第一篇：《朱子語類》三則[大全]

漿水中學 語文 自主探究學案

內(nèi)容： 朱子語類》 三則 課時：1 年級： 高二 編號： 主編：

一、情景設置

《偶成》少年易老學難成，,一寸光陰不可輕。未覺池塘春草夢，階前梧葉已秋聲?！队^書有感》半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠那得清如許？為有源頭活水來。

————

朱熹

二、自主學習任務

（一）、作家：朱熹，字元晦，號晦庵，著名理學家，教育家，宋代理學思想的集大成者。如果把孔孟看作前儒家的代表人物，那么朱熹則是后儒家的代表人物。對經(jīng)學、史學、文學、佛學、道教以及自然科學，都有所涉獵或有著述，被人譽為繼孔子后最博學儒家代表人物。

人不能不吃飯，這是正常的欲望，是天理；追求過高的享受，要求美味，就是人欲。朱子認為天理、人欲是人性中相對的兩個方面，即道德規(guī)范與物質欲望之間的關系問題。

《朱子語類》是朱熹與弟子問答的語錄匯編，其中密布著師徒間緊湊的對答，且以口語式的文體記錄下來，使朱子精深細致的哲學觀點變得極為平易而實用。

（二）、問題探究

第一則

1、結合注釋，疏通文意。數(shù)（shù）過：幾次。

略曉：大略通曉。

厭：通“饜”，滿足

得趣：明白其中旨趣

憒憒（kuì）：昏亂不清醒

2、主要講了一種什么樣的讀書方法？對你學習的啟示是什么？

3、由朱子的讀書方法你會想起哪些名言警句？

第二則

1、結合注釋，朗讀課文，疏通文意。蕪穢(wú huì)：雜草叢生

交戰(zhàn)之機：交戰(zhàn)的關鍵

戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢：害怕而發(fā)抖，或小心謹慎的樣子

仁：實現(xiàn)仁德

自家：自己 大段：仔細、學者：求學的人 以為：以……為

2、此卷中“大路”、“小路”分別指什么？人們?yōu)槭裁瓷帷按舐贰倍　靶÷贰?？圣人、賢人、普通人在理欲之間是怎樣選擇的？

3、作為常人，我們該怎樣提高自己的身心修養(yǎng)？

第三則

1、結合注釋，朗讀課文，疏通文意。切己：切身 說話：說教 睹：察看

剖（pōu）判：辨別，分析

喻：明白 不肖：不才，不正派

2此卷主要是圍繞什么問題展開討論怎樣闡述義利問題的？（引用了哪些名人名言）

3、由作者“重義輕利”的觀點，你會想起哪些名言警句？

三、自主檢測

閱讀材料，結合《朱子語類》談談你的認識？請舉一個 “重義輕利”的事例。1、2006年4月21日晚10時，許霆來到天河區(qū)黃埔大道某銀行的ATM取款機取款。結果取出1000元后，他驚訝地發(fā)現(xiàn)銀行卡賬戶里只被扣了1元，狂喜之下，許霆連續(xù)取款5.4萬元。當晚，許霆回到住處，將此事告訴了同伴郭安山。兩人隨即再次前往提款，之后反復操作多次。許霆先后取款17.5萬元；郭安山則取款1.8萬元。事后，二人各攜贓款潛逃。潛逃一年的許霆，17.5萬元贓款因投資失敗而揮霍一空，2007年5月在陜西寶雞火車站被警方抓獲。廣州市中院審理后判處其無期徒刑，剝奪政治權利終身，并處沒收個人全部財產(chǎn)。2、7月17日報道 國家級貧困縣---重慶巫山縣交通局原局長晏大彬因涉嫌受賄2226萬元，昨日在該市第二中級法院上堂受審。晏大彬因受賄金額巨大而成為“重慶第一貪”；而其妻則因幫助洗錢，同時走上了被告席，成為因親屬貪污受賄被指控“洗錢罪”的全國第一人。該案將擇期判決。晏自2001年底擔任縣交通局局長到2007年底，在巫山長江大橋及該縣各公路建設項目中，層層撈錢，63次共接受建筑承包商送錢2226萬元---這一金額，相當于當?shù)啬曦斦杖氲?0％強。

第二篇：朱子語類教案

《朱子語類》三則教案

教學目標：

1、初步了解理學產(chǎn)生的時代背景和發(fā)展概況，辯證思考理學的歷史意義。

2、引導學生討論并把握朱熹在理欲問題、義利問題、讀書方法方面的基本思想。

教學重點：

了解朱熹關于理欲問題的思想。

第一課時

一、導入

我們經(jīng)常從報紙互聯(lián)網(wǎng)上看到政府官員貪污受賄的真實報道。這些高官為什么會紛紛落馬呢？究其原因是無法抑制的人欲和貪欲將他們變成了魔鬼。那么古人對人欲又是如何看待的呢？今天我們就一起走進《朱子語類》三則，一起來聆聽朱老夫子的教誨。

二、作家、作品介紹

1、作家：朱熹，字元晦，號晦庵，著名理學家，教育家，宋代理學思想的集大成者。如果把孔孟看作前儒家的代表人物，那么朱熹則是后儒家的代表人物。朱熹的哲學思想主要表現(xiàn)為理學思想。宋明理學是我國傳統(tǒng)哲學發(fā)展的最高形態(tài)，是宋明直至清前期主要的哲學思潮，影響中國社會長達九百年之久。

在其理學思想中，一個重要的哲學命題即天理，人欲。朱子曰：“飲食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也?！?人不能不吃飯，這是正常的欲望，是天理；追求過高的享受，要求美味，就是人欲。朱子認為天理、人欲是人性中相對的兩個方面，即道德規(guī)范與物質欲望之間的關系問題，從孔子的“克己復禮”，到孟子的“舍生取義”，到宋明理學的“天理人欲”乃至“存天理，滅人欲”的主張，都真實地反映了儒家在處理這種關系的態(tài)度與主張。

2、《朱子語類》：是朱熹與弟子問答的語錄匯編，其中密布著師徒間緊湊的對答，且以口語式的文體記錄下來，使朱子精深細致的哲學觀點變得極為平易而實用。

三、介紹理學產(chǎn)生時代背景和發(fā)展概況。見教參

四、具體研習第一則。

1、結合注釋，朗讀課文，疏通文意。

數(shù)（shù）過：幾次 略曉：大略通曉 厭：通“饜”，滿足 得趣：明白其中旨趣 憒憒（kuì）：昏亂不清醒

2、分析課文（師設疑）

（1）此卷主要講了一種什么樣的讀書方法？請結合具體的句子予以簡要分析。熟讀、精思、不貪多

（只有通過熟讀，才能掌握書中的義理，即真味。從反復誦讀入手，才能真正把書讀通、讀透。他還特別指出讀書中的不好習慣，“讀之數(shù)過，略曉其義即厭之”，讀得不深不透，也就是說沒有弄懂書中的真趣。

（2）在你的印象中，還有那些名言警句是談論此類讀書方法的？ 者，須教有疑，有 口到。（3）對你學習的啟示有哪些呢？（學生說）然后在輕松的下面兩首詩的朗讀中結束教學。

于潛僧綠筠軒 【宋】蘇軾

寧可食無肉，不可居無竹。無肉令人瘦，無竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可醫(yī)。

竹子 【今】

寧可食無肉，不可居無書。無肉令人瘦，無書令人愚。人瘦尚可肥，士愚不可親。

第二課時

一、導入第二則的學習。

一天有人問朱熹：“平時做事時知道哪是天理哪是人欲，可是行動時卻往往被人欲引了去，這是為什么呢？”下面我們來看看朱熹是怎樣回答的。

二、朗讀第二則，多種方式并用（一生讀，齊讀，自己大聲朗讀）

三、結合注釋，朗讀課文，疏通文意。

蕪穢(wú huì)：雜草叢生

交戰(zhàn)之機：交戰(zhàn)的關鍵

戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢：害怕而發(fā)抖，或小心謹慎的樣子

仁：實現(xiàn)仁德

自家：自己 大段：仔細 以為：以??為

四、朗讀并思考理解文意（師設題生回答）

1、大路、小路指什么？人們?yōu)槭裁瓷岽舐范⌒÷罚?/p>

大路：天理 小路：人欲 “無克己工夫”

（外物無官無盡地撼動人心，而人好惡的情感又不能加以節(jié)制，這樣很容易被人欲左右）

2、很明顯這一則圍繞天理，人欲而展開討論，圣人、賢人、普通人在理欲之間是怎樣選擇的？

圣人：自然存天理 賢人：先分辯再行動 普通人：克制私欲

（圣人在理欲問題上依天理而行，賢人比圣人稍差，普通人則在后天的修養(yǎng)中更加用力，時刻克己復禮，不為人欲所牽引，最后說：“仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”說明對于理欲之辨的問題要謹慎對待，這樣才能達到道德修養(yǎng)的最終目標。）

3、作為常人，我們該怎樣提高自己的身心修養(yǎng)？

勿以惡小而為之，勿以善小而不為。博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。

五、朗讀二則三則。

第三課時

一、導入

朱熹的弟子問他：“現(xiàn)在應當讀什么書？”那么他是怎樣指導他讀書的呢？到底應當讀些什么書呢？讓我們來學第三則。

二、結合注釋，朗讀課文，疏通文意。

切己：切身 說話：說教 睹：察看 剖（pōu）判：辨別，分析 喻：明白 不肖：不才，不正派 將：助詞，常用于動詞后，無實意

三、理解文意。

1、本則圍繞一個什么問題展開？ 義利問題

2、怎樣闡述義利問題的？（引用了哪些名人名言）

義利來源于孔子所說：“君子喻于義，小人喻于利?！卑蚜x利對立起來，看作是君子 與小人的區(qū)別，孟子也說：“亦有仁義而已矣，何必曰利?！笨酌系倪@些說法是儒家關于義利關系的基本主張，朱子繼承了儒家重義輕利的傳統(tǒng)，并進一步作了闡釋。指出選擇“義”，便是向內(nèi)，才能步入圣賢殿堂，選擇“利”，便是“向外”，只會趨向不肖之途，可見，義是天理之所宜，利則“人情之所欲”，義利問題是等同于理欲問題的。

3、今天，你如何看待作者“重義輕利”的觀點？

不義且富貴,于我若浮云.茍利國家生死以, 人生自古誰無死, 志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來之食

四、朗讀全文，師簡單總結

第一則：讀書方法→義理 第二則：天理、人欲 第三則：義、利

五、合作探究

閱讀這則新聞，談談在物質文明、精神文明建設的今天，怎樣理解朱子的“天理”“人欲”？

7月17日報道國家級貧困縣——重慶巫山縣交通局原局長晏大彬因涉嫌受賄2226萬元，昨日在該市第二中級法院上堂受審。

晏大彬因受賄金額巨大而成為“重慶第一貪”；而其妻則因幫助洗錢，同時走上了被告席，成為因親屬貪污受賄被指控“洗錢罪”的全國第一人。該案將擇期判決。

今年1月14日晚，重慶南岸區(qū)銅元局派出所.接到報警求助，稱樓上房屋嚴重漏水，而該業(yè)主不在家，保安不能擅自進入他人住宅。民警隨后趕往這處小區(qū)。

警方人士趕到后，發(fā)現(xiàn)這戶居民的水管爆了，物管開始處理漏水，民警則發(fā)現(xiàn)衛(wèi)生間有8個礦泉水紙箱，用膠帶密封著，但被水浸泡，已經(jīng)打濕。民警和物管人員幫著把這些紙箱搬到室內(nèi)干的地方，卻發(fā)現(xiàn)下方已被泡爛的一角露出了一扎一扎的紅色紙張,里面竟然全是百元大鈔，總計為939萬元。這一案件很快被移送到重慶市紀委。錢的主人很快明確：它們都屬于一位名叫晏大彬的男子。檢察機關查明：晏自2001年底擔任縣交通局局長到2007年底，在巫山長江大橋及該縣各公路建設項目中，層層撈錢，63次共接受建筑承包商送錢2226萬元——這一金額，相當于當?shù)啬曦斦杖氲?0％強。

參考發(fā)言：

天理與人欲的問題是道德規(guī)范與人的物質欲望之間的關系，儒家一貫認為，天理與人欲是對立的，人欲橫行則天理滅，要克服人的一心之私欲，使之符合禮的要求。

在物質和精神的關系中，必須把精神的要求放在前面。天理和人欲的關系實際上是人的物質和精神的關系。朱熹主張人追求精神的需求應該超過對物質的需求。這才是朱熹原本的意義。朱熹不是教大家不吃不喝，而是為了說明精神的需求最重要，不要為了物質的需求，把精神的需求都廢除了。這和孔子夸獎他的學生顏回不因為物質生活低下而放棄理想的行為是一致的。

一個貧困縣，挖出大貪官。不可思議的是，就是這位巨貪，某家刊物還曾專題報道了他的“清廉勤政”事跡。今天，我們重提朱子的學說，不光是為了了解古代文化，更重要的是，合理繼承古人的精神遺產(chǎn)，為現(xiàn)實的精神文明建設服務。當今社會，物質雖然高度豐富了，但一些人仍是欲壑難填，在物質的狂迷中喪失了自己，完全突破了倫理道 德乃至法律的底線，“人欲”無度，“天理”何存？在對待個人獲取財富的原則和途徑問題上，朱熹倡導儒家“見利思義”、“先義后利”，認為對于“天理之公”的國家和人民的利益，非但不應否定，還應該加以宣傳，而對于“人欲之私”的利己之心，則應受到道德和論理的規(guī)范和限制。因為“向內(nèi)便是入圣賢之域，向外便是趨愚不肖之途”，希望每一個人都能正確地使用“存天理、滅人欲”的主張來指導自己的生活。

所以說，在現(xiàn)代社會，同樣存在社會的道德規(guī)范與人的欲望滿足之間的矛盾。例如在體育競賽中，每個運動員都志在摘金奪銀，這可以說也是人的一種欲望的表現(xiàn)，理應得到肯定與尊重。但是如果為了這一目的而服用興奮劑，就違反了體育精神與比賽規(guī)則，是不允許的。從大的方面說，人類為了求發(fā)展、謀生存，過度地向自然索取，以致進行破壞性、掠奪性地開發(fā)，造成嚴重的環(huán)境危機，其實也是放縱欲望的結果，必然會受到自然的懲罰。

因此，無論對個人，還是對社會來說，都應當正確的處理欲望與規(guī)范的關系，只有這樣，人的正常需求才能最終得到合理的滿足。

六、課堂寄語：

在市場經(jīng)濟的今天，我們應鼓勵人們在不違背法律道義及損害他人利益的前提下積極地追求自己的合法權益，在“義”與“利”上實現(xiàn)雙贏。然而，當二者不可調(diào)和，必須在其中作出抉擇時，我們必須努力加強個人道德修養(yǎng)，把守住心中的道德底線。

第三篇：朱子語類三則教案

《朱子語類》三則教案

教學目標：

1、初步了解理學產(chǎn)生的時代背景和發(fā)展概況，辯證思考理學的歷史意義。

2、引導學生討論并把握朱熹在理欲問題、義利問題、讀書方法方面的基本思想。教學重點：

了解朱熹關于理欲問題的思想。教學時數(shù)：三課時

第一課時

一、導入（兩者選一）

1、回憶《觀書有感》

半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠那得清如許，為有源有活水來。

2、我們經(jīng)常從報紙互聯(lián)網(wǎng)上看到政府官員貪污受賄的真實報道。這些高官為什么會紛紛落馬呢？究其原因是無法抑制的人欲和貪欲將他們變成了魔鬼。那么古人對人欲又是如何看待的呢？今天我們就一起走進《朱子語類》三則，一起來聆聽朱老夫子的教誨。

二、作家、作品介紹

1、作家

朱熹，字元晦，號晦庵，著名理學家，教育家，宋代理學思想的集大成者。如果把孔孟看作前儒家的代表人物，那么朱熹則是后儒家的代表人物。朱熹的哲學思想主要表現(xiàn)為理學思想。宋明理學是我國傳統(tǒng)哲學發(fā)展的最高形態(tài)，是宋明直至清前期主要的哲學思潮，影響中國社會長達九百年之久。

在其理學思想中，一個重要的哲學命題即天理，人欲。朱子曰：“飲食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也。” 人不能不吃飯，這是正常的欲望，是天理；追求過高的享受，要求美味，就是人欲。朱子認為天理、人欲是人性中相對的兩個方面，即道德規(guī)范與物質欲望之間的關系問題，從孔子的“克己復禮”，到孟子的“舍生取義”，到宋明理學的“天理人欲”乃至“存天理，滅人欲”的主張，都真實地反映了儒家在處理這種關系的態(tài)度與主張。

2、《朱子語類》

是朱熹與弟子問答的語錄匯編，其中密布著師徒間緊湊的對答，且以口語式的文體記錄下來，使朱子精深細致的哲學觀點變得極為平易而實用。

三、介紹理學產(chǎn)生時代背景和發(fā)展概況。

1、產(chǎn)生時代背景

在宋明理學六七百年的發(fā)展過程中，主要有程朱理學和陸王心學兩個主要的派別，其中朱熹是最為關鍵的人物。

朱熹繼承并進一步發(fā)展了北宋時期興起的理學思想，為理學思想體系初步確立了范圍及基礎。宋明理學發(fā)展到朱熹這里，才確立了獨特的學術規(guī)模與體系，奠定了確然不拔的基礎，并影響了此后學術思想的發(fā)展達六七百年之久。明清兩代一般士人所讀的書籍，如《五經(jīng)大全》《四書大全》《性理大全》等，都與朱熹的思想有關。另外，為了維護理學的學術地位，朱熹不但反對不同于儒學的佛學、道教，而且還批判了儒學內(nèi)部與程朱理學不同的其他學派。經(jīng)過了朱熹的努力，理學從北宋時期一個普通的學術派別，發(fā)展為一個有力量、有影響的學派。但是，在朱熹晚年，由于他卷入了當時的黨爭，朱熹的學說也被禁為“偽學”。

朱熹去世以后，黨禁解除，他的思想學說得到統(tǒng)治者認可，在南宋末期以至元、明、清時期，逐漸成為官方認可的正統(tǒng)儒學思想?？梢哉f，理學的整個發(fā)展都與朱熹有著密切的關系。全祖望在《宋元學案?晦翁學案》中從學術史的角度贊揚朱熹，說他“致廣大，盡精微，綜羅百代矣。江西之學，浙東永嘉之學，非不岸然，而終不能諱其偏?！边@是說，朱熹的學問極其廣大，極其精微，是宋代以前百代學術思想的總結。當時江西的陸九淵，浙東的葉適，他們的學問雖然也很突出，但與朱熹相比，總是有所偏頗。這個說法雖然是過去學者的評價，多有溢美之詞，但朱熹是理學史上最重要的人物，他的地位非陸九淵、王守仁所可比擬，這一點是我們應該承認的。

朱熹的一生，大都是在著述與講學中度過的。儒家經(jīng)典《易》《詩》《書》《禮》《春秋》，朱熹都有注釋和研究。另外，在歷史、文學甚至道教典籍方面，朱熹也有廣泛的學術興趣。在朱熹的所有著述當中，影響最為深遠的是《四書章句集注》。朱熹將《大學》《中庸》與《論語》和《孟子》并列，并用畢生精力為之注釋，據(jù)說直至去世前還在修改。朱熹在《四書集注》當中，不重訓詁，重在義理，以精煉的文字，闡述了他的理學思想，把《四書》納入了程朱理學的軌道，如他的門徒李性傳所說，這是一部“覃思最久，訓釋最精，明道傳世”之作。此外，朱熹還留有《文集》一百余卷，其中保存了他的一些學術論著、講義、政治文件、序跋、書信以及詩詞等。朱熹的門人九十多人記錄了他講學時的一些問答，后人分類整理，編為《朱子語類》一百四十卷。這些資料也是研究朱熹思想的重要依據(jù)。

2、發(fā)展概況

理學興起于北宋時期，周敦頤和張載是理學的真正奠基人，理學體系真正形成于程顥、程頤兩親兄弟，南宋是理學的發(fā)展的高峰，出現(xiàn)了朱熹、張栻、呂祖謙、陸九淵等重要的理學家。到了元代，程朱理學成為官學，明代中期，隨著朱學逐漸走向僵化，理學發(fā)展主要的內(nèi)容是王守仁心學的崛起以及王學的廣泛傳播。明代后期，李贄、顧炎武、黃宗羲、王夫之等人對宋明理學作了深刻的反思和批判。宋明理學在歷經(jīng)了六、七百年的發(fā)展以后，逐漸在思想學術領域衰落了。

四、具體研習第一則。

1、結合注釋，朗讀課文，疏通文意。

數(shù)（shù）過：幾次

略曉：大略通曉

厭：通“饜”，滿足

得趣：明白其中旨趣

憒憒（kuì）：昏亂不清醒

2、分析課文（師設疑）

（1）此卷主要講了一種什么樣的讀書方法？請結合具體的句子予以簡要分析。熟讀、精思、不貪多

（只有通過熟讀，才能掌握書中的義理，即真味。從反復誦讀入手，才能真正把書讀通、讀透。他還特別指出讀書中的不好習慣，“讀之數(shù)過，略曉其義即厭之”，讀得不深不透，也就是說沒有弄懂書中的真趣。

（2）在你的印象中，還有那些名言警句是談論此類讀書方法的？ ? 熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟。? 學而不思則罔，思而不學則怠。

? 讀書無疑者，須教有疑，有疑者，卻要無疑，到這里方是長進。? 讀書有三到，謂心到，眼到，口到。

（3）對你學習的啟示有哪些呢？（學生說）然后在輕松的下面兩首詩的朗讀中結束教學。于潛僧綠筠軒 【宋】蘇軾 寧可食無肉，不可居無竹。無肉令人瘦，無竹令人俗。

人瘦尚可肥，士俗不可醫(yī)。

無

題

【今】竹子 寧可食無肉，不可居無書。無肉令人瘦，無書令人愚。人瘦尚可肥，士愚不可親。

第二課時

一、導入第二則的學習。

一天有人問朱熹：“平時做事時知道哪是天理哪是人欲，可是行動時卻往往被人欲引了去，這是為什么呢？”下面我們來看看朱熹是怎樣回答的。

二、朗讀第二則，多種方式并用（一生讀，齊讀，自己大聲朗讀）

三、結合注釋，朗讀課文，疏通文意。

蕪穢(wú huì)：雜草叢生

交戰(zhàn)之機：交戰(zhàn)的關鍵

戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢：害怕而發(fā)抖，或小心謹慎的樣子

仁：實現(xiàn)仁德

自家：自己

大段：仔細

以為：以??為

四、朗讀并思考理解文意（師設題生回答）

1、大路、小路指什么？人們?yōu)槭裁瓷岽舐范⌒÷罚?/p>

大路：天理

小路：人欲

“無克己工夫”

（外物無官無盡地撼動人心，而人好惡的情感又不能加以節(jié)制，這樣很容易被人欲左右）

2、很明顯這一則圍繞天理，人欲而展開討論，圣人、賢人、普通人在理欲之間是怎樣選擇的？

圣人：自然存天理

賢人：先分辯再行動

普通人：克制私欲

（圣人在理欲問題上依天理而行，賢人比圣人稍差，普通人則在后天的修養(yǎng)中更加用力，時刻克己復禮，不為人欲所牽引，最后說：“仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”說明對于理欲之辨的問題要謹慎對待，這樣才能達到道德修養(yǎng)的最終目標。）

3、作為常人，我們該怎樣提高自己的身心修養(yǎng)？ ? 非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。? 勿以惡小而為之，勿以善小而不為。

? 博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。

五、朗讀二則三則。

第三課時

一、導入

朱熹的弟子問他：“現(xiàn)在應當讀什么書？”那么他是怎樣指導他讀書的呢？到底應當讀些什么書呢？讓我們來學第三則。

二、結合注釋，朗讀課文，疏通文意。

切己：切身

說話：說教

睹：察看

剖（pōu）判：辨別，分析 喻：明白

不肖：不才，不正派

將：助詞，常用于動詞后，無實意

三、理解文意。

1、本則圍繞一個什么問題展開？

義利問題

2、怎樣闡述義利問題的？（引用了哪些名人名言）

義利來源于孔子所說：“君子喻于義，小人喻于利。”把義利對立起來，看作是君子與小人的區(qū)別，孟子也說：“亦有仁義而已矣，何必曰利?！笨酌系倪@些說法是儒家關于義利關系的基本主張，朱子繼承了儒家重義輕利的傳統(tǒng)，并進一步作了闡釋。指出選擇“義”，便是向內(nèi)，才能步入圣賢殿堂，選擇“利”，便是“向外”，只會趨向不肖之途，可見，義是天理之所宜，利則“人情之所欲”，義利問題是等同于理欲問題的。

3、今天，你如何看待作者“重義輕利”的觀點？ ? 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈 ? 不義且富貴,于我若浮云.? 茍利國家生死以,豈因禍福避趨之 ? 人生自古誰無死,留取丹心照汗青

? 志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來之食

四、朗讀全文，師簡單總結 第一則：讀書方法→義理 第二則：天理、人欲 第三則：義、利

五、合作探究

閱讀這則新聞，談談在物質文明、精神文明建設的今天，怎樣理解朱子的“天理”“人欲”？

7月17日報道國家級貧困縣——重慶巫山縣交通局原局長晏大彬因涉嫌受賄2226萬元，昨日在該市第二中級法院上堂受審。

晏大彬因受賄金額巨大而成為“重慶第一貪”；而其妻則因幫助洗錢，同時走上了被告席，成為因親屬貪污受賄被指控“洗錢罪”的全國第一人。該案將擇期判決。

今年1月14日晚，重慶南岸區(qū)銅元局派出所.接到報警求助，稱樓上房屋嚴重漏水，而該業(yè)主不在家，保安不能擅自進入他人住宅。民警隨后趕往這處小區(qū)。

警方人士趕到后，發(fā)現(xiàn)這戶居民的水管爆了，物管開始處理漏水，民警則發(fā)現(xiàn)衛(wèi)生間有8個礦泉水紙箱，用膠帶密封著，但被水浸泡，已經(jīng)打濕。民警和物管人員幫著把這些紙箱搬到室內(nèi)干的地方，卻發(fā)現(xiàn)下方已被泡爛的一角露出了一扎一扎的紅色紙張,里面竟然全是百元大鈔，總計為939萬元。這一案件很快被移送到重慶市紀委。錢的主人很快明確：

它們都屬于一位名叫晏大彬的男子。了

檢察機關查明：晏自2001年底擔任縣交通局局長到2007年底，在巫山長江大橋及該縣各公路建設項目中，層層撈錢，63次共接受建筑承包商送錢2226萬元——這一金額，相當于當?shù)啬曦斦杖氲?0％強。

參考發(fā)言：

天理與人欲的問題是道德規(guī)范與人的物質欲望之間的關系，儒家一貫認為，天理與人欲是對立的，人欲橫行則天理滅，要克服人的一心之私欲，使之符合禮的要求。

在物質和精神的關系中，必須把精神的要求放在前面。天理和人欲的關系實際上是人的物質和精神的關系。朱熹主張人追求精神的需求應該超過對物質的需求。這才是朱熹原本的意義。朱熹不是教大家不吃不喝，而是為了說明精神的需求最重要，不要為了物質的需求，把精神的需求都廢除了。這和孔子夸獎他的學生顏回不因為物質生活低下而放棄理想的行為是一致的。

一個貧困縣，挖出大貪官。不可思議的是，就是這位巨貪，某家刊物還曾專題報道了他的“清廉勤政”事跡。今天，我們重提朱子的學說，不光是為了了解古代文化，更重要的是，合理繼承古人的精神遺產(chǎn)，為現(xiàn)實的精神文明建設服務。當今社會，物質雖然高度豐富了，但一些人仍是欲壑難填，在物質的狂迷中喪失了自己，完全突破了倫理道德乃至法律的底線，“人欲”無度，“天理”何存？在對待個人獲取財富的原則和途徑問題上，朱熹倡導儒家“見利思義”、“先義后利”，認為對于“天理之公”的國家和人民的利益，非但不應否定，還應該加以宣傳，而對于“人欲之私”的利己之心，則應受到道德和論理的規(guī)范和限制。因為“向內(nèi)便是入圣賢之域，向外便是趨愚不肖之途”，希望每一個人都能正確地使用“存天理、滅人欲”的主張來指導自己的生活。

所以說，在現(xiàn)代社會，同樣存在社會的道德規(guī)范與人的欲望滿足之間的矛盾。例如在體育競賽中，每個運動員都志在摘金奪銀，這可以說也是人的一種欲望的表現(xiàn)，理應得到肯定與尊重。但是如果為了這一目的而服用興奮劑，就違反了體育精神與比賽規(guī)則，是不允許的。從大的方面說，人類為了求發(fā)展、謀生存，過度地向自然索取，以致進行破壞性、掠奪性地開發(fā)，造成嚴重的環(huán)境危機，其實也是放縱欲望的結果，必然會受到自然的懲罰。

因此，無論對個人，還是對社會來說，都應當正確的處理欲望與規(guī)范的關系，只有這樣，人的正常需求才能最終得到合理的滿足。

六、課堂寄語：

在市場經(jīng)濟的今天，我們應鼓勵人們在不違背法律道義及損害他人利益的前提下積極地追求自己的合法權益，在“義”與“利”上實現(xiàn)雙贏。然而，當二者不可調(diào)和，必須在其中作出抉擇時，我們必須努力加強個人道德修養(yǎng)，把守住心中的道德底線。

第四篇：朱子語類三則教案

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第一則譯文 :

讀書應讀到不忍釋手的時候，才能領略到書中的真意。如果只是粗讀幾遍，大概了解了書中的大義就感到滿足，然后就去找其他書來看，那么，就是連看過的這一卷書，其實也沒有真正明白其中的含義。人心是天理之所在，勤于用心才會更加明白事理。只是讓頭腦清醒，整日用心的話，那會看多少書，理解多少義理！如果懶惰，那么精神就會混亂不清，只是這樣昏昏沉沉，不通道理，太可惜了！

第二則譯文:

（門人）問：“一般遇到事情的時候，也知道這是天理，那是人欲。等到去做事情的時候，卻又被人欲所引誘，事完后又后悔不迭，這該怎么辦呢？”朱子回答說：“這便是缺乏‘克己’的工夫。對待這種情況，極需要給他把問題梳理清楚，才可以。就好像前面有一條大路，又有一條小路。心里明知應該走大路，但是卻被小路上前邊的東西所吸引著，自己便不知不覺地順著小路走去；等到面前遇到荊棘雜草，心里就后悔了。這里便是天理與人欲斗爭的關鍵所在。必須在遇到具體問題的時候，就要做‘克己’工夫，不可以姑且放過。這就要首先在道理上明白是非，然后勇敢地去做。假如是圣人那樣的資質，他就無需費神用力，自然會按照天理去做，而不會流于人欲。假如是資質僅次于圣人的賢人，他們遇到這種情況的時候固然不會做錯，只是他們需要首先分辨天理與人欲，然后才去行動。假如是普通人的資質，那就需要仔細用心，每時每刻都要克制自己的私欲，那么做事的時候才不至于被人欲所誤導。曾子曾說：‘以實踐仁德作為自己一生的使命，這不是很沉重嗎？為了實現(xiàn)這個使命要到死方休，這不是很遙遠嗎？’他又說：‘正如《詩經(jīng)》所說的那樣，小心謹慎，好像面臨著深淵一樣，又好像在薄薄的冰層上行走一樣。從今以后，我才曉得自己是可以免于禍害刑戮的了！’學生們，應該要這樣下大工夫才行?！?/p>

第三則譯文：

廷秀問：“現(xiàn)在我們應該讀什么書呢？”朱子回答說：“古代的圣賢教育人，都是用自己的切身體會來說教，不是讓人只求表面，只滿足于讀了書而已。今天自己暫且分辨?zhèn)€義利之別。試著察看一下自己個兒，是要為了在人前出名，還是完全為了自己呢？孔子說：‘君子懂得的是義，小人懂得的是利。’又說：‘古代學者學習的目的是修養(yǎng)自己的學問道德，現(xiàn)在學者的目的卻是給別人看?！献诱f：‘只講仁義就可以了，為什么一定要講利呢？’孟子的這句話雖然是對當時的君王梁惠王而說的，但對學者來說也是切身大事。一般來說，學習、做學問，就要分清內(nèi)外，這是最緊要的問題。人的一言一行，一舉一動，都存在一個為義還是為利的問題。從這邊就是為義，從那邊就是為利；向內(nèi)便是走向圣賢之路，向外便走向愚昧不才的道路了。在這個（分辨內(nèi)外、義利、為人還是為己）問題上，一定要踏踏實實地去做，不容商量。如果在這個問題上已經(jīng)認識清楚了，深入下去還須下大工夫，但這還可以進一步討論?！吨熳诱Z類》三則教案

教學目標：

1、初步了解理學產(chǎn)生的時代背景和發(fā)展概況，辯證思考理學的歷史意義。

2、引導學生討論并把握朱熹在理欲問題、義利問題、讀書方法方面的基本思想。教學重點：

了解朱熹關于理欲問題的思想。

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教學時數(shù)：三課時

第一課時

一、導入（兩者選一）

1、回憶《觀書有感》

半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠那得清如許，為有源有活水來。

2、我們經(jīng)常從報紙互聯(lián)網(wǎng)上看到政府官員貪污受賄的真實報道。這些高官為什么會紛紛落馬呢？究其原因是無法抑制的人欲和貪欲將他們變成了魔鬼。那么古人對人欲又是如何看待的呢？今天我們就一起走進《朱子語類》三則，一起來聆聽朱老夫子的教誨。

二、作家、作品介紹

1、作家

朱熹，字元晦，號晦庵，著名理學家，教育家，宋代理學思想的集大成者。如果把孔孟看作前儒家的代表人物，那么朱熹則是后儒家的代表人物。朱熹的哲學思想主要表現(xiàn)為理學思想。宋明理學是我國傳統(tǒng)哲學發(fā)展的最高形態(tài)，是宋明直至清前期主要的哲學思潮，影響中國社會長達九百年之久。

在其理學思想中，一個重要的哲學命題即天理，人欲。朱子曰：“飲食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也?！?人不能不吃飯，這是正常的欲望，是天理；追求過高的享受，要求美味，就是人欲。朱子認為天理、人欲是人性中相對的兩個方面，即道德規(guī)范與物質欲望之間的關系問題，從孔子的“克己復禮”，到孟子的“舍生取義”，到宋明理學的“天理人欲”乃至“存天理，滅人欲”的主張，都真實地反映了儒家在處理這種關系的態(tài)度與主張。

2、《朱子語類》

是朱熹與弟子問答的語錄匯編，其中密布著師徒間緊湊的對答，且以口語式的文體記錄下來，使朱子精深細致的哲學觀點變得極為平易而實用。

三、介紹理學產(chǎn)生時代背景和發(fā)展概況。

1、產(chǎn)生時代背景

在宋明理學六七百年的發(fā)展過程中，主要有程朱理學和陸王心學兩個主要的派別，其中朱熹是最為關鍵的人物。

朱熹繼承并進一步發(fā)展了北宋時期興起的理學思想，為理學思想體系初步確立了范圍及基礎。宋明理學發(fā)展到朱熹這里，才確立了獨特的學術規(guī)模與體系，奠定了確然不拔的基礎，并影響了此后學術思想的發(fā)展達六七百年之久。明清兩代一般士人所讀的書籍，如《五經(jīng)大全》《四書大全》《性理大全》等，都與朱熹的思想有關。另外，為了維護理學的學術地位，朱熹不但反對不同于儒學的佛學、道教，而且還批判了儒學內(nèi)部與程朱理學不同的其他學派。經(jīng)過了朱熹的努力，理學從北宋時期一個普通的學術派別，發(fā)展為一個有力量、有影響的學派。但是，在朱熹晚年，由于他卷入了當時的黨爭，朱熹的學說也被禁為“偽學”。朱熹去世以后，黨禁解除，他的思想學說得到統(tǒng)治者認可，在南宋末期以至元、明、清時期，逐漸成為官方認可的正統(tǒng)儒學思想?？梢哉f，理學的整個發(fā)展都與朱熹有著密切的關系。全祖望在《宋元學案?晦翁學案》中從學術史的角度贊揚朱熹，說他“致廣大，盡精微，綜羅百代矣。江西之學，浙東永嘉之學，非不岸然，而終不能諱其偏?！边@是說，朱熹的學問極其廣大，極其精微，是宋代以前百代學術思想的總結。當時江西的陸九淵，浙東的葉適，他們的學問雖然也很突出，但與朱熹相比，總是有所偏頗。這個說法雖然是過去學者的評價，多有溢美之詞，但朱熹是理學史上最重要的人物，他的地位非陸九淵、王守仁所可比擬，這一點是我們應該承認的。

朱熹的一生，大都是在著述與講學中度過的。儒家經(jīng)典《易》《詩》《書》《禮》《春秋》，朱熹都有注釋和研究。另外，在歷史、文學甚至道教典籍方面，朱熹也有廣泛的學術興趣。在朱熹的所有著述當中，影響最為深遠的是《四書章句集注》。朱熹將《大學》《中庸》與《論語》和《孟子》并列，并用畢生精力為之注釋，據(jù)說直至去世前還在修改。朱熹在《四書集注》當中，不重訓詁，重在義理，以精煉的文字，闡述了他的理學思想，把《四書》納入了程朱理學的軌道，如他的門徒李性傳所說，這是一部“覃思最久，訓釋最精，明道傳世”之作。此外，朱熹還留有《文集》一百余卷，其中保存了他的一些學術論著、講義、政治文件、序跋、書信以及詩詞等。朱熹的門人九十多人記錄了他講學時的一些問答，后人分類整理，編為《朱子語類》一百四十卷。這些資料也是研究朱熹思想的重要依據(jù)。

2、發(fā)展概況

理學興起于北宋時期，周敦頤和張載是理學的真正奠基人，理學體系真正形成于程顥、程頤兩親兄弟，南宋是理學的發(fā)展的高峰，出現(xiàn)了朱熹、張栻、呂祖謙、陸九淵等重要的理學家。到了元代，程朱理學成為官學，明代中期，隨著朱學逐漸走向僵化，理學發(fā)展主要的內(nèi)容是王守仁心學的崛起以及王學的廣泛傳播。明代后期，李贄、顧炎武、黃宗羲、王夫之等人對宋明理學作了深刻的反思和批判。宋明理學在歷經(jīng)了六、七百年的發(fā)展以后，逐漸在思想學術領域衰落了。

四、具體研習第一則。

1、結合注釋，朗讀課文，疏通文意。

數(shù)（shù）過：幾次略曉：大略通曉厭：通“饜”，滿足

得趣：明白其中旨趣憒憒（kuì）：昏亂不清醒

2、分析課文（師設疑）

（1）此卷主要講了一種什么樣的讀書方法？請結合具體的句子予以簡要分析。

熟讀、精思、不貪多

（只有通過熟讀，才能掌握書中的義理，即真味。從反復誦讀入手，才能真正把書讀通、讀透。他還特別指出讀書中的不好習慣，“讀之數(shù)過，略曉其義即厭之”，讀得不深不透，也就是說沒有弄懂書中的真趣。

（2）在你的印象中，還有那些名言警句是談論此類讀書方法的？

熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟。

學而不思則罔，思而不學則怠。

讀書無疑者，須教有疑，有疑者，卻要無疑，到這里方是長進。

讀書有三到，謂心到，眼到，口到。

（3）對你學習的啟示有哪些呢？（學生說）然后在輕松的下面兩首詩的朗讀中結束教學。于潛僧綠筠軒 【宋】蘇軾

寧可食無肉，不可居無竹。

無肉令人瘦，無竹令人俗。

人瘦尚可肥，士俗不可醫(yī)。

無題【今】竹子

寧可食無肉，不可居無書。

無肉令人瘦，無書令人愚。

人瘦尚可肥，士愚不可親。

第二課時

一、導入第二則的學習。

一天有人問朱熹：“平時做事時知道哪是天理哪是人欲，可是行動時卻往往被人欲引了去，這是為什么呢？”下面我們來看看朱熹是怎樣回答的。

二、朗讀第二則，多種方式并用（一生讀，齊讀，自己大聲朗讀）

三、結合注釋，朗讀課文，疏通文意。

蕪穢(wú huì)：雜草叢生交戰(zhàn)之機：交戰(zhàn)的關鍵

戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢：害怕而發(fā)抖，或小心謹慎的樣子仁：實現(xiàn)仁德

自家：自己大段：仔細以為：以??為

四、朗讀并思考理解文意（師設題生回答）

1、大路、小路指什么？人們?yōu)槭裁瓷岽舐范⌒÷罚?/p>

大路：天理

小路：人欲

“無克己工夫”

（外物無官無盡地撼動人心，而人好惡的情感又不能加以節(jié)制，這樣很容易被人欲左右）

2、很明顯這一則圍繞天理，人欲而展開討論，圣人、賢人、普通人在理欲之間是怎樣選擇的？

圣人：自然存天理

賢人：先分辯再行動

普通人：克制私欲

（圣人在理欲問題上依天理而行，賢人比圣人稍差，普通人則在后天的修養(yǎng)中更加用力，時刻克己復禮，不為人欲所牽引，最后說：“仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”說明對于理欲之辨的問題要謹慎對待，這樣才能達到道德修養(yǎng)的最終目標。）

3、作為常人，我們該怎樣提高自己的身心修養(yǎng)？

非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。

勿以惡小而為之，勿以善小而不為。

博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。

五、朗讀二則三則。

第三課時

一、導入

朱熹的弟子問他：“現(xiàn)在應當讀什么書？”那么他是怎樣指導他讀書的呢？到底應當讀些什么書呢？讓我們來學第三則。

二、結合注釋，朗讀課文，疏通文意。

切己：切身說話：說教睹：察看剖（pōu）判：辨別，分析

喻：明白不肖：不才，不正派將：助詞，常用于動詞后，無實意

三、理解文意。

1、本則圍繞一個什么問題展開？

義利問題

2、怎樣闡述義利問題的？（引用了哪些名人名言）

義利來源于孔子所說：“君子喻于義，小人喻于利。”把義利對立起來，看作是君子與小人的區(qū)別，孟子也說：“亦有仁義而已矣，何必曰利?！笨酌系倪@些說法是儒家關于義利關系的基本主張，朱子繼承了儒家重義輕利的傳統(tǒng)，并進一步作了闡釋。指出選擇“義”，便是向內(nèi)，才能步入圣賢殿堂，選擇“利”，便是“向外”，只會趨向不肖之途，可見，義是天理之所宜，利則“人情之所欲”，義利問題是等同于理欲問題的。

3、今天，你如何看待作者“重義輕利”的觀點？

富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈

不義且富貴,于我若浮云.茍利國家生死以,豈因禍福避趨之

人生自古誰無死,留取丹心照汗青

志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來之食

四、朗讀全文，師簡單總結

第一則：讀書方法→義理

第二則：天理、人欲

第三則：義、利

五、合作探究

閱讀這則新聞，談談在物質文明、精神文明建設的今天，怎樣理解朱子的“天理”“人欲”？

7月17日報道國家級貧困縣——重慶巫山縣交通局原局長晏大彬因涉嫌受賄2226萬元，昨日在該市第二中級法院上堂受審。

晏大彬因受賄金額巨大而成為“重慶第一貪”；而其妻則因幫助洗錢，同時走上了被告席，成為因親屬貪污受賄被指控“洗錢罪”的全國第一人。該案將擇期判決。

今年1月14日晚，重慶南岸區(qū)銅元局派出所.接到報警求助，稱樓上房屋嚴重漏水，而該業(yè)主不在家，保安不能擅自進入他人住宅。民警隨后趕往這處小區(qū)。

警方人士趕到后，發(fā)現(xiàn)這戶居民的水管爆了，物管開始處理漏水，民警則發(fā)現(xiàn)衛(wèi)生間有8個礦泉水紙箱，用膠帶密封著，但被水浸泡，已經(jīng)打濕。民警和物管人員幫著把這些紙箱搬到室內(nèi)干的地方，卻發(fā)現(xiàn)下方已被泡爛的一角露出了一扎一扎的紅色紙張,里面竟然全是百元大鈔，總計為939萬元。這一案件很快被移送到重慶市紀委。錢的主人很快明確：它們都屬于一位名叫晏大彬的男子。了檢察機關查明：晏自2001年底擔任縣交通局局長到2007年底，在巫山長江大橋及該縣各公路建設項目中，層層撈錢，63次共接受建筑承包商送錢2226萬元——這一金額，相當于當?shù)啬曦斦杖氲?0％強。

參考發(fā)言：

天理與人欲的問題是道德規(guī)范與人的物質欲望之間的關系，儒家一貫認為，天理與人欲是對立的，人欲橫行則天理滅，要克服人的一心之私欲，使之符合禮的要求。

在物質和精神的關系中，必須把精神的要求放在前面。天理和人欲的關系實際上是人的物質和精神的關系。朱熹主張人追求精神的需求應該超過對物質的需求。這才是朱熹原本的意義。朱熹不是教大家不吃不喝，而是為了說明精神的需求最重要，不要為了物質的需求，把精神的需求都廢除了。這和孔子夸獎他的學生顏回不因為物質生活低下而放棄理想的行為是一致的。

一個貧困縣，挖出大貪官。不可思議的是，就是這位巨貪，某家刊物還曾專題報道了他的“清廉勤政”事跡。今天，我們重提朱子的學說，不光是為了了解古代文化，更重要的是，合理繼承古人的精神遺產(chǎn)，為現(xiàn)實的精神文明建設服務。當今社會，物質雖然高度豐富了，但一些人仍是欲壑難填，在物質的狂迷中喪失了自己，完全突破了倫理道德乃至法律的底線，“人欲”無度，“天理”何存？在對待個人獲取財富的原則和途徑問題上，朱熹倡導儒家“見利思義”、“先義后利”，認為對于“天理之公”的國家和人民的利益，非但不應否定，還應該加以宣傳，而對于“人欲之私”的利己之心，則應受到道德和論理的規(guī)范和限制。因為“向內(nèi)便是入圣賢之域，向外便是趨愚不肖之途”，希望每一個人都能正確地使用“存天理、滅人欲”的主張來指導自己的生活。

所以說，在現(xiàn)代社會，同樣存在社會的道德規(guī)范與人的欲望滿足之間的矛盾。例如在體育競賽中，每個運動員都志在摘金奪銀，這可以說也是人的一種欲望的表現(xiàn)，理應得到肯定與尊重。但是如果為了這一目的而服用興奮劑，就違反了體育精神與比賽規(guī)則，是不允許的。從大的方面說，人類為了求發(fā)展、謀生存，過度地向自然索取，以致進行破壞性、掠奪性地開發(fā)，造成嚴重的環(huán)境危機，其實也是放縱欲望的結果，必然會受到自然的懲罰。因此，無論對個人，還是對社會來說，都應當正確的處理欲望與規(guī)范的關系，只有這樣，人的正常需求才能最終得到合理的滿足。

六、課堂寄語：

在市場經(jīng)濟的今天，我們應鼓勵人們在不違背法律道義及損害他人利益的前提下積極地追求自己的合法權益，在“義”與“利”上實現(xiàn)雙贏。然而，當二者不可調(diào)和，必須在其中作出抉擇時，我們必須努力加強個人道德修養(yǎng)，把守住心中的道德底線。

第五篇：朱子語類教師用講義

《朱子語類》三則教案

教學目標

1.積累文言詞句，把握文意。

2、引導學生討論并把握朱熹在讀書方法、理欲問題、義利問題等方面的基本思想。

3.初步了解宋明理學，既要繼承其思想精華，又要批判其僵化、禁錮人性的一面。

教學重點

了解朱熹關于理欲問題的思想。

教學時數(shù):1課時 教學步驟： 一．導入語

聯(lián)曰：“反躬踐實，窮理致知，傳二程而分流；講學授徒，著書立說，配十哲之永馨。”，“集大成而緒千百年絕傳之學，開愚蒙而立億萬世一定之歸?！?/p>

二,作家,作品介紹 1,作家

朱熹,字元晦,號晦庵,著名理學家,教育家,宋代理學思想的集大成者.如果把孔孟看作前儒家的代表人物,那么朱熹則是后儒家的代表人物.朱熹的哲學思想主要表現(xiàn)為理學思想.宋明理學是我國傳統(tǒng)哲學發(fā)展的最高形態(tài),是宋明直至清前期主要的哲學思潮,影響中國社會長達七百年之久。

2,《朱子語類》

是朱熹與弟子問答的語錄匯編,其中密布著師徒間緊湊的對答,且以口語式的文體記錄下來,使朱子精深細致的哲學觀點變得極為平易而實用.三,具體研習第一則.1,結合注釋,朗讀課文,疏通文意.略曉:大略通曉

別：另外

厭:通“饜”,滿足

得趣:明白其中旨趣

恁：指示代詞

憒憒(kuì):昏亂不清醒 2,分析課文(師設疑)(1)此卷主要講了一種什么樣的讀書方法？ 請結合具體的句子予以簡要分析.。熟讀,精思,不貪多

朱子認為學者必須通過熟讀精思，其學習才會取得進步。只有通過熟讀，才能真正掌握書中所講的義理，領會其真味。大凡讀書，須是正看背看，左看右看?？吹檬橇?，未可便說道是，更須反復玩味。熟讀了，自精熟。精熟后，理自見得。(2)在你的印象中,還有哪些名言警句是談論此類讀書方法的？

熟讀唐詩三百首,不會作詩也會吟.。.讀書有三到,謂心到,眼到,口到。.舊書不厭百回讀，熟讀精思子自知。--蘇軾

讀書百遍，其義自見。--《三國志》 學而不思則罔,思而不學則怠。讀書不知義，等于嚼樹皮。

吃飯不嚼不知味，讀書不想不知意。

昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。

眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。

—— 王國維《人間詞話》

熟讀的故事：韋編三絕

孔子到了晚年,喜歡讀《周易》。春秋時期沒有紙,字是寫在一片片竹簡上,一部書要用許多竹簡,必須用熟牛皮(韋)繩子把這些竹簡編聯(lián)在一起才能閱讀。平時卷起來放著,看時就打開來?！吨芤住肺淖制D澀,內(nèi)容隱晦,孔子就翻來覆去地讀,這樣讀夾讀去,把編聯(lián)竹簡的牛皮繩子磨斷了許多次。即使讀到了這樣的地步,孔子還是不滿意,說:“如果我能多活幾年,我就可以多理解些《周易》的文字和內(nèi)容了。”

“韋編三絕”形容讀書刻苦勤奮。

(出處《史記-孔子世家》)

（2）由“人心之靈，天天理所在，用之則愈明。”“看得多少文字，窮得多少義理。”這兩句還講了什么意思？ 讀書目的：領會真味

理解義理

朱子認為讀書的最終目的是領略書中的真味，就是說要對書中的義理有深刻的體會。因此，朱熹所講的讀書法，并不僅僅是一種讀書的方法，而且與他的哲學思想有密切的關系。簡單地說，他主張通過讀書來窮理，來體認天理，最終達到道理品質的完善。朱子所講的“窮天理”，最終還是指人倫、圣言、世故規(guī)范。，即儒家所講的仁義禮智等道德規(guī)范。讀書窮理的最終目標并不是要增加知識，而是要提高道德修養(yǎng)，提高精神境界。

板書：第一則：讀書方法---熟讀是基

精讀為貴

讀書目的---理解義理

提高修養(yǎng)

一．導入第二則的學習.一天有人問朱熹:“平時做事時知道哪是天理哪是人欲,可是行動時卻往往被人欲引誘而丟失了天理，,這是為什么呢 ？”下面我們來看看朱熹是怎樣回答的.？ 二,朗讀第二則,多種方式并用(一生讀,齊讀,自己大聲朗讀)三,結合注釋,朗讀課文,疏通文意.蕪穢(wú huì):雜草叢生

交戰(zhàn)之機:交戰(zhàn)的關鍵 直：應該

仁:實現(xiàn)仁德 大段:仔細

以為:以??為 四,朗讀并思考理解文意(師設題生回答)

《解人頤》

“終日奔波只為饑,方才一飽便思衣，衣食兩般皆俱足，又想嬌容美貌妻。取得美妻生下子，恨無田地少根基，買到田園多廣闊，出入無船少馬騎。槽頭扣了騾和馬，嘆無官職被人欺，當了縣丞嫌官小，又要朝中掛紫衣，若要世人心里足，除是南柯一夢西?！?/p>

根據(jù)《法制晚報》的公開報道整理統(tǒng)計發(fā)現(xiàn)，2010年查處一大批貪污腐敗分子，其中超過半億以上大貪有10人，這10名大貪官，貪污總數(shù)達到50多個億，相當于西部一個貧困縣60多年的財政收入。這些落馬高官有以下特點：

1、落馬高官全涉受賄罪；高官斂財以受賄為主。2.所受賄、貪污的金額高之又高。10名落馬高官所受賄、貪污的金額無不超于500萬元，有的官員受賄、貪污金額甚至達到了千萬元以上。

3、落馬“病根”大都由于貪婪與好色。

4、多為50年代出生的高學歷官員。

1、大路,小路指什么 ？人們?yōu)槭裁瓷岽舐范⌒÷?？ 大路:天理 小路:人欲 “無克己工夫”(外物無窮無盡地撼動人心,而人好惡的情感又不能加以節(jié)制,這樣很容易被人欲左右)

2、很明顯這一則圍繞天理、人欲而展開討論,圣人、賢人、普通人在理欲之間是怎樣選擇的

(圣人在理欲問題上依天理而行,賢人比圣人稍差,普通人則在后天的修養(yǎng)中更加用力,時刻克己復禮,不為人欲所牽引,最后說:“仁以為己任,不亦重乎 死而后已,不亦遠乎 ”說明對于理欲之辨的問題要謹慎對待,這樣才能達到道德修養(yǎng)的最終目標.)板書結構：

理欲問題

生活現(xiàn)象---忘理向欲 修養(yǎng)關鍵---存理滅欲

理欲選擇---圣人——自然存理

賢人——分辨獲理

中人——克己求理

3、作為常人,我們該怎樣提高自己的身心修養(yǎng)

o 非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動.《論語》 o 勿以惡小而為之,勿以善小而不為.o 博學之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之.《中庸》

4、探究交流：同學們?nèi)绾无q證地看待朱子存天理滅人欲這一理念的？

材料：

（1）朱熹的理學思想，一個重要的哲學命題即天理，人欲。朱子曰：“飲食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也?！?人不能不吃飯，一餐吃一盤葷菜，這是正常的欲望，是天理；要求美味，一餐吃三盤以上葷菜，超出了保持生命和健康的目的，那就是人欲。朱子認為天理、人欲是人性中相對的兩個方面，即道德規(guī)范與物質欲望之間的關系問題。朱熹的理學思想，一個重要的哲學命題即天理，人欲。朱子曰：“飲食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也?！?人不能不吃飯，這是正常的欲望，是天理；追求過高的享受，要求美味，就是人欲。朱子認為天理、人欲是人性中相對的兩個方面，即道德規(guī)范與物質欲望之間的關系問題，從孔子的“克己復禮”，到孟子的“舍生取義”，到宋明理學的“天理人欲”乃至“存天理，滅人欲”的主張，都真實地反映了儒家在處理這種關系的態(tài)度與主張。

（2）在中國文化發(fā)展史上，理欲之辨曾吸引了眾多思想家的關注。到了宋代，理學思潮形成，并占據(jù)了主導地位。朱熹是理學集大成者，他大聲疾呼“革盡人欲，復盡天理”。

自朱熹之后，理學家進一步夸大了“人欲”的危險與罪惡表現(xiàn)出禁欲主義的傾向?！按嫣炖?，滅人欲”的主張雖然有一定的積極影響，但對個人和社會發(fā)展的不良影響也是明顯的。很多思想家對這一主張進行了尖銳的批評。清人戴震就曾指出“舍人欲無天理”、“理者存乎欲者也”，認為理學家的主張會導致“喪盡天良”的后果。

在現(xiàn)代社會，同樣存在理與欲之間的矛盾。當今學者更愿意客觀辯證地來看待這個問題。無論對個人，還是對社會來說，都應當正確處理欲望與規(guī)范的關系。只有這樣，人的正常需求才能最終得到合理的滿足。

5、同學們請結合上述材料用自己的話概括朱熹在理欲之辨上的觀點

A、提示：人的正常需要范圍內(nèi)的“人欲”是值得肯定的，除此之外的人欲都是違背了“天理”；人應該注重“天理”，抵制“人欲”。B、小結：審材料——析觀點——明答案

朱熹所說的“人欲”是指那些超出了正當要求以及違反了社會規(guī)范的欲望。因此,朱熹并不一概反對人的欲望。他說:“如‘口對于美味，眼睛對于美色，耳朵對于好聽的聲音，鼻子對于香味，四肢對于安逸，（都是極喜歡的，）這是天性,圣人與常人皆如此,是同行。然圣人之情不溺于此,所以與常人不同?！敝祆浞磳Φ氖浅聊缬谌说挠小?/p>

6、請試舉例探究在現(xiàn)代社會中人應該如何客觀辯證地看待理與欲之間的關系。(1)【觀點】一方面在現(xiàn)代社會，人應該具有一定的欲望，追求卓越；另一方面在追求滿足個人的欲望的同時，又要遵守社會道德規(guī)范。兩者不可偏廢。

(2)【例子】、A、一夫一妻這是天理，有了老婆，還要情人，一個嫌少，還要小三小四，那就是人欲。

B、有些同學偶爾玩網(wǎng)絡游戲，屬于放松精神，調(diào)劑生活，不過分，這是天理；逃課，晚上爬圍墻出去通宵達旦地玩游戲，且充錢買裝備，不應該，那是人欲。C、.平時努力學習，廢寢忘食，考試得高分，成績顯著，這是天理；平時慵懶，考試用手機舞弊，忙翻資料，偷看他人，那是人欲。

(3)小結：高考選做題古代文化經(jīng)典閱讀類答題思路：擺觀點——析事例 ,朗讀三則.一,導入

朱熹的弟子問他:“現(xiàn)在應當讀什么書? ”那么他是怎樣指導他讀書的呢？ 到底應當讀些什么書呢？讓我們來學第三則.二,結合注釋,朗讀課文,疏通文意.切己:切身

說話:說教

剖(pōu)判:辨別,分析

喻:明白

不肖:不才,不正派

將:助詞,常用于動詞后,無實意 三,理解文意.1,本則圍繞一個什么問題展開

義利問題

2,請大家歸納孔子、孟子、朱子三位圣人如何對待義利問題的。

義利來源于孔子所說:“君子喻于義,小人喻于利.”把義利對立起來,看作是君子與小人的區(qū)別,孟子也說:“亦有仁義而已矣,何必曰利.”孔孟的這些說法是儒家關于義利關系的基本主張,朱子繼承了儒家重義輕利的傳統(tǒng),并進一步作了闡釋.指出選擇“義”,便是向內(nèi),才能步入圣賢殿堂,選擇“利”,便是“向外”,只會趨向不肖之途,可見,義是天理之所宜,利則“人情之所欲”,義利問題是等同于理欲問題的.板書：

義利——孔子----有義無利

孟子----存義滅利

朱子----明辨義利

3、有哪些名言警句是關于義利問題的？ 義與利名言

o 富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈。o 不義且富貴,于我若浮云.。

o 茍利國家生死以,豈因禍福避趨之。o 人生自古誰無死,留取丹心照汗青。o 志士不飲盜泉之水,廉者不受嗟來之食。

多行不義必自斃。

4、義與利故事 伯夷叔齊不食周粟

——知恥才能舍生取義

伯夷和叔齊是孤竹國君的兒子，商朝末年人；武王繼位，推翻商朝的統(tǒng)治，統(tǒng)一了天下，伯夷和叔齊認為吃周朝的糧食是可恥的，便跑到首陽山去隱居起來。他們采一種叫薇的野菜當作食物吃。后來，想到薇也是周朝的，便決心連薇也不去采了，最后活活地餓死了。

重義輕利的唐太宗

——信義比財物更重要

一個番邦使者抱著一只天鵝千里迢迢地來到長安，想獻給唐太宗?？墒撬麉s在給天鵝洗澡時，不小心讓它飛走了，只剩下手里的一根羽毛。他非常恐慌，害怕唐太宗怪罪。他只好痛哭流涕的作了一首詩，其中就有兩句：“禮輕情義重，千里送鵝毛?！碧铺谥篮?，很受感動，沒有因為自己沒得到那只珍貴的天鵝而生氣，反而大大獎賞了那個使者，因為他看重的不是禮物財物，而是使者的那份信義和誠心。

5、本則門人向朱熹問的是關于讀書的問題，朱熹卻回答義利之辨，是否答非所問？

朱熹回答義利之辨看起來好像是答非所問，但其實是朱熹所認為的關于讀書的大事情。讀書首先要明辨義利，是“為人”還是“為己”，是為了成圣成賢，還是趨于愚昧不肖，這是讀書的原則，朱熹認為，這是個是非分界的問題，不容討論，認清了這個問題，讀什么書，“卻好商量也”。所以，整段語錄也是和讀書密切相關的，他說的是讀書的一個原則性問題。

6、探究交流：聯(lián)系生活實際，結合下面事例探究儒家“義利觀”對當今社會的現(xiàn)實意義。

（1）、材料

A、成克杰的墮落人生

成克杰身為國家高級干部，濫用職權，肆無忌憚地收受賄賂，謀取非法利益，數(shù)額特別巨大，影響十分惡劣。作為一名黨的高級干部，本應奉公守法，為人民謀福利，他卻利用黨和人民賦予的權力，瘋狂為自己攫取錢財，大肆收受賄賂，款物合計人民幣達四千余萬元，最終被依法執(zhí)行死刑。

B、美國的“阿羅茲”餅干是一個知名品牌，主要銷售地在澳洲。經(jīng)過幾年的市場開拓，“阿羅茲”餅干的銷量扶搖直上。圣誕節(jié)后的一天，阿羅茲食品公司突然接到一個可怕的消息，一個匿名電話向公司宣布，他在澳洲某一地區(qū)待售的餅干中投了毒?！鞍⒘_茲”餅干在澳洲有上千個品種，當月的批發(fā)量已經(jīng)達到 4000 萬澳元。如果僅查封這個地區(qū)的餅干，顯然不能消除消費者的疑慮。幾個小時后，董事會做出一個驚人的決定，撤下澳洲所有的“阿羅茲”餅干。短短的十幾個小時內(nèi)，全澳洲所有的商店柜臺上的“阿羅茲”餅干被全部撤下。此舉讓阿羅茲食品公司遭受了巨大的經(jīng)濟損失。

正當阿羅茲食品公司在巨大的打擊中慢慢復蘇的時候，警察局查出了那個打匿名電話的人，他竟然是個精神病人?！鞍⒘_茲”餅干在澳洲的遭遇，成了當年商界的一大笑談。但誰也沒有想到，原先一直抵制“阿羅茲”餅干進口的日本、韓國等東亞國家，知道該公司為消費者考慮的做法，竟紛紛進口“阿羅茲”餅干。當年，阿羅茲食品公司不僅挽回了在澳洲的全部損失，而且還大賺了一筆。

（2）、學生聯(lián)系生活實際舉舉例。（3）、教師總結：

當今社會，儒家“義利觀”對我們弘揚社會道義、合理利用自然、尊重經(jīng)濟規(guī)律和法治精神等仍具有積極的現(xiàn)實意義。例如在市場經(jīng)濟條件下，企業(yè)理應追求最大的經(jīng)濟效益，但不能唯利是圖。利潤的獲得，必須受到社會道德規(guī)范、國家法律法規(guī)等“義”的約束。而三鹿奶粉事件、鄭州雙匯豬肉事件等，都是企業(yè)見利忘義自毀前程的典型例證。

在對待個人獲取財富的原則和途徑問題上，朱熹倡導儒家“見利思義”、“先義后利”，認為對于“天理之公”的國家和人民的利益，非但不應否定，還應該加以宣傳，而對于“人欲之私”的利己之心，則應受到道德和論理的規(guī)范和限制。因為“向內(nèi)便是入圣賢之域，向外便是趨愚不肖之途”，希望每一個人都能正確地使用“存天理、滅人欲”的主張來指導自己的生活。

在現(xiàn)代社會，同樣存在人的物質欲望與社會規(guī)則之間的矛盾沖突，人的利益追求與道德準則之間的矛盾沖突。

當今社會，物質雖然高度豐富了，但一些人欲壑難填，在物質的狂迷中喪失了自己，完全突破了倫理道德乃至法律的底線，“人欲”無度，“天理”何存？從大的方面說，人類為了謀生存求發(fā)展，向自然過度索取，以致進行破壞性、掠奪性的開發(fā)，造成嚴重的環(huán)境危機，其實也是放縱欲望的結果，必然會受到自然的懲罰。

因此，無論對個人，還是對社會來說，都應當正確的處理欲望與規(guī)范的關系，只有這樣，人的正常需求才能最終得到合理的滿足。

在市場經(jīng)濟的今天，我們還應鼓勵人們在不違背法律道義及損害他人利益的前提下積極地追求自己的合法權益，在“義”與“利”上實現(xiàn)雙贏。然而，當二者不可調(diào)和，必須在其中作出抉擇時，我們必須努力加強個人道德修養(yǎng)，把守住心中的道德底線。只有平時肯為公益放棄個人利益，在關鍵時刻才會毫不猶豫地獻出生命。正如汶川地震、北京奧運、三鹿奶粉等事件中，有很多人很多事讓我們不齒，也有很多人很多事令我們感動。