第一篇：《朱子語類》之“讀書法”選注

《朱子語類》之“讀書法”選注：（原創(chuàng)）卷十·學(xué)四

◎讀書法(上)

大凡文字有未曉處①，須下死工夫，直要見得道理是自家底，方住?！咀⑨尅竣傥磿蕴帲翰幻靼椎牡胤?。

為學(xué)之道，圣賢教人，說得甚分曉。大抵學(xué)者讀書，務(wù)要窮究①?！暗绬枌W(xué)”是大事。要識得道理去做人。大凡看書，要看了又看，逐段、逐句、逐字理會(huì)，仍參諸②解、傳，說教通透，使道理與自家心相肯③，方得④。讀書要自家道理浹洽⑤透徹。

【注釋】①窮究：深入探究。②參諸：參，參考；諸，之……于。③相肯：相一致，相吻合。④方得：才有所收獲。⑤浹洽：融會(huì)貫通。

學(xué)問，無①賢愚，無小大，無貴賤，自是人合②理會(huì)底事。且如圣賢不生，無許多書冊，無許多發(fā)明，不成不去理會(huì)！也只當(dāng)理會(huì)。今有圣賢言語，有許多文字，卻不去做。師友只是發(fā)明得。人若不自向前，師友如何著得力！

【注釋】①無：無論。②合：應(yīng)該，應(yīng)當(dāng)。

學(xué)者讀書，須是于無味處當(dāng)致思①焉，至于群疑并興②，寢食俱廢，乃能驟③進(jìn)。

【注釋】①致思：集中心思于某一方面。②群疑并興：指各種疑難問題一并出現(xiàn)。③驟：迅速。

讀書，須是看著①他縫罅②處，方尋得道理透徹。若不見得縫罅，無由入得。看見縫罅?xí)r，脈絡(luò)自開。

【注釋】①著：同“著”。②縫罅(xià)：縫隙。這里指理解文章的切入點(diǎn)。罅，裂縫。

讀書，須是窮究①道理徹底。如人之食②，嚼得爛，方可咽下，然后有補(bǔ)③?！咀⑨尅竣俑F究：深入探究。②食：吃東西。③補(bǔ)：補(bǔ)益，益處。

看文字，須大段著①精彩看。聳起精神，樹起筋骨②，不要困，如有刀劍在

后一般！就一段中，須要透。擊其首則尾應(yīng)，擊其尾則首應(yīng)，方始是。不可按冊子③便在，掩了冊子便忘卻；看注④時(shí)便忘了正文，看正文又忘了注。須這一段透了，方看后板⑤。

【注釋】①著：同“著”。② 樹起筋骨：喻指振作起精神。③冊子：指書本。④注：注解，注釋。⑤后板：后一頁。

看文字，須要入在里面，猛滾①一番。要透徹，方能得脫離②。若只略略地看過，恐終久不能得脫離，此心又自不能放下也。

【注釋】①猛滾：這里指深入地探究文句的意蘊(yùn)。②脫離：指跳出書本，不拘泥于書本。

人言讀書當(dāng)從容①玩味②，此乃自怠之一說。若是讀此書未曉道理，雖不可急迫，亦不放下，猶可也。若徜徉終日，謂之從容，卻無做工夫③處。譬之煎藥，須是以大火煮滾，然后以慢火養(yǎng)④之，卻不妨。

【注釋】①從容：指讀書時(shí)的心平氣和。②玩味：體味思索。③做工夫：下功夫。④養(yǎng)：用小火微煮。

讀書之法，先要熟讀。須是正看背看，左看右看?？吹檬洽倭?，未可便說道是，更須反復(fù)玩味②。

【注釋】①是：對，正確。②玩味：體味思索。

讀書不可貪多，且要精熟。如今日看得一板①，且看半板，將那精力來更看前半板，兩邊如此，方看得熟。直須②看得古人意思出，方好。

【注釋】①一板：也作“ 一版 ”。指書之一頁。②直須：直到。

讀書，只恁①逐段子細(xì)②看，積累去，則一生讀多少書！若務(wù)③貪多，則反不曾讀得。又曰：“須是緊著④工夫，不可悠悠⑤，又不須忙。只常抖搜得此心醒，則看愈有力。

【注釋】①恁：這樣，如此。②子細(xì)：同“仔細(xì)”。③務(wù)：一定。④著：同“著”。⑤悠悠：懶散不盡心的樣子。

今人讀書，看未到這里，心已在后面；才看到這里，便欲舍去了。如此，只是不求自家①曉解。須②是徘徊顧戀，如不欲舍去，方會(huì)認(rèn)得③。又曰：“讀書者譬如觀此屋，若在外面見有此屋，便謂見了，即無緣識得。須是入去里面，逐一看過，是幾多間架，幾多窗欞?？戳艘槐?，又重重看過，一齊記得，方是。

【注釋】①自家：自己。②須：應(yīng)當(dāng)。③得：有所收獲。

大凡讀書，須是熟讀。熟讀了，自精熟；精熟后，理自見得。如吃果子一般，劈頭①方②咬開，未見滋味，便吃了。須是細(xì)嚼教爛，則滋味自出，方始識得這個(gè)是甜是苦是甘是辛，始為③知味。

【注釋】①劈頭：一開頭，一開始。②方：正當(dāng)。③始為：才是。

讀書之道，用力愈多，收功愈遠(yuǎn)。先難而后獲，先事①而后得②，皆是此理。又云：“讀書之法，須是用工去看。先一書費(fèi)許多工夫，后則無許多矣。始初一書費(fèi)十分工夫，后一書費(fèi)八九分，后則費(fèi)六七分，又后則費(fèi)四五分矣?！?/p>

【注釋】①事：費(fèi)點(diǎn)事。②得：收獲。

讀書須是專一。讀這一句，且理會(huì)這一句；讀這一章，且理會(huì)這一章。須是見得此一章徹①了，方可看別章，未要思量別章別句。只是平心定氣在這邊看，亦不可用心思索太過，少間②卻損了精神。前輩云：“讀書不可不敬?！本幢憔珜＂?，不走了這心。其始也，自謂百事能；其終也，一事不能！言人讀書不專一，而貪多廣閱之弊。

【注釋】①徹：深透，透徹。②少間：隔不多時(shí)。③精專：集中精力。

泛觀博?、?，不若熟讀而精思②。若讀得熟而又思得精，自然心與理一③，永遠(yuǎn)不忘。

【注釋】①泛觀博取：指讀書浮光掠影貪多不化。泛：浮而不實(shí)，浮泛。博：多。②精思：指反復(fù)思索玩味，尋求文義。③心與理一：指道理融化在心里。

大抵觀書，先須熟讀，使其言皆若出于吾之口；繼以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得①爾。然熟讀精思既曉得后，又須疑不止如此，庶幾②有進(jìn)。若以為止如此矣，則終不復(fù)有進(jìn)也。

【注釋】①得：收獲。②庶幾：表可能。

書須熟讀。所謂書，只是一般。然讀十遍時(shí)，與讀一遍時(shí)終別①；讀百遍時(shí)，與讀十遍又自不同也。

【注釋】①終別：終歸有區(qū)別，還是有區(qū)別。

讀書須是子細(xì)①，逐句逐字要見著落②。若用工粗鹵③，不務(wù)精思，只道無可疑處。非無可疑，理會(huì)未到，不知有疑爾。大抵為學(xué)老少不同：年少精力有余，須用無書不讀，無不究竟其義。若年齒④向⑤晚，卻須擇要用功，讀一書，便覺后來難得工夫再去理會(huì)；須沉潛⑥玩索，究極至處，可也。蓋天下義理只有一個(gè)是與非而已。是便是是，非便是非。既有著落，雖不再讀，自然道理浹洽⑦，省記不忘。譬如飲食，從容咀嚼，其味必長；大嚼大咽，終不知味也。

【注釋】①子細(xì)：同“仔細(xì)”。② 著落：同“著落”。③粗鹵：也作“ 粗魯”。這里指讀書粗心大意。④年齒：年齡。⑤向：臨近，接近。?沉潛：集中精神，潛心。⑦浹洽：融會(huì)貫通。

書只貴①讀，讀多自然曉。今即思量得，寫在紙上底，也不濟(jì)事，終非我有，只貴乎讀。這個(gè)不知如何，自然心與氣合，舒暢發(fā)越，自是記得牢?？v饒熟看過，心里思量過，也不如讀。讀來讀去，少間曉不得底②，自然曉得；已曉得者，越有滋味。若是讀不熟，都沒這般滋味。而今未說讀得注③，且只熟讀正經(jīng)，行住坐臥，心常在此，自然曉得。嘗④思之，讀便是學(xué)。夫子說“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，學(xué)便是讀。讀了又思，思了又讀，自然有意。若讀而不思，又不知其意味；思而不讀，縱使曉得，終是臲卼⑤不安。一似倩⑥得人來守屋相似，不是自家人，終不屬自家使喚。若讀得熟，而又思得精，自然心與理一，永遠(yuǎn)不忘。某舊苦記文字不得，后來只是讀。今之記得者，皆讀之功也。老蘇只取孟子論語韓子與諸圣人之書，安坐而讀之者七八年，后來做出許多文字如此好。他資質(zhì)固不可及，然亦須著如此讀。只是他讀時(shí)，便只要模寫他言語，做文章。若移此心與這樣資質(zhì)去講究義理。那里⑦得來！是知書只貴熟讀，別無方法。

【注釋】①貴：以某種情況為可貴。②底(de)：同“的”。③注：注釋，注解。④嘗：曾經(jīng)。⑤臲卼（niè wù）：本義動(dòng)搖、不安定。這里意為不踏實(shí)、把握不住。?倩(qìng)：請別人代自己做事。⑦那里：同“哪里”。

讀書之法：讀一遍了，又思量一遍；思量一遍，又讀一遍。讀誦者，所以①助其思量，常教此心在上面流轉(zhuǎn)②。若只是口里讀，心里不思量，看如何也記不子細(xì)③。

【注釋】①所以：用來……的方法。②流轉(zhuǎn)：反復(fù)思考。③子細(xì)：同“仔細(xì)”。

圣人言語如千花，遠(yuǎn)望都見好。須端的①真見好處，始得。須著力②子細(xì)③看。工夫只在子細(xì)看上，別無術(shù)。

【注釋】①端的：的確，確實(shí)。②著力：同“著力”，盡力。③子細(xì)：同“仔細(xì)”。

圣人言語皆枝枝相對，葉葉相當(dāng)，不知怎生排得恁①地齊整。今人只是心粗，不子細(xì)窮究②。若子細(xì)窮究來，皆字字有著落③。

【注釋】①恁：這樣，那樣。②窮究：深入探究。③著落：同“著落”。指文字安放的理由。

為學(xué)讀書，須是耐煩①細(xì)意②去理會(huì)，切不可粗心。若曰何必讀書，自有個(gè)捷徑法，便是誤人底③深坑也。未見道理時(shí)，恰如數(shù)重物色包裹在里許，無緣可以便見得。須是今日去了一重，又見得一重；明日又去了一重，又見得一重。去盡皮，方見肉；去盡肉，方見骨；去盡骨，方見髓。使粗心大氣不得。

【注釋】①耐煩：不急躁。②細(xì)意：仔細(xì)地，認(rèn)真地。③底：同“的”。

讀書著意①玩味②，方見得義理③從文字中迸出。

【注釋】①著意：用心。②玩味：體味思索。③義理：思想道理等。

讀書，須看他文勢語脈①。

【注釋】①文勢語脈：指文章的思路、脈絡(luò)。

人讀書，如人飲酒相似。若①是愛飲酒人，一盞②了，又要一盞吃。若不愛吃，勉強(qiáng)一盞便休。

【注釋】①若：假如，如果。②一盞：一杯。讀書不可不先立程限①。

【注釋】①立程限：就是制定學(xué)習(xí)計(jì)劃。

第二篇：朱子語類教案

《朱子語類》三則教案

教學(xué)目標(biāo)：

1、初步了解理學(xué)產(chǎn)生的時(shí)代背景和發(fā)展概況，辯證思考理學(xué)的歷史意義。

2、引導(dǎo)學(xué)生討論并把握朱熹在理欲問題、義利問題、讀書方法方面的基本思想。

教學(xué)重點(diǎn)：

了解朱熹關(guān)于理欲問題的思想。

第一課時(shí)

一、導(dǎo)入

我們經(jīng)常從報(bào)紙互聯(lián)網(wǎng)上看到政府官員貪污受賄的真實(shí)報(bào)道。這些高官為什么會(huì)紛紛落馬呢？究其原因是無法抑制的人欲和貪欲將他們變成了魔鬼。那么古人對人欲又是如何看待的呢？今天我們就一起走進(jìn)《朱子語類》三則，一起來聆聽朱老夫子的教誨。

二、作家、作品介紹

1、作家：朱熹，字元晦，號晦庵，著名理學(xué)家，教育家，宋代理學(xué)思想的集大成者。如果把孔孟看作前儒家的代表人物，那么朱熹則是后儒家的代表人物。朱熹的哲學(xué)思想主要表現(xiàn)為理學(xué)思想。宋明理學(xué)是我國傳統(tǒng)哲學(xué)發(fā)展的最高形態(tài)，是宋明直至清前期主要的哲學(xué)思潮，影響中國社會(huì)長達(dá)九百年之久。

在其理學(xué)思想中，一個(gè)重要的哲學(xué)命題即天理，人欲。朱子曰：“飲食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也?！?人不能不吃飯，這是正常的欲望，是天理；追求過高的享受，要求美味，就是人欲。朱子認(rèn)為天理、人欲是人性中相對的兩個(gè)方面，即道德規(guī)范與物質(zhì)欲望之間的關(guān)系問題，從孔子的“克己復(fù)禮”，到孟子的“舍生取義”，到宋明理學(xué)的“天理人欲”乃至“存天理，滅人欲”的主張，都真實(shí)地反映了儒家在處理這種關(guān)系的態(tài)度與主張。

2、《朱子語類》：是朱熹與弟子問答的語錄匯編，其中密布著師徒間緊湊的對答，且以口語式的文體記錄下來，使朱子精深細(xì)致的哲學(xué)觀點(diǎn)變得極為平易而實(shí)用。

三、介紹理學(xué)產(chǎn)生時(shí)代背景和發(fā)展概況。見教參

四、具體研習(xí)第一則。

1、結(jié)合注釋，朗讀課文，疏通文意。

數(shù)（shù）過：幾次 略曉：大略通曉 厭：通“饜”，滿足 得趣：明白其中旨趣 憒憒（kuì）：昏亂不清醒

2、分析課文（師設(shè)疑）

（1）此卷主要講了一種什么樣的讀書方法？請結(jié)合具體的句子予以簡要分析。熟讀、精思、不貪多

（只有通過熟讀，才能掌握書中的義理，即真味。從反復(fù)誦讀入手，才能真正把書讀通、讀透。他還特別指出讀書中的不好習(xí)慣，“讀之?dāng)?shù)過，略曉其義即厭之”，讀得不深不透，也就是說沒有弄懂書中的真趣。

（2）在你的印象中，還有那些名言警句是談?wù)摯祟愖x書方法的？ 者，須教有疑，有 口到。（3）對你學(xué)習(xí)的啟示有哪些呢？（學(xué)生說）然后在輕松的下面兩首詩的朗讀中結(jié)束教學(xué)。

于潛僧綠筠軒 【宋】蘇軾

寧可食無肉，不可居無竹。無肉令人瘦，無竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可醫(yī)。

竹子 【今】

寧可食無肉，不可居無書。無肉令人瘦，無書令人愚。人瘦尚可肥，士愚不可親。

第二課時(shí)

一、導(dǎo)入第二則的學(xué)習(xí)。

一天有人問朱熹：“平時(shí)做事時(shí)知道哪是天理哪是人欲，可是行動(dòng)時(shí)卻往往被人欲引了去，這是為什么呢？”下面我們來看看朱熹是怎樣回答的。

二、朗讀第二則，多種方式并用（一生讀，齊讀，自己大聲朗讀）

三、結(jié)合注釋，朗讀課文，疏通文意。

蕪穢(wú huì)：雜草叢生

交戰(zhàn)之機(jī)：交戰(zhàn)的關(guān)鍵

戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢：害怕而發(fā)抖，或小心謹(jǐn)慎的樣子

仁：實(shí)現(xiàn)仁德

自家：自己 大段：仔細(xì) 以為：以??為

四、朗讀并思考理解文意（師設(shè)題生回答）

1、大路、小路指什么？人們?yōu)槭裁瓷岽舐范⌒÷罚?/p>

大路：天理 小路：人欲 “無克己工夫”

（外物無官無盡地撼動(dòng)人心，而人好惡的情感又不能加以節(jié)制，這樣很容易被人欲左右）

2、很明顯這一則圍繞天理，人欲而展開討論，圣人、賢人、普通人在理欲之間是怎樣選擇的？

圣人：自然存天理 賢人：先分辯再行動(dòng) 普通人：克制私欲

（圣人在理欲問題上依天理而行，賢人比圣人稍差，普通人則在后天的修養(yǎng)中更加用力，時(shí)刻克己復(fù)禮，不為人欲所牽引，最后說：“仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”說明對于理欲之辨的問題要謹(jǐn)慎對待，這樣才能達(dá)到道德修養(yǎng)的最終目標(biāo)。）

3、作為常人，我們該怎樣提高自己的身心修養(yǎng)？

勿以惡小而為之，勿以善小而不為。博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。

五、朗讀二則三則。

第三課時(shí)

一、導(dǎo)入

朱熹的弟子問他：“現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)讀什么書？”那么他是怎樣指導(dǎo)他讀書的呢？到底應(yīng)當(dāng)讀些什么書呢？讓我們來學(xué)第三則。

二、結(jié)合注釋，朗讀課文，疏通文意。

切己：切身 說話：說教 睹：察看 剖（pōu）判：辨別，分析 喻：明白 不肖：不才，不正派 將：助詞，常用于動(dòng)詞后，無實(shí)意

三、理解文意。

1、本則圍繞一個(gè)什么問題展開？ 義利問題

2、怎樣闡述義利問題的？（引用了哪些名人名言）

義利來源于孔子所說：“君子喻于義，小人喻于利?！卑蚜x利對立起來，看作是君子 與小人的區(qū)別，孟子也說：“亦有仁義而已矣，何必曰利。”孔孟的這些說法是儒家關(guān)于義利關(guān)系的基本主張，朱子繼承了儒家重義輕利的傳統(tǒng)，并進(jìn)一步作了闡釋。指出選擇“義”，便是向內(nèi)，才能步入圣賢殿堂，選擇“利”，便是“向外”，只會(huì)趨向不肖之途，可見，義是天理之所宜，利則“人情之所欲”，義利問題是等同于理欲問題的。

3、今天，你如何看待作者“重義輕利”的觀點(diǎn)？

不義且富貴,于我若浮云.茍利國家生死以, 人生自古誰無死, 志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來之食

四、朗讀全文，師簡單總結(jié)

第一則：讀書方法→義理 第二則：天理、人欲 第三則：義、利

五、合作探究

閱讀這則新聞，談?wù)勗谖镔|(zhì)文明、精神文明建設(shè)的今天，怎樣理解朱子的“天理”“人欲”？

7月17日報(bào)道國家級貧困縣——重慶巫山縣交通局原局長晏大彬因涉嫌受賄2226萬元，昨日在該市第二中級法院上堂受審。

晏大彬因受賄金額巨大而成為“重慶第一貪”；而其妻則因幫助洗錢，同時(shí)走上了被告席，成為因親屬貪污受賄被指控“洗錢罪”的全國第一人。該案將擇期判決。

今年1月14日晚，重慶南岸區(qū)銅元局派出所.接到報(bào)警求助，稱樓上房屋嚴(yán)重漏水，而該業(yè)主不在家，保安不能擅自進(jìn)入他人住宅。民警隨后趕往這處小區(qū)。

警方人士趕到后，發(fā)現(xiàn)這戶居民的水管爆了，物管開始處理漏水，民警則發(fā)現(xiàn)衛(wèi)生間有8個(gè)礦泉水紙箱，用膠帶密封著，但被水浸泡，已經(jīng)打濕。民警和物管人員幫著把這些紙箱搬到室內(nèi)干的地方，卻發(fā)現(xiàn)下方已被泡爛的一角露出了一扎一扎的紅色紙張,里面竟然全是百元大鈔，總計(jì)為939萬元。這一案件很快被移送到重慶市紀(jì)委。錢的主人很快明確：它們都屬于一位名叫晏大彬的男子。檢察機(jī)關(guān)查明：晏自2001年底擔(dān)任縣交通局局長到2007年底，在巫山長江大橋及該縣各公路建設(shè)項(xiàng)目中，層層撈錢，63次共接受建筑承包商送錢2226萬元——這一金額，相當(dāng)于當(dāng)?shù)啬曦?cái)政收入的20％強(qiáng)。

參考發(fā)言：

天理與人欲的問題是道德規(guī)范與人的物質(zhì)欲望之間的關(guān)系，儒家一貫認(rèn)為，天理與人欲是對立的，人欲橫行則天理滅，要克服人的一心之私欲，使之符合禮的要求。

在物質(zhì)和精神的關(guān)系中，必須把精神的要求放在前面。天理和人欲的關(guān)系實(shí)際上是人的物質(zhì)和精神的關(guān)系。朱熹主張人追求精神的需求應(yīng)該超過對物質(zhì)的需求。這才是朱熹原本的意義。朱熹不是教大家不吃不喝，而是為了說明精神的需求最重要，不要為了物質(zhì)的需求，把精神的需求都廢除了。這和孔子夸獎(jiǎng)他的學(xué)生顏回不因?yàn)槲镔|(zhì)生活低下而放棄理想的行為是一致的。

一個(gè)貧困縣，挖出大貪官。不可思議的是，就是這位巨貪，某家刊物還曾專題報(bào)道了他的“清廉勤政”事跡。今天，我們重提朱子的學(xué)說，不光是為了了解古代文化，更重要的是，合理繼承古人的精神遺產(chǎn)，為現(xiàn)實(shí)的精神文明建設(shè)服務(wù)。當(dāng)今社會(huì)，物質(zhì)雖然高度豐富了，但一些人仍是欲壑難填，在物質(zhì)的狂迷中喪失了自己，完全突破了倫理道 德乃至法律的底線，“人欲”無度，“天理”何存？在對待個(gè)人獲取財(cái)富的原則和途徑問題上，朱熹倡導(dǎo)儒家“見利思義”、“先義后利”，認(rèn)為對于“天理之公”的國家和人民的利益，非但不應(yīng)否定，還應(yīng)該加以宣傳，而對于“人欲之私”的利己之心，則應(yīng)受到道德和論理的規(guī)范和限制。因?yàn)椤跋騼?nèi)便是入圣賢之域，向外便是趨愚不肖之途”，希望每一個(gè)人都能正確地使用“存天理、滅人欲”的主張來指導(dǎo)自己的生活。

所以說，在現(xiàn)代社會(huì)，同樣存在社會(huì)的道德規(guī)范與人的欲望滿足之間的矛盾。例如在體育競賽中，每個(gè)運(yùn)動(dòng)員都志在摘金奪銀，這可以說也是人的一種欲望的表現(xiàn)，理應(yīng)得到肯定與尊重。但是如果為了這一目的而服用興奮劑，就違反了體育精神與比賽規(guī)則，是不允許的。從大的方面說，人類為了求發(fā)展、謀生存，過度地向自然索取，以致進(jìn)行破壞性、掠奪性地開發(fā)，造成嚴(yán)重的環(huán)境危機(jī)，其實(shí)也是放縱欲望的結(jié)果，必然會(huì)受到自然的懲罰。

因此，無論對個(gè)人，還是對社會(huì)來說，都應(yīng)當(dāng)正確的處理欲望與規(guī)范的關(guān)系，只有這樣，人的正常需求才能最終得到合理的滿足。

六、課堂寄語：

在市場經(jīng)濟(jì)的今天，我們應(yīng)鼓勵(lì)人們在不違背法律道義及損害他人利益的前提下積極地追求自己的合法權(quán)益，在“義”與“利”上實(shí)現(xiàn)雙贏。然而，當(dāng)二者不可調(diào)和，必須在其中作出抉擇時(shí)，我們必須努力加強(qiáng)個(gè)人道德修養(yǎng)，把守住心中的道德底線。

第三篇：評述”朱子讀書法

朱熹是我國古代繼孔子之后影響最深遠(yuǎn)的教育家，他的教育思想仿佛是浩瀚的海洋，讓后人取之不盡，用之不竭。其中許多真知灼見一直是我國教育發(fā)展的不竭動(dòng)力。朱子教人為學(xué)，必教人讀書。朱子教人格物窮理，讀書也是格物窮理中一個(gè)重要項(xiàng)目。他在一生的教育實(shí)踐活動(dòng)中，不僅重視如何教書，而且也非常重視指導(dǎo)學(xué)生如何讀書。在這方面，他積累了大量寶貴的經(jīng)驗(yàn)，成為其整個(gè)教育思想的重要組成部分。

一、朱子讀書法的基本內(nèi)容：

1、循序漸進(jìn)

循序漸進(jìn)列“朱子讀書法”六條之首。朱熹曾說：“為學(xué)之道，莫先于窮理，窮理之要，必在于讀書；讀書之法，莫貴于循序而致精??”。具體地說“循序漸進(jìn)”包含四個(gè)意識：

第一，讀書應(yīng)該按一定的次序，不要顛倒?！胺沧x書，須有次序。且如一章三句，先理會(huì)上一句，待通透；次理會(huì)第二句，第三句，待分曉；然后將全章反覆觸繹玩味”“學(xué)不可蹬等，不可草率，徒費(fèi)心力，須依次序，如法理會(huì)。一經(jīng)通熟，他書亦易看”這說明讀書須有先后順序，讀二書如此，讀一書也如此。先讀的未弄通，不能讀后面的，這樣才能“意定理明”，而不是生吞活剝或雜亂無章。

第二、應(yīng)根據(jù)自己的實(shí)際情況和能力，安排讀書計(jì)劃，并切實(shí)遵守它。“讀書不可貪多，常使自家力量有余??如射弓，有五斗力，且用四斗弓，便可拽滿，己力欺得他過””?！傲苛λ?，約其課程而謹(jǐn)守之”。讀書應(yīng)根據(jù)自己的主觀能力去規(guī)定學(xué)習(xí)的進(jìn)程。

第三、讀書要扎扎實(shí)實(shí)打好基礎(chǔ)，不可囫圇吞棗，急于求成，不貪多，不求速。讀書要扎實(shí)，一步一個(gè)腳印，方能得其真意；讀書不能求快，就如同澆菜不可忙急求快，而應(yīng)按照課程，逐字逐句理會(huì)；讀書不要貪多，讀書貪多譬如數(shù)鈔，一錯(cuò)就無處推尋。

第四，運(yùn)用這一讀書方法時(shí)最重要的是堅(jiān)持從小者近者到大者遠(yuǎn)者、從已知到未知，及由淺入深的原則。他說：“君子教人有序，先傳小者近者，而后教以大者遠(yuǎn)者”。又說：“人同有理會(huì)得處，??用那理會(huì)得的推之于那理會(huì)不得的，自淺以至于深，自近以至于遠(yuǎn)” “故必先觀論孟大學(xué)中庸，以考圣賢之意；讀史，以考存亡治亂之跡；讀諸子百家，以見其駁難之病。其節(jié)目自有次序，不可逾越?！?/p>

2、熟讀精思

朱熹指出讀書既要讀得熟，又要思之精。朱熹根據(jù)自己多年指導(dǎo)學(xué)生讀書的經(jīng)驗(yàn)，提出了一整套如何熟讀精思的方法。

第一、熟讀。他認(rèn)為：“書只貴乎讀，讀多自然曉。今既思量得，寫在紙上底，也不濟(jì)事，終非我有，只貴乎讀。這個(gè)不知如何，自然心與氣合，舒暢發(fā)越，自是記得牢。縱饒熟看過，心里思量過，也不如讀。讀來讀去，少間曉不得底，自然曉得；已曉得者，越有滋味”那么，書要怎樣讀呢?他強(qiáng)調(diào)讀書必要讀足一定的遍數(shù)，既使己能成誦，但若遍數(shù)不夠，仍要讀夠遍數(shù)。因?yàn)樵谒磥恚骸白x十遍時(shí)，與讀一遍時(shí)終別；讀百遍時(shí)，與讀十遍又自不同也”

然而，朱熹過于強(qiáng)調(diào)讀書遍數(shù)，則未免陷于機(jī)械。熟讀的目的是為了精思。

第二、精思。朱熹認(rèn)為：“讀了又思，思了又讀，自然有意。若讀而不思，又不知其意味；思而不讀，縱使曉得，終是嘰嶸不安。一似倩得人來守屋相似，不是自家人，終不屬自家使喚。若讀得熟，而又思得精，自然心與理一，永遠(yuǎn)不忘”。不難看出，熟讀精思是獲得深刻理解和牢固記憶的重要條件。

3、虛心涵泳

朱熹指出，當(dāng)時(shí)士人讀書普遍存在著兩種毛?。阂皇恰爸魉揭狻?，即根據(jù)自己的意思去揣測書中的道理，穿鑿附會(huì)，為我所用。二是“舊有先入之說”，即以先前接受的主張為主，不肯放棄先前的主張，從而排斥接受新的觀點(diǎn)。在他看來，這樣做的結(jié)果，必然導(dǎo)致“盡率古人言語，入做自家意思中來。如此，只是推廣得自家意思，如何見得古人意思”。另外，這樣做的結(jié)果還必然導(dǎo)致“先入為主”產(chǎn)生偏見。為了糾正當(dāng)時(shí)士人讀書的這些毛病，朱熹主張讀書必須有虛心的態(tài)度：

第一、讀書時(shí)要虛懷若谷，靜心思慮，仔細(xì)體會(huì)書中的意思，不執(zhí)己見，否則，所見將依然是己見，不會(huì)看出書中道理，于己無益。第二、讀書貴在直白曉會(huì)，接受簡明平正的解說，而不好高務(wù)奇，穿鑿立意的態(tài)度。不要妄添注解，不要曲折生解，書上如何說，便依他如何說，這是白直，只有如此，才有真曉會(huì)。

第三、讀書中發(fā)現(xiàn)了疑問，“眾說紛錯(cuò)”，也應(yīng)虛心靜慮，切勿匆忙決定取舍。眾說雜亂，已是讀書見多后才知道的，然而只有虛心逐說理會(huì)，自見眾說各有是非長短，學(xué)者到這個(gè)境界，自當(dāng)辨之。讀

書如果到了這種地步，讀者必能拿出真見來。然而仍是虛心逐一，白直曉會(huì)后，真見自出，不是外面捉摸，不了解書中本意，卻硬把自己的意見牽說曲說。

所謂“涵泳”，是指讀書時(shí)要反復(fù)咀嚼，細(xì)心玩味。他說：“讀書之法無他，惟是篤志虛心，反復(fù)詳玩為有功耳”?！白x書只就那一條本文意上看，不必又生枝節(jié)?？匆欢雾毞磸?fù)看來看去，要十分爛熟，方見意味，方快活。令人都不愛看別段，始得。人多是向前趣去，不曾向后反復(fù)。只要去看明日未讀的，不曾去觸繹前日已讀底，須玩味反復(fù)始得。用力深，便見意味長，便受用牢固”。

4、切己體察

這種方法，實(shí)際上是儒家傳統(tǒng)的為學(xué)方法。首先，所謂切己體察，即是讀書窮理，不能專在紙上求，還要在自己身上求，簡言之，讀書不可專就紙上求道理，而應(yīng)反躬自省，結(jié)合自己的經(jīng)驗(yàn)去體會(huì)書中道理。依他的說法，讀書是研究做事的道理，做事是實(shí)踐其研究所得的道理。書中道理是實(shí)踐的指南。切己體察的功夫，就是要把圣賢言語，變成自己的信念，見諸于自己的行動(dòng)。

5、著緊用力

所謂著緊用力，首先，是以發(fā)憤忘食、剛毅勇猛的精神去讀書。第二，以堅(jiān)持到底而不懈怠的精神去讀書。換言之，讀書者研究一個(gè)問題，如同攻打堡壘一樣，應(yīng)從四面八方，繼續(xù)不斷的攻打，直等到這個(gè)問題得到圓滿解決的時(shí)候，這便是堅(jiān)持到底的精神。

6、居敬持志

居敬持志既是朱熹道德修養(yǎng)的重要方法，也是他最重要的讀書法。他指出：“讀書之法，莫貴循序而致精，而致精之本，則又在于居敬持志。此不易之理也”。所謂“居敬”，就是讀書時(shí)精神專一，注意力集中，有兩層含義：

第一，收斂本心。第二、讀書用心要專一。“讀書，須是要身心都入在這一段里面，更不問外面有何事，方見得一段道理出”。所謂“持志”，即要樹立遠(yuǎn)大志向，高尚的目標(biāo)，并要以頑強(qiáng)的毅力長期堅(jiān)持。他說：“立志不定，如何讀書?”“讀書不可不先立程限：政如農(nóng)功，如農(nóng)之有畔。為學(xué)亦然，今之始學(xué)者不知此理，初時(shí)甚銳，漸漸懶去，終至都不理會(huì)了。此只是當(dāng)初不立程限之故”。讀書時(shí)，只有樹立了明確的志向，才能“一味向前”，學(xué)業(yè)不斷長進(jìn)。綜上所述，依朱熹所說，若要讀書切實(shí)做到讀得熟、思得精，“居敬持志”就必然貫穿其始終；讀書時(shí)以體察、著緊用力，同時(shí)“居敬持志”就能更好地“居敬持志”的態(tài)度來循序漸進(jìn)、虛心涵泳、切己“熟讀精思”?！熬泳闯种尽笔恰笆熳x精思”的目的，又促進(jìn)“熟讀精思”。朱熹集讀書法研究之大成，他的讀書法奠定了古代讀書法的基礎(chǔ)，六條讀書法不是孤立的，而是相互聯(lián)系的有機(jī)的結(jié)合在一起，有內(nèi)在的邏輯，是一個(gè)完整的讀書求學(xué)進(jìn)業(yè)的程序和步驟。這是千百年來人們讀書經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，是一個(gè)周而復(fù)始的循環(huán)過程。

第四篇：朱子語類三則教案

《朱子語類》三則教案

教學(xué)目標(biāo)：

1、初步了解理學(xué)產(chǎn)生的時(shí)代背景和發(fā)展概況，辯證思考理學(xué)的歷史意義。

2、引導(dǎo)學(xué)生討論并把握朱熹在理欲問題、義利問題、讀書方法方面的基本思想。教學(xué)重點(diǎn)：

了解朱熹關(guān)于理欲問題的思想。教學(xué)時(shí)數(shù)：三課時(shí)

第一課時(shí)

一、導(dǎo)入（兩者選一）

1、回憶《觀書有感》

半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠那得清如許，為有源有活水來。

2、我們經(jīng)常從報(bào)紙互聯(lián)網(wǎng)上看到政府官員貪污受賄的真實(shí)報(bào)道。這些高官為什么會(huì)紛紛落馬呢？究其原因是無法抑制的人欲和貪欲將他們變成了魔鬼。那么古人對人欲又是如何看待的呢？今天我們就一起走進(jìn)《朱子語類》三則，一起來聆聽朱老夫子的教誨。

二、作家、作品介紹

1、作家

朱熹，字元晦，號晦庵，著名理學(xué)家，教育家，宋代理學(xué)思想的集大成者。如果把孔孟看作前儒家的代表人物，那么朱熹則是后儒家的代表人物。朱熹的哲學(xué)思想主要表現(xiàn)為理學(xué)思想。宋明理學(xué)是我國傳統(tǒng)哲學(xué)發(fā)展的最高形態(tài)，是宋明直至清前期主要的哲學(xué)思潮，影響中國社會(huì)長達(dá)九百年之久。

在其理學(xué)思想中，一個(gè)重要的哲學(xué)命題即天理，人欲。朱子曰：“飲食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也?！?人不能不吃飯，這是正常的欲望，是天理；追求過高的享受，要求美味，就是人欲。朱子認(rèn)為天理、人欲是人性中相對的兩個(gè)方面，即道德規(guī)范與物質(zhì)欲望之間的關(guān)系問題，從孔子的“克己復(fù)禮”，到孟子的“舍生取義”，到宋明理學(xué)的“天理人欲”乃至“存天理，滅人欲”的主張，都真實(shí)地反映了儒家在處理這種關(guān)系的態(tài)度與主張。

2、《朱子語類》

是朱熹與弟子問答的語錄匯編，其中密布著師徒間緊湊的對答，且以口語式的文體記錄下來，使朱子精深細(xì)致的哲學(xué)觀點(diǎn)變得極為平易而實(shí)用。

三、介紹理學(xué)產(chǎn)生時(shí)代背景和發(fā)展概況。

1、產(chǎn)生時(shí)代背景

在宋明理學(xué)六七百年的發(fā)展過程中，主要有程朱理學(xué)和陸王心學(xué)兩個(gè)主要的派別，其中朱熹是最為關(guān)鍵的人物。

朱熹繼承并進(jìn)一步發(fā)展了北宋時(shí)期興起的理學(xué)思想，為理學(xué)思想體系初步確立了范圍及基礎(chǔ)。宋明理學(xué)發(fā)展到朱熹這里，才確立了獨(dú)特的學(xué)術(shù)規(guī)模與體系，奠定了確然不拔的基礎(chǔ)，并影響了此后學(xué)術(shù)思想的發(fā)展達(dá)六七百年之久。明清兩代一般士人所讀的書籍，如《五經(jīng)大全》《四書大全》《性理大全》等，都與朱熹的思想有關(guān)。另外，為了維護(hù)理學(xué)的學(xué)術(shù)地位，朱熹不但反對不同于儒學(xué)的佛學(xué)、道教，而且還批判了儒學(xué)內(nèi)部與程朱理學(xué)不同的其他學(xué)派。經(jīng)過了朱熹的努力，理學(xué)從北宋時(shí)期一個(gè)普通的學(xué)術(shù)派別，發(fā)展為一個(gè)有力量、有影響的學(xué)派。但是，在朱熹晚年，由于他卷入了當(dāng)時(shí)的黨爭，朱熹的學(xué)說也被禁為“偽學(xué)”。

朱熹去世以后，黨禁解除，他的思想學(xué)說得到統(tǒng)治者認(rèn)可，在南宋末期以至元、明、清時(shí)期，逐漸成為官方認(rèn)可的正統(tǒng)儒學(xué)思想?？梢哉f，理學(xué)的整個(gè)發(fā)展都與朱熹有著密切的關(guān)系。全祖望在《宋元學(xué)案?晦翁學(xué)案》中從學(xué)術(shù)史的角度贊揚(yáng)朱熹，說他“致廣大，盡精微，綜羅百代矣。江西之學(xué)，浙東永嘉之學(xué)，非不岸然，而終不能諱其偏。”這是說，朱熹的學(xué)問極其廣大，極其精微，是宋代以前百代學(xué)術(shù)思想的總結(jié)。當(dāng)時(shí)江西的陸九淵，浙東的葉適，他們的學(xué)問雖然也很突出，但與朱熹相比，總是有所偏頗。這個(gè)說法雖然是過去學(xué)者的評價(jià)，多有溢美之詞，但朱熹是理學(xué)史上最重要的人物，他的地位非陸九淵、王守仁所可比擬，這一點(diǎn)是我們應(yīng)該承認(rèn)的。

朱熹的一生，大都是在著述與講學(xué)中度過的。儒家經(jīng)典《易》《詩》《書》《禮》《春秋》，朱熹都有注釋和研究。另外，在歷史、文學(xué)甚至道教典籍方面，朱熹也有廣泛的學(xué)術(shù)興趣。在朱熹的所有著述當(dāng)中，影響最為深遠(yuǎn)的是《四書章句集注》。朱熹將《大學(xué)》《中庸》與《論語》和《孟子》并列，并用畢生精力為之注釋，據(jù)說直至去世前還在修改。朱熹在《四書集注》當(dāng)中，不重訓(xùn)詁，重在義理，以精煉的文字，闡述了他的理學(xué)思想，把《四書》納入了程朱理學(xué)的軌道，如他的門徒李性傳所說，這是一部“覃思最久，訓(xùn)釋最精，明道傳世”之作。此外，朱熹還留有《文集》一百余卷，其中保存了他的一些學(xué)術(shù)論著、講義、政治文件、序跋、書信以及詩詞等。朱熹的門人九十多人記錄了他講學(xué)時(shí)的一些問答，后人分類整理，編為《朱子語類》一百四十卷。這些資料也是研究朱熹思想的重要依據(jù)。

2、發(fā)展概況

理學(xué)興起于北宋時(shí)期，周敦頤和張載是理學(xué)的真正奠基人，理學(xué)體系真正形成于程顥、程頤兩親兄弟，南宋是理學(xué)的發(fā)展的高峰，出現(xiàn)了朱熹、張栻、呂祖謙、陸九淵等重要的理學(xué)家。到了元代，程朱理學(xué)成為官學(xué)，明代中期，隨著朱學(xué)逐漸走向僵化，理學(xué)發(fā)展主要的內(nèi)容是王守仁心學(xué)的崛起以及王學(xué)的廣泛傳播。明代后期，李贄、顧炎武、黃宗羲、王夫之等人對宋明理學(xué)作了深刻的反思和批判。宋明理學(xué)在歷經(jīng)了六、七百年的發(fā)展以后，逐漸在思想學(xué)術(shù)領(lǐng)域衰落了。

四、具體研習(xí)第一則。

1、結(jié)合注釋，朗讀課文，疏通文意。

數(shù)（shù）過：幾次

略曉：大略通曉

厭：通“饜”，滿足

得趣：明白其中旨趣

憒憒（kuì）：昏亂不清醒

2、分析課文（師設(shè)疑）

（1）此卷主要講了一種什么樣的讀書方法？請結(jié)合具體的句子予以簡要分析。熟讀、精思、不貪多

（只有通過熟讀，才能掌握書中的義理，即真味。從反復(fù)誦讀入手，才能真正把書讀通、讀透。他還特別指出讀書中的不好習(xí)慣，“讀之?dāng)?shù)過，略曉其義即厭之”，讀得不深不透，也就是說沒有弄懂書中的真趣。

（2）在你的印象中，還有那些名言警句是談?wù)摯祟愖x書方法的？ ? 熟讀唐詩三百首，不會(huì)作詩也會(huì)吟。? 學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠。

? 讀書無疑者，須教有疑，有疑者，卻要無疑，到這里方是長進(jìn)。? 讀書有三到，謂心到，眼到，口到。

（3）對你學(xué)習(xí)的啟示有哪些呢？（學(xué)生說）然后在輕松的下面兩首詩的朗讀中結(jié)束教學(xué)。于潛僧綠筠軒 【宋】蘇軾 寧可食無肉，不可居無竹。無肉令人瘦，無竹令人俗。

人瘦尚可肥，士俗不可醫(yī)。

無

題

【今】竹子 寧可食無肉，不可居無書。無肉令人瘦，無書令人愚。人瘦尚可肥，士愚不可親。

第二課時(shí)

一、導(dǎo)入第二則的學(xué)習(xí)。

一天有人問朱熹：“平時(shí)做事時(shí)知道哪是天理哪是人欲，可是行動(dòng)時(shí)卻往往被人欲引了去，這是為什么呢？”下面我們來看看朱熹是怎樣回答的。

二、朗讀第二則，多種方式并用（一生讀，齊讀，自己大聲朗讀）

三、結(jié)合注釋，朗讀課文，疏通文意。

蕪穢(wú huì)：雜草叢生

交戰(zhàn)之機(jī)：交戰(zhàn)的關(guān)鍵

戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢：害怕而發(fā)抖，或小心謹(jǐn)慎的樣子

仁：實(shí)現(xiàn)仁德

自家：自己

大段：仔細(xì)

以為：以??為

四、朗讀并思考理解文意（師設(shè)題生回答）

1、大路、小路指什么？人們?yōu)槭裁瓷岽舐范⌒÷罚?/p>

大路：天理

小路：人欲

“無克己工夫”

（外物無官無盡地撼動(dòng)人心，而人好惡的情感又不能加以節(jié)制，這樣很容易被人欲左右）

2、很明顯這一則圍繞天理，人欲而展開討論，圣人、賢人、普通人在理欲之間是怎樣選擇的？

圣人：自然存天理

賢人：先分辯再行動(dòng)

普通人：克制私欲

（圣人在理欲問題上依天理而行，賢人比圣人稍差，普通人則在后天的修養(yǎng)中更加用力，時(shí)刻克己復(fù)禮，不為人欲所牽引，最后說：“仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”說明對于理欲之辨的問題要謹(jǐn)慎對待，這樣才能達(dá)到道德修養(yǎng)的最終目標(biāo)。）

3、作為常人，我們該怎樣提高自己的身心修養(yǎng)？ ? 非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。? 勿以惡小而為之，勿以善小而不為。

? 博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。

五、朗讀二則三則。

第三課時(shí)

一、導(dǎo)入

朱熹的弟子問他：“現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)讀什么書？”那么他是怎樣指導(dǎo)他讀書的呢？到底應(yīng)當(dāng)讀些什么書呢？讓我們來學(xué)第三則。

二、結(jié)合注釋，朗讀課文，疏通文意。

切己：切身

說話：說教

睹：察看

剖（pōu）判：辨別，分析 喻：明白

不肖：不才，不正派

將：助詞，常用于動(dòng)詞后，無實(shí)意

三、理解文意。

1、本則圍繞一個(gè)什么問題展開？

義利問題

2、怎樣闡述義利問題的？（引用了哪些名人名言）

義利來源于孔子所說：“君子喻于義，小人喻于利?！卑蚜x利對立起來，看作是君子與小人的區(qū)別，孟子也說：“亦有仁義而已矣，何必曰利。”孔孟的這些說法是儒家關(guān)于義利關(guān)系的基本主張，朱子繼承了儒家重義輕利的傳統(tǒng)，并進(jìn)一步作了闡釋。指出選擇“義”，便是向內(nèi)，才能步入圣賢殿堂，選擇“利”，便是“向外”，只會(huì)趨向不肖之途，可見，義是天理之所宜，利則“人情之所欲”，義利問題是等同于理欲問題的。

3、今天，你如何看待作者“重義輕利”的觀點(diǎn)？ ? 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈 ? 不義且富貴,于我若浮云.? 茍利國家生死以,豈因禍福避趨之 ? 人生自古誰無死,留取丹心照汗青

? 志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來之食

四、朗讀全文，師簡單總結(jié) 第一則：讀書方法→義理 第二則：天理、人欲 第三則：義、利

五、合作探究

閱讀這則新聞，談?wù)勗谖镔|(zhì)文明、精神文明建設(shè)的今天，怎樣理解朱子的“天理”“人欲”？

7月17日報(bào)道國家級貧困縣——重慶巫山縣交通局原局長晏大彬因涉嫌受賄2226萬元，昨日在該市第二中級法院上堂受審。

晏大彬因受賄金額巨大而成為“重慶第一貪”；而其妻則因幫助洗錢，同時(shí)走上了被告席，成為因親屬貪污受賄被指控“洗錢罪”的全國第一人。該案將擇期判決。

今年1月14日晚，重慶南岸區(qū)銅元局派出所.接到報(bào)警求助，稱樓上房屋嚴(yán)重漏水，而該業(yè)主不在家，保安不能擅自進(jìn)入他人住宅。民警隨后趕往這處小區(qū)。

警方人士趕到后，發(fā)現(xiàn)這戶居民的水管爆了，物管開始處理漏水，民警則發(fā)現(xiàn)衛(wèi)生間有8個(gè)礦泉水紙箱，用膠帶密封著，但被水浸泡，已經(jīng)打濕。民警和物管人員幫著把這些紙箱搬到室內(nèi)干的地方，卻發(fā)現(xiàn)下方已被泡爛的一角露出了一扎一扎的紅色紙張,里面竟然全是百元大鈔，總計(jì)為939萬元。這一案件很快被移送到重慶市紀(jì)委。錢的主人很快明確：

它們都屬于一位名叫晏大彬的男子。了

檢察機(jī)關(guān)查明：晏自2001年底擔(dān)任縣交通局局長到2007年底，在巫山長江大橋及該縣各公路建設(shè)項(xiàng)目中，層層撈錢，63次共接受建筑承包商送錢2226萬元——這一金額，相當(dāng)于當(dāng)?shù)啬曦?cái)政收入的20％強(qiáng)。

參考發(fā)言：

天理與人欲的問題是道德規(guī)范與人的物質(zhì)欲望之間的關(guān)系，儒家一貫認(rèn)為，天理與人欲是對立的，人欲橫行則天理滅，要克服人的一心之私欲，使之符合禮的要求。

在物質(zhì)和精神的關(guān)系中，必須把精神的要求放在前面。天理和人欲的關(guān)系實(shí)際上是人的物質(zhì)和精神的關(guān)系。朱熹主張人追求精神的需求應(yīng)該超過對物質(zhì)的需求。這才是朱熹原本的意義。朱熹不是教大家不吃不喝，而是為了說明精神的需求最重要，不要為了物質(zhì)的需求，把精神的需求都廢除了。這和孔子夸獎(jiǎng)他的學(xué)生顏回不因?yàn)槲镔|(zhì)生活低下而放棄理想的行為是一致的。

一個(gè)貧困縣，挖出大貪官。不可思議的是，就是這位巨貪，某家刊物還曾專題報(bào)道了他的“清廉勤政”事跡。今天，我們重提朱子的學(xué)說，不光是為了了解古代文化，更重要的是，合理繼承古人的精神遺產(chǎn)，為現(xiàn)實(shí)的精神文明建設(shè)服務(wù)。當(dāng)今社會(huì)，物質(zhì)雖然高度豐富了，但一些人仍是欲壑難填，在物質(zhì)的狂迷中喪失了自己，完全突破了倫理道德乃至法律的底線，“人欲”無度，“天理”何存？在對待個(gè)人獲取財(cái)富的原則和途徑問題上，朱熹倡導(dǎo)儒家“見利思義”、“先義后利”，認(rèn)為對于“天理之公”的國家和人民的利益，非但不應(yīng)否定，還應(yīng)該加以宣傳，而對于“人欲之私”的利己之心，則應(yīng)受到道德和論理的規(guī)范和限制。因?yàn)椤跋騼?nèi)便是入圣賢之域，向外便是趨愚不肖之途”，希望每一個(gè)人都能正確地使用“存天理、滅人欲”的主張來指導(dǎo)自己的生活。

所以說，在現(xiàn)代社會(huì)，同樣存在社會(huì)的道德規(guī)范與人的欲望滿足之間的矛盾。例如在體育競賽中，每個(gè)運(yùn)動(dòng)員都志在摘金奪銀，這可以說也是人的一種欲望的表現(xiàn)，理應(yīng)得到肯定與尊重。但是如果為了這一目的而服用興奮劑，就違反了體育精神與比賽規(guī)則，是不允許的。從大的方面說，人類為了求發(fā)展、謀生存，過度地向自然索取，以致進(jìn)行破壞性、掠奪性地開發(fā)，造成嚴(yán)重的環(huán)境危機(jī)，其實(shí)也是放縱欲望的結(jié)果，必然會(huì)受到自然的懲罰。

因此，無論對個(gè)人，還是對社會(huì)來說，都應(yīng)當(dāng)正確的處理欲望與規(guī)范的關(guān)系，只有這樣，人的正常需求才能最終得到合理的滿足。

六、課堂寄語：

在市場經(jīng)濟(jì)的今天，我們應(yīng)鼓勵(lì)人們在不違背法律道義及損害他人利益的前提下積極地追求自己的合法權(quán)益，在“義”與“利”上實(shí)現(xiàn)雙贏。然而，當(dāng)二者不可調(diào)和，必須在其中作出抉擇時(shí)，我們必須努力加強(qiáng)個(gè)人道德修養(yǎng)，把守住心中的道德底線。

第五篇：朱子語類三則教案

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第一則譯文 :

讀書應(yīng)讀到不忍釋手的時(shí)候，才能領(lǐng)略到書中的真意。如果只是粗讀幾遍，大概了解了書中的大義就感到滿足，然后就去找其他書來看，那么，就是連看過的這一卷書，其實(shí)也沒有真正明白其中的含義。人心是天理之所在，勤于用心才會(huì)更加明白事理。只是讓頭腦清醒，整日用心的話，那會(huì)看多少書，理解多少義理！如果懶惰，那么精神就會(huì)混亂不清，只是這樣昏昏沉沉，不通道理，太可惜了！

第二則譯文:

（門人）問：“一般遇到事情的時(shí)候，也知道這是天理，那是人欲。等到去做事情的時(shí)候，卻又被人欲所引誘，事完后又后悔不迭，這該怎么辦呢？”朱子回答說：“這便是缺乏‘克己’的工夫。對待這種情況，極需要給他把問題梳理清楚，才可以。就好像前面有一條大路，又有一條小路。心里明知應(yīng)該走大路，但是卻被小路上前邊的東西所吸引著，自己便不知不覺地順著小路走去；等到面前遇到荊棘雜草，心里就后悔了。這里便是天理與人欲斗爭的關(guān)鍵所在。必須在遇到具體問題的時(shí)候，就要做‘克己’工夫，不可以姑且放過。這就要首先在道理上明白是非，然后勇敢地去做。假如是圣人那樣的資質(zhì)，他就無需費(fèi)神用力，自然會(huì)按照天理去做，而不會(huì)流于人欲。假如是資質(zhì)僅次于圣人的賢人，他們遇到這種情況的時(shí)候固然不會(huì)做錯(cuò)，只是他們需要首先分辨天理與人欲，然后才去行動(dòng)。假如是普通人的資質(zhì)，那就需要仔細(xì)用心，每時(shí)每刻都要克制自己的私欲，那么做事的時(shí)候才不至于被人欲所誤導(dǎo)。曾子曾說：‘以實(shí)踐仁德作為自己一生的使命，這不是很沉重嗎？為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)使命要到死方休，這不是很遙遠(yuǎn)嗎？’他又說：‘正如《詩經(jīng)》所說的那樣，小心謹(jǐn)慎，好像面臨著深淵一樣，又好像在薄薄的冰層上行走一樣。從今以后，我才曉得自己是可以免于禍害刑戮的了！’學(xué)生們，應(yīng)該要這樣下大工夫才行?！?/p>

第三則譯文：

廷秀問：“現(xiàn)在我們應(yīng)該讀什么書呢？”朱子回答說：“古代的圣賢教育人，都是用自己的切身體會(huì)來說教，不是讓人只求表面，只滿足于讀了書而已。今天自己暫且分辨?zhèn)€義利之別。試著察看一下自己個(gè)兒，是要為了在人前出名，還是完全為了自己呢？孔子說：‘君子懂得的是義，小人懂得的是利?！终f：‘古代學(xué)者學(xué)習(xí)的目的是修養(yǎng)自己的學(xué)問道德，現(xiàn)在學(xué)者的目的卻是給別人看。’孟子說：‘只講仁義就可以了，為什么一定要講利呢？’孟子的這句話雖然是對當(dāng)時(shí)的君王梁惠王而說的，但對學(xué)者來說也是切身大事。一般來說，學(xué)習(xí)、做學(xué)問，就要分清內(nèi)外，這是最緊要的問題。人的一言一行，一舉一動(dòng)，都存在一個(gè)為義還是為利的問題。從這邊就是為義，從那邊就是為利；向內(nèi)便是走向圣賢之路，向外便走向愚昧不才的道路了。在這個(gè)（分辨內(nèi)外、義利、為人還是為己）問題上，一定要踏踏實(shí)實(shí)地去做，不容商量。如果在這個(gè)問題上已經(jīng)認(rèn)識清楚了，深入下去還須下大工夫，但這還可以進(jìn)一步討論?！吨熳诱Z類》三則教案

教學(xué)目標(biāo)：

1、初步了解理學(xué)產(chǎn)生的時(shí)代背景和發(fā)展概況，辯證思考理學(xué)的歷史意義。

2、引導(dǎo)學(xué)生討論并把握朱熹在理欲問題、義利問題、讀書方法方面的基本思想。教學(xué)重點(diǎn)：

了解朱熹關(guān)于理欲問題的思想。

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教學(xué)時(shí)數(shù)：三課時(shí)

第一課時(shí)

一、導(dǎo)入（兩者選一）

1、回憶《觀書有感》

半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠那得清如許，為有源有活水來。

2、我們經(jīng)常從報(bào)紙互聯(lián)網(wǎng)上看到政府官員貪污受賄的真實(shí)報(bào)道。這些高官為什么會(huì)紛紛落馬呢？究其原因是無法抑制的人欲和貪欲將他們變成了魔鬼。那么古人對人欲又是如何看待的呢？今天我們就一起走進(jìn)《朱子語類》三則，一起來聆聽朱老夫子的教誨。

二、作家、作品介紹

1、作家

朱熹，字元晦，號晦庵，著名理學(xué)家，教育家，宋代理學(xué)思想的集大成者。如果把孔孟看作前儒家的代表人物，那么朱熹則是后儒家的代表人物。朱熹的哲學(xué)思想主要表現(xiàn)為理學(xué)思想。宋明理學(xué)是我國傳統(tǒng)哲學(xué)發(fā)展的最高形態(tài)，是宋明直至清前期主要的哲學(xué)思潮，影響中國社會(huì)長達(dá)九百年之久。

在其理學(xué)思想中，一個(gè)重要的哲學(xué)命題即天理，人欲。朱子曰：“飲食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也?！?人不能不吃飯，這是正常的欲望，是天理；追求過高的享受，要求美味，就是人欲。朱子認(rèn)為天理、人欲是人性中相對的兩個(gè)方面，即道德規(guī)范與物質(zhì)欲望之間的關(guān)系問題，從孔子的“克己復(fù)禮”，到孟子的“舍生取義”，到宋明理學(xué)的“天理人欲”乃至“存天理，滅人欲”的主張，都真實(shí)地反映了儒家在處理這種關(guān)系的態(tài)度與主張。

2、《朱子語類》

是朱熹與弟子問答的語錄匯編，其中密布著師徒間緊湊的對答，且以口語式的文體記錄下來，使朱子精深細(xì)致的哲學(xué)觀點(diǎn)變得極為平易而實(shí)用。

三、介紹理學(xué)產(chǎn)生時(shí)代背景和發(fā)展概況。

1、產(chǎn)生時(shí)代背景

在宋明理學(xué)六七百年的發(fā)展過程中，主要有程朱理學(xué)和陸王心學(xué)兩個(gè)主要的派別，其中朱熹是最為關(guān)鍵的人物。

朱熹繼承并進(jìn)一步發(fā)展了北宋時(shí)期興起的理學(xué)思想，為理學(xué)思想體系初步確立了范圍及基礎(chǔ)。宋明理學(xué)發(fā)展到朱熹這里，才確立了獨(dú)特的學(xué)術(shù)規(guī)模與體系，奠定了確然不拔的基礎(chǔ)，并影響了此后學(xué)術(shù)思想的發(fā)展達(dá)六七百年之久。明清兩代一般士人所讀的書籍，如《五經(jīng)大全》《四書大全》《性理大全》等，都與朱熹的思想有關(guān)。另外，為了維護(hù)理學(xué)的學(xué)術(shù)地位，朱熹不但反對不同于儒學(xué)的佛學(xué)、道教，而且還批判了儒學(xué)內(nèi)部與程朱理學(xué)不同的其他學(xué)派。經(jīng)過了朱熹的努力，理學(xué)從北宋時(shí)期一個(gè)普通的學(xué)術(shù)派別，發(fā)展為一個(gè)有力量、有影響的學(xué)派。但是，在朱熹晚年，由于他卷入了當(dāng)時(shí)的黨爭，朱熹的學(xué)說也被禁為“偽學(xué)”。朱熹去世以后，黨禁解除，他的思想學(xué)說得到統(tǒng)治者認(rèn)可，在南宋末期以至元、明、清時(shí)期，逐漸成為官方認(rèn)可的正統(tǒng)儒學(xué)思想。可以說，理學(xué)的整個(gè)發(fā)展都與朱熹有著密切的關(guān)系。全祖望在《宋元學(xué)案?晦翁學(xué)案》中從學(xué)術(shù)史的角度贊揚(yáng)朱熹，說他“致廣大，盡精微，綜羅百代矣。江西之學(xué)，浙東永嘉之學(xué)，非不岸然，而終不能諱其偏?！边@是說，朱熹的學(xué)問極其廣大，極其精微，是宋代以前百代學(xué)術(shù)思想的總結(jié)。當(dāng)時(shí)江西的陸九淵，浙東的葉適，他們的學(xué)問雖然也很突出，但與朱熹相比，總是有所偏頗。這個(gè)說法雖然是過去學(xué)者的評價(jià)，多有溢美之詞，但朱熹是理學(xué)史上最重要的人物，他的地位非陸九淵、王守仁所可比擬，這一點(diǎn)是我們應(yīng)該承認(rèn)的。

朱熹的一生，大都是在著述與講學(xué)中度過的。儒家經(jīng)典《易》《詩》《書》《禮》《春秋》，朱熹都有注釋和研究。另外，在歷史、文學(xué)甚至道教典籍方面，朱熹也有廣泛的學(xué)術(shù)興趣。在朱熹的所有著述當(dāng)中，影響最為深遠(yuǎn)的是《四書章句集注》。朱熹將《大學(xué)》《中庸》與《論語》和《孟子》并列，并用畢生精力為之注釋，據(jù)說直至去世前還在修改。朱熹在《四書集注》當(dāng)中，不重訓(xùn)詁，重在義理，以精煉的文字，闡述了他的理學(xué)思想，把《四書》納入了程朱理學(xué)的軌道，如他的門徒李性傳所說，這是一部“覃思最久，訓(xùn)釋最精，明道傳世”之作。此外，朱熹還留有《文集》一百余卷，其中保存了他的一些學(xué)術(shù)論著、講義、政治文件、序跋、書信以及詩詞等。朱熹的門人九十多人記錄了他講學(xué)時(shí)的一些問答，后人分類整理，編為《朱子語類》一百四十卷。這些資料也是研究朱熹思想的重要依據(jù)。

2、發(fā)展概況

理學(xué)興起于北宋時(shí)期，周敦頤和張載是理學(xué)的真正奠基人，理學(xué)體系真正形成于程顥、程頤兩親兄弟，南宋是理學(xué)的發(fā)展的高峰，出現(xiàn)了朱熹、張栻、呂祖謙、陸九淵等重要的理學(xué)家。到了元代，程朱理學(xué)成為官學(xué)，明代中期，隨著朱學(xué)逐漸走向僵化，理學(xué)發(fā)展主要的內(nèi)容是王守仁心學(xué)的崛起以及王學(xué)的廣泛傳播。明代后期，李贄、顧炎武、黃宗羲、王夫之等人對宋明理學(xué)作了深刻的反思和批判。宋明理學(xué)在歷經(jīng)了六、七百年的發(fā)展以后，逐漸在思想學(xué)術(shù)領(lǐng)域衰落了。

四、具體研習(xí)第一則。

1、結(jié)合注釋，朗讀課文，疏通文意。

數(shù)（shù）過：幾次略曉：大略通曉厭：通“饜”，滿足

得趣：明白其中旨趣憒憒（kuì）：昏亂不清醒

2、分析課文（師設(shè)疑）

（1）此卷主要講了一種什么樣的讀書方法？請結(jié)合具體的句子予以簡要分析。

熟讀、精思、不貪多

（只有通過熟讀，才能掌握書中的義理，即真味。從反復(fù)誦讀入手，才能真正把書讀通、讀透。他還特別指出讀書中的不好習(xí)慣，“讀之?dāng)?shù)過，略曉其義即厭之”，讀得不深不透，也就是說沒有弄懂書中的真趣。

（2）在你的印象中，還有那些名言警句是談?wù)摯祟愖x書方法的？

熟讀唐詩三百首，不會(huì)作詩也會(huì)吟。

學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠。

讀書無疑者，須教有疑，有疑者，卻要無疑，到這里方是長進(jìn)。

讀書有三到，謂心到，眼到，口到。

（3）對你學(xué)習(xí)的啟示有哪些呢？（學(xué)生說）然后在輕松的下面兩首詩的朗讀中結(jié)束教學(xué)。于潛僧綠筠軒 【宋】蘇軾

寧可食無肉，不可居無竹。

無肉令人瘦，無竹令人俗。

人瘦尚可肥，士俗不可醫(yī)。

無題【今】竹子

寧可食無肉，不可居無書。

無肉令人瘦，無書令人愚。

人瘦尚可肥，士愚不可親。

第二課時(shí)

一、導(dǎo)入第二則的學(xué)習(xí)。

一天有人問朱熹：“平時(shí)做事時(shí)知道哪是天理哪是人欲，可是行動(dòng)時(shí)卻往往被人欲引了去，這是為什么呢？”下面我們來看看朱熹是怎樣回答的。

二、朗讀第二則，多種方式并用（一生讀，齊讀，自己大聲朗讀）

三、結(jié)合注釋，朗讀課文，疏通文意。

蕪穢(wú huì)：雜草叢生交戰(zhàn)之機(jī)：交戰(zhàn)的關(guān)鍵

戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢：害怕而發(fā)抖，或小心謹(jǐn)慎的樣子仁：實(shí)現(xiàn)仁德

自家：自己大段：仔細(xì)以為：以??為

四、朗讀并思考理解文意（師設(shè)題生回答）

1、大路、小路指什么？人們?yōu)槭裁瓷岽舐范⌒÷罚?/p>

大路：天理

小路：人欲

“無克己工夫”

（外物無官無盡地撼動(dòng)人心，而人好惡的情感又不能加以節(jié)制，這樣很容易被人欲左右）

2、很明顯這一則圍繞天理，人欲而展開討論，圣人、賢人、普通人在理欲之間是怎樣選擇的？

圣人：自然存天理

賢人：先分辯再行動(dòng)

普通人：克制私欲

（圣人在理欲問題上依天理而行，賢人比圣人稍差，普通人則在后天的修養(yǎng)中更加用力，時(shí)刻克己復(fù)禮，不為人欲所牽引，最后說：“仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”說明對于理欲之辨的問題要謹(jǐn)慎對待，這樣才能達(dá)到道德修養(yǎng)的最終目標(biāo)。）

3、作為常人，我們該怎樣提高自己的身心修養(yǎng)？

非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。

勿以惡小而為之，勿以善小而不為。

博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。

五、朗讀二則三則。

第三課時(shí)

一、導(dǎo)入

朱熹的弟子問他：“現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)讀什么書？”那么他是怎樣指導(dǎo)他讀書的呢？到底應(yīng)當(dāng)讀些什么書呢？讓我們來學(xué)第三則。

二、結(jié)合注釋，朗讀課文，疏通文意。

切己：切身說話：說教睹：察看剖（pōu）判：辨別，分析

喻：明白不肖：不才，不正派將：助詞，常用于動(dòng)詞后，無實(shí)意

三、理解文意。

1、本則圍繞一個(gè)什么問題展開？

義利問題

2、怎樣闡述義利問題的？（引用了哪些名人名言）

義利來源于孔子所說：“君子喻于義，小人喻于利?！卑蚜x利對立起來，看作是君子與小人的區(qū)別，孟子也說：“亦有仁義而已矣，何必曰利?！笨酌系倪@些說法是儒家關(guān)于義利關(guān)系的基本主張，朱子繼承了儒家重義輕利的傳統(tǒng)，并進(jìn)一步作了闡釋。指出選擇“義”，便是向內(nèi)，才能步入圣賢殿堂，選擇“利”，便是“向外”，只會(huì)趨向不肖之途，可見，義是天理之所宜，利則“人情之所欲”，義利問題是等同于理欲問題的。

3、今天，你如何看待作者“重義輕利”的觀點(diǎn)？

富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈

不義且富貴,于我若浮云.茍利國家生死以,豈因禍福避趨之

人生自古誰無死,留取丹心照汗青

志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來之食

四、朗讀全文，師簡單總結(jié)

第一則：讀書方法→義理

第二則：天理、人欲

第三則：義、利

五、合作探究

閱讀這則新聞，談?wù)勗谖镔|(zhì)文明、精神文明建設(shè)的今天，怎樣理解朱子的“天理”“人欲”？

7月17日報(bào)道國家級貧困縣——重慶巫山縣交通局原局長晏大彬因涉嫌受賄2226萬元，昨日在該市第二中級法院上堂受審。

晏大彬因受賄金額巨大而成為“重慶第一貪”；而其妻則因幫助洗錢，同時(shí)走上了被告席，成為因親屬貪污受賄被指控“洗錢罪”的全國第一人。該案將擇期判決。

今年1月14日晚，重慶南岸區(qū)銅元局派出所.接到報(bào)警求助，稱樓上房屋嚴(yán)重漏水，而該業(yè)主不在家，保安不能擅自進(jìn)入他人住宅。民警隨后趕往這處小區(qū)。

警方人士趕到后，發(fā)現(xiàn)這戶居民的水管爆了，物管開始處理漏水，民警則發(fā)現(xiàn)衛(wèi)生間有8個(gè)礦泉水紙箱，用膠帶密封著，但被水浸泡，已經(jīng)打濕。民警和物管人員幫著把這些紙箱搬到室內(nèi)干的地方，卻發(fā)現(xiàn)下方已被泡爛的一角露出了一扎一扎的紅色紙張,里面竟然全是百元大鈔，總計(jì)為939萬元。這一案件很快被移送到重慶市紀(jì)委。錢的主人很快明確：它們都屬于一位名叫晏大彬的男子。了檢察機(jī)關(guān)查明：晏自2001年底擔(dān)任縣交通局局長到2007年底，在巫山長江大橋及該縣各公路建設(shè)項(xiàng)目中，層層撈錢，63次共接受建筑承包商送錢2226萬元——這一金額，相當(dāng)于當(dāng)?shù)啬曦?cái)政收入的20％強(qiáng)。

參考發(fā)言：

天理與人欲的問題是道德規(guī)范與人的物質(zhì)欲望之間的關(guān)系，儒家一貫認(rèn)為，天理與人欲是對立的，人欲橫行則天理滅，要克服人的一心之私欲，使之符合禮的要求。

在物質(zhì)和精神的關(guān)系中，必須把精神的要求放在前面。天理和人欲的關(guān)系實(shí)際上是人的物質(zhì)和精神的關(guān)系。朱熹主張人追求精神的需求應(yīng)該超過對物質(zhì)的需求。這才是朱熹原本的意義。朱熹不是教大家不吃不喝，而是為了說明精神的需求最重要，不要為了物質(zhì)的需求，把精神的需求都廢除了。這和孔子夸獎(jiǎng)他的學(xué)生顏回不因?yàn)槲镔|(zhì)生活低下而放棄理想的行為是一致的。

一個(gè)貧困縣，挖出大貪官。不可思議的是，就是這位巨貪，某家刊物還曾專題報(bào)道了他的“清廉勤政”事跡。今天，我們重提朱子的學(xué)說，不光是為了了解古代文化，更重要的是，合理繼承古人的精神遺產(chǎn)，為現(xiàn)實(shí)的精神文明建設(shè)服務(wù)。當(dāng)今社會(huì)，物質(zhì)雖然高度豐富了，但一些人仍是欲壑難填，在物質(zhì)的狂迷中喪失了自己，完全突破了倫理道德乃至法律的底線，“人欲”無度，“天理”何存？在對待個(gè)人獲取財(cái)富的原則和途徑問題上，朱熹倡導(dǎo)儒家“見利思義”、“先義后利”，認(rèn)為對于“天理之公”的國家和人民的利益，非但不應(yīng)否定，還應(yīng)該加以宣傳，而對于“人欲之私”的利己之心，則應(yīng)受到道德和論理的規(guī)范和限制。因?yàn)椤跋騼?nèi)便是入圣賢之域，向外便是趨愚不肖之途”，希望每一個(gè)人都能正確地使用“存天理、滅人欲”的主張來指導(dǎo)自己的生活。

所以說，在現(xiàn)代社會(huì)，同樣存在社會(huì)的道德規(guī)范與人的欲望滿足之間的矛盾。例如在體育競賽中，每個(gè)運(yùn)動(dòng)員都志在摘金奪銀，這可以說也是人的一種欲望的表現(xiàn)，理應(yīng)得到肯定與尊重。但是如果為了這一目的而服用興奮劑，就違反了體育精神與比賽規(guī)則，是不允許的。從大的方面說，人類為了求發(fā)展、謀生存，過度地向自然索取，以致進(jìn)行破壞性、掠奪性地開發(fā)，造成嚴(yán)重的環(huán)境危機(jī)，其實(shí)也是放縱欲望的結(jié)果，必然會(huì)受到自然的懲罰。因此，無論對個(gè)人，還是對社會(huì)來說，都應(yīng)當(dāng)正確的處理欲望與規(guī)范的關(guān)系，只有這樣，人的正常需求才能最終得到合理的滿足。

六、課堂寄語：

在市場經(jīng)濟(jì)的今天，我們應(yīng)鼓勵(lì)人們在不違背法律道義及損害他人利益的前提下積極地追求自己的合法權(quán)益，在“義”與“利”上實(shí)現(xiàn)雙贏。然而，當(dāng)二者不可調(diào)和，必須在其中作出抉擇時(shí)，我們必須努力加強(qiáng)個(gè)人道德修養(yǎng)，把守住心中的道德底線。