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      新課標(biāo)高中語(yǔ)文必修1名著導(dǎo)讀《論語(yǔ)》注譯、評(píng)析
      
        
       時(shí)間：2019-05-15 06:59:40下載本文作者：會(huì)員上傳
      
      
      
      
      
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      第一篇：新課標(biāo)高中語(yǔ)文必修1名著導(dǎo)讀《論語(yǔ)》注譯、評(píng)析
      

      新課標(biāo)高中語(yǔ)文必修1名著導(dǎo)讀《論語(yǔ)》注譯、評(píng)析
      子曰：巧言令色(1)，鮮(2)矣仁?！?【注釋】
      (1)巧言令色：朱熹注曰：“好其言，善其色，致飾于外，務(wù)以說(shuō)人。”巧和令都是美好的意思。但此處應(yīng)釋為裝出和顏悅色的樣子。(2)鮮：少的意思。
      【譯文】孔子說(shuō)：“花言巧語(yǔ)，裝出和顏悅色的樣子，這種人的仁心就很少了。” 【評(píng)析】
      上一章里提出，孔子和儒家學(xué)說(shuō)的核心是仁，仁的表現(xiàn)之一就是孝與悌。這是從正面闡述什么是仁的問(wèn)題。這一章，孔子講仁的反面，即為花言巧語(yǔ)，工于辭令。儒家崇尚質(zhì)樸，反對(duì)花言巧語(yǔ)；主張說(shuō)話(huà)應(yīng)謹(jǐn)慎小心，說(shuō)到做到，先做后說(shuō)，反對(duì)說(shuō)話(huà)辦事隨心所欲，只說(shuō)不做，停留在口頭上。這表明，孔子和儒家注重人的實(shí)際行動(dòng)，特別強(qiáng)調(diào)人應(yīng)當(dāng)言行一致，力戒空談浮言，心口不一。這種踏實(shí)態(tài)度和質(zhì)樸精神長(zhǎng)期影響著中國(guó)人，成為中華傳統(tǒng)思想文化中的精華內(nèi)容?！驹摹孔釉唬骸爸邩?lè)水，仁者樂(lè)山(1)；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂(lè)，仁者壽?！?【注釋】(1)知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山：“知”，音ｚｈì，同“智”；樂(lè)，古音ｙàｏ，喜愛(ài)的意思。
      【譯文】孔子說(shuō)：“聰明人喜愛(ài)水，有仁德者喜愛(ài)山；聰明人活動(dòng)，仁德者沉靜。聰明人快樂(lè)，有仁德者長(zhǎng)壽?！?【評(píng)析】
      孔子這里所說(shuō)的“智者”和“仁者”不是一般人，而是那些有修養(yǎng)的“君子”。他希望人們都能做到“智”和“仁”，只要具備了這些品德，就能適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)的要求。
      【原文】子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。” 【譯文】
      子貢問(wèn)孔子問(wèn)道：“有沒(méi)有一個(gè)字可以終身奉行的呢？”孔子回答說(shuō)：“那就是恕吧！自己不愿意的，不要強(qiáng)加給別人?！?【評(píng)析】“忠恕之道”可以說(shuō)是孔子的發(fā)明。這個(gè)發(fā)明對(duì)后人影響很大?？鬃影选爸宜≈馈笨闯墒翘幚砣思宏P(guān)系的一條準(zhǔn)則，這也是儒家倫理的一個(gè)特色。這樣，可以消除別人對(duì)自己的怨恨，緩和人際關(guān)系，安定當(dāng)時(shí)的社會(huì)秩序?！驹摹?2·14
      子張問(wèn)政。子曰：“居之無(wú)倦，行之以忠?！?/p>
      【譯文】子張問(wèn)如何治理政事。孔子說(shuō)：“居于官位不懈怠，執(zhí)行君令要忠實(shí)?！?/p>
      【評(píng)析】以上兩章都是談的如何從政為官的問(wèn)題。他借回答問(wèn)題，指出各級(jí)統(tǒng)治者身居官位，就要勤政愛(ài)民，以仁德的規(guī)定要求自己，以禮的原則治理國(guó)家和百姓，通過(guò)教化的方式消除民間的訴訟糾紛，執(zhí)行君主之令要切實(shí)努力，這樣才能做一個(gè)好官?！驹摹?·26
      顏淵、季路侍(1)。子曰：“盍(2)各言爾志?！弊勇吩唬骸霸?chē)馬，衣輕裘，與朋友共，敝之而無(wú)憾?！鳖仠Y曰：“愿無(wú)伐(3)善，無(wú)施勞(4)?！弊勇吩唬骸霸嘎勛又尽！弊釉唬骸袄险甙仓笥研胖?，少者懷之(5)?！?/p>
      【注釋】(1)侍：服侍，站在旁邊陪著尊貴者叫侍。(2)盍：何不。(3)伐：夸耀。
      (4)施勞：施，表白。勞，功勞。(5)少者懷之：讓少者得到關(guān)懷。
      【譯文】顏淵、子路兩人侍立在孔子身邊。孔子說(shuō)：“你們何不各自說(shuō)說(shuō)自己的志向？”子路說(shuō)：“愿意拿出自己的車(chē)馬、衣服、皮袍，同我的朋友共同使用，用壞了也不抱怨?！鳖仠Y說(shuō)：“我愿意不夸耀自己的長(zhǎng)處，不表白自己的功勞?！弊勇废蚩鬃诱f(shuō)：“愿意聽(tīng)聽(tīng)您的志向?！笨鬃诱f(shuō)：“（我的志向是）讓年老的安心，讓朋友們信任我，讓年輕的子弟們得到關(guān)懷?！?【評(píng)析】在這一章里，孔子及其弟子們自述志向，主要談的還是個(gè)人道德修養(yǎng)及人為處世的態(tài)度。孔子重視培養(yǎng)“仁”的道德情操，從各方面嚴(yán)格要求自己和學(xué)生。從本段里，可以看出，只有孔子的志向最接近于“仁德”。
      新課程高一語(yǔ)文（必修一）名著導(dǎo)讀《論語(yǔ)》第一課時(shí) 新課程高一語(yǔ)文（必修一）名著導(dǎo)讀——《論語(yǔ)》 教學(xué)目標(biāo)：
      1．理解、運(yùn)用《論語(yǔ)》中關(guān)于學(xué)習(xí)、從政和為人處世的名言警句，進(jìn)一步培養(yǎng)文言閱讀能力。
      2．感受孔子光輝人格魅力，提高個(gè)人的思想道德修養(yǎng)。3．聯(lián)系自身學(xué)習(xí)實(shí)際，體會(huì)課文豐富的內(nèi)蘊(yùn)，端正學(xué)習(xí)態(tài)度，改進(jìn)學(xué)習(xí)方法。教學(xué)重點(diǎn)：
      1.結(jié)合孔子的經(jīng)歷，分析《論語(yǔ)》一書(shū)的主要思想內(nèi)涵。2．重點(diǎn)欣賞書(shū)中關(guān)于學(xué)習(xí)和為人處世等方面的片段并且盡可能背誦。教學(xué)難點(diǎn)：
      深層理解《論語(yǔ)》內(nèi)蘊(yùn)；引導(dǎo)學(xué)生取其精華去其糟粕。教學(xué)方法
      1．誦讀法。本課主要是引導(dǎo)學(xué)生去欣賞儒家經(jīng)典著作之一《論語(yǔ)》，而該經(jīng)典主要是談學(xué)習(xí)態(tài)度、方法和思想修養(yǎng)的，語(yǔ)言簡(jiǎn)練，用意深遠(yuǎn)。教師指導(dǎo)學(xué)生反復(fù)誦讀，營(yíng)造背誦課文的氣氛，在讀中理解、領(lǐng)會(huì)其內(nèi)涵，力爭(zhēng)當(dāng)堂熟讀成誦。2．討論評(píng)點(diǎn)法。教讀本文采用評(píng)點(diǎn)式，就內(nèi)容、寫(xiě)法及現(xiàn)實(shí)意義評(píng)點(diǎn)。在教學(xué)過(guò)程中，啟發(fā)學(xué)生探究、質(zhì)疑，調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)積極性。教學(xué)時(shí)數(shù)：2 教學(xué)過(guò)程： 第一課時(shí)
      一、導(dǎo)入新課：
      提及“朝圣”，我們自然會(huì)聯(lián)想到那跪拜、跋涉著的虔誠(chéng)的伊斯蘭教徒向圣地麥加前行的浩蕩壯觀情景，還有電影《紅河谷》那一老一少一步一拜朝前走令人震撼的一幕。而在我國(guó)人們也把到山東曲阜去看孔廟叫做“朝圣”，同學(xué)們知道它的緣故嗎？
      作為記錄孔子及其弟子言行的《論語(yǔ)》（板書(shū)文題），在我國(guó)歷史上影響很大，為儒家的重要經(jīng)典。相傳，宋朝名相趙普死后，人們?cè)谒臅?shū)籍里發(fā)現(xiàn)只有半部《論語(yǔ)》，所以世有“半部《論語(yǔ)》冶天下”之說(shuō)。而在國(guó)外，據(jù)美國(guó)《世界日?qǐng)?bào)》報(bào)道，全美第7所孔子學(xué)院、新英格蘭地區(qū)第一所孔子學(xué)院，于20日在美國(guó)麻州大學(xué)正式揭牌成立。
      今天，讓我們走近孔子，走進(jìn)《論語(yǔ)》，去聆聽(tīng)先哲的教誨。
      二、關(guān)于孔子和《論語(yǔ)》的簡(jiǎn)介：
      1．孔子在中國(guó)是個(gè)聞名遐邇、婦孺皆知的人物。老百姓叫他做孔圣人，讀書(shū)人稱(chēng)他為孔夫子，歷人皇帝給他加過(guò)許多封號(hào)，其中以“大成至圣文宣王”最顯赫，以“至圣先師”最為人們所熟悉?？鬃邮莻ゴ蟮慕逃?。他首開(kāi)私人講學(xué)之風(fēng)，有教無(wú)類(lèi)，因材施教，教出了一大批有才干的學(xué)生。相傳有弟子三千，賢人七十二。孔子更是偉大的思想家。他提出了一整套仁學(xué)理論，創(chuàng)立了中國(guó)思想史上第一個(gè)富有人文特色的哲學(xué)體系，從而在很大程度上確立了在中國(guó)哲學(xué)的總體面貌，影響了中國(guó)人的價(jià)值觀念和思維方式。
      孔子（公元前551～前479），名丘，字仲尼，春秋末期魯國(guó)人。是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，公認(rèn)為世界文化名人之一。他一生周游列國(guó)，宣傳自己的政治主張，他主張仁義，主張以德服人，反對(duì)殘暴統(tǒng)治，反對(duì)武力征伐，同情人民疾苦，具有一定的開(kāi)明態(tài)度。孔子學(xué)說(shuō)成為封建文化的正統(tǒng)，影響極大，被尊為圣人。并在晚年整理《詩(shī)》《書(shū)》等古代文獻(xiàn)，把魯國(guó)史官所記《春秋》加以刪修，成為我國(guó)第一部編年體歷史著作。2．《論語(yǔ)》
      《論語(yǔ)》是孔子弟子及其再傳弟子關(guān)于孔子言行的記錄，共二十篇。是研究孔子思想的主要依據(jù)。其體式歸納起來(lái)有：語(yǔ)錄體（也可稱(chēng)格言體），僅指明是孔子的話(huà)，不寫(xiě)出說(shuō)話(huà)的環(huán)境（包括說(shuō)話(huà)的對(duì)象），內(nèi)容大多是關(guān)于學(xué)習(xí)、道德修養(yǎng)、為人處事的一般原則；對(duì)話(huà)體，記錄孔子對(duì)弟子（或其他人）的問(wèn)題所作的回答，它寫(xiě)出了提問(wèn)者的原話(huà)，但沒(méi)有寫(xiě)談話(huà)的背景；敘事體，其中多少有一點(diǎn)情節(jié)，但也往往是以記錄孔子的話(huà)為主。
      南宋時(shí)，朱熹把它和《大學(xué)》《中庸》《孟子》合為“四書(shū)”。
      三、教師講述孔子二三逸事，鼓勵(lì)學(xué)生及時(shí)點(diǎn)評(píng)：(一)孔子帶著弟子去齊國(guó)。路上聽(tīng)見(jiàn)有哭聲。孔子對(duì)弟子說(shuō)，這人的哭聲不像是家里死人。上前問(wèn)哭者?？拚哒f(shuō)，我從小就好學(xué)，游遍列國(guó)后返回家鄉(xiāng)，可雙親已經(jīng)過(guò)世。往而不來(lái)著，年也；不可再見(jiàn)者，親也。說(shuō)罷哭者就跳河自殺了?？鬃訉?duì)弟子們說(shuō)，小子們記住此事，要引以為戒。從那以后，孔子的弟子告辭歸家的達(dá)人數(shù)到 30%。
      （二）孔子帶弟子去鄭國(guó)推銷(xiāo)自己的政治觀點(diǎn)，但是與弟子失散了?？鬃营?dú)自一人站在東門(mén)外。有人對(duì)子貢說(shuō)，東門(mén)外有一人焉，其長(zhǎng)九尺有六寸，河目隆顙，其頭似堯，其頸似皋陶，其肩似子產(chǎn)?？墒茄韵拢扔矶倘?。如喪家犬一樣失意不得志。子貢將這些話(huà)告訴孔子?？鬃语@出高興的樣子，又嘆了口氣說(shuō)，他表述的形狀未必準(zhǔn)確，可我的神色確實(shí)是象喪家犬啊。然乎哉！然乎哉！
      （三）孔子?xùn)|游路上，見(jiàn)兩個(gè)小孩兒在爭(zhēng)論。一個(gè)小孩說(shuō)，我認(rèn)為太陽(yáng)在早晨離我們近，中午離我們遠(yuǎn)。因?yàn)?，太?yáng)在早晨象車(chē)子的頂篷那樣大，而中午則象盤(pán)子那樣小。另一個(gè)小孩兒說(shuō)，我認(rèn)為太陽(yáng)在早晨離我們遠(yuǎn)，中午離我們近。因?yàn)椋绯繘隹?，而中午熱。孔子也不能判斷誰(shuí)說(shuō)得對(duì)。兩個(gè)小孩說(shuō)：“誰(shuí)說(shuō)你知識(shí)淵博？”
      (四)孔子被圍困在陳國(guó)與蔡國(guó)之間，整整10天沒(méi)有飯吃。有時(shí)連野菜湯也吃不上，真是餓極了。學(xué)生子路偷來(lái)了一只煮熟的小豬，孔子不問(wèn)肉的來(lái)路，拿起來(lái)就吃；子路又搶了別人的衣服來(lái)?yè)Q了酒，孔子也不問(wèn)酒的來(lái)路，端起來(lái)就喝?？墒?，等到魯哀公迎接他時(shí)，孔子卻顯出正人君子的風(fēng)度，席子擺不正不坐，肉類(lèi)割不正不吃。子路便問(wèn):“先生為啥現(xiàn)在與在陳、蔡受困時(shí)不一樣了呀?”孔子答道:“以前我那樣做是為了偷生，今天我這樣做是為了講義呀 ”。
      (五)魯國(guó)以前有條政策,是說(shuō)如果魯國(guó)人到其他國(guó)家去,發(fā)現(xiàn)有魯國(guó)的奴隸的話(huà),那就幫他贖身,然后回魯國(guó)找國(guó)家報(bào)銷(xiāo).一天,子路幫個(gè)魯國(guó)奴隸贖身后,就說(shuō)不要國(guó)家報(bào)銷(xiāo).然后人們都稱(chēng)贊他品格高尚.但是孔子卻把子路找來(lái)罵了一頓,說(shuō)他應(yīng)該找國(guó)家報(bào)銷(xiāo).子路不解,說(shuō)那樣就不是高尚品格的表現(xiàn)了.孔子說(shuō):你這樣做的確能顯示你的品德高尚.但是你有沒(méi)想到,如果以后再有人幫奴隸贖身,就會(huì)有顧忌:若不找國(guó)家報(bào)銷(xiāo),就能顯示品格高尚,但是自己的錢(qián)沒(méi)了還是很心痛.如果找國(guó)家報(bào)銷(xiāo),那就顯得自己品德不高尚了.那在進(jìn)退兩難時(shí)候會(huì)則么做呢?答案只有一個(gè),那就是看到奴隸就不幫他贖身,當(dāng)作沒(méi)看見(jiàn),就不會(huì)有進(jìn)退兩難的困難了.但是奴隸就不會(huì)被拯救,更多的奴隸會(huì)繼續(xù)處于苦難當(dāng)中.所以你應(yīng)該去報(bào)銷(xiāo).（六）孔子在十七歲上，死了母親。依照當(dāng)時(shí)的習(xí)俗，母親是應(yīng)該和父親合葬的?？墒强鬃硬恢栏赣H葬在哪兒，他于是把母親的棺材暫且停在一條叫“五父之衢”的街上。五父是五個(gè)老人的意思，衢就是街，如果是現(xiàn)在的北京街名，大概就叫什么“五老胡同”了吧。孔子這時(shí)還是一個(gè)少不更事的青年，雖然小心謹(jǐn)慎，但人事經(jīng)驗(yàn)是不多的。他單純地想到有機(jī)會(huì)就該出一出頭，同時(shí)他也覺(jué)得自己已經(jīng)有一些本領(lǐng)了。有一次，魯國(guó)的貴族季氏歡宴名流，這位十七歲的居喪的孔子便穿著孝服跑去了。季氏的家臣陽(yáng)虎向他喝道：“我們請(qǐng)的是有地位的人，并不招待叫花子。你走吧！”孔子便只好退了下來(lái)。經(jīng)過(guò)這一番挫折，孔子更發(fā)憤了。過(guò)了三四年，他的道德修養(yǎng)和各種才能，一天比一天進(jìn)步，雖然年輕，卻已出了名。由于刻苦學(xué)習(xí)，孔子逐漸成了博學(xué)多能的人。在他住宅的附近有一條街叫達(dá)巷，達(dá)巷里的一個(gè)老百姓就這樣說(shuō)過(guò)：“孔子這么淵博，他會(huì)的玩意兒我們簡(jiǎn)直叫不上名堂來(lái)?！笨鬃勇?tīng)見(jiàn)了，便謙虛地說(shuō)：“我會(huì)什么呀？我會(huì)趕車(chē)罷了?！痹瓉?lái)在這時(shí)有六種本領(lǐng)是一個(gè)全才的人必須具備的，這就是：禮節(jié)，音樂(lè)，射箭，趕車(chē)，識(shí)字，計(jì)算。在這六種本領(lǐng)里頭，趕車(chē)是被認(rèn)為最低下的，所以謙虛的孔子只承認(rèn)了這一樁。
      四、學(xué)生根據(jù)上述故事，談?wù)勛约旱母惺?，教師引?dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)孔子的美德，如：積極進(jìn)取，謙虛好學(xué)，不肯向命運(yùn)低頭等等。
      五、請(qǐng)學(xué)生結(jié)合自己的初中學(xué)習(xí)和課外知識(shí)，向其他同學(xué)推薦《論語(yǔ)》中自己比較喜歡的一些名句并做簡(jiǎn)要說(shuō)明： 1.子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)(yu?乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎?”
      2.曾子曰：“吾日三省(xǐng)吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?” 3.溫故而知新，可以為師矣。
      4.子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?/p>
      5.子曰：“由，誨女知之乎!知之為知之，不知為不知，是知也?！?6.子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！?/p>
      7.子曰：“三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之?！?/p>
      8.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？” 9.子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也。”
      10.子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人”。
      11.子曰：君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。12．子曰：敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。
      六、布置課外作業(yè)： 1 認(rèn)真閱讀課文，思考：《論語(yǔ)》具體涉及到哪些方面的內(nèi)容，體現(xiàn)了孔子什么觀點(diǎn)？ 2 課外去查找《論語(yǔ)》，摘錄一些你比較有興趣的語(yǔ)段并背誦。3 試著去尋找對(duì)孔子的不同評(píng)價(jià)的文字并加以比較。第二課時(shí)
      一、簡(jiǎn)單復(fù)習(xí)上節(jié)課主要內(nèi)容，引用蘇軾的《題西林壁》導(dǎo)入本課：
      “橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”，這節(jié)課讓我們一起結(jié)合文本，進(jìn)一步走近孔子，對(duì)孔子做一個(gè)更深入的了解。
      二、檢查學(xué)生課外作業(yè)完成的情況，教師提問(wèn)：《論語(yǔ)》具體涉及到哪些方面的內(nèi)容，體現(xiàn)了孔子什么觀點(diǎn)？ 明確：主要有治學(xué)、從政、修身養(yǎng)性和交友治道等方面，體現(xiàn)了孔子“克己復(fù)禮”的思想。
      三、教師簡(jiǎn)單講解《論語(yǔ)》各個(gè)章節(jié)的主要內(nèi)容，并借助多媒體給學(xué)生提供一個(gè)簡(jiǎn)明的脈絡(luò)（事先印成紙質(zhì)材料，每?jī)扇?份）：
      1、學(xué)而第一
      學(xué)而第一，儒雅的君子風(fēng)度 孝悌是實(shí)行仁道的根本
      花言巧語(yǔ)的人沒(méi)有仁德 一日數(shù)次的反省功夫 做人第一，學(xué)問(wèn)第二 衡量學(xué)習(xí)與否的標(biāo)準(zhǔn)
      人不莊重就沒(méi)有威嚴(yán) 孝道可使民風(fēng)淳樸 溫良恭儉讓的風(fēng)范
      繼承父親的遺志 和與禮的辯證法 怎樣才算是好學(xué)？ 貧而樂(lè)，富而好禮的境界 不憂(yōu)慮別人不了解自己
      2、為政第二
      道德與政治 詩(shī)與政治 德治與法治 人生的歷程和滋味 養(yǎng)生送死，孝不違禮 誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉
      孝心是孝道的根本 態(tài)度不是小問(wèn)題 大智若愚的顏回 觀察人的方法 溫故而知新 做一個(gè)通才
      不要吹牛皮
      要團(tuán)結(jié)不要分裂 書(shū)呆子與空想家 異端的問(wèn)題 不要不懂裝懂 做官的學(xué)問(wèn)
      提拔正直的干部 執(zhí)政者要以身作則 不做官也可以參與政治
      人不能不講信用 看過(guò)去知未來(lái)
      3、八佾第三
      不要鋪張浪費(fèi) 溫文爾雅的君子之爭(zhēng) 文獻(xiàn)的重要性 要有一顆虔誠(chéng)的心 問(wèn)者不相虧 凡事不必苛求
      理解的困難 以心換心的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù) 樂(lè)而不淫，哀而不傷 既往不咎的寬恕精神 盡善盡美的追求 領(lǐng)導(dǎo)者要有寬容的肚量
      是可忍，孰不可忍？ 仁德是禮樂(lè)的前提
      4、里仁第四
      選一個(gè)好的小區(qū)居住 仁心是安身立命的基礎(chǔ) 有仁德才能夠正確對(duì)待他人
      追求仁德，擯棄邪惡 君子愛(ài)財(cái)，取之有道 人的天職在勇于探索真理
      天下事無(wú)可無(wú)不可 君子與小人的不同心懷 唯利是圖必然招來(lái)怨恨
      關(guān)鍵在于練好內(nèi)功 一以貫之的忠恕之道 義與利的選擇 用壞人做你的鏡子 怎樣對(duì)待父母的過(guò)錯(cuò)？ 父母在世，不要遠(yuǎn)游
      記住父母的年紀(jì) 為言過(guò)其行而感到羞恥 嚴(yán)于律己總不會(huì)錯(cuò)
      有道德的人不會(huì)孤立 保持一定的距離 從人的過(guò)錯(cuò)中識(shí)別人
      讀書(shū)人不以吃穿為追求
      5、公冶長(zhǎng)第五
      孔子怎樣選女婿？ 處世的藝術(shù)
      不要耍嘴皮子 人貴有自知之明 聞一知十的過(guò)人才智 朽木不可雕也 無(wú)欲則剛 “恕”道之難，難于上青天 敏而好學(xué)，不恥下問(wèn) 政治家的君子之道 久而敬之的交友藝術(shù) 正確對(duì)待上臺(tái)與下臺(tái)
      三思而行想得太多了 愚不可及的大智慧 不念舊惡少怨恨 偽君子的丑惡嘴臉 豪俠、仁者與圣人之志 自我批評(píng)的難得 圣人與我們有什么不同？
      6、雍也第六
      不遷怒，不貳過(guò) 與其錦上添花，不如雪中送炭 該得的不要推辭
      不要搞“血統(tǒng)論” 貴在堅(jiān)持 安貧樂(lè)道的典范
      切勿畫(huà)地為牢，裹足不前 不開(kāi)后門(mén)，不拉關(guān)系 不自夸，不居功
      口才可以免禍 文質(zhì)彬彬，然后君子 正直是立身之本 知之、好之、與樂(lè)之 因材施教，不要對(duì)牛談琴 有耕耘才有收獲
      智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山 君子可折不可陷，可欺不可罔 博學(xué)于文，約之以禮 圣與仁的不同境界
      7、述而第七
      述爾不作，信而好古 學(xué)而不厭，誨人不倦 圣人的憂(yōu)慮 曠達(dá)的個(gè)人生活 舉一反三的教學(xué)法 不要在喪事中大吃大喝
      用之則行，舍之則藏 富可求嗎？ 孔子是不是“發(fā)燒友”? 富貴如浮云 發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂(yōu) 不是天才，敏以求之 三人行必有我?guī)?不要冒充內(nèi)行 聞過(guò)則喜 節(jié)儉總比奢侈好 君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚
      8、泰伯第八
      棄天下如敝屣 一切以禮為標(biāo)準(zhǔn) 人之將死，其言也善 鋒芒畢露就是禍 是不是愚民政策？ 德行更比才能重 讀書(shū)不為稻粱謀 天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱 不在其位，不謀其政
      學(xué)如不及，猶恐失之 人才難得，也不在多
      9、子罕第九
      君子不言利 博與專(zhuān)的問(wèn)題 寶劍鋒從磨礪出
      循循善誘的藝術(shù) 待賈而沽，不藏于櫝 逝者如斯夫！女色的魅力有多大？ 進(jìn)退成敗都在自己 自強(qiáng)不息的楷模 半途而廢者大有人在 后生可畏 正確聽(tīng)取他人言語(yǔ) 匹夫不可奪志 歲寒才知松柏后彫 不同層次的人際關(guān)系
      10、鄉(xiāng)黨第十
      到哪個(gè)坡唱哪個(gè)歌 圣人未能免俗
      圣人穿不穿時(shí)裝？ 吃飯睡覺(jué)不說(shuō)話(huà)
      11、先進(jìn)第十一
      修身宜早不宜遲 人各有所長(zhǎng) 鬼神生死之間 嶢嶢者易缺 不言則已，言必有中 誰(shuí)能升堂入室？ 過(guò)猶不及 文人心態(tài)的不平對(duì)癥下藥 不要盲從上級(jí) 儒者的“清明上河圖”
      12、顏淵第十二
      克己復(fù)禮，為仁由己 仁的外用 說(shuō)話(huà)謹(jǐn)慎就是仁？ 君子不憂(yōu)不懼 四海之內(nèi)皆兄弟也 什么叫“明” 自古皆有死，民無(wú)信不立 文與質(zhì)的辯論 稅收問(wèn)題 愛(ài)恨生死的糊涂帳 君臣父子，各就各位 片言折獄的是與非 政府公務(wù)員守則 政府公務(wù)員守則 君子成人之美 上梁不正下梁歪 貪欲起盜心 風(fēng)吹草動(dòng)的統(tǒng)治術(shù) 聞人與達(dá)人 先事后得及其它 仁者愛(ài)人，智者知人 交朋友不要自取其辱 君子以文會(huì)友
      13、子路第十三
      以身作則，吃苦耐勞 先有司，赦小過(guò)，舉賢才 名正言順 誰(shuí)來(lái)種田地？ 學(xué)以致用 表率的作用
      實(shí)行富民政策 一言興邦，一言喪邦近者悅，遠(yuǎn)者來(lái) 欲速則不達(dá) “直”也有講究 士的標(biāo)準(zhǔn)
      狂者與狷者 恒心的重要性 “和”與“同”的根本區(qū)別 好惡不等于是非 君子易事而難悅 泰而不驕 剛毅木訥，近于仁德
      14、憲問(wèn)第十四
      讀書(shū)人不要懷戀溫柔之鄉(xiāng) 治世和亂世的言行 有言者不必有德
      不要溺愛(ài)，不要愚忠 貧富都作等閑看 什么是完人？ 恰到好處 看人看大節(jié) 用人之妙 大言不慚，為之也難 為誰(shuí)而學(xué)？ 思不出其位 胸襟寬廣而明察 人才的品質(zhì)更重要
      以直報(bào)怨，以德報(bào)德 不怨天，不尤人 歷史車(chē)輪不可阻擋 知其不可而為之
      15、衛(wèi)靈公第十五
      君子固窮，小人窮斯濫矣 忠信篤敬走遍天下 有道則仕，無(wú)道則可卷而懷之
      言與不言的利和弊 殺身以成仁 工欲善其事，必先利其器 人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂(yōu) 多批評(píng)自己，少責(zé)怪別人 凡事多問(wèn)幾個(gè)為什么
      不要賣(mài)弄小聰明 “名”的情結(jié) 君子求自己，小人求別人 矜而不爭(zhēng)，群而不黨 不以言舉人，不因人廢言 己所不欲，勿施于人
      小不忍則亂大謀 眾惡必察，眾好必察 有錯(cuò)不改，錯(cuò)上加錯(cuò) 與其空想，不如學(xué)習(xí)君子謀道不謀食 得之容易守成難 小知與大受 民之于仁，甚于水火 當(dāng)仁不讓 貞而不諒 工作在前，享受在后 有教無(wú)類(lèi) 道不同不相為謀 辭達(dá)而己
      16、季氏第十六
      且看侵略者的邏輯 禮樂(lè)征伐自誰(shuí)出？ 朋友有益還是有害？
      快樂(lè)有益還是有害？ 把握好說(shuō)話(huà)的時(shí)機(jī) 人生三戒 該不該有所畏？ 天才、勤奮者與懶漢 君子的九種思慮 獨(dú)善真身與用行舍藏 富貴如浮云，美名傳千世 詩(shī)禮傳家
      17、陽(yáng)貨第十七
      圣人的虛與委蛇 人性的問(wèn)題 唯上智與下愚不移
      割雞可不可以用牛刀？ 仁的五條行為準(zhǔn)則 磨而不磷，涅而不緇
      六言六蔽 詩(shī)的偉大作用 不學(xué)詩(shī)如面壁而立
      禮樂(lè)到底是什么？ 色厲內(nèi)荏，穿窬之盜 好好先生是偷道德的賊
      道聽(tīng)而途說(shuō)，德之棄也 患得患失，無(wú)所不至 古今人物毛病談
      天何言哉？ 不屑之教 喪期要不要改革？ 飽食終日，無(wú)所用心
      君子尚義不尚勇 君子憎惡什么？ 女人是不是難處難纏？ 人過(guò)四十萬(wàn)事休
      窮達(dá)行藏各有志 周公用人的經(jīng)驗(yàn)談
      18、微子第十八
      時(shí)代的病態(tài) 孔子為什么要出國(guó)？ 往者不可諫，來(lái)者猶可追 誰(shuí)來(lái)指點(diǎn)迷津？ 到底該不該做官？ 窮達(dá)行藏各有志
      19、子張第十九
      見(jiàn)危致命，見(jiàn)得思義 尊賢而容眾，嘉善而矜不能 君子不屑于雕蟲(chóng)小技 日日月月有進(jìn)步 博學(xué)篤志，切問(wèn)近思 百工居肆，君子求學(xué) 小人文過(guò)飾非 君子有三變 信任是前提
      大德不逾，小節(jié)不拘 讀書(shū)與做官的問(wèn)題 法外有情 墻倒眾人推 君子之過(guò)如日月之食 圣人無(wú)常師
      淺者見(jiàn)淺，深者見(jiàn)深 圣人不可毀 其生也榮，其死也哀 20、堯曰第二十
      祖述堯舜，憲章文武 立身處世的三個(gè)支點(diǎn) 尊五美，屏四惡
      四、教師引導(dǎo)學(xué)生討論：如何評(píng)價(jià)孔子的言行和觀點(diǎn)？從古至今人們對(duì)孔子有哪些評(píng)價(jià)？
      明確：
      1、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，孔子門(mén)人及其后學(xué)者均推尊孔子。門(mén)人中以子貢為代表，他對(duì)孔子贊美備至，奉如天人，把孔子比擬為高天、日月、木鐸，凡人是永遠(yuǎn)不可企及的，認(rèn)為孔子是天生的圣人，“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)”。亞圣孟子認(rèn)為孔子所行的“圣人之道”是遍及自然界和社會(huì)的至高準(zhǔn)則。然而當(dāng)時(shí)民間一般看法認(rèn)為孔子是博學(xué)成名的大學(xué)者。墨家對(duì)于儒家學(xué)說(shuō)非議頗多，批評(píng)孔子的“述而不作”，主張“述而且作”，批評(píng)孔子和儒家的繁瑣禮儀。
      道家以自然無(wú)為為宗旨，蔑視禮法，對(duì)于儒家的禮儀道德持否定態(tài)度。
      先秦法家學(xué)說(shuō)思想上與儒家對(duì)立，早期法家代表人物商鞅認(rèn)為孔子學(xué)說(shuō)與法家農(nóng)戰(zhàn)思想對(duì)立，致使國(guó)家“必貧而削”。法家的集大成者韓非對(duì)孔子個(gè)人頗為尊重，但他認(rèn)為孔子學(xué)說(shuō)不合時(shí)宜。
      2、宋元時(shí)期對(duì)孔子的評(píng)價(jià)總體上是對(duì)孔子推崇備至，進(jìn)一步把孔子神化，用孔子的神圣光環(huán)和綱常倫理來(lái)維護(hù)其封建統(tǒng)治。
      3、自從戊戌變法和五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)，中國(guó)學(xué)術(shù)界和政界對(duì)孔子的評(píng)價(jià)就褒貶不一。特別是毛澤東在文革初期給郭沫若的詩(shī)里御筆一批，“勸君少罵秦始皇，焚坑事業(yè)要商量。祖龍魂死秦猶在，孔學(xué)名高實(shí)秕糠”，吹響批孔的號(hào)角，引發(fā)了全國(guó)口誅筆伐的狂潮。
      五、教師總結(jié)：
      人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)?？鬃颖M管有的觀點(diǎn)我們不能完全認(rèn)同，盡管他的“唯女子和小人難養(yǎng)也”讓很多女性不高興，但是就像烏云無(wú)法擋住太陽(yáng)的光輝一樣，孔子的魅力是無(wú)法抵擋的。當(dāng)然，由于時(shí)代在變化，社會(huì)在進(jìn)步，我們也應(yīng)當(dāng)取其精華，去其糟粕，不斷提高自己。
      應(yīng)該說(shuō)，孔子提倡以天、地、君、親、師來(lái)規(guī)范人與自然以及人與人之間的關(guān)系，又以仁、禮、義、智、信來(lái)規(guī)范道德標(biāo)準(zhǔn)與行為準(zhǔn)則，是有助恢復(fù)社會(huì)穩(wěn)定，符合歷史發(fā)展需要的治國(guó)理念。不僅如此，孔子提倡的“不患寡而患不均”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“有教無(wú)類(lèi)”，“知之為知之，不知為不知”，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，以及其他無(wú)數(shù)的教誨，充滿(mǎn)了人道主義精神和人文主義色彩，成為兩千多年來(lái)從帝王到平民立德立行，治國(guó)治學(xué)的座右銘，人類(lèi)文化思想寶庫(kù)中的精品。
      “天不生仲尼，萬(wàn)古如長(zhǎng)夜”這種說(shuō)法未免言過(guò)其實(shí)。但孔子的思想與學(xué)說(shuō)，確實(shí)是兩千多年來(lái)照亮中國(guó)歷史與中國(guó)人思想的一盞明燈。《華盛頓郵報(bào)》曾經(jīng)寫(xiě)道：“雖然孔子活在兩千多年前，但他的教誨對(duì)今天世界的生活仍然具有重要的指導(dǎo)意義”。
      孔子屬于歷史也屬于現(xiàn)代，屬于中國(guó)也屬于世界。在批判與否定“凡是派”錯(cuò)誤思想的30年之后，人們難道還要受這種過(guò)時(shí)思想的束縛，依然拘泥于“孔學(xué)名高實(shí)秕糠”之說(shuō)，而不給那位等待了兩千年之久的古代圣賢實(shí)行“正名”嗎？
      六、布置作業(yè)：
      1、認(rèn)真背誦《論語(yǔ)》中的精彩片段。
      2、根據(jù)對(duì)孔子的了解，寫(xiě)一篇和孔子有關(guān)的人物傳記以及一段頒給孔子的頒獎(jiǎng)詞
      教案二 教學(xué)目標(biāo): 1.理解、運(yùn)用《論語(yǔ)》中關(guān)于學(xué)習(xí)、從政和為人處世的名言警句,進(jìn)一步培養(yǎng)文言閱讀能力。
      2.感受孔子光輝人格魅力,提高個(gè)人的思想道德修養(yǎng)。3.聯(lián)系自身學(xué)習(xí)實(shí)際,體會(huì)課文豐富的內(nèi)蘊(yùn),端正學(xué)習(xí)態(tài)度,改進(jìn)學(xué)習(xí)方法。教學(xué)重點(diǎn): 1.結(jié)合孔子的經(jīng)歷,分析《論語(yǔ)》一書(shū)的主要思想內(nèi)涵。2.重點(diǎn)欣賞書(shū)中關(guān)于學(xué)習(xí)和為人處世等方面的片段并且盡可能背誦。教學(xué)難點(diǎn): 深層理解《論語(yǔ)》內(nèi)蘊(yùn);引導(dǎo)學(xué)生取其精華去其糟粕。教學(xué)方法 1.誦讀法。2.討論評(píng)點(diǎn)法。教學(xué)時(shí)數(shù):二課時(shí) 教學(xué)過(guò)程: 第一課時(shí)
      一、導(dǎo)課:
      1、百代馨香, 德配天地 萬(wàn)世師表, 道貫古今
      2、刪詩(shī)書(shū),定禮樂(lè),創(chuàng)儒學(xué),傳經(jīng)藝,師表萬(wàn)世;贊周禮,寫(xiě)春秋,立杏壇,育才德, 桃李三千
      3、“如果人類(lèi)要在21世紀(jì)繼續(xù)生存下去,必須回頭兩千五百年,去吸取孔子的智慧?！?/p>
      ------1998年1月全世界諾貝爾獲得者集會(huì)巴黎時(shí)的宣言
      4、孔子,是一個(gè)志在報(bào)國(guó)又無(wú)人重用的閑人,又是一個(gè)周游列國(guó)、苦尋門(mén)路的忙人,更是一個(gè)到處碰壁、從不回頭的強(qiáng)人。
      二、孔子
      孔子,(前551~前479),名丘,字仲尼,春秋末年魯國(guó)陬邑人,思想家、政治家、教育家,儒家的創(chuàng)始人。被譽(yù)為“萬(wàn)世師表“千古圣人”,世界十大思想家之首。
      生于周靈王二十一年(公元前551),生有異質(zhì),學(xué)無(wú)常師。嘗問(wèn)禮于老子,學(xué)樂(lè)于萇弘,學(xué)琴于師襄。聚徒講學(xué),從事政治活動(dòng)。年五十?dāng)z魯國(guó)相事,其后不用,遂周游列國(guó),年六十八返魯。卒于敬王四十一年(公元前479),年七十三。(一)、孔子的歷史貢獻(xiàn)
      1、刪《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》,定《禮記》《樂(lè)記》,贊《易經(jīng)》,修《春秋》,以傳先王之道。
      2、興辦私學(xué)
      孔子以詩(shī)書(shū)禮樂(lè)教,弟子蓋三千焉,身通六藝者七十有二人。
      D?D《史記?孔子世家》
      他開(kāi)創(chuàng)了私人講學(xué)的風(fēng)氣,廣收門(mén)徒,收的學(xué)生不管貧富貴賤,據(jù)說(shuō)有3000弟子,其中優(yōu)秀的有72人。他成為文化傳播的使者。他曾周游列國(guó),晚年專(zhuān)心從事古代文獻(xiàn)整理與傳播工作,致力于教育,整理《詩(shī)》、《書(shū)》等古代典籍,刪修《春秋》。其學(xué)生將其思想言行記載在《論語(yǔ)》中。(二)、孔子思想 *他在魯國(guó)做過(guò)官,又曾游說(shuō)四方,一生的主要活動(dòng)是聚眾講學(xué),由此建立了中國(guó)古代第一個(gè)私家學(xué)派?D?D儒家
      孔子經(jīng)其終生倡導(dǎo)和歷代儒家的發(fā)展,使中國(guó)儒家學(xué)說(shuō)成為中華文化的主流,作為中國(guó)人的指導(dǎo)思想逾兩千余年。*孔子思想體系的核心是德治主義,他執(zhí)著地倡導(dǎo)德化社會(huì)與德化人生。德化社會(huì)的最高標(biāo)準(zhǔn)是“禮”,德化人生的最高價(jià)值是“仁”?？鬃咏虒?dǎo)人們積極奉行“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”,“己所不欲,勿施放人”的’忠恕之道”,以建立正確的人生觀和正確處理人與人之間的關(guān)系。
      *孔子倡明“天人合一”之教,以善處人與自然的關(guān)系,他還闡述和弘揚(yáng)了人不僅要“仁民”,也要“愛(ài)物”的道理。
      *孔子堅(jiān)決主張國(guó)家要實(shí)行“富之教之”的德政,使社會(huì)與文化得到發(fā)展。孔子認(rèn)為文明的最高成就在于造就理想人格以創(chuàng)立理想社會(huì),通過(guò)潛志躬行“內(nèi)圣外王之道”,以達(dá)到“天下為
      公”、“大同世界”:之境界。由于孔子的卓越貢獻(xiàn)和思想影響深遠(yuǎn),他才被中國(guó)人尊為至圣先師,萬(wàn)世師表。(三)、【頒獎(jiǎng)辭】 中華文化的先驅(qū):孔子
      他用最銳利的智慧開(kāi)啟了那一道道塵封的門(mén),陽(yáng)光從那錯(cuò)開(kāi)的門(mén)縫間擠出來(lái),于是門(mén)外面鋪滿(mǎn)黃金;他用最樸實(shí)的教誨鑄造了一把堅(jiān)韌的利斧,劈成了一道道深深的印痕,它留下的不是疼痛,而是刻骨銘心!于是,子子孫孫有了一條光明的大道。(四)、孔子及儒學(xué)的命運(yùn)
      孔子門(mén)人及其后學(xué)均推尊孔子。亞圣孟子認(rèn)為,孔子所行的“圣人之道”,是遍及自然界和社會(huì)的至高準(zhǔn)則。先秦諸子對(duì)孔子毀譽(yù)不一
      道家以自然無(wú)為為宗旨,蔑視禮法,對(duì)于儒家的禮儀道德持否定態(tài)度。
      墨家對(duì)于儒家學(xué)說(shuō)非議頗多,批評(píng)孔子的“述而不作”,主張“述而且作”,批評(píng)孔子和儒家的繁瑣禮儀。
      法家學(xué)說(shuō)思想上與儒家對(duì)立,商鞅認(rèn)為,孔子學(xué)說(shuō)與法家農(nóng)戰(zhàn)思想對(duì)立,致使國(guó)家“必貧而削”。韓非對(duì)孔子個(gè)人頗為尊重,但他認(rèn)為孔子學(xué)說(shuō)不合時(shí)宜。
      當(dāng)時(shí)民間一般看法:孔子是博學(xué)成名的大學(xué)者。*董仲舒“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”
      臣愚以為:“諸不在‘六藝’之科、孔子之術(shù)者,皆絕其通,勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息,然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明,民知所從矣?！?D?D漢董仲舒
      *天不生仲尼,萬(wàn)古長(zhǎng)于夜。意思是: 如果沒(méi)有孔子,中國(guó)的歷史會(huì)比黑夜還長(zhǎng).*漢平帝時(shí)封孔子為“褒成宣尼公” 唐代開(kāi)始加封為“文宣王” 元代又加封為“大成至圣文宣王” 明代以后封為“大成至圣先師” *趙普“半部《論語(yǔ)》治天下” 羅大經(jīng)《鶴林玉露》載: 趙普再相,人言普山東人,所讀者止《論語(yǔ)》……太宗嘗以此語(yǔ)問(wèn)普,普略不隱,對(duì)曰:“臣平生所知,誠(chéng)不出此。昔以其半輔太祖定天下,今欲以其半輔陛下致太平?！?*五四時(shí)期的評(píng)孔思潮
      五四時(shí)期,孔子及其學(xué)說(shuō)的歷史命運(yùn)經(jīng)受了一次空前嚴(yán)峻的時(shí)代性考驗(yàn)。新文化運(yùn)動(dòng)要破除以孔子之道為代表的中國(guó)封建主義文化信念、價(jià)值體系,要對(duì)歷史的孔子及其學(xué)說(shuō)進(jìn)行重新認(rèn)識(shí),將它從封建主義意識(shí)形態(tài)中拯救出來(lái);要樹(shù)立民主與科學(xué)的精神,進(jìn)行民族文化心理結(jié)構(gòu)的根本改造。
      *1974年1月18日毛澤東發(fā)動(dòng)“批林批孔”運(yùn)動(dòng)。在山東曲阜孔廟大成殿前開(kāi)的批林批孔大會(huì) 于丹在“百家講壇”開(kāi)講《論語(yǔ)》心得
      *子曰:“吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩。” 三十而立就是建立心靈的自信。物質(zhì)的東西越多人就越容易迷惑。知天命就是內(nèi)心有一種定力去對(duì)抗外界。耳順就是悲天憫人理解與包容。
      只有建立內(nèi)心的價(jià)值系統(tǒng),才能把壓力變成生命的張力。*孔子思想的世界影響
      日本當(dāng)代學(xué)者金古冶:“日本自古以來(lái)就收到孔子的巨大影響,獲益頗深……近年來(lái)孔子思想對(duì)于日本的現(xiàn)代化發(fā)生過(guò)很大作用的說(shuō)法也頗為流行。記載孔子言論的《論語(yǔ)》如今仍在日本受到廣泛推崇?！?/p>
      新加坡前總理、國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)名譽(yù)理事長(zhǎng)李光耀:“從治理新加坡的經(jīng)驗(yàn),特別是1959到1969那段艱辛的日子,使我深深地相信,要不是新加坡大部分的人民都受過(guò)儒家價(jià)值觀的熏陶,我們是無(wú)法克服那些困難和挫折的?！边@些價(jià)值觀“為新加坡的繁榮進(jìn)步做出了貢獻(xiàn)?！?/p>
      三、《論語(yǔ)》
      1、《論語(yǔ)》是早期語(yǔ)錄體散文 ,記載孔子及其弟子的言行,由孔子弟子及再傳弟子纂錄而成。
      2、《論語(yǔ)》涉及哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì),教育、文藝等諸多方面,內(nèi)容非常豐富,是儒學(xué)最主要的經(jīng)典。
      3、在表達(dá)上,《論語(yǔ)》語(yǔ)言精煉而形象生動(dòng),是語(yǔ)錄體散文的典范。
      4、在編排上,《論語(yǔ)》沒(méi)有嚴(yán)格的編纂體例,每一條就是一章,集章為篇,篇、章之間并無(wú)緊密聯(lián)系,只是大致歸類(lèi),并有重復(fù)章節(jié)出現(xiàn)。
      5、《論語(yǔ)》記錄孔子的言論大致有四種體式:格言體、答問(wèn)體、對(duì)話(huà)體、議事體。練習(xí): 《論語(yǔ)》是一部___體散文集,是孔子的___和______所輯錄的孔子及其弟子的言行錄。宋儒把《論語(yǔ)》和《___》《___》《___》合稱(chēng)為“四書(shū)”。
      (語(yǔ)錄 門(mén)人 再傳弟子 中庸 孟子 大學(xué))孔子,名
      ,字
      ，家學(xué)派創(chuàng)始人,思想核心是,政治上主張
      ,鼓勵(lì)人們
      ,即“出來(lái)做事”。開(kāi)___講學(xué)的風(fēng)氣,傳說(shuō)有弟子___人,身通六藝者_(dá)___人?？鬃颖救艘脖粴v代統(tǒng)治者尊奉為至圣先師。(丘 仲尼 儒 仁 禮治 入仕 私人
      三千
      七十二)
      第二篇：語(yǔ)文必修1名著導(dǎo)讀《論語(yǔ)》《大衛(wèi)
      語(yǔ)文必修1名著導(dǎo)讀《論語(yǔ)》檢測(cè)題
      一、填空：
      1、《論語(yǔ)》成書(shū)于__________之際，是一部_______體散文集，是孔子的_______和______________所輯錄的孔子及其弟子的言行錄。宋儒把《論語(yǔ)》和《_______》《_______》《_______》合稱(chēng)為“四書(shū)”。
      2、孔子，名____，字_____，_____家學(xué)派創(chuàng)始人，思想核心是_______，政治上主張_______，鼓勵(lì)人們_______，即“出來(lái)做事”。開(kāi)_______講學(xué)的風(fēng)氣，傳說(shuō)有弟子_______人，身通六藝者_(dá)______人。孔子本人也被歷代統(tǒng)治者尊奉為至圣先師。
      ★答案：
      1、春秋戰(zhàn)國(guó) 語(yǔ)錄 門(mén)人 再傳弟子 中庸 孟子 大學(xué)
      2、丘 仲尼 儒 仁 禮治 入仕 私人 三千 七十二。
      二、翻譯、背誦與理解：（課本中出現(xiàn)的例句）
      1、吾少也賤，故多能鄙事。（《論語(yǔ)·子罕》）
      ★譯文：我小時(shí)候生活窮苦，所以學(xué)會(huì)了許多鄙賤的技藝。
      2、三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之。（《論語(yǔ)·述而》）
      ★譯文：幾個(gè)人一起走路，其中便一定有值得我學(xué)習(xí)的人。我選取那些優(yōu)點(diǎn)而效法，把好的言行記在心里；對(duì)于他們身上的缺點(diǎn)，我進(jìn)行反省，如果自己身上也有，就立即改去。
      3、君君，臣臣，父父，子子。（《論語(yǔ)·顏淵》）
      ★譯文：君盡君道，臣盡臣道，父盡父道，子盡子道。
      4、子曰：“巧言令色，鮮矣仁！”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）
      ★譯文：孔子說(shuō)：“花言巧語(yǔ)，裝出一副偽善的面孔，這種人很少有仁德的?！?/p>
      5、子曰：“知者樂(lè)（yào）水，仁者樂(lè)（yào）山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂(lè)，仁者壽?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）
      ★譯文：孔子說(shuō)：“聰明的人喜好水，仁慈的人喜好山。聰明的人生動(dòng)活潑，仁慈的人沉厚寧?kù)o。聰明的人生活快樂(lè)，仁厚的人有涵養(yǎng)，壽命長(zhǎng)。”
      6、子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）
      ★譯文：子貢問(wèn)孔子說(shuō)：“有一句話(huà)可以作為終身奉行的準(zhǔn)則嗎？”孔子回答：“那就是‘恕’吧！自己不愿做的，不要強(qiáng)加給別人?！?/p>
      7、子張問(wèn)政。子曰：“居之無(wú)倦，行之以忠?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》）
      ★譯文：子張問(wèn)如何治理政事?？鬃诱f(shuō)：“做官要始終如一，不肯懈怠，執(zhí)行政令表里如一，忠心不二?！?/p>
      8、顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志？”
      子路曰：“愿車(chē)馬衣輕裘，與朋友共，敝之而無(wú)憾。”
      顏淵曰：“愿無(wú)伐善，無(wú)施勞?！?/p>
      子路曰：“愿聞子之志?！?/p>
      子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之?！保ā墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）★譯文：顏淵、季路侍從。孔子說(shuō)：“何不各人說(shuō)說(shuō)自己的志向？”子路說(shuō)：“愿將車(chē)馬及皮袍衣服與朋友共享，用壞了也不引為遺憾?！鳖仠Y說(shuō)：“希望不夸耀自己的長(zhǎng)處，不表白勞績(jī)?！弊勇氛f(shuō)：“希望聽(tīng)到老師的志向?！笨鬃诱f(shuō)：“使老人安逸，使朋友信任，使年輕人得到關(guān)懷?！?/p>
      9、克己復(fù)禮為仁（《論語(yǔ)·顏淵》）★譯文：克制自己的私欲，使言行合于禮，這就是仁。
      10、非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。（《論語(yǔ)·顏淵》）
      ★譯文：不符合禮的事不去看，不符合禮的話(huà)不去聽(tīng)，不符合禮的話(huà)不去說(shuō)，不符合禮的事不去做。
      11、為仁由己，而由乎人哉？（《論語(yǔ)·顏淵》）
      ★譯文：修養(yǎng)仁德全靠自己，難道是靠別人嗎？
      12、仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。（《論語(yǔ)·述而》）
      ★譯文：仁德難道離我們很遠(yuǎn)嗎？我想要達(dá)到仁，仁就來(lái)了。
      13、己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。（《論語(yǔ)·雍也》）
      ★譯文：自己想要立身，從而使別人立身，自己想要通達(dá)從而使別人通達(dá)。
      14、子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共（同“拱”，環(huán)繞）之?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）
      ★譯文：孔子說(shuō)：“（國(guó)君）治理國(guó)家，用道德教化來(lái)推行政治，就像北極星一樣，處于它一定的方位上，而群星都環(huán)繞在它的周?chē)??！?/p>
      15、子曰：“道（同“導(dǎo)”，治理，引導(dǎo)）之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）
      ★譯文：孔子說(shuō)：“用行政命令來(lái)治理，用刑法來(lái)處罰，人民雖然能避免犯罪，但還不是從心里知道（犯罪）是可恥的；用道德教化來(lái)治理，用禮來(lái)約束，人民就會(huì)有羞恥之心，而且會(huì)（自覺(jué)地）改過(guò)?！?/p>
      16、其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。（《論語(yǔ)·子路》）
      ★譯文：有職位的人本身正直，這樣不發(fā)命令事情也能辦得好；有職位的人本身不正直，即使強(qiáng)發(fā)命令下屬也不會(huì)聽(tīng)從。
      17、有教無(wú)類(lèi)。（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）★譯文：教育人不要區(qū)分若干等類(lèi)。
      18、學(xué)而不厭，誨人不倦。（《論語(yǔ)·述而》）
      ★譯文：努力學(xué)習(xí)，堅(jiān)持不懈，教導(dǎo)別人從來(lái)不知道疲倦。
      19、敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）
      ★譯文：天資聰明而又好學(xué)的人，不以向地位比自己低、學(xué)識(shí)比自己差的人請(qǐng)教為恥。
      20、子曰：“由，誨女（同“汝”。你），知之乎？知之為知之，不知為不知，是知（同“智”。明智，真知）也?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）
      ★譯文：孔子說(shuō)：“仲由，我教導(dǎo)你的（知識(shí)），知道了嗎？知道就是知道，不知道就是不知道，這種態(tài)度才是明智的。”
      21、子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）
      ★譯文：孔子說(shuō)：“時(shí)時(shí)溫習(xí)已經(jīng)學(xué)過(guò)的知識(shí)，由此就能獲取新的更深的知識(shí)，這樣就可以為人師表了?！?/p>
      22、子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）
      ★譯文：孔子說(shuō)：“學(xué)習(xí)了而不深入思考，就會(huì)迷惑；［但］只是去空想而不去學(xué)習(xí)，那就危險(xiǎn)了?！?/p>
      23、子曰：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之。”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）
      ★譯文：孔子開(kāi)導(dǎo)說(shuō)：冉有遇事畏縮，所以要鼓勵(lì)他；子路遇事輕率，所以加以抑制。
      24、不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！镒g文：不到他努力想弄明白而不得的程度不要去開(kāi)導(dǎo)他;不到他心里明白卻不能完善表達(dá)出來(lái)的程度不要去啟發(fā)他。如果他不能舉一反三,就不要再反復(fù)地給他舉例。
      25、孔子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便侫，損矣。”（《論語(yǔ)·季氏》）
      ★譯文：孔子說(shuō)：“有益的交友有三種，有害的交友有三種。同正直的人交友，同誠(chéng)信的人交友，同見(jiàn)聞廣博的人交友，這是有益的。同慣于走邪道的人交朋友，同善于阿諛?lè)畛械娜私慌笥眩瑧T于花言巧語(yǔ)的人交朋友，這是有害的?！?/p>
      26、君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼偅渲诙?；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得。（《論語(yǔ)·季氏》）
      ★譯文：君子有三種禁戒：少年的時(shí)候，血?dú)膺€沒(méi)有穩(wěn)定，力戒貪戀女色；到了壯年時(shí)期，血?dú)庹?dāng)旺盛，力戒逞強(qiáng)好斗；到了老年時(shí)期，血?dú)庖呀?jīng)衰弱，力戒貪得無(wú)厭。
      27、子曰：“人而無(wú)信，不知其可也。（《論語(yǔ)·為政》）★譯文：孔子說(shuō)：“人不講信用，真不知道怎么可以呢！
      28、君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。（《論語(yǔ)·述而》）
      ★譯文：君子心地平坦寬廣，小人經(jīng)常局促憂(yōu)愁。
      29、見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。（《論語(yǔ)·里仁》）
      ★譯文：看見(jiàn)賢德的人想向他看齊，看見(jiàn)不賢的人而內(nèi)心自我省察。
      30、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。（《論語(yǔ)·子罕》）
      ★譯文：一個(gè)國(guó)家的軍隊(duì)，可以使他喪失主帥；一個(gè)小小的男子漢，卻不能強(qiáng)迫他改變自己的志向。
      31、歲寒，然后知松柏之后凋也。（《論語(yǔ)·子罕》）
      ★譯文：天冷以后，才知道松柏樹(shù)的葉子是最后凋落的。
      32、君子病無(wú)能焉，不病人之不己知也。（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）
      ★譯文：君子只應(yīng)擔(dān)心自己沒(méi)有才能，不必?fù)?dān)心別人不了解自己。
      33、工欲善其事，必先利其器。（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）★譯文：工匠要想做好他的工作，首先一定要把工具磨鋒利。
      34、朽木不可雕也。（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）★譯文：腐朽的木頭不可能雕刻。
      35、發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂(yōu)，不知老之將至。（《論語(yǔ)·述而》）
      ★譯文：發(fā)憤用功，忘記吃飯，高興起來(lái)忘記憂(yōu)愁，不曉得衰老即將到來(lái)。
      36、我非生而知之者，好古，敏以求之者也。（《論語(yǔ)·述而》）
      ★譯文：我不是生下來(lái)就有知識(shí)的人，而是愛(ài)好古代文化，依靠個(gè)人勤奮敏捷，不斷學(xué)習(xí)、求索而得來(lái)知識(shí)的人。
      37、十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也。（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）
      ★譯文：十戶(hù)人家的村落，必定有人像我一樣忠信，但不如我好學(xué)啊。
      38、莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）
      ★譯文：暮春三月，春服已經(jīng)換上，約上五六個(gè)朋友，六七個(gè)少年，到沂水里洗澡，在舞雩臺(tái)上吹風(fēng)，再一路歌唱而歸。
      39、子曰：“吾十有（同“又”）五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）
      ★譯文：孔子說(shuō)：“我十五歲時(shí)開(kāi)始立志學(xué)習(xí)；三十歲時(shí)能自立于世；四十歲時(shí)遇事就不迷惑；五十歲時(shí)懂得了什么是天命；六十歲時(shí)能聽(tīng)得進(jìn)不同的意見(jiàn)；到了七十歲時(shí)才能達(dá)到隨心所欲，想怎么做便怎么做，也不會(huì)超出規(guī)矩?！?/p>
      三、模擬題：
      1、閱讀下面《論語(yǔ)》選段，回答問(wèn)題。
      孔子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便侫，損矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·季氏》）⑴孔子所說(shuō)的擇友的標(biāo)準(zhǔn)是什么？請(qǐng)用自己的話(huà)加以概括。
      ⑵從交友有益的角度來(lái)說(shuō)，你認(rèn)為孔子弟子中哪些人比較適合做自己的朋友？請(qǐng)舉一例并說(shuō)明理由。
      2、閱讀下面《論語(yǔ)》選段，回答問(wèn)題。
      長(zhǎng)沮、桀溺耦而耕，孔子過(guò)之，使子路問(wèn)津焉。長(zhǎng)沮曰：“夫執(zhí)輿者為誰(shuí)?”子路曰：“為孔丘?！痹唬骸笆囚斂浊鹋c?”曰：“是也?！痹唬骸笆侵蛞印！?問(wèn)于桀溺。桀溺曰：“子為誰(shuí)?”曰：“為仲由?！痹唬骸笆囚斂浊鹬脚c?”對(duì)曰：“然?！痹唬骸疤咸险?，天下皆是也，而誰(shuí)以易之?且而與其從辟（同避）人之士也，豈若從辟世之士哉?”耰而不耕。子路行以告。夫子愧然曰：“烏獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與?天下有道，丘不與易也。”（《論語(yǔ)·微子》）
      (1)面對(duì)紛亂的社會(huì)，長(zhǎng)沮、桀溺兩人和孔子分別采取了怎樣的態(tài)度？
      (2)你是怎樣看待“辟人之士”的?請(qǐng)簡(jiǎn)要評(píng)析。
      ★答案：
      1、⑴孔子所說(shuō)的擇友的標(biāo)準(zhǔn)是正直、誠(chéng)實(shí)、博學(xué)多聞。⑵示例：顏回顏回雖然家境貧寒，缺衣少食，生活艱苦，卻能忍受困苦，不為物質(zhì)所累，自得其樂(lè)，始終保持心境的恬淡和安寧。以顏回為友，能夠讓自己也擁有一顆淡然的心，保持良好樂(lè)觀的心態(tài)，快樂(lè)地生活。
      譯文：見(jiàn)上25題。
      2、長(zhǎng)沮、桀溺：避世隱居；孔子：積極入世，求道改革。（2）辟人之士具有仁愛(ài)之心，雖身處逆境卻心憂(yōu)天下，表現(xiàn)了積極的人生觀。
      譯文：長(zhǎng)沮、桀溺并排耕地，孔子經(jīng)過(guò)那里，派子路問(wèn)渡河的碼頭。長(zhǎng)沮說(shuō)：“那個(gè)駕車(chē)的人是誰(shuí)啊？”子路說(shuō)：“是孔丘?！闭f(shuō)：“是魯國(guó)的孔丘嗎？”說(shuō)：“是啊?！闭f(shuō)：“他知道渡河的地方。”子路去問(wèn)桀溺。桀溺說(shuō)：“你是誰(shuí)？”說(shuō)：“是仲由?！闭f(shuō)：“是魯國(guó)孔丘的學(xué)生嗎？”子路回答說(shuō)：“是的?！闭f(shuō)：“普天之下都像這滔滔的河流，誰(shuí)能改變呢？況且你跟從躲避世人的人，何不跟隨躲避世道的人呢？”耕著地也不停下來(lái)。子路回去把這些話(huà)告訴孔子?？鬃訍澣坏卣f(shuō)：“鳥(niǎo)獸我是不能和他們?cè)谝黄鸬?，但我不認(rèn)同這些隱士的觀點(diǎn)誰(shuí)又認(rèn)同呢？天下如果有道，那我就不會(huì)去改變它了?！?/p>
      名著導(dǎo)讀《大衛(wèi)·科波菲爾》檢測(cè)題
      一、填空題：
      1、狄更斯（1812—1870）是享有世界聲的譽(yù)_____小說(shuō)家，也是唯一可以與__________比肩的英語(yǔ)作家。代表作有《_______________》《老古玩店》《艱難時(shí)世》《雙城記》《遠(yuǎn)大前程》等。
      2、《大衛(wèi)·科波菲爾》是“_________體”長(zhǎng)篇小說(shuō)，以大衛(wèi)的成長(zhǎng)史為小說(shuō)的_____。小說(shuō)中的房東密考伯夫婦是狄更斯以他的父母為原型塑造的，密考伯夫婦那種“債多不用愁、樂(lè)天知命”的性格成為文學(xué)中的典型，稱(chēng)做“________主義”。
      ★答案：
      1、英國(guó) 莎士比亞 大衛(wèi)·科波菲爾。
      2、半自傳 主線(xiàn) 密考伯
      二、選擇題：
      1、下列是關(guān)于名著《大衛(wèi)·科波菲爾》人物說(shuō)明，不正確的一項(xiàng)是（）
      A、大衛(wèi)善良，誠(chéng)摯，聰明，勤奮好學(xué)，有自強(qiáng)不息的勇氣、百折不回的毅力和積極進(jìn)取的精神，終于獲得了事業(yè)上的成功和家庭的幸福
      B、大衛(wèi)的后父默德斯東兇狠貪婪，他把大衛(wèi)看作累贅，常常責(zé)打他。母親去世后，即把不足10歲的大衛(wèi)送去當(dāng)洗刷酒瓶的童工，讓他過(guò)著基本能解決溫飽的生活。
      C、大衛(wèi)·貝西小姐生性怪僻，但心地善良。她收留了大衛(wèi)，讓他上學(xué)深造。D、阿格妮絲既有外在的美貌，又有內(nèi)心的美德，她最后與大衛(wèi)的結(jié)合，這種完美的婚姻使小說(shuō)的結(jié)尾洋溢一派幸福和希望的氣氛。
      2、下列對(duì)《大衛(wèi)·科波菲爾》作者、思想內(nèi)容和藝術(shù)成就的說(shuō)明，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）A、這部小說(shuō)是是19世紀(jì)法國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義大師狄更斯的一部具有強(qiáng)烈的自傳色彩的小說(shuō)。
      B、文章通過(guò)主人公大衛(wèi)一生的悲歡離合，多層次地揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)的真實(shí)面貌，突出地表現(xiàn)了金錢(qián)對(duì)婚姻、家庭和社會(huì)的腐蝕作用。
      C、小說(shuō)在藝術(shù)上的魅力，不在于它有曲折生動(dòng)的結(jié)構(gòu)，或者跌宕起伏的情節(jié)，而在于它有一種現(xiàn)實(shí)的生活氣息和抒情的敘事風(fēng)格。
      D、小細(xì)節(jié)刻劃十分生動(dòng)傳神，環(huán)境描寫(xiě)也很有功力，尤其是亞摩斯那場(chǎng)海上風(fēng)暴，寫(xiě)得氣勢(shì)磅礴，生動(dòng)逼真，令人有身臨其境之感。
      ★答案：
      1、B。應(yīng)為“讓他過(guò)著不能溫飽的生活?！?/p>
      2、A。應(yīng)為“英國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義作家。”
      三、簡(jiǎn)答題：
      1、請(qǐng)簡(jiǎn)述《大衛(wèi)·科波菲爾》中一個(gè)善最終戰(zhàn)勝惡的故事。
      2、請(qǐng)簡(jiǎn)述大衛(wèi)·科波菲爾在半年學(xué)校生活中留下深刻印象的一件事。
      3、大衛(wèi)·科波菲爾的吉神和兇神是誰(shuí)？怎樣認(rèn)識(shí)他們對(duì)大衛(wèi)人生的影響？
      4、簡(jiǎn)要分析大衛(wèi)·科波菲爾這一人物形象。
      ★答案：
      1、大衛(wèi)·科波菲爾中一個(gè)善最終戰(zhàn)勝惡的故事：陰險(xiǎn)小人希普企圖占有維克菲律師的產(chǎn)業(yè)，還企圖占有律師的女兒阿格妮絲，大衛(wèi)的姨婆破產(chǎn)也是他搗的鬼。但最后他的陰謀并未得逞，密考伯揭穿了他的罪惡行徑。隨后密考伯一家移民海外，并在那里大有作為。
      2、一次，大衛(wèi)最喜歡的同學(xué)史蒂爾福斯在課堂吵鬧，麥爾老師批評(píng)他幾句，他非但不服管，還污蔑老師是“叫花子”，吵鬧聲找來(lái)了校長(zhǎng)，史蒂爾福斯振振有詞地揭發(fā)麥爾老師的母親是靠施舍過(guò)日子的，校長(zhǎng)是勢(shì)利眼，于是解雇了麥爾老師。大衛(wèi)為此深深內(nèi)疚，因?yàn)辂湢柪蠋煂?duì)他很好，而且關(guān)于他母親受施舍的事還是大衛(wèi)無(wú)意間透露的。
      3、大衛(wèi)生命中的吉神是他的第二任妻子，也就是維克菲律師的女兒阿格妮絲。阿格妮絲是一個(gè)聰慧、善良的女子，她代替死去的母親照顧父親，而且對(duì)待大衛(wèi)也很友善，幫助了大衛(wèi)確立健全的人格。直到大衛(wèi)最終意識(shí)到：阿格妮絲才是他最理想的伴侶。所以阿格妮絲是大衛(wèi)的吉神。
      兇神就是上面提到的，儀表堂堂卻內(nèi)心險(xiǎn)惡的史蒂爾福斯。他是大衛(wèi)童年時(shí)的好友，但是隨著大衛(wèi)人格的健全和阿格妮絲的提醒，他漸漸意識(shí)到史蒂爾福斯是個(gè)偽君子。而且史蒂爾福斯誘騙大衛(wèi)的童年好友——大衛(wèi)的保姆佩葛蒂的侄女艾米莉在結(jié)婚前夕與他私奔。史蒂爾福斯給大衛(wèi)的親人以及朋友的生活帶來(lái)了極大的不幸，所以他是大衛(wèi)的兇神。
      4、大衛(wèi)·科波菲爾是《大衛(wèi)·科波菲爾》中的主人公，曾經(jīng)是個(gè)孤兒。作家描寫(xiě)了他從孤兒成長(zhǎng)為一個(gè)具有人道主義精神的資產(chǎn)階級(jí)民主主義作家的過(guò)程。他善良，誠(chéng)摯，聰明，勤奮好學(xué)，有自強(qiáng)不息的勇氣、百折不回的毅力和積極進(jìn)取的精神，在逆境中滿(mǎn)懷信心，在順境中加倍努力，終于獲得了事業(yè)上的成功和家庭的幸福。在這個(gè)人物身上寄托著狄更斯的道德理想。
      第三篇：名著導(dǎo)讀《論語(yǔ)》
      名著導(dǎo)讀《論語(yǔ)》教學(xué)設(shè)計(jì)
      名著導(dǎo)讀《論語(yǔ)》教學(xué)設(shè)計(jì)
      教學(xué)目標(biāo)：
      1．理解、運(yùn)用《論語(yǔ)》中關(guān)于學(xué)習(xí)、從政和為人處世的名言警句，進(jìn)一步培養(yǎng)文言閱讀能力。
      2．感受孔子光輝人格魅力，提高個(gè)人的思想道德修養(yǎng)。
      3．聯(lián)系自身學(xué)習(xí)實(shí)際，體會(huì)課文豐富的內(nèi)蘊(yùn)，端正學(xué)習(xí)態(tài)度，改進(jìn)學(xué)習(xí)方法。教學(xué)重點(diǎn)：
      1.結(jié)合孔子的經(jīng)歷，分析《論語(yǔ)》一書(shū)的主要思想內(nèi)涵。
      2．重點(diǎn)欣賞書(shū)中關(guān)于學(xué)習(xí)和為人處世等方面的片段并且盡可能背誦。
      教學(xué)難點(diǎn)：
      深層理解《論語(yǔ)》內(nèi)蘊(yùn)；引導(dǎo)學(xué)生取其精華去其糟粕。
      教學(xué)方法
      1．誦讀法。本課主要是引導(dǎo)學(xué)生去欣賞儒家經(jīng)典著作之一《論語(yǔ)》，而該經(jīng)典主要是談學(xué)習(xí)態(tài)度、方法和思想修養(yǎng)的，語(yǔ)言簡(jiǎn)練，用意深遠(yuǎn)。教師指導(dǎo)學(xué)生反復(fù)誦讀，營(yíng)造背誦課文的氣氛，在讀中理解、領(lǐng)會(huì)其內(nèi)涵，力爭(zhēng)當(dāng)堂熟讀成誦。
      2．討論評(píng)點(diǎn)法。教讀本文采用評(píng)點(diǎn)式，就內(nèi)容、寫(xiě)法及現(xiàn)實(shí)意義評(píng)點(diǎn)。在教學(xué)過(guò)程中，啟發(fā)學(xué)生探究、質(zhì)疑，調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)積極性。
      教學(xué)時(shí)數(shù)：
      教學(xué)過(guò)程：
      第一課時(shí)
      一、導(dǎo)入新課：
      提及“朝圣”，我們自然會(huì)聯(lián)想到那跪拜、跋涉著的虔誠(chéng)的伊斯蘭教徒向圣地麥加前行的浩蕩壯觀情景，還有電影《紅河谷》那一老一少一步一拜朝前走令人震撼的一幕。而在我國(guó)人們也把到山東曲阜去看孔廟叫做“朝圣”，同學(xué)們知道它的緣故嗎？
      作為記錄孔子及其弟子言行的《論語(yǔ)》（板書(shū)文題），在我國(guó)歷史上影響很大，為儒家的重要經(jīng)典。相傳，宋朝名相趙普死后，人們?cè)谒臅?shū)籍里發(fā)現(xiàn)只有半部《論語(yǔ)》，所以世有“半部《論語(yǔ)》冶天下”之說(shuō)。而在國(guó)外，據(jù)美國(guó)《世界日?qǐng)?bào)》報(bào)道，全美第7所孔子學(xué)院、新英格蘭地區(qū)第一所孔子學(xué)院，于20日在美國(guó)麻州大學(xué)正式揭牌成立。
      今天，讓我們走近孔子，走進(jìn)《論語(yǔ)》，去聆聽(tīng)先哲的教誨。
      二、關(guān)于孔子和《論語(yǔ)》的簡(jiǎn)介：
      1． 孔子在中國(guó)是個(gè)聞名遐邇、婦孺皆知的人物。老百姓叫他做孔圣人，讀書(shū)人稱(chēng)他為孔夫子，歷人皇帝給他加過(guò)許多封號(hào)，其中以“大成至圣文宣王”最顯赫，以“至圣先師”最為人們所熟悉?？鬃邮莻ゴ蟮慕逃摇Ｋ组_(kāi)私人講學(xué)之風(fēng)，有教無(wú)類(lèi)，因材施教，教出了一大批有才干的學(xué)生。相傳有弟子三千，賢人七十二。孔子更是偉大的思想家。他提出了一整套仁學(xué)理論，創(chuàng)立了中國(guó)思想史上第一個(gè)富有人文特色的哲學(xué)體系，從而在很大程度上確立了在中國(guó)哲學(xué)的總體面貌，影響了中國(guó)人的價(jià)值觀念和思維方式。
      孔子（公元前551～前479），名丘，字仲尼，春秋末期魯國(guó)人。是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，公認(rèn)為世界文化名人之一。他一生周游列國(guó)，宣傳自己的政治主張，他主張仁義，主張以德服人，反對(duì)殘暴統(tǒng)治，反對(duì)武力征伐，同情人民疾苦，具有一定的開(kāi)明態(tài)度?？鬃訉W(xué)說(shuō)成為封建文化的正統(tǒng)，影響極大，被尊為圣人。并在晚年整理《詩(shī)》《書(shū)》等古代文獻(xiàn)，把魯國(guó)史官所記《春秋》加以刪修，成為我國(guó)第一部編年體歷史著作。
      2．《論語(yǔ)》
      《論語(yǔ)》是孔子弟子及其再傳弟子關(guān)于孔子言行的記錄，共二十篇。是研究孔子思想的主要依據(jù)。其體式歸納起來(lái)有：語(yǔ)錄體（也可稱(chēng)格言體），僅指明是孔子的話(huà)，不寫(xiě)出說(shuō)話(huà)的環(huán)境（包括說(shuō)話(huà)的對(duì)象），內(nèi)容大多是關(guān)于學(xué)習(xí)、道德修養(yǎng)、為人處事的一般原則；對(duì)話(huà)體，記錄孔子對(duì)弟子（或其他人）的問(wèn)題所作的回答，它寫(xiě)出了提問(wèn)者的原話(huà)，但沒(méi)有寫(xiě)談話(huà)的背景；敘事體，其中多少有一點(diǎn)情節(jié)，但也往往是以記錄孔子的話(huà)為主。
      南宋時(shí)，朱熹把它和《大學(xué)》《中庸》《孟子》合為“四書(shū)”。
      三、教師講述孔子二三逸事，鼓勵(lì)學(xué)生及時(shí)點(diǎn)評(píng)：
      (一)孔子帶著弟子去齊國(guó)。路上聽(tīng)見(jiàn)有哭聲?？鬃訉?duì)弟子說(shuō)，這人的哭聲不像是家里死人。上前問(wèn)哭者?？拚哒f(shuō)，我從小就好學(xué)，游遍列國(guó)后返回家鄉(xiāng)，可雙親已經(jīng)過(guò)世。往而不來(lái)著，年也；不可再見(jiàn)者，親也。說(shuō)罷哭者就跳河自殺了?？鬃訉?duì)弟子們說(shuō)，小子們記住此事，要引以為戒。從那以后，孔子的弟子告辭歸家的達(dá)人數(shù)到30%。
      （二）孔子帶弟子去鄭國(guó)推銷(xiāo)自己的政治觀點(diǎn)，但是與弟子失散了?？鬃营?dú)自一人站在東門(mén)外。有人對(duì)子貢說(shuō)，東門(mén)外有一人焉，其長(zhǎng)九尺有六寸，河目隆顙，其頭似堯，其頸似皋陶，其肩似子產(chǎn)。可是腰以下，比禹短三寸。如喪家犬一樣失意不得志。子貢將這些話(huà)告訴孔子。孔子顯出高興的樣子，又嘆了口氣說(shuō)，他表述的形狀未必準(zhǔn)確，可我的神色確實(shí)是象喪家犬啊。然乎哉！然乎哉！
      （三）孔子?xùn)|游路上，見(jiàn)兩個(gè)小孩兒在爭(zhēng)論。一個(gè)小孩說(shuō)，我認(rèn)為太陽(yáng)在早晨離我們近，中午離我們遠(yuǎn)。因?yàn)椋?yáng)在早晨象車(chē)子的頂篷那樣大，而中午則象盤(pán)子那樣小。另一個(gè)小孩兒說(shuō)，我認(rèn)為太陽(yáng)在早晨離我們遠(yuǎn)，中午離我們近。因?yàn)?，早晨涼快，而中午熱。孔子也不能判斷誰(shuí)說(shuō)得對(duì)。兩個(gè)小孩說(shuō)：“誰(shuí)說(shuō)你知識(shí)淵博？”
      (四)孔子被圍困在陳國(guó)與蔡國(guó)之間，整整10天沒(méi)有飯吃。有時(shí)連野菜湯也吃不上，真是餓極了。學(xué)生子路偷來(lái)了一只煮熟的小豬，孔子不問(wèn)肉的來(lái)路，拿起來(lái)就吃；子路又搶了別人的衣服來(lái)?yè)Q了酒，孔子也不問(wèn)酒的來(lái)路，端起來(lái)就喝。可是，等到魯哀公迎接他時(shí)，孔子卻顯出正人君子的風(fēng)度，席子擺不正不坐，肉類(lèi)割不正不吃。子路便問(wèn):“先生為啥現(xiàn)在與在陳、蔡受困時(shí)不一樣了呀?”孔子答道:“以前我那樣做是為了偷生，今天我這樣做是為了講義呀 ”。
      (五)魯國(guó)以前有條政策,是說(shuō)如果魯國(guó)人到其他國(guó)家去,發(fā)現(xiàn)有魯國(guó)的奴隸的話(huà),那就幫他贖身,然后回魯國(guó)找國(guó)家報(bào)銷(xiāo).一天,子路幫個(gè)魯國(guó)奴隸贖身后,就說(shuō)不要國(guó)家報(bào)銷(xiāo).然后人們都稱(chēng)贊他品格高尚.但是孔子卻把子路找來(lái)罵了一頓,說(shuō)他應(yīng)該找國(guó)家報(bào)銷(xiāo).子路不解,說(shuō)那樣就不是高尚品格的表現(xiàn)了.孔子說(shuō):你這樣做的確能顯示你的品德高尚.但是你有沒(méi)想到,如果以后再有人幫奴隸贖身,就會(huì)有顧忌:若不找國(guó)家報(bào)銷(xiāo),就能顯示品格高尚,但是自己的錢(qián)沒(méi)了還是很心痛.如果找國(guó)家報(bào)銷(xiāo),那就顯得自己品德不高尚了.那在進(jìn)退兩難時(shí)候會(huì)則么做呢?答案只有一個(gè),那就是看到奴隸就不幫他贖身,當(dāng)作沒(méi)看見(jiàn),就不會(huì)有進(jìn)退兩難的困難了.但是奴隸就不會(huì)被拯救,更多的奴隸會(huì)繼續(xù)處于苦難當(dāng)中.所以你應(yīng)該去報(bào)銷(xiāo).（六）孔子在十七歲上，死了母親。依照當(dāng)時(shí)的習(xí)俗，母親是應(yīng)該和父親合葬的?？墒强鬃硬恢栏赣H葬在哪兒，他于是把母親的棺材暫且停在一條叫“五父之衢”的街上。五父是五個(gè)老人的意思，衢就是街，如果是現(xiàn)在的北京街名，大概就叫什么“五老胡同”了吧?？鬃舆@時(shí)還是一個(gè)少不更事的青年，雖然小心謹(jǐn)慎，但人事經(jīng)驗(yàn)是不多的。他單純地想到有機(jī)會(huì)就該出一出頭，同時(shí)他也覺(jué)得自己已經(jīng)有一些本領(lǐng)了。有一次，魯國(guó)的貴族季氏歡宴名流，這位十七歲的居喪的孔子便穿著孝服跑去了。季氏的家臣陽(yáng)虎向他喝道：“我們請(qǐng)的是有地位的人，并不招待叫花子。你走吧！”孔子便只好退了下來(lái)。經(jīng)過(guò)這一番挫折，孔子更發(fā)憤了。過(guò)了三四年，他的道德修養(yǎng)和各種才能，一天比一天進(jìn)步，雖然年輕，卻已出了名。由于刻苦學(xué)習(xí)，孔子逐漸成了博學(xué)多能的人。在他住宅的附近有一條街叫達(dá)巷，達(dá)巷里的一個(gè)老百姓就這樣說(shuō)過(guò)：“孔子這么淵博，他會(huì)的玩意兒我們簡(jiǎn)直叫不上名堂來(lái)。”孔子聽(tīng)見(jiàn)了，便謙虛地說(shuō)：“我會(huì)什么呀？我會(huì)趕車(chē)罷了?！痹瓉?lái)在這時(shí)有六種本領(lǐng)是一個(gè)全才的人必須具備的，這就是：禮節(jié)，音樂(lè)，射箭，趕車(chē)，識(shí)字，計(jì)算。在這六種本領(lǐng)里頭，趕車(chē)是被認(rèn)為最低下的，所以謙虛的孔子只承認(rèn)了這一樁。
      四、學(xué)生根據(jù)上述故事，談?wù)勛约旱母惺?，教師引?dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)孔子的美德，如：積極進(jìn)取，謙虛好學(xué)，不肯向命運(yùn)低頭等等。
      五、請(qǐng)學(xué)生結(jié)合自己的初中學(xué)習(xí)和課外知識(shí)，向其他同學(xué)推薦《論語(yǔ)》中自己比較喜歡的一些名句并做簡(jiǎn)要說(shuō)明：
      1.子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)(yuè)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎?”
      2.曾子曰：“吾日三省(xǐng)吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”
      3.溫故而知新，可以為師矣。
      4.子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?/p>
      5.子曰：“由，誨女知之乎!知之為知之，不知為不知，是知也?！?/p>
      6.子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！?/p>
      7.子曰：“三人行，必有我?guī)熝桑粨衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！?/p>
      8.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”
      9.子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也?！?/p>
      10.子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人”。
      11.子曰：君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。
      12．子曰：敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。
      六、布置課外作業(yè)：認(rèn)真閱讀課文，思考：《論語(yǔ)》具體涉及到哪些方面的內(nèi)容，體現(xiàn)了孔子什么觀點(diǎn)？課外去查找《論語(yǔ)》，摘錄一些你比較有興趣的語(yǔ)段并背誦。試著去尋找對(duì)孔子的不同評(píng)價(jià)的文字并加以比較。
      第二課時(shí)
      一、簡(jiǎn)單復(fù)習(xí)上節(jié)課主要內(nèi)容，引用蘇軾的《題西林壁》導(dǎo)入本課：
      “橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”，這節(jié)課讓我們一起結(jié)合文本，進(jìn)一步走近孔子，對(duì)孔子做一個(gè)更深入的了解。
      二、檢查學(xué)生課外作業(yè)完成的情況，教師提問(wèn)：《論語(yǔ)》具體涉及到哪些方面的內(nèi)容，體現(xiàn)了孔子什么觀點(diǎn)？
      明確：主要有治學(xué)、從政、修身養(yǎng)性和交友治道等方面，體現(xiàn)了孔子“克己復(fù)禮”的思想。
      三、教師簡(jiǎn)單講解《論語(yǔ)》各個(gè)章節(jié)的主要內(nèi)容，并借助多媒體給學(xué)生提供一個(gè)簡(jiǎn)明的脈絡(luò)（事先印成紙質(zhì)材料，每?jī)扇?份）：
      1、學(xué)而第一
      學(xué)而第一，儒雅的君子風(fēng)度
      一日數(shù)次的反省功夫
      人不莊重就沒(méi)有威嚴(yán)
      繼承父親的遺志
      貧而樂(lè)，富而好禮的境界
      2、為政第二
      道德與政治
      人生的歷程和滋味
      孝心是孝道的根本
      觀察人的方法
      不要吹牛皮
      異端的問(wèn)題
      提拔正直的干部
      人不能不講信用
      3、八佾第三
      不要鋪張浪費(fèi)
      要有一顆虔誠(chéng)的心
      理解的困難
      孝悌是實(shí)行仁道的根本 做人第一，學(xué)問(wèn)第二
      孝道可使民風(fēng)淳樸
      和與禮的辯證法
      不憂(yōu)慮別人不了解自己
      詩(shī)與政治
      養(yǎng)生送死，孝不違禮
      態(tài)度不是小問(wèn)題
      溫故而知新
      要團(tuán)結(jié)不要分裂
      不要不懂裝懂
      執(zhí)政者要以身作則
      看過(guò)去知未來(lái)
      溫文爾雅的君子之爭(zhēng)
      問(wèn)者不相虧
      以心換心的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)花言巧語(yǔ)的人沒(méi)有仁德 衡量學(xué)習(xí)與否的標(biāo)準(zhǔn) 溫良恭儉讓的風(fēng)范 怎樣才算是好學(xué)？
      德治與法治
      誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉
      大智若愚的顏回
      做一個(gè)通才
      書(shū)呆子與空想家
      做官的學(xué)問(wèn)
      不做官也可以參與政治
      文獻(xiàn)的重要性
      凡事不必苛求
      樂(lè)而不淫，哀而不傷
      既往不咎的寬恕精神
      盡善盡美的追求
      領(lǐng)導(dǎo)者要有寬容的肚量
      是可忍，孰不可忍？
      仁德是禮樂(lè)的前提
      4、里仁第四
      選一個(gè)好的小區(qū)居住
      仁心是安身立命的基礎(chǔ)
      有仁德才能夠正確對(duì)待他人
      追求仁德，擯棄邪惡
      君子愛(ài)財(cái)，取之有道
      人的天職在勇于探索真理
      天下事無(wú)可無(wú)不可
      君子與小人的不同心懷
      唯利是圖必然招來(lái)怨恨
      關(guān)鍵在于練好內(nèi)功
      用壞人做你的鏡子
      記住父母的年紀(jì)
      有道德的人不會(huì)孤立
      讀書(shū)人不以吃穿為追求
      5、公冶長(zhǎng)第五
      孔子怎樣選女婿？
      人貴有自知之明
      無(wú)欲則剛
      政治家的君子之道
      三思而行想得太多了
      偽君子的丑惡嘴臉
      圣人與我們有什么不同？
      6、雍也第六
      不遷怒，不貳過(guò)
      不要搞“血統(tǒng)論”
      切勿畫(huà)地為牢，裹足不前
      口才可以免禍
      一以貫之的忠恕之道
      怎樣對(duì)待父母的過(guò)錯(cuò)？
      為言過(guò)其行而感到羞恥
      保持一定的距離
      處世的藝術(shù)
      聞一知十的過(guò)人才智
      “恕”道之難，難于上青天
      久而敬之的交友藝術(shù)
      愚不可及的大智慧
      豪俠、仁者與圣人之志
      與其錦上添花，不如雪中送炭
      貴在堅(jiān)持
      不開(kāi)后門(mén)，不拉關(guān)系
      文質(zhì)彬彬，然后君子
      義與利的選擇 父母在世，不要遠(yuǎn)游 嚴(yán)于律己總不會(huì)錯(cuò) 從人的過(guò)錯(cuò)中識(shí)別人 不要耍嘴皮子
      朽木不可雕也
      敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)
      正確對(duì)待上臺(tái)與下臺(tái)
      不念舊惡少怨恨
      自我批評(píng)的難得
      該得的不要推辭
      安貧樂(lè)道的典范
      不自夸，不居功
      正直是立身之本
      知之、好之、與樂(lè)之
      因材施教，不要對(duì)牛談琴
      有耕耘才有收獲
      智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山
      君子可折不可陷，可欺不可罔
      博學(xué)于文，約之以禮
      圣與仁的不同境界
      7、述而第七
      述爾不作，信而好古
      學(xué)而不厭，誨人不倦
      圣人的憂(yōu)慮
      曠達(dá)的個(gè)人生活
      舉一反三的教學(xué)法
      不要在喪事中大吃大喝
      用之則行，舍之則藏
      富貴如浮云
      三人行必有我?guī)?/p>
      節(jié)儉總比奢侈好
      8、泰伯第八
      棄天下如敝屣
      鋒芒畢露就是禍
      讀書(shū)不為稻粱謀
      學(xué)如不及，猶恐失之
      9、子罕第九
      君子不言利
      循循善誘的藝術(shù)
      女色的魅力有多大？
      半途而廢者大有人在匹夫不可奪志
      10、鄉(xiāng)黨第十
      到哪個(gè)坡唱哪個(gè)歌
      11、先進(jìn)第十一
      修身宜早不宜遲
      富可求嗎？
      孔子是不是“發(fā)燒友”?
      發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂(yōu)
      不是天才，敏以求之
      不要冒充內(nèi)行
      聞過(guò)則喜
      君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚
      一切以禮為標(biāo)準(zhǔn)
      人之將死，其言也善
      是不是愚民政策？
      德行更比才能重
      天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱
      不在其位，不謀其政
      人才難得，也不在多
      博與專(zhuān)的問(wèn)題
      寶劍鋒從磨礪出
      待賈而沽，不藏于櫝
      逝者如斯夫！
      進(jìn)退成敗都在自己
      自強(qiáng)不息的楷模
      后生可畏
      正確聽(tīng)取他人言語(yǔ)
      歲寒才知松柏后彫
      不同層次的人際關(guān)系
      圣人未能免俗
      圣人穿不穿時(shí)裝？
      吃飯睡覺(jué)不說(shuō)話(huà)
      人各有所長(zhǎng)
      鬼神生死之間
      嶢嶢者易缺
      不言則已，言必有中
      誰(shuí)能升堂入室？
      過(guò)猶不及
      文人心態(tài)的不平
      對(duì)癥下藥
      不要盲從上級(jí)
      儒者的“清明上河圖”
      12、顏淵第十二
      克己復(fù)禮，為仁由己
      仁的外用
      說(shuō)話(huà)謹(jǐn)慎就是仁？
      君子不憂(yōu)不懼
      四海之內(nèi)皆兄弟也
      什么叫“明”
      自古皆有死，民無(wú)信不立
      文與質(zhì)的辯論
      稅收問(wèn)題
      愛(ài)恨生死的糊涂帳
      君臣父子，各就各位
      片言折獄的是與非
      政府公務(wù)員守則
      政府公務(wù)員守則
      君子成人之美
      上梁不正下梁歪
      貪欲起盜心
      風(fēng)吹草動(dòng)的統(tǒng)治術(shù)
      聞人與達(dá)人
      先事后得及其它
      仁者愛(ài)人，智者知人
      交朋友不要自取其辱
      君子以文會(huì)友
      13、子路第十三
      以身作則，吃苦耐勞
      先有司，赦小過(guò)，舉賢才
      名正言順
      誰(shuí)來(lái)種田地？
      學(xué)以致用
      表率的作用
      實(shí)行富民政策
      一言興邦，一言喪邦
      近者悅，遠(yuǎn)者來(lái)
      欲速則不達(dá)
      “直”也有講究
      士的標(biāo)準(zhǔn)
      狂者與狷者
      恒心的重要性
      “和”與“同”的根本區(qū)別
      好惡不等于是非
      君子易事而難悅
      泰而不驕
      剛毅木訥，近于仁德
      14、憲問(wèn)第十四
      讀書(shū)人不要懷戀溫柔之鄉(xiāng)
      治世和亂世的言行
      有言者不必有德
      不要溺愛(ài)，不要愚忠
      貧富都作等閑看
      什么是完人？
      恰到好處
      看人看大節(jié)
      用人之妙
      大言不慚，為之也難
      為誰(shuí)而學(xué)？
      思不出其位
      胸襟寬廣而明察
      人才的品質(zhì)更重要
      以直報(bào)怨，以德報(bào)德
      不怨天，不尤人
      歷史車(chē)輪不可阻擋
      知其不可而為之
      15、衛(wèi)靈公第十五
      君子固窮，小人窮斯濫矣
      忠信篤敬走遍天下
      有道則仕，無(wú)道則可卷而懷之
      言與不言的利和弊
      殺身以成仁
      工欲善其事，必先利其器
      人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂(yōu)
      多批評(píng)自己，少責(zé)怪別人
      凡事多問(wèn)幾個(gè)為什么
      不要賣(mài)弄小聰明
      “名”的情結(jié)
      君子求自己，小人求別人
      矜而不爭(zhēng)，群而不黨
      不以言舉人，不因人廢言
      己所不欲，勿施于人
      小不忍則亂大謀
      眾惡必察，眾好必察
      有錯(cuò)不改，錯(cuò)上加錯(cuò)
      與其空想，不如學(xué)習(xí)
      君子謀道不謀食
      得之容易守成難
      小知與大受
      民之于仁，甚于水火
      當(dāng)仁不讓
      貞而不諒
      工作在前，享受在后
      有教無(wú)類(lèi)
      道不同不相為謀
      辭達(dá)而己
      16、季氏第十六
      且看侵略者的邏輯
      禮樂(lè)征伐自誰(shuí)出？
      朋友有益還是有害？
      快樂(lè)有益還是有害？
      把握好說(shuō)話(huà)的時(shí)機(jī)
      人生三戒
      該不該有所畏？
      天才、勤奮者與懶漢
      君子的九種思慮
      獨(dú)善真身與用行舍藏
      富貴如浮云，美名傳千世
      詩(shī)禮傳家
      17、陽(yáng)貨第十七
      圣人的虛與委蛇
      人性的問(wèn)題
      唯上智與下愚不移
      割雞可不可以用牛刀？
      仁的五條行為準(zhǔn)則
      磨而不磷，涅而不緇
      六言六蔽
      詩(shī)的偉大作用
      不學(xué)詩(shī)如面壁而立
      禮樂(lè)到底是什么？
      色厲內(nèi)荏，穿窬之盜
      好好先生是偷道德的賊
      道聽(tīng)而途說(shuō)，德之棄也
      患得患失，無(wú)所不至
      古今人物毛病談
      天何言哉？
      不屑之教
      喪期要不要改革？
      飽食終日，無(wú)所用心
      君子尚義不尚勇
      君子憎惡什么？
      女人是不是難處難纏？
      人過(guò)四十萬(wàn)事休
      窮達(dá)行藏各有志
      周公用人的經(jīng)驗(yàn)談
      18、微子第十八
      時(shí)代的病態(tài)
      孔子為什么要出國(guó)？
      往者不可諫，來(lái)者猶可追
      誰(shuí)來(lái)指點(diǎn)迷津？
      到底該不該做官？
      窮達(dá)行藏各有志
      19、子張第十九
      見(jiàn)危致命，見(jiàn)得思義
      尊賢而容眾，嘉善而矜不能
      君子不屑于雕蟲(chóng)小技
      日日月月有進(jìn)步
      博學(xué)篤志，切問(wèn)近思
      百工居肆，君子求學(xué)
      小人文過(guò)飾非
      君子有三變
      信任是前提
      大德不逾，小節(jié)不拘
      讀書(shū)與做官的問(wèn)題
      法外有情
      墻倒眾人推
      君子之過(guò)如日月之食
      圣人無(wú)常師
      淺者見(jiàn)淺，深者見(jiàn)深
      圣人不可毀
      其生也榮，其死也哀
      20、堯曰第二十
      祖述堯舜，憲章文武
      立身處世的三個(gè)支點(diǎn)
      尊五美，屏四惡
      四、教師引導(dǎo)學(xué)生討論：
      如何評(píng)價(jià)孔子的言行和觀點(diǎn)？從古至今人們對(duì)孔子有哪些評(píng)價(jià)？
      明確：
      1、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，孔子門(mén)人及其后學(xué)者均推尊孔子。門(mén)人中以子貢為代表，他對(duì)孔子贊美備至，奉如天人，把孔子比擬為高天、日月、木鐸，凡人是永遠(yuǎn)不可企及的，認(rèn)為孔子是天生的圣人，“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)”。亞圣孟子認(rèn)為孔子所行的“圣人之道”是遍及自然界和社會(huì)的至高準(zhǔn)則。然而當(dāng)時(shí)民間一般看法認(rèn)為孔子是博學(xué)成名的大學(xué)者。
      墨家對(duì)于儒家學(xué)說(shuō)非議頗多，批評(píng)孔子的“述而不作”，主張“述而且作”，批評(píng)孔子和儒家的繁瑣禮儀。
      道家以自然無(wú)為為宗旨，蔑視禮法，對(duì)于儒家的禮儀道德持否定態(tài)度。
      先秦法家學(xué)說(shuō)思想上與儒家對(duì)立，早期法家代表人物商鞅認(rèn)為孔子學(xué)說(shuō)與法家農(nóng)戰(zhàn)思想對(duì)立，致使國(guó)家“必貧而削”。法家的集大成者韓非對(duì)孔子個(gè)人頗為尊重，但他認(rèn)為孔子學(xué)說(shuō)不合時(shí)宜。
      2、宋元時(shí)期對(duì)孔子的評(píng)價(jià)總體上是對(duì)孔子推崇備至，進(jìn)一步把孔子神化，用孔子的神圣光環(huán)和綱常倫理來(lái)維護(hù)其封建統(tǒng)治。
      3、自從戊戌變法和五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)，中國(guó)學(xué)術(shù)界和政界對(duì)孔子的評(píng)價(jià)就褒貶不一。特別是毛澤東在文革初期給郭沫若的詩(shī)里御筆一批，“勸君少罵秦始皇，焚坑事業(yè)要商量。祖龍魂死秦猶在，孔學(xué)名高實(shí)秕糠”，吹響批孔的號(hào)角，引發(fā)了全國(guó)口誅筆伐的狂潮。
      五、教師總結(jié)：
      人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)?？鬃颖M管有的觀點(diǎn)我們不能完全認(rèn)同，盡管他的“唯女子和小人難養(yǎng)也”讓很多女性不高興，但是就像烏云無(wú)法擋住太陽(yáng)的光輝一樣，孔子的魅力是無(wú)法抵擋的。當(dāng)然，由于時(shí)代在變化，社會(huì)在進(jìn)步，我們也應(yīng)當(dāng)取其精華，去其糟粕，不斷提高自己。
      應(yīng)該說(shuō)，孔子提倡以天、地、君、親、師來(lái)規(guī)范人與自然以及人與人之間的關(guān)系，又以仁、禮、義、智、信來(lái)規(guī)范道德標(biāo)準(zhǔn)與行為準(zhǔn)則，是有助恢復(fù)社會(huì)穩(wěn)定，符合歷史發(fā)展需要的治國(guó)理念。不僅如此，孔子提倡的“不患寡而患不均”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“有教無(wú)類(lèi)”，“知之為知之，不知為不知”，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，以及其他無(wú)數(shù)的教誨，充滿(mǎn)了人道主義精神和人文主義色彩，成為兩千多年來(lái)從帝王到平民立德立行，治國(guó)治學(xué)的座右銘，人類(lèi)文化思想寶庫(kù)中的精品。
      “天不生仲尼，萬(wàn)古如長(zhǎng)夜”這種說(shuō)法未免言過(guò)其實(shí)。但孔子的思想與學(xué)說(shuō)，確實(shí)是兩千多年來(lái)照亮中國(guó)歷史與中國(guó)人思想的一盞明燈?！度A盛頓郵報(bào)》曾經(jīng)寫(xiě)道：“雖然孔子活在兩千多年前，但他的教誨對(duì)今天世界的生活仍然具有重要的指導(dǎo)意義”。
      孔子屬于歷史也屬于現(xiàn)代，屬于中國(guó)也屬于世界。在批判與否定“凡是派”錯(cuò)誤思想的30年之后，人們難道還要受這種過(guò)時(shí)思想的束縛，依然拘泥于“孔學(xué)名高實(shí)秕糠”之說(shuō)，而不給那位等待了兩千年之久的古代圣賢實(shí)行“正名”嗎？
      六、布置作業(yè)：
      1、認(rèn)真背誦《論語(yǔ)》中的精彩片段。
      2、根據(jù)對(duì)孔子的了解，寫(xiě)一篇和孔子有關(guān)的人物傳記以及一段頒給孔子的頒獎(jiǎng)詞。
      教學(xué)意圖：
      要了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，必須閱讀古詩(shī)文名著名篇。但在中國(guó)文化形成過(guò)程中影響最大的是什么？可以說(shuō)是儒家學(xué)說(shuō)，包括《論語(yǔ)》這部經(jīng)典?！墩撜Z(yǔ)》等書(shū)是讀書(shū)人求仕做官的必修課本，是知識(shí)分子的思想言行基礎(chǔ)，而且影響到整個(gè)社會(huì)生活，內(nèi)容包括倫理道德、教育體制、民間習(xí)俗等方面的思想。因此，要了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，有必要讀一讀《論語(yǔ)》。
      教學(xué)設(shè)計(jì)：
      因《論語(yǔ)》的年代已久遠(yuǎn)，對(duì)學(xué)生而言，要理解透徹文句是比較深?yuàn)W困難的，因此必須在充分理解文意的基礎(chǔ)上，對(duì)《論語(yǔ)》進(jìn)行思想上的解讀?？捎山處煆摹墩撜Z(yǔ)》中概括出幾點(diǎn)與生活、現(xiàn)實(shí)相關(guān)的要點(diǎn)，要求學(xué)生分組進(jìn)行透徹的學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)，如“小人與君子”、“學(xué)習(xí)的方法”、“教育的理念”等等。
      教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)：
      讀《論語(yǔ)》知儒家思想。
      教學(xué)方法：
      講解啟發(fā)、探究梳理、拓展延伸
      教學(xué)課時(shí)：一課時(shí)
      教學(xué)過(guò)程：
      一、導(dǎo)入新課，暢所欲言
      學(xué)生自由談所知道的孔子和《論語(yǔ)》，老師補(bǔ)充介紹孔子生平和《論語(yǔ)》。
      二、文本閱讀，合作學(xué)習(xí)
      1、學(xué)生閱讀課本中“名著導(dǎo)讀－－《論語(yǔ)》”內(nèi)容，并圈點(diǎn)批注。
      2、劃出有關(guān)孔子的言論，并作簡(jiǎn)要分析（翻譯）。
      3、歸納孔子在《論語(yǔ)》中所蘊(yùn)含的深刻思想及對(duì)后人的啟發(fā)和教育意義。
      三、創(chuàng)設(shè)氛圍，探究梳理
      1、學(xué)生介紹合作研究成果，解讀孔子的言論，尤其是有關(guān)為人處世的格言警句，說(shuō)出自己獨(dú)到的見(jiàn)解。其他同學(xué)補(bǔ)充。
      2、歸納孔子在《論語(yǔ)》中所蘊(yùn)含的深刻思想
      (1)《論語(yǔ)》作為儒家思想的經(jīng)典，充分反映了儒家的治國(guó)理念。他提出了“仁者愛(ài)人”的思想，希望建設(shè)一個(gè)充滿(mǎn)仁愛(ài)的社會(huì)，而為政者最主要的責(zé)任就是用道德感化來(lái)治理國(guó)家。
      (2)作為一位杰出的教育家，孔子在教育方面有很多精辟的言論。從治學(xué)角度，主張學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)規(guī)律；從教育的角度，注重因材施教，進(jìn)行啟發(fā)式教育。
      (3)格言警句極富哲理性和啟發(fā)性。如“人而無(wú)信，不知其可也”強(qiáng)調(diào)誠(chéng)實(shí)，講信用；“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”提倡為人正直，光明磊落；“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省”突出要向賢人學(xué)習(xí)，不斷自我反省等。這些言簡(jiǎn)意賅的言論，都堪稱(chēng)至理名言，即使是今天，仍有現(xiàn)實(shí)和借鑒意義。
      四、拓展延伸，感悟聯(lián)想
      （投影反燈片）
      1、儒雅的君子風(fēng)度
      【原文】
      子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”
      【注釋】
      (1)子：古人對(duì)男子的尊稱(chēng)?！墩撜Z(yǔ)》中“子曰”的”子”都是對(duì)孔子的稱(chēng)呼，義同“先生”。
      (2)時(shí)習(xí)：按時(shí)溫習(xí)，練習(xí)。
      (3)說(shuō)（yuè）：同“悅”。
      (4)朋：古時(shí)同門(mén)為朋，同志為友。同門(mén)就是同一師門(mén)，也就是同學(xué)的意思。
      (5)慍（yùn）：怒。
      ▲補(bǔ)注
      ⑴、君子
      本敬稱(chēng)官大人，孔子用來(lái)特指儒家的理想人格，它的對(duì)詞是“小人”。
      ⑵、悅、樂(lè)
      這體現(xiàn)了中國(guó)現(xiàn)世樂(lè)感文化的人生觀，不同于基督教、佛教的罪感、恥感文化的人生觀。
      【譯文】
      孔子說(shuō)：“學(xué)習(xí)知識(shí)并按一定的時(shí)間去溫習(xí)它，不也是很高興的嗎？有同學(xué)從遠(yuǎn)方來(lái)，不也是很快樂(lè)的嗎？不被別人了解而不抱怨，不也是很有君子風(fēng)度的嗎？”
      【美句美段積累】
      (1)宋黃山谷
      人不讀書(shū)，則塵俗生其間，照鏡則面目可憎，對(duì)人則語(yǔ)言無(wú)味。
      (2)清張潮《幽夢(mèng)影》
      經(jīng)傳宜獨(dú)坐讀，史鑒宜與友共讀。
      (3)張放《什么是人生快事》
      “悅“是會(huì)心的歡喜，仿佛晴云展容、西子含笑。而“非斯文”的歡喜，不是狂笑，就是胡鬧，或是恬不知恥的炫耀。??讀本書(shū)，一有什么心聲和體悟就把它寫(xiě)下來(lái)，天天不乏飽滿(mǎn)的精神與蔥蘢的活力，這才是圣人之“悅”。
      【感悟聯(lián)想】
      片斷一：求知自得其樂(lè)，交友衷心喜悅，懷才不遇也不怨天尤人。好一個(gè)從容不迫，悠然自得的儒雅君子！
      現(xiàn)代人行色匆匆，疲于奔命。知識(shí)爆炸，讀書(shū)囫圇吞棗猶恐不及；人情淡薄，交朋結(jié)友工于算計(jì)；追名逐利，懷才不遇怨天尤人。古典風(fēng)范蕩然無(wú)存，現(xiàn)代焦慮沛然而生。你我捫心自問(wèn)：還有儒雅的君子風(fēng)度嗎？還有幾多衷心喜悅幾多無(wú)猜歡樂(lè)呢？
      片斷二：人不知而不慍，于己于人皆好。于己，可以節(jié)約許多不必要的傾訴時(shí)間，還可以避免把自己的心情搞壞；于人，可以避免不少不必要的麻煩和沖突，保證人際關(guān)系的和諧。人生本短，其樂(lè)融融，當(dāng)然不錯(cuò)。
      然而，人不知而慍怒，說(shuō)說(shuō)話(huà)話(huà)的，也是人之常情。抱怨“知音少，弦斷有誰(shuí)聽(tīng)”的岳飛，當(dāng)然是君子；抱怨“把吳鉤看了，欄桿拍遍，無(wú)人會(huì)、登臨意”的辛棄疾，更是一位響當(dāng)當(dāng)?shù)木印?/p>
      人不知，慍與不慍，可能公私有別吧！
      2、貧而樂(lè)，富而好禮的境界
      【原文】
      子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”子曰：“可也；未若貧而樂(lè)，富而好禮者也。”子貢曰：“《詩(shī)》云：‘如切如磋，如琢如磨?！渌怪^與？”子曰：“賜也，始可與言《詩(shī)》已矣，告諸往知來(lái)者。”
      【注釋】
      諂（chǎn）：巴結(jié)，奉承。
      如切如磋，如琢如磨：見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇澳》。切、磋、琢、磨分別指加工獸骨、象牙、玉、石頭為器物的工藝，引申意義則指求學(xué)者做學(xué)問(wèn)和修養(yǎng)自己要精益求精。
      其：大概，想必，表示推測(cè)的語(yǔ)氣。賜：子貢的名。諸：之于。
      ▲補(bǔ)注
      端木賜，字子貢，衛(wèi)國(guó)人，孔子學(xué)生，公元前520年生，小孔子32歲。是孔子弟子中最富有者，周游列國(guó)時(shí)給孔子以經(jīng)濟(jì)資助。能言辯，善外交，曾說(shuō)楚昭王解孔子陳國(guó)絕糧之困。性格活潑，交往甚廣，左右逢源?？鬃釉u(píng)他：瑚璉之器，可舉一反三。他為其守墓六年。
      【譯文】
      子貢說(shuō)：“貧窮而不去巴結(jié)人，富有而不驕傲奢侈，這種人怎么樣？”孔子說(shuō)：“可以，但不如貧窮而好禮的人?！弊迂曊f(shuō)：“《詩(shī)經(jīng)》上所說(shuō)的切磋琢磨，精益求精，大概就是這個(gè)意思吧？”孔子說(shuō)：“賜呀，現(xiàn)在可以和你談?wù)摗对?shī)經(jīng)》了，因?yàn)楦嬖V你一件事，你已經(jīng)可以領(lǐng)會(huì)未告訴你的事，舉一反三了?！?/p>
      【美句美段積累】
      (1)、林語(yǔ)堂
      “貧而樂(lè)”就是化痛苦為快樂(lè)，這種精神可見(jiàn)于歡快饒舌的北京黃包車(chē)夫身上，他們一路上總是談笑風(fēng)生地逗樂(lè)，這種精神也可見(jiàn)于那些氣喘吁吁、汗流俠背地用山轎把你抬上山頂?shù)目嗔ι砩希@種精神還可見(jiàn)于四川那些拉船逆急流向上的纖夫身上。
      ⑵、張振德《名著精華的現(xiàn)代應(yīng)用》
      格里高利·派克為種族歧視而奔波；麥當(dāng)娜為艾逆病患者吶喊；邁克爾·杰克遜為世界環(huán)保問(wèn)題而義演??比爾·蓋茨說(shuō)：“當(dāng)我50歲時(shí)，我將把95％的財(cái)產(chǎn)用于資助慈善事業(yè)和科研工作”。他們無(wú)論是附庸風(fēng)雅，道貌岸然，還是樹(shù)立形象，出風(fēng)頭，搶鏡頭，總之，富人們都彬彬有禮的關(guān)注著社會(huì)問(wèn)題，物質(zhì)上的豐裕使他們竭力尋找精神上的豐裕。因而，“富而好禮”似乎比“富而無(wú)驕”更是水道渠成的事。
      【感悟聯(lián)想】
      片斷一：能做到子貢說(shuō)的“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕”，孟子說(shuō)的“貧賤不能移，富貴不能淫”，當(dāng)然很不錯(cuò)，但嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，這還只是限于對(duì)貧富本身的物質(zhì)計(jì)較，尚未上升到對(duì)“貧而樂(lè)，富而好禮”的精神境界。“飯疏食，飲水，曲肱而枕之”，孔子“樂(lè)亦在其中矣”（《述而》），“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)”，顏回“不改其樂(lè)”（《雍也》），礪德求道，始終與理想同在，才算是入境。
      當(dāng)然，更有現(xiàn)實(shí)意義的似乎是“富而無(wú)驕”，“富而好禮”?！按罂睢辈粩[派頭固然不錯(cuò)，但如果能夠更進(jìn)一步，“富而好禮”，追求學(xué)問(wèn)，講究做人，追求涵養(yǎng)，尊重別人，處處以仁愛(ài)之心待人，豈不更好？
      片斷二：說(shuō)來(lái)奇怪，“貧而樂(lè)”做得精彩的，不是謹(jǐn)從儒學(xué)的研修者，反倒是批判儒學(xué)的道學(xué)信奉者。
      接輿披頭散發(fā)，高唱鳳歌，把“貧而樂(lè)”做到了狂者的絕境；莊周持竿濮水，笑拒使臣，則把“貧而樂(lè)”做到了狷者的妙境。而陶淵明歸園行樂(lè)，與其說(shuō)是對(duì)儒學(xué)的謹(jǐn)從，不如說(shuō)是對(duì)道學(xué)的皈依；劉禹錫陋室賦歌，與其說(shuō)是對(duì)大眾禮義的追求與歌頌，不如說(shuō)是對(duì)一己人品的自矜與自嘲：他們的“貧而樂(lè)”并不合圣人的要求。難矣，常人之求圣人之“貧而樂(lè)”！抑或如涉海鑿河，使蚊負(fù)山哉？
      第四篇：高中語(yǔ)文名著導(dǎo)讀
      名著導(dǎo)讀
      《家》導(dǎo)讀
      巴金我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的巨匠之一?！都摇肥前徒鸬拇碜鳎前徒?0年代創(chuàng)作的“激流三部曲《家》《春》《秋》”中的第一部。它從1931年問(wèn)世至今，一直以其特有的反封建的思想光輝和動(dòng)人的藝術(shù)魅力吸引著廣大讀者，在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上占有著重要的地位。是一部充分體現(xiàn)了巴金創(chuàng)作成就和風(fēng)格的優(yōu)秀作品，它充分顯示出了巴金在現(xiàn)代文學(xué)小說(shuō)創(chuàng)作領(lǐng)域中所取得的卓越成就。
      一、《家》的思想內(nèi)容
      小說(shuō)以20年代初期中國(guó)內(nèi)地城市四川成都為背景，真實(shí)地寫(xiě)出了高家這個(gè)很有代表性的封建大家庭腐爛、潰敗的歷史。作品中的高家是中國(guó)封建社會(huì)和家族制度的縮影。從表面看，高家“一家人讀書(shū)知禮、事事如意”，家庭內(nèi)部尊卑有序，禮法森嚴(yán)；但實(shí)際上，在這個(gè)大家族中處處都充滿(mǎn)著激烈的爾虞我詐和勾心斗角。為了爭(zhēng)奪家產(chǎn)，陳姨太、克安、克定等打著維護(hù)家族榮譽(yù)和高老太爺?shù)恼信?，耍盡了花招。他們先是鬧“鬼”，嚇?biāo)懒死咸珷敚又拄[“避血光”，害死了瑞玨；他們很清楚是軍閥混戰(zhàn)，導(dǎo)致商場(chǎng)被毀，但卻硬逼覺(jué)新賠償股票的損失，并且在老太爺尸骨未寒時(shí)大鬧分家。除此而外，這個(gè)封建大家庭揮霍奢侈的寄生生 活，還造就了一代整日只會(huì)揮霍無(wú)度，過(guò)著窮奢極欲糜爛生活的“敗家子”，這在高家“克”字輩人物身上顯得尤為突出。如高老太爺最喜歡的五兒子克定，不但嫖、賭、抽大煙、玩小旦樣樣精通，而且還騙取妻子的金銀首飾去當(dāng)賣(mài)，在外面私設(shè)公館，蓄妓取樂(lè)。作品在揭露這個(gè)封建家庭罪惡的同時(shí)，還側(cè)重表現(xiàn)了封建制度、封建禮教對(duì)青年一代的摧殘和迫害。覺(jué)新和梅本是青梅竹馬、真誠(chéng)相愛(ài)的一對(duì)戀人，只是因?yàn)殡p方母親在牌桌上有了磨擦，就兒戲般地拆散了這對(duì)情侶，使梅在痛苦的折磨中悲哀寂寞地離開(kāi)了人間。瑞玨是在陳姨太之流鬧“血光之災(zāi)”的邪說(shuō)中喪命的，她和梅一樣，也是封建禮教的犧牲品。被封建禮教摧殘的除了梅和瑞玨外，還有在高家做丫頭的鳴鳳、婉兒等。鳴鳳只有17歲，就被高老太爺當(dāng)做一件禮物送給了“死教會(huì)”的老惡棍、年已花甲的馮樂(lè)山做小，結(jié)果這位年僅17歲的少女被逼得走投無(wú)路，投湖自盡了。然而，鳴鳳的死卻沒(méi)有使這場(chǎng)悲劇完結(jié)，丫頭婉兒又很快被高家用來(lái)替代鳴鳳，繼續(xù)著人生的悲劇。
      作品還表現(xiàn)了以覺(jué)慧為代表的一代覺(jué)醒了的青年同這個(gè)罪惡家族的斗爭(zhēng)。這些青年受“五四”反封建巨浪的影響，一方面在社會(huì)上積極參加宣傳革命思想的學(xué)生運(yùn)動(dòng)，一方面在家庭內(nèi)部和封建勢(shì)力、封建禮教展開(kāi)勇猛的戰(zhàn)斗，最后，他們真正敲響了這個(gè)封建大家庭的喪鐘。
      《家》是一部思想相當(dāng)深刻的現(xiàn)實(shí)主義力作，作品通過(guò)以覺(jué)慧為代表的青年一代與以高老太爺為代表的封建腐朽勢(shì)力的激烈斗爭(zhēng)，反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)面貌，深刻地 揭露了封建社會(huì)和家族制度的腐敗與黑暗，控訴和揭示了大家族和舊禮教、舊道德的罪惡以及吃人本質(zhì)，并且揭示了其必然滅亡的歷史命運(yùn)。同時(shí)，作品還以極大的 激情歌頌了青年知識(shí)分子的覺(jué)醒、抗?fàn)幰约八麄兣c罪惡的封建家庭的決裂。
      二、《家》的藝術(shù)成就
      《家》在藝術(shù)上有著突出的成就和特色。首先，在人物塑造上，作品非常善于通過(guò)細(xì)致入微地刻畫(huà)人物心理，展示人物豐富復(fù)雜的內(nèi)心世 界，從而突出人物性格。如作品寫(xiě)鳴鳳
      投湖時(shí)的心理，就非常細(xì)膩，是全書(shū)極感人的篇章。它將一位年僅17歲的少女在即將走向生命盡頭時(shí)的痛苦、惘然、哀怨、掙扎以及最終絕望，一層層真實(shí)細(xì)致地剖示出來(lái)，使讀者從這位被凌辱的少女身上，看到舊制度摧殘人性的罪惡，看到這位弱小者生命的寧折不彎。又如，作品寫(xiě)覺(jué) 慧在鳴鳳死后的內(nèi)心也極細(xì)致，作者還利用夢(mèng)幻來(lái)剖示人物內(nèi)心的隱秘，筆墨中透露出人物內(nèi)心極度的悲哀與懊悔。除此之外，作品在塑造梅、覺(jué)新等人物時(shí)，也非 常注重采用細(xì)膩的心理描寫(xiě)方法來(lái)刻畫(huà)人物。如，正是由于作品細(xì)致地寫(xiě)出了梅的內(nèi)心，才使梅多愁善感的性格得以淋漓盡致地表現(xiàn)出來(lái)；覺(jué)新是一位有著“兩重人 格的人”，作品多處細(xì)致地剖析他的內(nèi)心，表現(xiàn)了人物內(nèi)心深處因受新思想的啟發(fā)，對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿(mǎn)，又受舊思想的羈絆而最終不能或無(wú)力抗?fàn)幍目鄲?、矛盾，使人物?fù) 雜的性格得以凸現(xiàn)。
      其次，作品在結(jié)構(gòu)上也很有特色。一般說(shuō)來(lái)，一部作品所描寫(xiě)的人物多、事件多，就需要作家有精心結(jié)構(gòu)的能力。這部小說(shuō)全書(shū)描寫(xiě)的人物多達(dá)70人左右；作品所寫(xiě)的事件也相當(dāng)多，如鬧**、梅與覺(jué)新的感情悲劇、鳴鳳之死、覺(jué)民逃婚、瑞玨慘死等諸多事件。盡管作品表現(xiàn)的人多、事件多，但由于采用了單純明快地講故事的結(jié)構(gòu)方式，以事件為線(xiàn)索，以場(chǎng)面串連故事，便巧妙地把高家內(nèi)外的各種人物、各種矛盾糾葛，同祖孫兩代矛盾沖突這條主線(xiàn) 交織成一體，環(huán)繞作品的主題思想，有條不紊地分別展開(kāi)，使作品故事情節(jié)波瀾起伏，跌宕有致，始終保持著龐大而緊湊、嚴(yán)密而不游離于主要情節(jié)的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。
      再次，《家》在語(yǔ)言上也同樣體現(xiàn)著巴金作品的獨(dú)特風(fēng)格，具有濃烈的感情色彩。在作品中，作者無(wú)論是寫(xiě)人，或是敘事，甚至剖析人物心理，都是帶著濃郁的感情色彩，這就使讀者在領(lǐng)略人物命運(yùn)時(shí)，一同體味到了作者的喜怒哀樂(lè)，使作品具有了格外 感人的情感力量。
      《家》的影響是巨大的，在當(dāng)時(shí)，許多青年因?yàn)樽x了《家》而走向了革命道路。
      《巴黎圣母院》導(dǎo)讀
      1885年6月1日，法國(guó)舉行了一次國(guó)葬，有200萬(wàn)人參加，哀悼的既不是顯赫的法國(guó)國(guó)王，也不是戰(zhàn)功卓著的將軍元帥，而是《巴黎圣母院》的作者維克多·雨果。他有一部長(zhǎng)篇小說(shuō)被譽(yù)為“天衣無(wú)縫、美侖美奐”的“長(zhǎng)篇小說(shuō)中的莎士比亞”、“巨人般的作品”，這部小說(shuō)就是《巴黎圣母院》。據(jù)說(shuō)，一次他在參觀巴黎圣母院時(shí)，在一座尖頂鐘樓的陰暗角落里，發(fā)現(xiàn)墻上有個(gè)手刻的字：命運(yùn)，這幾個(gè)大寫(xiě)的希臘字母，經(jīng)歲月侵蝕，黑黝黝的，深深凹陷在石頭里面，觀其字形和筆勢(shì)，呈現(xiàn)哥特字體的特征，仿佛是為了顯示這些字母系出自中世紀(jì)某個(gè)人的手跡，這些難以描狀的符號(hào)，尤其所蘊(yùn)藏的宿命和悲慘的意義，深深震撼了作者的心靈。作者左思右想，這苦難的靈魂是誰(shuí)，非把這罪惡的烙印，或者說(shuō)這災(zāi)難的烙印留在這古老教堂的額頭上不可，否則就不肯離開(kāi)這塵世。于是他開(kāi)始了創(chuàng)作。由于出版商的逼迫，雨果只用了6個(gè)月的時(shí)間匆匆交稿。據(jù)雨果夫人的敘述，“他買(mǎi)了一瓶墨水和一大塊厚厚的灰色羊毛披肩，把自己從頭到腳裹了起來(lái)，把其他的衣服都鎖在別處，免得自己忍不住要跑出去，他奮筆疾書(shū)他的小說(shuō)，仿佛蹲監(jiān)獄一般”。他除了吃飯、睡覺(jué)，從不離開(kāi)書(shū)桌，終于趕在出版商規(guī)定的期限之前，完成了這部具有巨大的思想力量和藝術(shù)力量的小說(shuō)。小說(shuō)問(wèn)世，很受讀者的歡迎，一版又一版地重印，熱銷(xiāo)一空。
      維克多·雨果是法國(guó)十九世紀(jì)浪漫主義文學(xué)的杰出代表，法國(guó)文學(xué)史上最偉大的作家之
      一。他的一生曲折復(fù)雜，度過(guò)了19世紀(jì)六分之五的時(shí)間。目睹了拿破侖帝國(guó)的興衰、波旁王朝的兩次復(fù)辟、第二帝國(guó)的建立與崩潰以及第三共和國(guó)的建立。隨著歷史的進(jìn)程，他創(chuàng)作了大量的詩(shī)歌、戲劇、小說(shuō)和理論著作，反映了19世紀(jì)法國(guó)的重大歷史進(jìn)程和文學(xué)斗爭(zhēng)，在法國(guó)和世界文學(xué)史上占有重要地位。
      1802年2月26日雨果生于法國(guó)貝尚松。父親是平民出身，在大革命時(shí)期參加革命軍，在拿破侖時(shí)期曾轉(zhuǎn)戰(zhàn)南歐，得過(guò)將軍頭銜。母親是波旁王朝的擁護(hù)者，對(duì)年輕的雨果影響頗深。剛涉入文壇的雨果在政治信仰上是保守的，擁護(hù)波旁王朝，反對(duì)拿破侖。他曾在《讀書(shū)樂(lè)》一詩(shī)中辱罵拿破侖是“蹂躪世界的暴君”，因此他多次獲得路易十八給予的獎(jiǎng)勵(lì)和榮譽(yù)。
      1824年查理十世上臺(tái)后推行的愈來(lái)愈反動(dòng)的政策與雨果追求的理想目標(biāo)相去太遠(yuǎn)。人民的不滿(mǎn)，自由主義思想日趨高漲，使雨果的政治態(tài)度開(kāi)始有了轉(zhuǎn)變。1827年，他的詩(shī)歌中開(kāi)始出現(xiàn)了與復(fù)辟王朝唱反調(diào)、歌頌?zāi)闷苼龅闹黝}，同年，他發(fā)表的著名的浪漫主義理論文獻(xiàn)《<克倫威爾>》序言》，猛烈地抨擊了古典主義的盲目仿古的清規(guī)戒律，主張自然中存在一切，無(wú)論是丑還是美的崇高的，都可以成為藝術(shù)題材，并提出了美丑對(duì)照的審美原則，從而使這篇《序言》成為浪漫主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)的宣言?！缎蜓浴返陌l(fā)表在社會(huì)上引起了強(qiáng)烈反響，并使雨果成為浪漫主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖。隨后發(fā)表了包括戲劇《歐那尼》、詩(shī)集《東方集》《秋葉集》在內(nèi)的一大批具有明顯浪漫主義色彩的劇本、詩(shī)歌和小說(shuō)，充滿(mǎn)了強(qiáng)烈的反封建反教會(huì)的精神。1831年，雨果完成了他的第一部長(zhǎng)篇小說(shuō)《巴黎圣母院》的創(chuàng)作。這部小說(shuō)把浪漫主義文藝觀擴(kuò)大到長(zhǎng)篇小說(shuō)領(lǐng)域，被譽(yù)為浪漫主義的代表作品，受到法國(guó)人民的珍愛(ài)，也贏得了世界讀者的贊賞。
      七月王朝建立后，對(duì)現(xiàn)實(shí)的妥協(xié)換來(lái)了雨果仕途上的順利，當(dāng)上了法蘭西學(xué)士院的院士，成了議會(huì)中民主派的主要成員。
      1848年的歐洲大革命震醒了雨果，使他的思想逐漸轉(zhuǎn)變，堅(jiān)定地站到共和的立場(chǎng)上來(lái)。1851年12月2日，路易·波拿巴發(fā)動(dòng)政變，給自己帶上了王冠。雨果反對(duì)他的獨(dú)裁專(zhuān)制，并參加了共和黨人的起義。起義失敗，雨果遭到迫害，開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)19年的國(guó)外流亡生活。
      流亡期間，雨果始終不妥協(xié)，堅(jiān)決反對(duì)拿破侖三世的獨(dú)裁統(tǒng)治。文學(xué)創(chuàng)作也隨之出現(xiàn)一個(gè)新高潮，他的許多著名作品都產(chǎn)生在這個(gè)時(shí)期。1852年他出版了辛辣嘲笑拿破侖三世的小冊(cè)子《小拿破侖》，并寫(xiě)成了揭露政變過(guò)程的《一個(gè)罪行的始末》。1853年發(fā)表了政治諷刺詩(shī)集《懲罰集》，表達(dá)了共和政體必勝的信念，抨擊了拿破侖三世的獨(dú)裁政權(quán)。詩(shī)集很快就被秘密傳到法國(guó)，引起巨大的反響。長(zhǎng)篇小說(shuō)是雨果流亡期間的突出成就。膾炙人口的《悲慘世界》(1862)、《海上勞工》(1866)、《笑面人》(1869)都是這一時(shí)期創(chuàng)作的。其中，《悲慘世界》是一部現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義相結(jié)合的藝術(shù)珍品，被人們譽(yù)為杰出的史詩(shī)性文學(xué)巨著。
      1870年，拿破侖三世垮臺(tái)后，雨果終于結(jié)束了流亡生活回到了巴黎。晚年仍舊積極參加政治活動(dòng)。在普法戰(zhàn)爭(zhēng)中，他站在愛(ài)國(guó)主義立場(chǎng)上積極投入反侵略斗爭(zhēng)。創(chuàng)作了一些反映人民斗爭(zhēng)的重要作品，如詩(shī)集《兇年集》(1872)，小說(shuō)《九三年》(1874)等。
      雨果文學(xué)生涯達(dá)60年之久，一生為民主和和平而斗爭(zhēng)。他的創(chuàng)作是人類(lèi)的寶貴文學(xué)遺產(chǎn)。他的鮮明的貫穿著人道主義激情和浪漫主義色彩的小說(shuō)，對(duì)后來(lái)的作家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
      一、《巴黎圣母院》的思想內(nèi)容
      小說(shuō)藝術(shù)地再現(xiàn)了四百多年前法國(guó)路易十一統(tǒng)治時(shí)期宮廷與教會(huì)狼狽為奸壓迫人民群眾，人民群眾英勇斗爭(zhēng)的歷史真實(shí)，無(wú)情地揭露了專(zhuān)橫、殘暴的封建王朝和陰險(xiǎn)卑鄙的教會(huì)勢(shì)力對(duì)善良無(wú)辜者的殘害，揭示了在禁欲主義的壓抑下人性的扭曲和墮落的過(guò)程。表明了雨果反封建反教會(huì)的民主精神和資產(chǎn)階級(jí)的人道主義思想。
      《巴黎圣母院》雖然是以中世紀(jì)的巴黎作為背景，但是它與19世紀(jì)30年代法國(guó)人民的生活與斗爭(zhēng)緊密相連，整部作品彌漫著濃郁的時(shí)代氣息。
      二、《巴黎圣母院》的藝術(shù)成就
      《巴黎圣母院》是雨果最有代表性的浪漫主義小說(shuō)，它以不同尋常的人物，奇特巧合的情節(jié)，強(qiáng)烈絢麗的色彩，顯示了動(dòng)人的浪漫主義風(fēng)采。
      1．離奇的情節(jié)，巧合、夸張、怪誕、富于幻想。
      作者寫(xiě)的是15世紀(jì)的巴黎，小說(shuō)的情節(jié)神秘莫測(cè)富于戲劇性，作者極盡夸張?zhí)摌?gòu)之能事。法國(guó)平民女子居第爾的女兒被過(guò)路的吉卜賽女人偷走，這個(gè)吉卜賽女人扔下一個(gè)蜷縮成一團(tuán)的小怪物在居第爾家里。這個(gè)小怪物便是后來(lái)的圣母院敲鐘人卡西莫多。而那個(gè)被偷走的法國(guó)幼兒就是后來(lái)成為吉卜賽流浪女的愛(ài)斯梅拉達(dá)。她后來(lái)來(lái)到巴黎賣(mài)藝，在一個(gè)特異的場(chǎng)合下奇跡般地與奇丑無(wú)比的卡西莫多相遇。而這個(gè)又聾又啞又駝?dòng)窒沟目ㄎ髂嗑谷粣?ài)上了漂亮活潑的愛(ài)斯梅拉達(dá)。居第爾在失去心愛(ài)的女兒后最恨吉卜賽人，而她特別憎恨的愛(ài)斯梅拉達(dá)又是她的親骨肉，這個(gè)失去女兒15年之久的母親，在一個(gè)偶然的場(chǎng)合下認(rèn)出了女兒。母女重逢的歡樂(lè)立刻又成了生離死別的悲哀，雙雙死在絞刑臺(tái)上。這種想象豐富、曲折多變的情節(jié)大大加強(qiáng)了小說(shuō)的戲劇性。小說(shuō)中夸張的情節(jié)也很多。耳朵聾得聽(tīng)不見(jiàn)任何聲音的卡西莫多，無(wú)論在什么情況下都能聽(tīng)到愛(ài)斯梅拉達(dá)吹的口哨聲；他單槍匹馬在鐘樓上抵抗了“奇跡王朝”千軍萬(wàn)馬的進(jìn)攻，這些浪漫主義的夸張描寫(xiě)，對(duì)突出卡西莫多那忠誠(chéng)、善良的本性有著重要的作用。
      小說(shuō)的情節(jié)充滿(mǎn)了奇特的想象，關(guān)于圣跡區(qū)的描寫(xiě)，關(guān)于弗羅洛化裝跟蹤弗比斯的描寫(xiě)，關(guān)于三個(gè)主人公結(jié)局的描寫(xiě)，都給人以曲折奇幻的感覺(jué)，引人入勝，小說(shuō)中還有一些現(xiàn)實(shí)生活中不可能存在的怪誕情節(jié)，如作者對(duì)“奇跡王朝”的描寫(xiě)，對(duì)卡西莫多與愛(ài)斯梅拉達(dá)的尸骨一被分開(kāi)就化為灰塵的描寫(xiě)，都充滿(mǎn)了浪漫主義的幻想。
      雨果通過(guò)對(duì)環(huán)境、情節(jié)、人物描寫(xiě)的豐富想象，自由而充分抒發(fā)了他的愛(ài)憎感情，熱切地傾訴了作者對(duì)美好未來(lái)的無(wú)限向往。
      2．多方面運(yùn)用了對(duì)照方法，使人物和主題都得到了更鮮明的凸現(xiàn)。
      雨果早就闡述過(guò)在藝術(shù)作品中美丑對(duì)照的原則：“丑就在美的旁邊，畸形靠近著優(yōu)美，粗俗藏在崇高的背后，惡與善并存，黑暗與光明相共”。整部作品通過(guò)兩個(gè)王朝，兩個(gè)國(guó)王；兩個(gè)法庭，兩種審判；兩個(gè)社會(huì)，兩種場(chǎng)面；兩組人物，兩種命運(yùn)的鮮明對(duì)照，突出了作品反封建、反教會(huì)的主題。
      首先是環(huán)境與事件的對(duì)照。在作品第三卷，作者撇開(kāi)情節(jié)的主線(xiàn)，插入相當(dāng)大的篇幅，專(zhuān)門(mén)介紹起圣母院的建筑史和巴黎城市的鳥(niǎo)瞰圖來(lái)。這似在中心情節(jié)之外，卻又是必不可少的環(huán)境和背景。作者熱情洋溢地描繪了圣母院的崇高和圣潔：和諧而壯麗，莊嚴(yán)而偉大，“是石頭的交響樂(lè)”，“是人類(lèi)的一種創(chuàng)造，像神的創(chuàng)造一樣又有力又豐富，仿佛具備兩重性格——永恒又多變”。這是一部用石頭砌成的歷史，是永恒的見(jiàn)證者。而當(dāng)時(shí)的巴黎城簡(jiǎn)直就是一個(gè)藝術(shù)之宮，賞心悅目，圣潔而又美麗。然而，就在這樣一個(gè)美好的所在，到處布置著絞架、刑臺(tái)、地下牢房、存尸墓場(chǎng)，發(fā)生著諸如愛(ài)斯梅拉達(dá)這樣無(wú)辜的人們?cè)馐艽輾埰群Φ穆柸寺?tīng)聞的悲慘事件。這三者之間的對(duì)照，顯而易見(jiàn)地表明了作家對(duì)造成巴黎和圣母院成為人間地獄的社會(huì)的憤慨。
      接著，作者安排了兩個(gè)王朝、兩個(gè)國(guó)王、兩種法庭、兩種審判的對(duì)照。一個(gè)是歷史上確實(shí)有的法蘭西國(guó)王路易十一的封建專(zhuān)制王朝，另一個(gè)是作者虛構(gòu)的“奇跡王朝”。在封建王朝里，他們內(nèi)部勾心斗角，處處與人民為敵，冤獄遍布國(guó)內(nèi)，血腥鎮(zhèn)壓百姓，致使吉卜賽女郎愛(ài)斯梅拉達(dá)遭受凌辱與迫害。而在“奇跡王朝”里，盡管那些平民、乞丐、流浪者們衣衫襤褸，舉止粗野，但心地善良，互助互愛(ài)，具有舍已為人的犧牲精神，團(tuán)結(jié)一致與封建王朝、天主教會(huì)斗爭(zhēng)，對(duì)愛(ài)斯梅拉達(dá)倍加愛(ài)護(hù)和尊重。這里，有兩種法庭審判的對(duì)照：封建王朝的法庭則是貌似尊嚴(yán)，實(shí)則殘酷卑鄙，隨心所欲，羅織罪名，故意制造冤案，那是“法官吃人肉”的行徑。比如，巴黎總督對(duì)卡西莫多的審判是聾子與聾子之間的一場(chǎng)鬧劇；宗教法庭對(duì)愛(ài)斯梅拉達(dá)的審判，則是嚴(yán)刑峻法，誣陷栽贓，無(wú)所不用其極，視人命如草芥，把執(zhí)法當(dāng)兒戲。而與之對(duì)照的“奇跡王朝”，對(duì)誤闖“圣跡宮廷”的甘果瓦的審判，看似森嚴(yán)恐怖，實(shí)
      則公正合理，既不誣陷無(wú)辜，也不刑訊逼供，雖然法律和過(guò)程簡(jiǎn)單了些，但卻給人辯解的權(quán)利。小說(shuō)借著這兩個(gè)王國(guó)、國(guó)王、法庭和審判的強(qiáng)烈對(duì)照，揭示了愛(ài)斯梅拉達(dá)悲劇的社會(huì)根源，增加了作品反映歷史、批判現(xiàn)實(shí)的深度和廣度。同時(shí)，增加了情節(jié)的起伏變化，更加富于傳奇色彩和浪漫氣息。
      《巴黎圣母院》對(duì)照方法的運(yùn)用，最集中也最重要的還是體現(xiàn)在人物形象的塑造上。這里既有外貌美丑的對(duì)照，也有內(nèi)心善惡的對(duì)照。弗羅洛是巴黎圣母院的副主教，他外表道貌岸然，溫文爾雅，但他的靈魂是邪惡陰險(xiǎn)、卑鄙狠毒的，他是真正的魔鬼，是惡與丑的化身。與弗羅洛相反，敲鐘人卡西莫多雖然外形十分丑陋，而內(nèi)心純真、懂得真正的愛(ài)，心靈是美的。他的形象在作品中逐漸由丑變美，由矮小變?yōu)楦叽?，人們也從嫌棄變得喜?ài)他、崇敬他了。他代表了處于社會(huì)底層、地位卑微的廣大人民，他閃光的心靈正是作者心目中善與美的象征。與卡西莫多對(duì)照的人物還有虛情假意，玩弄愛(ài)斯梅拉達(dá)感情的弓箭隊(duì)長(zhǎng)弗比斯，他相貌漂亮、體態(tài)健美、衣著華貴，如同太陽(yáng)一般，但其內(nèi)心卻極其骯臟卑鄙，同樣是一個(gè)丑惡的人。作品中除了安排善惡兩組人物的對(duì)照外，還安排了正面人物與正面人物之間的對(duì)照，愛(ài)斯梅拉達(dá)和卡西莫多，在形體上是美與丑的對(duì)比，愛(ài)斯梅拉達(dá)美麗出眾，卡西莫多則是奇丑無(wú)比。然而，兩個(gè)人的心靈卻又是那么自然無(wú)瑕。同樣，在反面人物之間，弗羅洛的憂(yōu)郁、陰沉與弗比斯的歡樂(lè)、明快也形成相互對(duì)照，他們兩個(gè)人形體上或嚴(yán)肅、或漂亮，然而他們衣冠楚楚的體態(tài)下都包藏著骯臟罪惡的心靈。
      另外，作品在體態(tài)美與靈魂美的高度統(tǒng)一上，集中體現(xiàn)在女主人公愛(ài)斯梅拉達(dá)身上，她是作者全力謳歌的對(duì)象，既有美的儀貌，又有美的心靈。她是一個(gè)清白無(wú)瑕、美麗善良、天真熱情、坦率開(kāi)朗的少女，她能歌善舞，多才多藝。她把世人都看作像她那樣純潔忠貞，至死還保持著對(duì)負(fù)心的弗比斯的愛(ài)情。對(duì)于別人的不幸，她富有同情心，敢于舍己救人。在弗羅洛的淫威面前她勇于抗?fàn)?，寧死不屈。她的悲劇完全是封建王朝和反?dòng)教會(huì)的迫害造成的。她的形象鮮亮耀眼，是雨果筆下刻畫(huà)的最美好的形象。
      總之，《巴黎圣母院》以其豐富的想象，奇特的情節(jié)，鮮明的對(duì)照，凝結(jié)成為一部浪漫主義巨著，為浪漫主義尊定了一座豐偉的文學(xué)紀(jì)念碑，至今仍是廣大讀者喜愛(ài)的一部藝術(shù)珍品。
      第五篇：高中語(yǔ)文名著導(dǎo)讀
      高中語(yǔ)文“名著導(dǎo)讀” 梳理
      一、《大衛(wèi)·科波菲爾》（必修一）
      作者是英國(guó)作家狄更斯。主人公大衛(wèi)·科波菲爾尚未來(lái)到人間，父親就已去世，自幼受盡繼父的虐待，因反抗被送進(jìn)一所寄宿學(xué)校，母親死后，就被送去當(dāng)童工。后在姨婆的撫養(yǎng)下成為名作家。作品圍繞大衛(wèi)的生活遭遇生動(dòng)描繪了維多利亞時(shí)代一幅幅社會(huì)畫(huà)面，揭露了司法界得黑暗，會(huì)議對(duì)人民的欺壓，資產(chǎn)階級(jí)對(duì)人民的剝削，寄宿學(xué)校對(duì)兒童的虐待；刻畫(huà)了形形色色得人物，特別是下層勞動(dòng)者的形象。作品從某種意義上講也是一部教育小說(shuō)，它通過(guò)主人公經(jīng)個(gè)人奮斗成為名作家的經(jīng)歷，贊美了忠誠(chéng)正直、勤奮堅(jiān)毅的品質(zhì)，貶斥了貪婪偽善的惡習(xí)，鼓勵(lì)人們無(wú)論在何種情況下都要對(duì)生活充滿(mǎn)信心。
      二、《家》（必修二）
      藝術(shù)成就：《家》是巴金30年代創(chuàng)作的“激流三部曲”中的第一部，它從1931年問(wèn)世至今，一直以其特有的反封建的思想光輝和動(dòng)人的藝術(shù)魅力吸引著廣大讀者，在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上占有著重要的地位。長(zhǎng)篇小說(shuō)《家》以20年代初期中國(guó)內(nèi)地城市四川成都為背景，真實(shí)地寫(xiě)出了高家這個(gè)很有代表性的封建大家庭腐爛、潰敗的歷史。
      作品中的高家是中國(guó)封建社會(huì)和家族制度的縮影。作品在揭露這個(gè)封建家庭罪惡的同時(shí)，還側(cè)重表現(xiàn)了封建制度、封建禮教對(duì)青年一代的摧殘和迫害。同時(shí)還表現(xiàn)了以覺(jué)慧為代表的一代覺(jué)醒了的青年同這個(gè)罪惡家族的斗爭(zhēng)。這些青年受“五四”反封建巨浪的影響，一方面在社會(huì)上積極參加宣傳革命思想的學(xué)生運(yùn)動(dòng)，一方面在家庭內(nèi)部和封建勢(shì)力、封建禮教展開(kāi)勇猛的戰(zhàn)斗，最后，他們真正敲響了這個(gè)封建大家庭的喪鐘。
      《家》是一部思想相當(dāng)深刻的現(xiàn)實(shí)主義力作，作品通過(guò)以覺(jué)慧為代表的青年一代與以高老太爺為代表的封建腐朽勢(shì)力的激烈斗爭(zhēng)，反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)面貌，深刻地揭露了封建社會(huì)和家族制度的腐敗與黑暗，控訴和揭示了大家族和舊禮教、舊道德的罪惡以及吃人本質(zhì)，并且揭示了其必然滅亡的歷史命運(yùn)。同時(shí)，作品還以極大的激情歌頌了青年知識(shí)分子的覺(jué)醒、抗?fàn)幰约八麄兣c罪惡的封建家庭的決裂。
      人物鑒賞：
      1．覺(jué)新 覺(jué)新是以巴金剛剛辭世的大哥為生活原型的一個(gè)人物，他的身上凝聚著作者對(duì)自己最親愛(ài)的人的深切痛惜，對(duì)他的刻畫(huà)涓滴無(wú)遺地流露出作者對(duì)這個(gè)人物的情感，因而從藝術(shù)角度而言，這個(gè)人物堪稱(chēng)是全書(shū)中最成功的人物——最真實(shí)的往往也是最動(dòng)人的。
      覺(jué)新是一個(gè)新舊摻半的人物，他接受了封建主義的正統(tǒng)思想，但也對(duì)封建家庭的腐敗不滿(mǎn)，性格上具有較突出的兩重性：在舊家庭中是個(gè)暮氣沉沉的大少爺；在與覺(jué)慧、覺(jué)民等年輕人在一起時(shí)，又是一個(gè)渴望新生活的青年。由于他承受著太重的舊文化的因襲重?fù)?dān)，在封建意識(shí)的壓迫和自我思想矛盾的痛苦中，無(wú)力自拔。他在梅林里的憧憬，他在洞房外月下的獨(dú)嘆，他在面對(duì)梅前來(lái)避難時(shí)借酒抒懷，點(diǎn)點(diǎn)滴滴為我們呈現(xiàn)的是一個(gè)有血有肉，懂風(fēng)情，有學(xué)養(yǎng)，會(huì)思考，有靈氣的覺(jué)新形象。而正是這樣一個(gè)人物做出了許多令人難以理解的選擇。這選擇恰恰也是深思熟慮的結(jié)果。這種悲劇的意味更加耐人尋味。2．覺(jué)慧 覺(jué)慧，大膽而幼稚的叛逆者的形象?！拔逅摹毙滤汲毕破鹆饲嗄暌淮臒崆楹屠硐?，給了他們民主主義、人道主義的思想武器。覺(jué)慧便是被五四新思潮喚醒的新生的民主主義力量的代表。他討厭別人說(shuō)自己坐轎子，是因?yàn)樗幌胱寗e人把他當(dāng)作有錢(qián)人的紈绔子弟。他大膽地跟鳴鳳示愛(ài)，希望可以選擇自己愛(ài)的人；他積極參加“五四”愛(ài)國(guó)學(xué)生運(yùn)動(dòng)，渴望推翻這腐朽的封建制度；他公開(kāi)支持覺(jué)民抗婚，主張青年人主宰自己的命運(yùn)；他積極投身學(xué)生運(yùn)動(dòng)，熱心辦刊物（《黎明周報(bào)》），宣傳進(jìn)步思想。在家中，他有正義感，同情下層人物，勇于反對(duì)封建束縛。他敢于怒斥長(zhǎng)輩們裝神弄鬼等迷信行為，反對(duì)把瑞玨搬到城外分娩。他堅(jiān)決反對(duì)大哥覺(jué)新的“作揖哲學(xué)”和“無(wú)抵抗主義”，他的信念很單純，對(duì)舊勢(shì)力“不顧忌，不害怕，不妥協(xié)”。最后，他義無(wú)返顧地走出了家庭。
      3．高老太爺 高老太爺，是封建家長(zhǎng)制和封建禮教的代表。作為這個(gè)封建大家庭至高無(wú)上的統(tǒng)治者，作品突出表現(xiàn)了他專(zhuān)橫、冷酷的性格特征。在高家，他的話(huà)就是法律，誰(shuí)也不能反對(duì)。為了維護(hù)封建禮教和封建制度，他堅(jiān)決反對(duì)孫子們進(jìn)學(xué)堂和參加一切社會(huì)活動(dòng)。他逼覺(jué)新和瑞玨結(jié)婚，制造了覺(jué)新和瑞玨、梅三個(gè)人的愛(ài)情悲劇。他對(duì)家中男女仆人視同牲畜，硬是把只有17歲的鳴鳳送給60多歲的馮樂(lè)山做小老婆。鳴鳳死后，他又把婉兒抬到馮家受煎熬。在高老太爺?shù)纳?，維護(hù)大家庭的秩序、興盛，是他意志的全部。
      4．覺(jué)民 一個(gè)積極進(jìn)步，逐漸上進(jìn)的新青年，他的性格介于覺(jué)新和覺(jué)慧之間，他比覺(jué)新少了思想上的落后，又比覺(jué)慧多了遇事、抉擇時(shí)的沉著和穩(wěn)重。他溫和穩(wěn)健，不好激動(dòng)，不愛(ài)參加社會(huì)活動(dòng)，對(duì)學(xué)生運(yùn)動(dòng)缺乏應(yīng)有的關(guān)注。但作為五四新思潮喚醒的年輕一代，他向往民主自由。當(dāng)祖父為他一手包辦婚姻的時(shí)候，他毅然離家出走，公開(kāi)反抗，表現(xiàn)了不妥協(xié)的斗爭(zhēng)精神，和琴成為小說(shuō)中唯一的一對(duì)勝利者。像覺(jué)慧一樣，他也不是一個(gè)完美的斗士，也跨不過(guò)階級(jí)的鴻溝，忘不了主人與奴才的差距，在年初九舞龍人的慘叫，求饒聲中，他表現(xiàn)出麻木的神情：“太平淡了，小時(shí)候看起來(lái)倒有趣味，現(xiàn)在卻不然”。在他的心目中，下人們的痛苦，算不了什么。重點(diǎn)情節(jié)梳理：
      1．鳴鳳投湖（第26節(jié)）鳴鳳與覺(jué)慧真誠(chéng)相愛(ài)，然而高老太爺卻把鳴鳳許給60多歲的孔教會(huì)頭面人物馮樂(lè)山，鳴鳳懷著絕望的心情與覺(jué)慧訣別，然后投湖了。一個(gè)美麗的女性就這樣被封建禮制吞噬了。書(shū)中描寫(xiě)哀婉欲絕、催人淚下。覺(jué)慧從此認(rèn)清了這個(gè)社會(huì)的本來(lái)面目，堅(jiān)定了與它決裂的決心。
      2．“克定受罰”（第33節(jié)）覺(jué)新的五叔克定打著高老太爺?shù)恼信平鑲?、嫖妓，高老太爺憤怒地?zé)罰了他，然后一病不起。封建禮教的虛偽和必然消亡在這里得到最精彩的展示。
      3．“捉鬼**”（第34節(jié)）陳姨太請(qǐng)巫師捉鬼，為高老太爺驅(qū)病，鬧得家宅不寧。覺(jué)慧挺身而出痛罵陳姨太和眾人。表現(xiàn)了青年人敢于斗爭(zhēng)的無(wú)畏勇氣，使人痛快淋漓。
      4．“血光之災(zāi)”（第36，37節(jié)）為了避諱高老太爺?shù)撵`柩，高家長(zhǎng)輩把臨產(chǎn)的瑞玨送到城外。瑞玨因難產(chǎn)在慘叫聲中死去。覺(jué)新突然明白了，是整個(gè)制度，整個(gè)禮教奪去了他所希冀的一切。小說(shuō)筆調(diào)沉重、感人肺腑，揭示了“不抵抗主義”的破產(chǎn)。
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      三、《巴黎圣母院》（必修二）是雨果最富有浪漫主義小說(shuō)。小說(shuō)的情節(jié)曲折離奇，緊張生動(dòng)，變幻莫測(cè)，富有戲劇性和傳奇色彩。小說(shuō)表現(xiàn)了雨果對(duì)封建政府和教會(huì)的強(qiáng)烈憎恨，同時(shí)也反映了他對(duì)下層人民的深切同情。
      主要情節(jié)：故事發(fā)生在中世紀(jì)。“愚人節(jié)”那天，流浪的吉卜賽藝人在廣場(chǎng)上表演歌舞，有個(gè)叫埃斯梅拉達(dá)的吉卜賽姑娘吸引了來(lái)往的行人，她長(zhǎng)得美麗動(dòng)人舞姿也非常優(yōu)美。
      這時(shí)，巴黎圣母院的副主教克羅德·弗羅洛一下子對(duì)美麗的梅拉達(dá)著了迷，他內(nèi)心燃燒著情欲之火，瘋狂地愛(ài)上了她。于是他命令教堂敲鐘人，相貌奇丑無(wú)比的卡西莫多把埃斯梅拉達(dá)搶來(lái)。結(jié)果法國(guó)國(guó)王的弓箭隊(duì)長(zhǎng)弗比斯救下了埃斯梅拉達(dá)，抓住了卡西莫多。他把敲鐘人帶到廣場(chǎng)上鞭笞，善良的吉卜賽姑娘不計(jì)前仇，反而送水給卡西莫多喝。
      敲鐘人雖然外貌丑陋，內(nèi)心卻純潔高尚，他非常感激埃斯梅拉達(dá)，也愛(ài)上了她。天真的埃斯梅拉達(dá)對(duì)弗比斯一見(jiàn)鐘情，兩人約會(huì)時(shí)，弗羅洛悄悄在后面跟著，出于嫉妒，他用刀刺傷了弗比斯，然后逃跑了。埃梅斯拉達(dá)卻因謀殺罪被判死刑。
      卡西莫多把埃斯梅拉達(dá)從絞刑架下?lián)屃顺鰜?lái)，藏在巴黎圣母院內(nèi)，弗羅洛趁機(jī)威脅吉卜賽姑娘，讓她滿(mǎn)足他的情欲，遭到拒絕后，把她交給了國(guó)王的軍隊(duì)，無(wú)辜的姑娘被絞死了。卡西莫多憤怒地把弗羅洛推下教堂摔死，他擁抱著埃斯梅拉達(dá)的尸體也死去了。人物形象：
      1、愛(ài)斯梅拉達(dá) 一直以來(lái)被認(rèn)為是真善美的化身，無(wú)論是從外表到內(nèi)心，愛(ài)斯梅拉達(dá)的形象都是美的。在雨果的筆下，愛(ài)斯梅拉達(dá)的形象就像是照射在灰暗、陰沉畫(huà)面上的一束燦爛的陽(yáng)光。所有見(jiàn)到他的人都為她的美暈眩著、震撼著，她成為整個(gè)巴黎圣母院故事中最光彩照人的形象。詩(shī)人甘果瓦、敲鐘人 卡西莫多、騎兵隊(duì)長(zhǎng)弗比斯，甚至供職于宗教的副主教弗羅洛 都被她的美弄得意動(dòng)神搖，幾近瘋狂。除了外在的魅力，內(nèi)心的善良也是她美麗動(dòng)人的另一方面，給劫持自己的加西莫多送水，讓加西莫多干枯的眼睛里第一次流出了淚水。與流浪詩(shī)人甘果瓦假結(jié)婚，免除了甘果瓦的殺身之禍等，都無(wú)不體現(xiàn)著愛(ài)斯梅拉達(dá)的純真善良，甚至面對(duì)副主教弗羅洛的威逼，寧愿選擇十字架也不屈服于副主教弗羅洛，以死捍衛(wèi)自己的純潔。
      2、卡西莫多
      外表無(wú)比丑陋，內(nèi)心卻又十分善良的敲鐘人。通過(guò)這個(gè)人物，作者揭示了被壓迫、受蒙蔽的下層人民的高尚情操，揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)條件下容不得一顆善良純潔的心靈，宣揚(yáng)了“愛(ài)情”和“仁慈”可以創(chuàng)造奇跡、改變?nèi)说木衩婷驳娜说乐髁x思想。
      四、《紅樓夢(mèng)》（必修三）
      （一）作者簡(jiǎn)介：
      曹雪芹（1724—1764），清代小說(shuō)家。名霑，字夢(mèng)阮，號(hào)雪芹，又號(hào)芹溪、芹圃。祖籍河北省豐潤(rùn)縣。清初，入滿(mǎn)洲正白旗籍。他本人生于南京。
      曹雪芹生活在一個(gè)“百年望族”的大官僚地主家庭，從曾祖父起三代世襲江寧織造達(dá)60年之久。祖父曹寅當(dāng)過(guò)康熙的“侍讀”，曾祖母又是康熙的乳母，曹家與皇室的關(guān)系非常密切。少年時(shí)代，他“錦衣紈绔”、“飫甘饜肥”，過(guò)了一段豪門(mén)公子的奢侈生活。雍正五年（1727），他父親曹頫因事受到株連，被革職抄家。從此，家族的權(quán)勢(shì)和財(cái)產(chǎn)都喪失殆盡。他的家庭居處屢遷，生活極不安定，有時(shí)甚至不得不投親靠友，以維持生活，還常常受到歧視和凌辱。經(jīng)歷了由錦衣玉食到“舉家食粥”的巨大反差，對(duì)貧民百姓的命運(yùn)有了切身感受，對(duì)社會(huì)上的黑暗和罪惡有了全面而深刻的認(rèn)識(shí)。
      乾隆十五年左右，他離京遷居西郊農(nóng)村。曹雪芹晚年的生活更凄涼、悲慘，“舉家食粥酒常賒”，貧病無(wú)醫(yī)，又加上幼子夭折，所著長(zhǎng)篇小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》一書(shū)尚未完成，他便與世長(zhǎng)辭，給我們留下了許多遺憾。
      曹雪芹從小受到文學(xué)、藝術(shù)的熏陶，他的祖父曹寅工詩(shī)詞、善書(shū)法，是當(dāng)時(shí)著名的藏書(shū)家。曹雪芹深受其祖父的影響，工詩(shī)善畫(huà)，具有多方面的藝術(shù)才能。遷居北京西郊后，他在艱難困苦的境遇中，嘔心瀝血，“披閱十載，增刪五次”，創(chuàng)作了不朽的現(xiàn)實(shí)主義巨著《紅樓夢(mèng)》。今傳本《紅樓夢(mèng)》共120回，后40回為高鶚續(xù)成。
      （二）重點(diǎn)情節(jié)疏理：
      1、寶玉挨打
      出自《紅樓夢(mèng)》120回本中第33回和第34回，即“手足耽耽小動(dòng)唇舌，不肖種種大承笞撻”，“情中情因情感妹妹，錯(cuò)里錯(cuò)以錯(cuò)勸哥哥”。先是寶玉與王夫人的丫頭金釧兒調(diào)笑，結(jié)果金釧兒被王夫人趕出去含羞自盡，再是寶玉因結(jié)交一個(gè)叫琪官伶人，忠順王府借故刁難，寶玉的弟弟賈環(huán)趁機(jī)在賈政面前造謠中傷，賈政盛怒之下將寶玉打得氣弱聲嘶，虧得王夫人趕到才停止。后來(lái)賈母也到了，賈政才下跪賠罪。寶玉被打后，寶釵和黛玉在安慰寶玉時(shí)表現(xiàn)出了明顯的不同道。
      2、黛玉葬花、作《葬花詞》
      大觀園繁花似錦，暮春時(shí)節(jié)，花瓣隨風(fēng)飄落，黛玉每每帶著掃把、籃子、花鋤，掃起落花，埋在土里，稱(chēng)為花冢。一天，薛蟠假托賈政的名義將寶玉叫走，去了一天，黛玉不放心，晚上來(lái)看他，正好晴雯和碧痕拌嘴，不給她開(kāi)門(mén)。黛玉想到自己寄人籬下的處境，傷心落淚。次日，寶玉信步走到花冢，聽(tīng)到黛玉邊哭邊吟《葬花詞》，內(nèi)心十分悲痛。
      3、林黛玉焚稿斷癡情
      黛玉知道了寶玉和寶釵即將成婚，急痛之下，一病不起。一天，賈府的人都沒(méi)來(lái)問(wèn)候，便掙扎著喚紫鵲扶她坐起，要過(guò)有寶玉題詩(shī)的舊帕。她見(jiàn)物生情，百感交集，狠命地撕扯起來(lái)。哪知病弱之身無(wú)法如愿。黛玉閉目喘息片刻，命籠上火盆，欠身將手帕投進(jìn)火中。隨后拿過(guò)前日整理的詩(shī)稿，撂在火上。紫鵲、雪雁趕忙搶救，卻來(lái)不及了。此后病越發(fā)沉重，終于含恨離開(kāi)人世。
      4、訴肺腑寶玉癡情  一日，黛玉獨(dú)自拭淚，寶玉瞅了半天，說(shuō)道“你放心”三個(gè)字。林黛玉聽(tīng)了，怔了半天，方說(shuō)道：“我有什么不放心的?我不明白這話(huà)，你倒說(shuō)說(shuō)怎么放心不放心?”寶玉嘆了一口氣，問(wèn)道：“你果不明白這話(huà)?那我素日在你身上的心都用白用了，且連你素日待我之意也都辜負(fù)了。你皆因總是不放心的原故，才弄了一身病。但凡寬慰些，這病也不得一日重似一日?！绷主煊衤?tīng)了這話(huà)，如轟雷掣電，細(xì)細(xì)思之，竟比自己肺腑中掏出來(lái)的還覺(jué)懇切，竟有萬(wàn)句言語(yǔ)，滿(mǎn)心要說(shuō)，只是半個(gè)字也不能吐。兩個(gè)人怔了半天，林黛玉一面拭淚，一面說(shuō)道：“有什么可說(shuō)的。你的話(huà)我早知道了!”口里說(shuō)著，卻頭也不回竟去了。5．王熙鳳的故事
      （1）弄權(quán)鐵檻寺
      鳳姐為秦可卿送葬住宿鐵檻寺，寺里老尼告訴她：長(zhǎng)安府太爺?shù)男【俗涌粗袕堌?cái)主的女兒金哥，但金哥已許配給一個(gè)守備的兒子，兩家相爭(zhēng)，打起了司。老尼姑求她擺平這件事。鳳姐要了三千兩銀子，送信給主審官。守備不得已，接受了張家的退禮，但金哥卻自縊了，守備之子也投水殉情。
      （2）借刀殺人
      鳳姐知道賈璉在外偷娶了尤二姐，大發(fā)雷霆，設(shè)計(jì)將尤二姐賺入大觀園。先是挑唆尤二姐的元配（未婚）張華告狀，借機(jī)大鬧寧國(guó)府，后又利用賈璉的侍妾秋桐折磨尤二姐。尤二姐流產(chǎn)后吞金自盡，鳳姐假惺惺地痛哭。
      （三）人物鑒賞： 1．賈寶玉
      作為貫穿全書(shū)始終的人物，作者曹雪芹在其身上著力最多，寄托也最深，使他成為中國(guó)小說(shuō)史上塑造得最為成功的藝術(shù)典型之一，甚至有人還說(shuō)這一形象所影射的就是曹雪芹本人。當(dāng)然，這一典型形象絕非作者的實(shí)靈自作，而是作者根據(jù)現(xiàn)實(shí)生活中同類(lèi)型的人物加以概括，并揉合了自己的想象，經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工而創(chuàng)造出來(lái)的完美藝術(shù)形象。
      在封建統(tǒng)治階級(jí)眼里，賈寶玉是一個(gè)“混世魔王”、“孽根禍胎”，是“天下無(wú)能第一，古今不肖無(wú)雙”的一個(gè)形象。在第三回中有兩首《西江月》是從封建統(tǒng)治者的思想出發(fā)，所反映的是封建家長(zhǎng)對(duì)寶玉盼著他中舉，揚(yáng)名以繼承封建家族事業(yè)的“良苦用心”。而作者正是借《西江月》寓褒于貶，充分概括了在寶玉身上最突出的閃亮點(diǎn)——叛逆性格。
      賈玉玉的叛逆精神不僅表現(xiàn)在他堅(jiān)決不肯走封建主義人生道路，還表現(xiàn)在他對(duì)“男尊女卑”的封建傳統(tǒng)觀念大膽地提出了挑戰(zhàn)。當(dāng)然，在他的性格當(dāng)中，給人印象最深的也就是對(duì)于世俗男性的憎惡輕蔑以及與之相反的對(duì)于女孩子的特殊親愛(ài)和尊重。在第二回中，他發(fā)表了自己離經(jīng)逆道的獨(dú)到見(jiàn)解：“原來(lái)天生人為萬(wàn)物之靈，凡山川日月之精秀只鐘于女兒，須眉男子不過(guò)是些渣滓濁沫而已?！薄芭畠菏撬龅墓侨?，男人是泥做為骨肉。我見(jiàn)了女兒便清爽，見(jiàn)了男子便覺(jué)得濁臭逼人。
      再有，樣寶玉極其輕視尊卑有序、貴賤有別的封建等級(jí)制度。就連寶玉追求的愛(ài)情婚姻也是建立在這種反叛思想的基礎(chǔ)上的。他早已將追求婚姻自主和個(gè)性解放的思想昭然明世，他在夢(mèng)中叫罵“和尚道士的話(huà)如何信得？什么‘金玉良緣’？我偏說(shuō)‘木石姻緣’”。2．林黛玉
      她用她的敏感多疑，用她的反抗，她的痛苦和眼淚，甚至用她的愛(ài)情來(lái)反抗統(tǒng)治階級(jí)的壓迫。林黛玉的性格與她所生長(zhǎng)的環(huán)境有著很密切的關(guān)系。由于她出身在貴族世家，自幼受父母的痛愛(ài)，因此養(yǎng)成了她貴族小姐的性格也就不足為怪了。不過(guò)，在她性格中最突出的一點(diǎn)也就是她對(duì)封建禮教的叛逆。
      林黛玉出身于世襲侯爵的“清貴之家”。由于生活在思想最先到達(dá)的，思想環(huán)境比較開(kāi)放的南方，加之父母鐘愛(ài)，把她當(dāng)作男孩來(lái)培養(yǎng)教育，使得她的思想比較開(kāi)放，才華橫溢。后由父母早喪，她寄居到每日每時(shí)都發(fā)生仇恨、傾軋、爭(zhēng)奪、欺詐的“本也難站”的賈府內(nèi)。“一年三百六十日，風(fēng)刀霜?jiǎng)?yán)相逼”，“一家子親骨肉，一個(gè)個(gè)象烏眼雞似的，恨不得你吃了我，我吃了你”。在這樣一種險(xiǎn)惡的環(huán)境下，黛玉得不到一點(diǎn)歡樂(lè)幸福。但同時(shí)，險(xiǎn)惡的環(huán)境也培育了她的叛逆性格。她永遠(yuǎn)也學(xué)不會(huì)薛寶釵的處事圓滑，也學(xué)不會(huì)討好封建統(tǒng)治大家長(zhǎng)。她眼里揉不得沙子，心里裝不下尖埃。無(wú)視“溫柔郭厚”的封建規(guī)范的存在。她用她那“比刀子還厲害”的言語(yǔ)對(duì)貴族家庭中種種黑暗和丑行揭露和嘲諷。我們常說(shuō)，黛玉是任性、多疑、敏感、小心眼的。但其實(shí)我們應(yīng)該看到，她正是用她這種獨(dú)特的方式來(lái)反抗封建禮教的束縛的。
      除此之外，林黛玉還直接反抗封建禮教。薜寶釵曾經(jīng)一本正經(jīng)地向她宣揚(yáng)：“女子無(wú)才便是德”的封建信條，她絲毫沒(méi)有放在心上，她才華橫溢，寫(xiě)詩(shī)做賦不讓須眉。而且她還和寶玉有著同樣的愛(ài)好，最?lèi)?ài)看諸如《西廂記》、《牡丹亭》這類(lèi)“移人心性”的“雜書(shū)”。她蔑視封建禮教的庸俗，詛咒八股功名的虛偽，從來(lái)不勸寶玉為官做宦，從來(lái)不用“仕途經(jīng)濟(jì)”一類(lèi)的“混帳話(huà)”去勸說(shuō)寶玉，因而深得寶玉敬重，被寶玉視為“知已”。他們的這種共通點(diǎn)也成了他們愛(ài)情的共同基礎(chǔ)。
      但可悲的是寶黛玉之間的愛(ài)情注定是一場(chǎng)悲劇。頑固的封建禮教是不充許他們之間的愛(ài)情存在的。于是嫌棄她的多病之身和小家子性?xún)簽橛?，一次次地向她們的?ài)情發(fā)出警告。從“金玉良緣”到“慧紫鵑情辭試莽玉”再到“晴雯之死?！弊罱K在“抄檢大觀園”時(shí)達(dá)到了愛(ài)情的毀滅階段。從此黛玉的狀況每日愈下，就連重病將死也乏人問(wèn)津。美好的理想最終是毀滅了，黛玉贏得了愛(ài)情卻無(wú)法得到美滿(mǎn)的婚姻。
      3．薛寶釵
      對(duì)寶釵的評(píng)價(jià)，長(zhǎng)期以來(lái)褒貶不一。對(duì)于這個(gè)人物，我們不能全盤(pán)否定，也不能全盤(pán)肯定，雖然她是一個(gè)封建禮教的守護(hù)者，是封建勢(shì)力的幫兇，但同時(shí)，她也是受封建勢(shì)力壓迫，毒害的千萬(wàn)個(gè)人物的其中一個(gè)。因此，作者在描繪這個(gè)人物時(shí)，是同情與批判兼而有之。
      在《紅樓夢(mèng)》中，寶釵很少直接宣揚(yáng)和維護(hù)封建禮教，而是通過(guò)她日常生活中的一言一行反映她的真實(shí)個(gè)性。
      在生活中，寶釵并不是像黛玉一樣真情流露，而是常常深隱心機(jī)。她表面上“隨分從時(shí)”“裝愚守拙”“罕言寡語(yǔ)”，一舉一動(dòng)顯得“端莊賢淑”完全符合封建“淑女”風(fēng)范。但實(shí)際上她期望著“好風(fēng)憑借力，送我上青云”溫柔敦厚的儀范中掩蓋的是“欲償白帝”的野心。她熟諳世故，誠(chéng)府極深?！皝?lái)了賈府這幾年”雖然表面不言不語(yǔ)，安分守已，實(shí)則“留心觀察”因此即使是在榮國(guó)府這個(gè)人事復(fù)雜，矛盾交錯(cuò)的環(huán)境里，也生活得左右逢源，如魚(yú)得水。甚至就連那個(gè)幾乎忌恨一切的趙姨娘也贊她：“很大方”，“會(huì)做人”。
      寶釵另一個(gè)主要性格特點(diǎn)就是虛偽，以“敦厚溫柔”的“淑女”身分為掩蓋，用她深隱的心機(jī)暗示和討好賈府的家長(zhǎng)們。
      不過(guò)就其社會(huì)會(huì)地位和得到在人們心中的好評(píng)來(lái)說(shuō)，寶釵“做人”是成功的。但她苦心爭(zhēng)取到的“金玉良緣”并沒(méi)有給她帶來(lái)她所渴望的幸福。在一場(chǎng)由封建家長(zhǎng)親手導(dǎo)演的婚姻轟轟烈烈的上演中，不僅結(jié)束了黛玉年輕而脆弱的生命，也開(kāi)啟了寶釵后半生的悲酸。在這場(chǎng)鬧劇中，當(dāng)事人木偶般被動(dòng)地被操縱著，寶釵只能噙著淚，一任家長(zhǎng)將騙婚者的嫁衣披在自己身上，無(wú)奈的同演著“掉包計(jì)”。騙局之中，三個(gè)當(dāng)事人，寶癡黛亡，惟有寶釵眼睜睜的看著自己角色的尷尬，清醒的品味著痛，這對(duì)這位才貌雙全的淑媛的尊嚴(yán)與驕傲是怎樣的一種摧殘？一進(jìn)洞房，就被寶玉哭鬧著質(zhì)問(wèn)為什么把林妹妹“趕了出去”而“霸占住在這里”；“自過(guò)了門(mén)沒(méi)過(guò)過(guò)一天舒服日子（108回）”??面對(duì)著這個(gè)瘋傻而且心系另一個(gè)女子的丈夫，寶釵非但不能“怒”，反而要“勸”，要“開(kāi)解”（109回）。她雖有“停機(jī)德”，卻不免遭冷落：做到了“舉案齊眉，卻仍讓人意難平”；成就了金玉良緣，仍以冷漠空虛為伴侶。
      金玉良緣終悲苦 琴邊衾里總無(wú)緣--------薛寶釵也是悲劇的結(jié)局，她恪守封建禮教的信條，卻仍難免是禮教供桌上的犧牲品。4．王熙鳳
      在《紅樓夢(mèng)》中，作者為大家塑造了一個(gè)成功的反面形象，那就是鳳姐。在她的身上，集中地體現(xiàn)了封建統(tǒng)治階級(jí)的貪婪、兇婪、兇殘、狠毒、陰險(xiǎn)狡詐的階級(jí)本質(zhì)?？梢哉f(shuō)通過(guò)作者成功的描寫(xiě)，使讀者在看到王熙鳳的同時(shí)也就看到了統(tǒng)治階級(jí)本身。
      （四）主題思想：
      《紅樓夢(mèng)》以賈寶玉、林黛玉、薛寶釵之間的戀愛(ài)婚姻悲劇為主線(xiàn)，描寫(xiě)了以賈家為代表的四大家族的興衰，揭示了封建大家庭的各種錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾，表現(xiàn)了封建的婚姻、道德、文化、教育的腐朽、墮落，塑造了一系列貴族、平民以及奴隸出身的女子的悲劇形象，展示了極其廣闊的封建社會(huì)的典型生活環(huán)境，曲折地反映了那個(gè)社會(huì)必然崩潰、沒(méi)落的歷史趨勢(shì)。作品還歌頌了貴族的叛逆者和違背封建禮教的愛(ài)情，體現(xiàn)出追求個(gè)性自由的初步的民主主義思想，并深刻而全面地揭示了賈、林、薛之間愛(ài)情婚姻悲劇的社會(huì)根源。
      五、《高老頭》（必修三）《高老頭》發(fā)表于1834年，是巴爾扎克最優(yōu)秀的作品之一。主人公高利奧老頭出身微寒，年輕時(shí)以販賣(mài)掛面為業(yè)，后來(lái)當(dāng)上供應(yīng)軍隊(duì)糧食的承包商而發(fā)了大財(cái)。他疼愛(ài)他的兩個(gè)女兒，讓她們打扮得珠光寶氣、花枝招展，最后以?xún)r(jià)值巨萬(wàn)的陪嫁把她們嫁給了貴族子弟，使面粉商的女兒成了伯爵夫人；然而兩個(gè)女兒揮金如土，像吸血鬼似的榨取父親的錢(qián)財(cái)，當(dāng)老人一貧如洗時(shí)，便再也不許父親登門(mén)，使之窮困地死在一間破爛的小閣樓上，女兒們連葬禮也不參加。
      主題：一方面暴露了金錢(qián)關(guān)系泯滅人性，使道德淪喪的丑惡現(xiàn)實(shí)；另一方面展現(xiàn)了封建貴族日益沒(méi)落，資產(chǎn)階級(jí)上升得勢(shì)，資本主義生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)確立的歷史事實(shí)。
      六、《雷雨》（必修四）
      1、故事梗概：30年前的周樸園與女仆梅侍萍相愛(ài)，并且生了兩個(gè)兒子。后來(lái)，周家為了與一位門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)的小姐（繁漪）結(jié)親，在大年三十晚上趕走了梅侍萍，強(qiáng)迫她留下了長(zhǎng)子（周萍），并且?guī)ё邉倓偝錾?，病重的次子（魯大海）。侍萍被逼投河，幸而被救。此后她嫁給了魯貴，又生了女兒四鳳，自己改名魯侍萍，兒子也改名魯大海。后來(lái)，魯大海來(lái)到周樸園手下做工，四鳳則在周家館做使女。
      周樸園與后妻繁漪有了兒子周沖，而周萍與繁漪早在3年前就有了亂倫的關(guān)系，周萍清醒后十分害怕，急于擺脫繁漪，而愛(ài)上并且追求四鳳。繁漪吃醋，就叫來(lái)了四鳳的母親是侍萍要辭退四鳳。侍萍來(lái)后發(fā)現(xiàn)這里的主人便是周樸園，于是她在二人獨(dú)處的時(shí)候用無(wú)錫口音引起他的注意，并認(rèn)出了她。周樸園想用金錢(qián)買(mǎi)通侍萍被一口拒絕，侍萍提出他想見(jiàn)見(jiàn)周萍，作為恩斷義絕的條件，周樸園答應(yīng)了。這個(gè)時(shí)候，工人代表魯大海來(lái)找周樸園談判，后來(lái)周樸園辭退了魯貴和四鳳，魯貴在家里罵罵咧咧的，魯大海與其發(fā)生了爭(zhēng)吵，周沖奉父親的命令給魯家送來(lái)100元錢(qián)，魯貴厚著臉皮收下，并且要殷勤的款待周沖，而大海得知后卻退還了那100塊，并且把周沖趕了出去。魯侍萍決定第二天就帶四鳳離開(kāi)，而此時(shí)周萍卻找了過(guò)來(lái)。被魯大海發(fā)現(xiàn)，魯大海要攻擊周萍，被侍萍救下，后來(lái)，周沖，周萍，周樸園，繁漪在周家客廳發(fā)生矛盾，繁漪低聲下氣的求周萍帶她走，卻被周萍回絕。繁漪撕掉侍萍的照片，魯貴和魯大海先后從外面走了進(jìn)來(lái)，魯大海跟周萍單獨(dú)在客廳發(fā)生激烈沖突。魯侍萍找尋四鳳而來(lái)，卻得知四鳳和周萍已經(jīng)有了身孕。魯侍萍叫周萍帶四鳳走，從此再無(wú)關(guān)系。這個(gè)時(shí)候繁漪帶著周沖過(guò)來(lái)，當(dāng)面公開(kāi)周萍與四鳳的關(guān)系，因?yàn)橹軟_也喜歡四鳳。周萍與繁漪發(fā)生沖突，繁漣漪在絕望中叫來(lái)周樸園，公開(kāi)了自己和周萍的關(guān)系，周樸園以為繁漪知道了侍萍的身份，便叫周萍叩頭認(rèn)母。在場(chǎng)的人都呆若木雞，四鳳承受不住打擊，跑到花園里，周沖為救她，兩人雙雙觸電身亡，魯侍萍痛苦的哭不出來(lái)，繁漪又哭又笑，周萍在書(shū)房開(kāi)槍自殺，繁漪和周樸園跑進(jìn)書(shū)房，魯侍萍暈倒在地上。
      2、主題思想：它通過(guò)周、魯兩個(gè)家庭，8個(gè)人物，前后30年間復(fù)雜的糾葛，寫(xiě)出舊家庭的悲劇和罪惡。在作者看來(lái)，這場(chǎng)悲劇和罪惡的制造者正是那些威嚴(yán)體面、道貌岸然的封建階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)。劇本雖然從性愛(ài)血緣關(guān)系的角度寫(xiě)了一出家庭的悲劇，但客觀上也反映出中國(guó) 半封建半殖民地社會(huì)的某些側(cè)面。充滿(mǎn)不義和邪惡的舊家庭正是整個(gè)舊社會(huì)舊制度的縮影。
      3、人物鑒賞：
      蘩漪的形象 ：蘩漪是《雷雨》最有特色、個(gè)性最鮮明的人物。她是五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)追求婦女解放，爭(zhēng)取獨(dú)立、自由的新女性代表。她敢愛(ài)敢恨，對(duì)周家人人都怕的周樸園，也不放在眼里。當(dāng)然，她對(duì)舊制度的反抗是有一種畸形的方式表現(xiàn)出來(lái)的，她在重壓下，常常無(wú)助、自卑、甚至自虐，這是蘩漪無(wú)法擺脫的弱點(diǎn)。
      魯侍萍的形象：著名話(huà)劇《雷雨》中魯侍萍是人們熟知的人物形象，縱觀她的整個(gè)人生悲劇，一般人認(rèn)為在很大程度上要?dú)w咎于理智和情感對(duì)她的雙重絞殺。
      （1）．純真的戀情沖破了理智的禁錮
      （2）．理智地嫁人帶來(lái)了感情的重荷
      （3）．沉重的母愛(ài)違背了正常的倫理
      作為一個(gè)追求幸福的女人，魯侍萍熱烈地奉獻(xiàn)于愛(ài)情，卻慘遭遺棄，盡心經(jīng)營(yíng)家庭，卻飽受凌辱；作為一個(gè)用心良苦的母親，她全心全意地指望兒女們能有一個(gè)幸福的將來(lái)，卻被一場(chǎng)勢(shì)不可擋的“大雷雨”摧毀了一切。在情感和理智的雙重絞殺下，魯侍萍別無(wú)選擇地瘋狂了。
      魯大海的形象:魯大海是一個(gè)有思想、有行動(dòng)的年輕工人的形象。他直爽、質(zhì)樸但又頭腦清醒。他作為工人代表，和周樸園進(jìn)行了堅(jiān)決的斗爭(zhēng)，顯示了他的反抗精神。但是，曹禺畢竟對(duì)工人不熟悉，所以，魯大海的形象與別人相比，還是顯得單薄。
      周樸園的形象:在周樸園的內(nèi)心深處權(quán)利，名譽(yù)，秩序才是最重要的。他此時(shí)只會(huì)用金錢(qián)來(lái)安撫侍萍，心理已經(jīng)成為人倫親情淡漠的奴隸，情感扭曲了。在序幕和尾聲中的老人展現(xiàn)了周樸園天性的回歸。在老人身上看不出個(gè)性的強(qiáng)硬，眼睛平靜而憂(yōu)慮，絕望地認(rèn)為自己唯一的兒子已經(jīng)死了，呆呆地望著火。從中寄托了作者對(duì)人物命運(yùn)的悲哀。作者對(duì)周樸園有一縷淡淡的溫情并為他戴上了上一代父輩的影子。
      四鳳的形象： 一個(gè)年輕的女孩子，懷著對(duì)愛(ài)情的期許，抱著對(duì)母親的敬愛(ài)，努力、小心、謹(jǐn)慎的生活，這樣本沒(méi)有什么大礙。如果說(shuō)愛(ài)情是一種奢侈的話(huà)，那么這個(gè)年輕健康的少女，為了它付出的代價(jià)實(shí)在過(guò)于沉重。四鳳是一朵尚未綻放就匆匆凋謝的梅花，她始終小心卻難逃劫數(shù)，時(shí)時(shí)謹(jǐn)慎卻終陷其中。
      七、《哈姆萊特》（必修四）
      1、作者簡(jiǎn)介： 莎士比亞，英國(guó)著名戲劇家和詩(shī)人。16世紀(jì)后半葉到17世紀(jì)初英國(guó)最著名的作家（本?瓊斯稱(chēng)他為“時(shí)代的靈魂”），也是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期人文主義文學(xué)的集大成者。他共寫(xiě)有37部戲劇，154首14行詩(shī)，兩首長(zhǎng)詩(shī)和其他詩(shī)歌。
      馬克思稱(chēng)莎士比亞為“人類(lèi)最偉大的天才之一”。恩格斯盛贊其作品的現(xiàn)實(shí)主義精神與情節(jié)的生動(dòng)性、豐富性。莎氏的作品幾乎被翻譯成世界各種文字。1919年后被介紹到中國(guó)，現(xiàn)已有中文的《莎士比亞全集》。
      2、故事梗概：哈姆雷特的父王在花園中打盹時(shí)突然神秘死去，皇叔繼位并其娶母后為妻，令哈姆雷特深覺(jué)羞愧與憤怒。他對(duì)父親的死因有所懷疑，又于某夜遇見(jiàn)父王鬼魂訴冤，終于知道原來(lái)是皇叔為篡位娶嫂而毒害親兄。為報(bào)父仇他假裝發(fā)瘋以避開(kāi)皇叔監(jiān)視，并請(qǐng)戲班進(jìn)宮表演一出與父王被殺經(jīng)過(guò)十分相似的戲劇，逼使叔父原形畢露，結(jié)果他卻誤殺戀人奧菲莉亞的父親，導(dǎo)致她因此發(fā)瘋墜河而死。他的母親后來(lái)也誤飲毒酒身亡。優(yōu)柔寡斷的王子終于在怒不可遏之下殺死萬(wàn)惡的叔叔。
      3、人物鑒賞：
      哈姆萊特
      哈姆萊特是莎士比亞筆下的著名悲劇人物。在這戲劇中，哈姆萊特是整個(gè)劇情的中心人物。莎士比亞通過(guò)貫穿全劇的一系列復(fù)仇行動(dòng)刻畫(huà)了他了形象，揭示了他復(fù)雜的內(nèi)心世界，和以他為代表的但是新生人文主義的局限性。他所代表的新生力量，還處在幼稚的階段。沒(méi)有足夠的力量去改革顯示，消滅罪惡。哈姆萊特的結(jié)局反映了封建勢(shì)力下新生力量的斗爭(zhēng)，和他們的悲劇命運(yùn)。
      哈姆萊特經(jīng)典臺(tái)詞：
      生存或毀滅, 這是個(gè)必答之問(wèn)題：是否應(yīng)默默的忍受坎苛命運(yùn)之無(wú)情打擊, 還是應(yīng)與深如大海之無(wú)涯苦難奮然為敵, 并將其克服。
      八、《談美》（必修四）是朱光潛先生為青年寫(xiě)的一本美學(xué)入門(mén)書(shū)。本書(shū)采用書(shū)信體的形式，從“要求人生凈化，先要求人生美化”的理念出發(fā)，順著美感態(tài)度的特性、藝術(shù)與人生的距離、美感經(jīng)驗(yàn)與移情的關(guān)系、美感與快感、自然美與藝術(shù)美等問(wèn)題次第展開(kāi)，文字明白曉暢，充滿(mǎn)了真知灼見(jiàn)，指引讀者一條認(rèn)識(shí)美學(xué)的“簡(jiǎn)捷不繞彎的道路”，自問(wèn)世以來(lái)深受好評(píng)，被視為學(xué)術(shù)性與普及性兼?zhèn)涞慕?jīng)典之作。“人要有出世的精神才可以做入世的事情”，這是作者朱光潛為人的準(zhǔn)則也是全書(shū)的一個(gè)基本觀點(diǎn)。
      精彩句子摘錄
      1、人生本來(lái)就是一種較廣泛的藝術(shù)，每個(gè)人的生命史就是他自己的作品。
      2、毫厘之差，微妙所在。在這種生生不息的情趣中，我們可以見(jiàn)出生命的造化。把這種生命流于語(yǔ)言文字就是好文章，把它流于言行風(fēng)采，就是美滿(mǎn)的生命史。
      3、“風(fēng)行水上，自然成紋”，文章的妙處在此，生活的妙處也在此。在什么地位，是怎樣的人，感到怎樣的情趣，便出現(xiàn)怎樣言行風(fēng)采，叫人一見(jiàn)就覺(jué)其諧和完整，這才是藝術(shù)的生活。
      4、他不但能認(rèn)真，而且能擺脫。在認(rèn)真時(shí)見(jiàn)出他的嚴(yán)肅，在擺脫時(shí)見(jiàn)出他的豁達(dá)。
      5、偉大的人生和偉大的藝術(shù)都要同時(shí)并有嚴(yán)肅與豁達(dá)之勝。晉代清流大半只知道豁達(dá)而不知道嚴(yán)肅；宋朝理學(xué)又大半只知嚴(yán)肅而不知豁達(dá)。
      6、老實(shí)說(shuō)，我對(duì)許多哲學(xué)家的話(huà)都很懷疑，但是我覺(jué)得他們有趣。我以為，窮到究竟，一切哲學(xué)系統(tǒng)都只能當(dāng)作藝術(shù)品去看。哲學(xué)與科學(xué)窮到極境都是要滿(mǎn)足求知的欲望。每個(gè)科學(xué)家和哲學(xué)家對(duì)于他所見(jiàn)到的一點(diǎn)真理都覺(jué)得有趣味，都用一股熱忱去欣賞它。真理在離開(kāi)實(shí)用而成為情趣中心時(shí)就已經(jīng)是一美感對(duì)象了。
      7、科學(xué)家去尋求這一類(lèi)事實(shí)，窮到究竟，也正是因?yàn)樗梢詳z魂震魄，所以，科學(xué)的活動(dòng)也還是一種藝術(shù)的活動(dòng)，不但善與美是一體，真與美也并未隔閡。
      8、智慧的代價(jià)是矛盾。這是人生對(duì)人生觀開(kāi)的玩笑。
      9、微笑是一種不動(dòng)的笑，是一種看不盡的笑； 緣分是一種不可求的聯(lián)系，是一種不能斷的關(guān)系； 覺(jué)悟是一種不清醒的感知，是一種不可說(shuō)的透徹。
      10、真正的科學(xué)家，他們是這樣一群人：具有純真的愛(ài)和天賦的善！
      九、《三國(guó)演義》（必修五）
      （一）作者簡(jiǎn)介：
      羅貫中，名本，別號(hào)湖海散人。元末明初著名小說(shuō)家、戲曲家，是中國(guó)章回小說(shuō)的鼻祖。生卒年不詳。其父羅錦生有六子，貫中行居第二。
      羅貫中是我國(guó)杰出的古典小說(shuō)家，是他把章回體小說(shuō)這一文學(xué)式樣推向成熟的階段。他所創(chuàng)作的《三國(guó)志通俗演義》，不僅在國(guó)內(nèi)家喻戶(hù)曉，婦孺皆知，而且被翻譯成十多個(gè)國(guó)家的文字，風(fēng)行全世界，受到世界各國(guó)人民的喜愛(ài)。在國(guó)外，他的《三國(guó)演義》被稱(chēng)之為“一部真正具有豐富人民性的杰作”，而《大英百科全書(shū)》則稱(chēng)他為“第一位知名的藝術(shù)大師”。
      （二）作品簡(jiǎn)介：《三國(guó)演義》是中國(guó)古代第一部長(zhǎng)篇章回小說(shuō)，是歷史演義小說(shuō)的經(jīng)典之作。小說(shuō)描寫(xiě)了公元3世紀(jì)以曹操、劉備、孫權(quán)為首的魏、蜀、吳三個(gè)政治、軍事集團(tuán)之間的矛盾和斗爭(zhēng)。在廣闊的社會(huì)歷史背景上，展示出那個(gè)時(shí)代尖銳復(fù)雜又極具特色的政治軍事沖突，在政治、軍事謀略方面，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。本書(shū)語(yǔ)言生動(dòng)、場(chǎng)面宏大、個(gè)性鮮明，塑造出曹操、劉備、關(guān)羽、張飛等許多不朽的歷史人物形象，其出色的文學(xué)成就，使它的影響事實(shí)上已深入到中國(guó)文學(xué)、藝術(shù)及社會(huì)生活的方方面面。
      （三）人物鑒賞
      1．曹操
      曹操字孟德，小名阿瞞，安徽亳州人，是三國(guó)時(shí)期著名的軍事家，政治家和文學(xué)家。曹操文武雙全，官至臣相，封魏王，享年65歲。曹操的兒子曹丕稱(chēng)帝后，追尊曹操為武皇帝，史稱(chēng)魏武帝。當(dāng)年，汝南有個(gè)善于評(píng)論人物的名士，名叫許劭，評(píng)論曹操為：“治世之能臣，亂世之奸雄”。羅貫中筆下的曹操，有奸的一面。但是，主要是，突出了他雄的一面。他胸懷寬廣，膽識(shí)非凡，善于用人，唯才是舉。曹操愛(ài)惜人才，這是出了名的。徐庶入曹營(yíng)不出一計(jì)，曹操?zèng)]有殺他；徐晃奉命劫殺曹操，但曹操讓滿(mǎn)寵說(shuō)服徐晃就歸降了曹操。后來(lái)徐晃在曹操手下成了一員大將，給他立了很多功勞。如果我們從封建正統(tǒng)觀念來(lái)看的話(huà)，那么，曹操當(dāng)然是一個(gè)亂臣賊子。但是，如果我們換一個(gè)角度思考，挾天子以令諸侯的問(wèn)題上，反映了曹操非常果斷地抓住了時(shí)機(jī)的果斷英明。
      另一方面，曹操又是一個(gè)奸雄。具體表現(xiàn)在這樣幾件事上：（1）殺呂伯奢。曹操刺殺董卓越未果，逃走，在途中投奔故人呂伯奢，呂殺豬待客，曹操反以為是呂將加害于己，殺了呂的全家?！皩幙晌邑?fù)天下人，不可天下人負(fù)我”成了他的至理名言。（2）殺楊修。楊修為人恃才放曠，數(shù)犯曹操之忌。
      （3）殺華佗。曹操為造建始殿，親自揮劍砍伐躍龍祠前的梨樹(shù)，得罪了梨樹(shù)之神，當(dāng)晚做了個(gè)噩夢(mèng)，驚醒之后便得了頭痛頑癥，遍求良醫(yī)，均不見(jiàn)效。
      后來(lái)，華歆向曹操舉薦了華佗，曹操立馬差人星夜將華佗請(qǐng)來(lái)為他看病。華佗認(rèn)為曹操頭痛是因中風(fēng)引起的，病根在腦袋中，不是服點(diǎn)湯藥就能治好的，需要先飲“麻肺湯”（按：也就是人們所熟知的“麻沸散”，是華佗發(fā)明的一種麻醉劑），然后用利斧砍開(kāi)腦袋，取出“風(fēng)涎”，才可能去掉病根。
      多疑的曹操以為華佗是要借機(jī)殺他，為關(guān)羽報(bào)仇，于是命令左右將華佗收監(jiān)拷問(wèn)，致使一代神醫(yī)屈死在獄中，而華佗所著的《青囊書(shū)》也因此失傳。（4）為人虛偽。（“馬踏麥田、割發(fā)代首”）
      （6）徐州屠城。他心靈深處所信奉的人生哲學(xué)是“寧使我負(fù)天下人，休教天下人負(fù)我”。熱情款待他的呂伯奢一家，竟被他心狠手辣地殺得一個(gè)不留。他為報(bào)父仇，進(jìn)攻徐州，所到之處，“盡殺百姓”，“雞犬不留”。
      （7）夢(mèng)中殺人。曹操對(duì)照料自己的侍從們說(shuō)他會(huì)夢(mèng)中殺人，以保護(hù)自己。為使眾人相信自己的話(huà)，于是在一天夜晚睡覺(jué)時(shí)，故意蹬開(kāi)被子，一個(gè)平日深受曹操喜愛(ài)的侍從，撿起地上的被子給主人蓋好，曹操突然翻身跳起，抽出床頭寶劍，狠命一揮，侍從即刻身亡。第二天曹操醒來(lái)還裝糊涂。弄得大家都相信曹公睡夢(mèng)中確有神秘的自我保護(hù)能力。曹操這種伎倆，只有一個(gè)人看得透明之極。這個(gè)人就是楊修。當(dāng)曹操裝模作樣為那侍從送葬時(shí)，他扶棺苦笑道：“不是曹公在夢(mèng)中，而是你在夢(mèng)中??！”曹操見(jiàn)楊修戳穿了自己的陰謀，深恨楊修。
      2．劉 備：
      劉備，字玄德，涿郡涿縣（今河北省涿縣）人。漢景帝之子中山靖王劉勝的后代。少年孤獨(dú)貧困，與母親販鞋子、織草席為生，后與關(guān)羽、張飛于桃園結(jié)義為異姓兄弟。剿除黃巾軍有功，任安喜縣尉。經(jīng)常寄人籬下，先后投靠過(guò)公孫瓚、曹操、袁紹、劉表等。建安十二年（公元二○七年）三顧茅廬請(qǐng)出了諸葛亮為軍師，率軍攻占了荊州、益州、漢中。于公元二二一年正式稱(chēng)帝。在替關(guān)羽、張飛報(bào)仇時(shí)，大舉進(jìn)攻吳國(guó)，被東吳陸遜用火攻打敗，不久病死于白帝城，享年六十三。世人也稱(chēng)他劉先主。
      書(shū)中的劉備，是一個(gè)仁義明君，忠厚長(zhǎng)者。但魯迅曾批評(píng)：欲顯劉備長(zhǎng)厚，似偽。這一句對(duì)于《三國(guó)演義》中的劉備是非常恰當(dāng)?shù)?。周瑜講道：劉備梟雄之姿，并非長(zhǎng)久曲屈人下之人也。但書(shū)中的劉備卻是處處表現(xiàn)得過(guò)于厚道，倒給人一種偽的感覺(jué)。不過(guò)，由于書(shū)中對(duì)劉備的推崇，對(duì)劉備的塑造還是正面的。劉備有武勇的一面，三英戰(zhàn)呂布就可以看出劉備的武藝。但為了體現(xiàn)明君的方面，對(duì)劉備的德，是著重刻畫(huà)的。首先，體現(xiàn)了劉備的忠，劉備對(duì)漢室的忠心，受漢獻(xiàn)帝衣帶詔，漢室未亡時(shí)決不稱(chēng)帝等。其次，體現(xiàn)了仁，在新野自身難保時(shí)堅(jiān)持?jǐn)y民渡江等。第三，體現(xiàn)了義，在兩位結(jié)義兄弟遇難后堅(jiān)持為他們報(bào)仇等。第四，體現(xiàn)了厚道。多次寄人籬下有機(jī)會(huì)奪取而不取。第五，體現(xiàn)了很重視人才。最出色的表現(xiàn)就是在趙云單騎救主后的摔阿斗，所謂民間諺語(yǔ)中的“劉備摔孩子——收買(mǎi)人心”。在收買(mǎi)人心方面，小說(shuō)中還特別會(huì)表現(xiàn)劉備的哭，所以有人說(shuō)，劉備的江山大部分都是哭來(lái)的。但也正因?yàn)閯溥^(guò)于注重這樣一些小德，忽視了一些大德，如在處理關(guān)羽和張飛遇難問(wèn)題上，過(guò)于強(qiáng)調(diào)兄弟情誼而不顧國(guó)家大義，導(dǎo)致了兵敗，使蜀漢元?dú)獯髠瑥拇瞬荒芑謴?fù)，興復(fù)漢室化為泡影。
      3．諸葛亮
      諸葛亮，字孔明。于漢靈帝光和四年(181年)出生于瑯邪陽(yáng)都的一個(gè)官吏之家。諸葛亮父親諸葛圭，字君貢，東漢末年做過(guò)泰山郡丞。諸葛亮早年喪父，與弟弟諸葛均一起跟隨由袁術(shù)任命為豫章太守的叔父諸葛玄到豫章赴任。后來(lái)，諸葛玄病逝。諸葛亮和弟妹便移居隆中，隱居鄉(xiāng)間耕種，維持生計(jì)。建安四年(199年)，19歲的諸葛亮與友人徐庶等從師于水鏡先生司馬徽。
      諸葛亮讀書(shū)不拘泥于一章一句，而是觀其大略，并喜歡吟誦《梁父吟》這首古歌謠。通過(guò)潛心鉆研，他不但熟知天文地理，而且精通戰(zhàn)術(shù)兵法。他志向遠(yuǎn)大，以天下為己任。，諸葛亮還十分注意觀察和分析當(dāng)時(shí)的社會(huì)，積累了豐富的治國(guó)用兵的知識(shí)。
      建安十二年(207年)，諸葛亮27歲時(shí)，劉備“三顧茅廬”于襄陽(yáng)隆中，會(huì)見(jiàn)諸葛亮，問(wèn)以統(tǒng)一天下大計(jì)，諸葛亮精辟地分析了當(dāng)時(shí)的形勢(shì)，提出了首先奪取荊、益作為根據(jù)地，對(duì)內(nèi)改革政治，對(duì)外聯(lián)合孫權(quán)，南撫夷越，西和諸戎，等待時(shí)機(jī)，兩路出兵北伐，從而統(tǒng)一全國(guó)的戰(zhàn)略思想，這次談話(huà)即是著名的《隆中對(duì)》。
      劉備三顧茅廬，懇切地請(qǐng)諸葛亮出山，幫助他完成興復(fù)漢室的大業(yè)。諸葛亮遂出山輔佐劉備，形成三國(guó)鼎足之勢(shì)。他聯(lián)孫抗曹。大敗曹軍于赤壁，奪占荊州。建安十六年，攻取益州。繼又擊敗曹軍，奪得漢中。二十六年，劉備在成都建立蜀漢政權(quán)，諸葛亮被任命為丞相，主持朝政。間武三年(223年)，劉備病危，以后事相托。
      劉禪繼位，諸葛亮被封為武鄉(xiāng)候，領(lǐng)益州牧。勤勉謹(jǐn)慎，大小政事必親自處理，賞罰嚴(yán)明，與東吳聯(lián)盟，改善和西南各族的關(guān)系，實(shí)行屯田，加強(qiáng)戰(zhàn)備。建興五年(227年)，上疏(即《出師表》)于劉禪，率軍出駐漢中，前后6次北伐中原，多以糧盡無(wú)功。十二年，終因積勞成疾，病逝于五丈原軍中。
      諸葛亮是三國(guó)時(shí)期蜀國(guó)杰出的政治家、思想家、軍事家。千百年諸葛亮成為智慧的化身，其傳奇性故事為世人傳誦。諸葛亮一生主要著作有：《前出師表》、《后出師表》、《隆中對(duì)》諸葛亮嫻熟韜略，多謀善斷，長(zhǎng)于巧思，曾革新“連弩”，可同時(shí)發(fā)射10箭；作“木?！?、“流馬”，便于山地軍事運(yùn)輸；還推演兵法，作“八陣圖”。
      （四）重要的情節(jié)
      1、桃園三結(jié)義：東漢末年，朝政腐敗，再加上連年災(zāi)荒，人民生活非常困苦。劉備有意拯救百姓，張飛、關(guān)羽又愿與劉備共同干一番事業(yè)。三人情投意合，選定張飛莊后一桃園。此時(shí)正值桃花盛開(kāi)，景色美麗，張飛準(zhǔn)備了青牛白馬，作為祭品，焚香禮拜，宣誓完畢；三個(gè)人按年歲認(rèn)了兄弟。劉備年長(zhǎng)做了大哥，關(guān)羽第二，張飛最小做了弟弟。這便是《三國(guó)演義》中著名的“桃園三結(jié)義”。
      2、過(guò)五關(guān)斬六將：關(guān)羽與劉備、張飛失散，后來(lái)得到了劉備的消息，因此，立即向曹操請(qǐng)辭，但曹操避而不見(jiàn)，最后，關(guān)羽只能不辭而別。由于，沒(méi)有得到曹操的手諭，因此，一路之上遭到了層層攔阻，但關(guān)羽憑借一己之力，過(guò)了五個(gè)曹操所轄關(guān)（城市），立斬曹操六員大將。具本是指過(guò)東嶺關(guān)時(shí)殺孔秀；過(guò)洛陽(yáng)城時(shí)殺韓福、孟坦；過(guò)汜水關(guān)時(shí)殺卞喜；過(guò)滎陽(yáng)時(shí)殺太守王植；過(guò)黃河渡口時(shí)殺秦琪，“過(guò)五關(guān)斬六將”因此得名。
      3、單騎救主：新野一戰(zhàn)，劉備以少勝多打敗曹操，曹操引五十萬(wàn)大軍前來(lái)報(bào)仇。劉備的三千人馬走到當(dāng)陽(yáng)縣，突然被曹兵截住，戰(zhàn)到天明才擺脫曹兵的追趕，護(hù)衛(wèi)劉備家小的趙云發(fā)現(xiàn)不見(jiàn)了劉備，走散了糜夫人母子，急集合三十騎，又殺**軍中尋找。趙云力戰(zhàn)眾將，威武勇猛。正在山上觀戰(zhàn)的曹操見(jiàn)趙云勢(shì)不可擋，傳令一定要活捉。趙云利用這個(gè)機(jī)會(huì)沖出包圍，連殺50員曹將，終于將阿斗交給了劉備。
      4、水淹七軍：劉備自立為漢中王后，關(guān)羽親自率領(lǐng)大軍進(jìn)攻樊城。樊城的魏軍守將曹仁趕快向曹操求救。曹操派了于禁、龐德兩員大將率領(lǐng)七支人馬前去增援。正在雙方相持不下的時(shí)候，樊城一帶下了一場(chǎng)大雨。漢水猛漲，平地的水高出地面有一丈多。于禁的軍營(yíng)扎在平地上，四面八方大水沖來(lái)，把七軍的軍營(yíng)全淹沒(méi)了。于禁和他的將士不得不泅水找個(gè)高地避水。
      關(guān)羽早就抓住于禁在平地上扎營(yíng)這個(gè)弱點(diǎn)。他趁著大水，安排好一批大小船只，率領(lǐng)水軍向曹軍進(jìn)攻。他們先把主將于禁圍住，叫他放下武器投降。于禁被圍在一個(gè)漢水中的小土堆上，逼得無(wú)路可退，就垂頭喪氣地投降了。龐德掉在水里，關(guān)羽水軍趕上去，把他活捉了。
      5、草船借箭：周瑜看到足智多謀的諸葛亮處處比自己高出一籌，便心懷嫉妒，甚至一心想將諸葛亮置于死地而后快。他以軍中缺箭為名，心生一計(jì)，讓諸葛亮十天內(nèi)造出十萬(wàn)支箭。由此看來(lái)周瑜不僅忌妒心強(qiáng)，而且又十分陰險(xiǎn)狡猾。然而，獨(dú)具慧眼的諸葛亮卻滿(mǎn)口答應(yīng)下來(lái)，趁著大霧漫天，用草船向曹營(yíng)“借”了十萬(wàn)支箭，提前七天順利地完成了任務(wù)，使周瑜的陰謀徹底失敗。
      6、火燒連營(yíng)：劉備為報(bào)吳奪荊州、關(guān)羽被殺之仇，率大軍攻吳。吳將陸遜為避其鋒，堅(jiān)守不戰(zhàn)，雙方成對(duì)峙之勢(shì)。蜀軍遠(yuǎn)征，補(bǔ)給困難，又不能速戰(zhàn)速?zèng)Q，加上入夏以后天氣炎熱，以致銳氣漸失，士氣低落。劉備為舒緩軍士酷熱之苦，命蜀軍在山林中安營(yíng)扎寨以避暑熱。陸遜看準(zhǔn)時(shí)機(jī)，命士兵每人帶一把茅草，到達(dá)蜀軍營(yíng)壘時(shí)邊放火邊猛攻。蜀軍營(yíng)寨的木柵和周?chē)牧帜緸橐兹贾?，火?shì)迅速在各營(yíng)漫延。蜀軍大亂，被吳軍連破四十余營(yíng)。陸遜火燒連營(yíng)的成功，決定了猇亭之戰(zhàn)蜀敗吳勝的結(jié)果。
      7、七擒孟獲：蜀丞相諸葛亮受昭烈帝劉備托孤遺詔，立志北伐，以重興漢室。就在這時(shí)，蜀南方之南蠻又來(lái)犯蜀，諸葛亮當(dāng)即點(diǎn)兵南征。到了南蠻之地，雙方首戰(zhàn)諸葛亮就大獲全勝，擒住了南蠻的首領(lǐng)孟獲。但孟獲卻不服氣，其間諸葛亮采用馬謖攻心的計(jì)策，七擒孟獲，孔明都放了他。孟獲起誓：以后將決不再謀反?？酌饕?jiàn)他已心悅誠(chéng)服，覺(jué)得可以利用，于是便委派他掌管南蠻之地，孟獲等聽(tīng)后不禁深受感動(dòng)。從此孔明便不再為南蠻擔(dān)心而專(zhuān)心對(duì)付魏國(guó)去了。
      8、借東風(fēng)：諸葛亮與周瑜制定了火攻曹營(yíng)的計(jì)劃。但連日來(lái)江上一直刮西北風(fēng)，用火攻不但燒不著北岸的曹兵，反而會(huì)燒到自己。諸葛亮說(shuō)他能借來(lái)東風(fēng)，他讓周瑜為他搭起高九尺的七星壇，然后自己在壇上做法。幾天之后，果然刮起了東南風(fēng)，為后來(lái)赤壁之戰(zhàn)取得勝利奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。
      9、空城計(jì)：三國(guó)時(shí)期，魏國(guó)派司馬懿掛帥進(jìn)攻蜀國(guó)街亭，諸葛亮派馬謖駐守失敗。司馬懿率兵乘勝直逼西城，諸葛亮無(wú)兵迎敵，但沉著鎮(zhèn)定，大開(kāi)城門(mén)，自己在城樓上彈琴。司馬懿懷疑設(shè)有埋伏，引兵退去。等得知西城是空城回去再戰(zhàn)，趙云趕回解圍。
      10、三顧茅廬：劉備聽(tīng)說(shuō)諸葛亮很有學(xué)識(shí)，又有才能，就和關(guān)羽、張飛帶著禮物到隆中臥龍崗去請(qǐng)諸葛亮出來(lái)幫助他替國(guó)家做事。恰巧諸葛亮這天出去了，劉備只得失望地回去。不久，劉備又和關(guān)羽、張飛冒著大風(fēng)雪第二次去請(qǐng)。不料諸葛亮又出外閑游去了，第三次拜訪才見(jiàn)到諸葛亮。在這一過(guò)程中，劉備表現(xiàn)出極大的耐心和誠(chéng)懇。這件事情，叫做三顧茅廬。
      11、白帝城托孤：荊州被吳國(guó)攻占，關(guān)羽兵敗被俘，不降，被殺。劉備聞后盡起全國(guó)大兵去討伐吳國(guó)，為關(guān)羽報(bào)仇，但被吳火燒聯(lián)營(yíng)，大敗后兵敗退到白帝城，一病不起，劉備對(duì)諸葛亮說(shuō)：“如果你看阿斗是個(gè)當(dāng)皇帝的料子，你就輔佐他，如果他不是個(gè)當(dāng)皇帝的料子，你就把他廢黜了，你自己當(dāng)皇帝吧?！敝T葛亮一聽(tīng)立刻跪下說(shuō)：我一定會(huì)全心全意輔佐劉禪的，絕不敢有一點(diǎn)自己當(dāng)皇帝的意思。一定會(huì)做到鞠躬盡瘁，死而后已。這就是三國(guó)上白帝托孤的故事。
      十、《堂吉訶德》（必修五）
      1、內(nèi)容簡(jiǎn)介：《堂吉訶德》中出現(xiàn)了近700個(gè)人物，描寫(xiě)的生活畫(huà)面十分廣闊，真實(shí)而全面的反映了16世紀(jì)末到17世紀(jì)初西班牙的封建社會(huì)現(xiàn)實(shí)，揭露了正在走向衰落的西班牙王國(guó)的各種矛盾，譴責(zé)了貴族階級(jí)的荒淫無(wú)恥，對(duì)人民的疾苦表示了深切的同情。在西班牙的拉·曼卻住著一位年近50的老單身吉哈諾先生，身體瘦弱，迂腐而且頑固。他整天沉浸在騎士俠義小說(shuō)里，夢(mèng)想做一個(gè)勇敢的騎士游俠、冒險(xiǎn)、闖蕩天涯，扶困濟(jì)危，掃盡世間不平，揚(yáng)名寰宇。于是他拼湊了一副由曾祖?zhèn)飨聛?lái)的破爛不全的盔甲戴在頭上，并用了4天的工夫給那匹皮包骨頭的瘦馬取了個(gè)高貴、響亮的名字，還給自己取名堂吉訶德·臺(tái)·拉·曼卻，意思是拉·曼卻地方的鼎鼎大名的騎士堂吉訶德，并且模仿古代騎士忠誠(chéng)于某位貴婦人的傳統(tǒng)做法，物色了鄰村一個(gè)養(yǎng)豬村姑做自己的意中人，并給她取了貴族名字叫做杜爾西內(nèi)亞·臺(tái)爾·托波索，決心終身為她效勞。
      一切齊備，幻想成真。在一天清早，他穿甲執(zhí)盾，騎上他那匹和主人一樣瘦骨嶙峋的老馬，離家出走，去做他的游俠事業(yè)。這位堂吉訶德先生先后一共三次出巡。
      第一次單槍匹馬而行，想要解救被地主綁在樹(shù)上痛打的放羊孩子，他命令地主給孩子松綁，并如數(shù)付給孩子工錢(qián)，地主被嚇得一一照辦。但他走以后，地主把小孩重新綁在樹(shù)上，狠很抽打一頓。后來(lái)，他又遇到一個(gè)商人，想讓其承認(rèn)他的意中人是絕世佳人，商人不買(mǎi)帳，兩人打斗起來(lái)，結(jié)果他殺羽而歸，被打得滿(mǎn)身是傷，爬不起來(lái)，被過(guò)路的鄰居橫放在驢背上送回家。他的家人和朋友痛心他竟被騎士小說(shuō)毒害到這等程度，把他積存了一屋子的騎士小說(shuō)全部燒掉。但堂吉訶德還是頑固地認(rèn)為“世上最迫切需要的是游俠騎士，而游俠騎士道的復(fù)興全靠他一人?！彼抵姓f(shuō)服老實(shí)的鄰居桑丘·潘沙做隨從一起冒險(xiǎn)，條件是有朝一日讓他總海島總督。他們來(lái)到郊野，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見(jiàn)三四十架風(fēng)車(chē)，堂吉訶德對(duì)鄰居說(shuō):“那邊出現(xiàn)了30多個(gè)大得出奇的巨人。我打算去跟他們交手，把他們打死咱們得了戰(zhàn)利品，可以發(fā)財(cái)?！编従臃磸?fù)說(shuō)明那是風(fēng)車(chē)，而不是巨人。他不但不聽(tīng)，反而責(zé)備鄰居膽小，他橫托著長(zhǎng)槍就向風(fēng)車(chē)沖殺上去，可風(fēng)車(chē)把他連人帶馬都甩出去，堂吉訶德翻滾在地，狼狽不堪。他們又一起干了一系列瘋瘋顛顛的傻事后，被別人鎖在籠子里裝上牛車(chē)?yán)丶?。第三次是堂吉訶德聽(tīng)說(shuō)薩拉果薩城要舉行比武，就不顧家人勸阻，再次踏上征程。這次他們除了做盡沒(méi)有結(jié)果的傻事外，也做了一些懲治惡霸成全有情人的好事。途中他們遇到了拿他們尋開(kāi)心的公爵夫婦，公爵把桑丘派到自己屬下一個(gè)小鎮(zhèn)當(dāng)“海島”總督，盡管桑丘把小鎮(zhèn)“海島”治理得井井有條，他們二人還是受盡公爵的殘酷捉弄幾乎喪命。他所做的這些事沒(méi)有一件事不失敗，貽笑于現(xiàn)實(shí)社會(huì)，而他卻渾然不覺(jué)，依舊是自行其是。在幻象中他把磨坊的風(fēng)車(chē)當(dāng)作臣人，挺槍拍馬沖去，卻被扇葉打得落花流水，半天不能動(dòng)彈。他把窮旅店當(dāng)作魔堡、把妓女當(dāng)成貴婦，受盡別人嘲弄。他把理發(fā)師的銅盆當(dāng)作魔法師的頭盔，把皮酒囊當(dāng)作巨人的頭顱，不顧一切的提矛殺去。他把羊群當(dāng)作魔法師的軍隊(duì)，縱馬大加殺戮。他又莫名其妙地殺散押解囚犯的士兵，釋放了囚犯，卻被他們所苦虐，鬧出無(wú)數(shù)荒唐可笑的事情。他的這些行動(dòng)不但給別人造成傷害，也往往弄得自己頭破血流，遍體鱗傷。一系列冒險(xiǎn)生涯中，他被打掉牙齒，削掉手指，丟了耳朵，弄斷肋骨，但他執(zhí)迷不悟，一直鬧到險(xiǎn)些丟掉性命，才被親友送回家。臨終前，他醒悟過(guò)來(lái)，不許他唯一的親人侄女嫁給讀過(guò)騎士小說(shuō)的人，否則就剝奪她的遺產(chǎn)繼承權(quán)。
      2、人物形象：（1）堂吉訶德是一個(gè)脫離現(xiàn)實(shí)、耽于幻想、行動(dòng)盲目的這樣一個(gè)人。他因讀騎士小說(shuō)入了迷而想入非非，喪失了基本的理性。他把騎士小說(shuō)的描寫(xiě)當(dāng)成現(xiàn)實(shí)生活，無(wú)視已經(jīng)發(fā)生了變化的時(shí)代
      （2）堂吉訶德是一個(gè)純粹的理想主義者。他痛恨專(zhuān)制殘暴，同情被壓迫的勞苦大眾，向往自由，把保護(hù)人的正當(dāng)權(quán)利與尊嚴(yán)，鋤強(qiáng)扶弱，清除人世間的不平作為自己的人生理想?；蛟S這就是他那理想化的騎士道，但他對(duì)此是如此的迷戀和執(zhí)著，如此的不可思議，已完全變成偏執(zhí)
      （3）堂吉訶德是一個(gè)永不妥協(xié)的斗士，他為實(shí)現(xiàn)理想而奮不顧身的精神令我們折服。堂吉訶德敢于為主持正義、清除罪惡而忘我斗爭(zhēng)，不管碰到什么樣的敵人，他都毫不怯懦，永不退縮。他把磨坊的風(fēng)車(chē)當(dāng)作巨人，毫不猶豫地挺槍拍馬沖過(guò)去
      總結(jié)以上幾點(diǎn)分析，我們可以看到堂吉訶德是一個(gè)性格復(fù)雜而矛盾的人物。他身上既有滑稽可笑的特點(diǎn)，又有嚴(yán)肅認(rèn)真的思考;既荒謬絕倫，又崇高偉大;既有喜劇性，又有悲劇性，是一個(gè)可笑又可悲、可樂(lè)又可敬的具有雙重性格組合的人物形象。堂吉訶德敢用自己的行動(dòng)、甚至生命來(lái)捍衛(wèi)道德、正義和信仰，即使大多數(shù)情況下都以失敗而告終，但他這種不屈不撓、勇于自我犧牲的精神，實(shí)在是足可令人敬佩的。
       
      
    
      

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