發(fā)展的規(guī)律來組織和指導(dǎo)的，是一種教育性活動與交往，它不同于其他的社會活動，不同之處就在于其教育性。這種教育性，即它的特點(diǎn)，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：第一、德育過程的活動與交往是在教育者的指導(dǎo)下展開的，是服從并服務(wù)于德育目標(biāo)的，具有明確的目的性與組織性，而不是盲目的、自發(fā)的；第二、德育過程中的活動與交往的內(nèi)容與形式主要是德育實踐中的活動與交往，有其特定的范圍，而不是一般的廣泛的社會活動與交往。第三，學(xué)校德育過程中的活動與交往是依據(jù)學(xué)生品德形成與發(fā)展的規(guī)律和教育學(xué)、心理學(xué)原理組織起來的，是能更有效地影響學(xué)生品德的形成的，因而具有很強(qiáng)的科學(xué)性和有效性。

3）德育過程具有社會性和實踐性。一是德育過程必須適應(yīng)社會實踐的客觀狀況和

客觀要求；二是德育過程中必須引導(dǎo)學(xué)生實際地履行一定的社會道德義務(wù)；三是學(xué)生是否形成良好的道德品質(zhì)，只有在社會實踐中才能衡量和檢驗。?德育過程是促進(jìn)學(xué)生思想品德內(nèi)部矛盾斗爭的過程，具有主動性和自覺性

1）德育過程就是教育者根據(jù)受教育者的實際情況，對他不斷提出合理的要求，以

促進(jìn)學(xué)生思想品德內(nèi)部矛盾不斷地向教育者所期望的方向發(fā)展的過程，是教育者的教育和受教育者的自我教育相互作用、矛盾統(tǒng)一的過程。

2）事實上，學(xué)生思想品德的達(dá)成過程是內(nèi)外部因素相互作用的結(jié)果。內(nèi)部矛盾主

要是教育者的德育要求與受教育者已有思想道德水平之間的矛盾。受教育者思想品德上的矛盾有不同的類型。其中，首要的、最主要的矛盾是個體品德發(fā)展需要與原有品德水平之間的矛盾。其次，還有知與不知的矛盾，最后是正確與錯誤的矛盾。

3）德育過程中，分清不同的矛盾對德育工作的開展具有重要意義。在德育工作中，要針對不同的矛盾，采取不同的措施，做到德育措施的有的放矢。

4）學(xué)生品德正是在為斷產(chǎn)生與解決其主體品德內(nèi)部矛盾與斗爭中逐步形成與發(fā)

展起來的，因此要推動學(xué)生思想矛盾運(yùn)動向著德育目標(biāo)的方向發(fā)展，就必須發(fā)揮道德成長主體——學(xué)生自身的積極主動性。

5）在德育過程中，還要引導(dǎo)學(xué)生能動地進(jìn)行道德活動，培養(yǎng)自覺教育能力，培養(yǎng)

他們的知、情、意、行，都有賴于培養(yǎng)和發(fā)揮學(xué)生個人的自覺能動性和自我教育能力。

?德育過程是長期有不斷提高的過程，具有反復(fù)性和漸進(jìn)性

1）學(xué)生思想品德的培養(yǎng)和提高，不是一朝一夕就能實現(xiàn)的，而長期反復(fù)教育的結(jié)

果。這種長期性、反復(fù)性和漸進(jìn)性，是德育過程中的正?，F(xiàn)象，也是符合學(xué)生思想品德形成規(guī)律的。

2）學(xué)生任何一種優(yōu)良品德的養(yǎng)成或不良品德的矯正者是期、反復(fù)、不斷深化的培

養(yǎng)、教育或矯正、訓(xùn)練的結(jié)果。

3）德育過程是一個不斷反復(fù)、螺旋式逐步提高的過程。因此德育過程必須反復(fù)抓，抓反復(fù)。

2、中學(xué)教學(xué)過程的基本規(guī)律：

?教師主導(dǎo)作用與學(xué)生主動性辯證統(tǒng)一規(guī)律。

1）教師在教學(xué)過程中起主導(dǎo)作用；教師對整個教學(xué)活動起引導(dǎo)和組織作用，因為：

A）教師的主導(dǎo)作用是由職責(zé)決定的；

B）教師的主導(dǎo)作用決定著學(xué)生的學(xué)習(xí)質(zhì)量；

C）教師的主導(dǎo)作用決定著學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和積極性的發(fā)揮

2）學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中處于主體地位：

因為受教育者是具有主觀意志和意識的人，他們是發(fā)展的人、獨(dú)特的人、具有 獨(dú)立意識的人，他們具有主動性，他們的學(xué)習(xí)具有選擇性，因此，受教育者不 僅以其自身的發(fā)展規(guī)律規(guī)定著教育者的活動，而且學(xué)以自身的意識、意志作用 于教育者，同時，受教育者 教育過程中所表現(xiàn)出各種思想情緒，也在一定程 度影響著教育者。從這個意義說，受教育者既是教育的客體，也是教育的主體。

3）教學(xué)中應(yīng)防止兩種傾向

A）片面強(qiáng)調(diào)教師權(quán)威，忽視學(xué)生的主動性，使教學(xué)進(jìn)行得死板、被動，不利

于培養(yǎng)學(xué)生的自主精神和創(chuàng)造才能；

B）片面強(qiáng)調(diào)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性，忽視教師的主導(dǎo)作用，往往使學(xué)生的學(xué)習(xí)陷

入盲目探索，只能獲得一些零散的實用知識，而學(xué)不到系統(tǒng)的科學(xué)知識。

?掌握知識與發(fā)展智力辯證統(tǒng)一規(guī)律

1）掌握知識是發(fā)展智力的基礎(chǔ)；

2）發(fā)展智力是深入掌握知識的必要條件；

3）強(qiáng)調(diào)知識和智力的統(tǒng)一，并不排斥再者的差異；

4）從掌握知識到發(fā)展智力的條件；帶有規(guī)律性知識以及教師具有啟發(fā)意義的講

授，才有助于將知識轉(zhuǎn)化為智力；

5）教學(xué)中防止兩種傾向。

A）反對教學(xué)中只抓知識教育、忽視智力發(fā)展的做法，B）也不主張脫離教材，另搞一套去發(fā)展智力，C）我們強(qiáng)調(diào)知識教育與智力的發(fā)展有機(jī)結(jié)合起來。

?掌握知識與提高思想辯證統(tǒng)一規(guī)律

1）教學(xué)永遠(yuǎn)具有教育性

D）教學(xué)的教育性，是實現(xiàn)教育目的的客觀要求；

E）教學(xué)的教育性，是教材內(nèi)容的必然反映；

F）教育的教育性，是教師本身思想修養(yǎng)的必然體現(xiàn)；

2）知識和思想品德的聯(lián)系：

G）知識和思想品德二者相互聯(lián)系，辯證統(tǒng)一。一定的知識是培養(yǎng)良好思想品

德的基礎(chǔ)，而思想品德的提高，也會對學(xué)習(xí)知識產(chǎn)生一定的影響，可以說在學(xué)習(xí)知識方面，思想品德起動力作用，它會影響人們學(xué)習(xí)知識的質(zhì)量。H）當(dāng)然一個人知識水平越高，思想水平不一定就越高，因為二者畢竟是兩個

概念、兩個系統(tǒng)，存在著許多差別。

3）教學(xué)中堅持教育性，應(yīng)防止兩種傾向

I）一種只注重知識的教學(xué)，不注意挖掘教材中的教材因素，使教學(xué)作用流于

盲目和自發(fā)，甚至放過思想教育的良機(jī)；

J）另一種是所學(xué)知識內(nèi)容本身沒有思想性卻牽強(qiáng)附會地進(jìn)行思想教育，甚至

脫離知識的教學(xué)，另搞一套進(jìn)行思想教育，使思想品德教育脫離教育內(nèi)容，流于空洞與虛妄。

?直接經(jīng)驗與間接經(jīng)驗辯證統(tǒng)一規(guī)律

1）學(xué)生認(rèn)識的主要任務(wù)是學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗；

K）人在認(rèn)識世界的過程中，首先應(yīng)不斷地借助于語言和文字，以間接經(jīng)驗的方式 獲得他人的經(jīng)驗，汲取書本的知識，在此基礎(chǔ)上，再不斷地發(fā)明和創(chuàng)造。以間接經(jīng)驗為主，是人類個體的認(rèn)識規(guī)律，只有這樣人類社會才能不斷發(fā)展和進(jìn)步。

L）以間接經(jīng)驗為主組織學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)，是學(xué)校教育為學(xué)生精心設(shè)計的一條認(rèn)

識世界的捷徑。

2）學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗必須以個人的直接經(jīng)驗為基礎(chǔ)；

M）雖然個體的知識的獲得通過間接經(jīng)驗和直接經(jīng)驗兩種方式，但就知識本身

而言，任何知識都來源于人類的經(jīng)驗、感性認(rèn)識，然后將感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，最后通過實踐檢驗所獲得的理性認(rèn)識。

N）在學(xué)習(xí)書本知識過程中，對于學(xué)習(xí)難以理解的、較抽象的理性知識，必須

讓學(xué)生以直接經(jīng)驗作為理解知識的橋梁。

3）中學(xué)教學(xué)中要防止兩種傾向

O）一種在傳統(tǒng)教育影響下產(chǎn)生的偏向，重視書本知識的傳授，習(xí)慣于教師講，學(xué)生聽，不注重給學(xué)生感性認(rèn)識，忽視引導(dǎo)學(xué)生通過一定的實際活動，獨(dú)立操作去積累經(jīng)驗、探取知識，未能所書本知識和學(xué)生的直接經(jīng)驗很好結(jié)合起來。

P）另一種是在實用主義教育觀影響下產(chǎn)生的偏向，過于重視學(xué)生個人經(jīng)驗的積累，注重從做中學(xué)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生通過自己探索來發(fā)現(xiàn)、獲得知識，而忽視書本知識的學(xué)習(xí)和教師的系統(tǒng)傳授，使學(xué)生認(rèn)識的發(fā)展流于自發(fā)狀態(tài)，結(jié)果學(xué)生往往難以掌握系統(tǒng)的科學(xué)文化知識。

第五篇：什么是教學(xué)過程的本質(zhì)

今天我看王道俊、郭文安主編的《教育學(xué)》關(guān)于教學(xué)過程本質(zhì)的闡述感覺非常清楚、明了，什么是教學(xué)過程的本質(zhì)--和平讀后感。的確，按我的話說，教學(xué)過程的本質(zhì)實際上是認(rèn)識過程，交往過程和價值實現(xiàn)的統(tǒng)一：

第一，認(rèn)識過程是教學(xué)過程的根本所在，但認(rèn)識過程不為教學(xué)過程所特有，比如你睜眼看到世界形成的認(rèn)識就不構(gòu)成教學(xué)；

第二，交往過程是教學(xué)過程的背景和手段，但交往過程也不為教學(xué)過程所特有，比如你和同學(xué)聊天的交往就不構(gòu)成教學(xué)；

第三，學(xué)生身心發(fā)展和價值實現(xiàn)為教學(xué)過程交代目的或說任務(wù)，為教學(xué)過程提供導(dǎo)向和規(guī)范作用，但是身心的發(fā)展和價值實現(xiàn)也不唯一地由教學(xué)過程來實現(xiàn)，比如學(xué)生參加植樹活動，參加社區(qū)實踐也是身心發(fā)展和價值實現(xiàn)的方式，但這不構(gòu)成教學(xué)過程；

因此，三者的統(tǒng)一構(gòu)成了教學(xué)過程的本質(zhì)，讀后感《什么是教學(xué)過程的本質(zhì)--和平讀后感》。單獨(dú)的說教學(xué)過程是認(rèn)識說，是交往說，是價值說都是片面的。（2012·3·15）