第一篇：論文：別讓古詩教學(xué)成為“金雞獨(dú)立”

別讓古詩教學(xué)成為“金雞獨(dú)立”

摘要：古詩是我國古典文學(xué)中的精華。小學(xué)語文教材選編的古詩，大多是歷經(jīng)千年的不朽名篇，然而，古詩離我們的時(shí)代太久遠(yuǎn)了，當(dāng)孩子們要學(xué)懂古詩時(shí)，又感到是那么的茫然。傳統(tǒng)的教學(xué)方法使學(xué)生聽得昏昏沉沉、索然無味。下文將結(jié)合本人在教學(xué)中的實(shí)踐談?wù)勗鯓邮构旁娊虒W(xué)變得興趣盎然，有聲有色。

關(guān)鍵詞：古詩 興趣 朗讀 想象

正文：隨意翻開小學(xué)語文教材便可以發(fā)現(xiàn)古詩是閱讀教學(xué)的必要組成部分，是我國古典文學(xué)中的精華。小學(xué)語文教材選編的古詩，大多是歷經(jīng)千年的不朽名篇，然而，古詩離我們的時(shí)代太久遠(yuǎn)了，當(dāng)孩子們要學(xué)懂古詩時(shí)，又感到是那么的茫然。而由老師逐字逐句，串講詩意，牽引學(xué)生學(xué)古詩的傳統(tǒng)教學(xué)方法，常常使學(xué)生聽得昏昏沉沉，索然無味，逐漸對古詩失去興趣。老師也就從此也只能在課堂上表演“獨(dú)唱”。為此，我在教學(xué)實(shí)踐中，總結(jié)了以下幾點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)：

一、創(chuàng)作背景做鋪墊

古詩的文字精練，意境深遠(yuǎn)，含義深刻，讓人回味無窮，一首詩短短幾句或包含一個(gè)故事，或蘊(yùn)含一個(gè)深刻的道理或隱藏著一幅栩栩如生的畫??每一首古詩的創(chuàng)作都有特殊的時(shí)代背景，鑒于此，在學(xué)習(xí)古詩前有必要弄清古詩的創(chuàng)作背景，這樣學(xué)生在學(xué)習(xí)古詩時(shí)便有了先知先覺。比如：在學(xué)習(xí)古詩詞三首《馬》《長相思》《示兒》時(shí)，我讓學(xué)生通過查資料了解了相關(guān)的時(shí)代背景。學(xué)生通過對時(shí)代背景的了解，對詩人所表達(dá)的情感一目了然。不會(huì)在課堂上聽得一頭霧水，最終不知所云，讓老師一個(gè)人表演了。

二、激發(fā)興趣再入門

捷克夸美紐斯認(rèn)為：“興趣是創(chuàng)造一個(gè)歡樂和光明的教學(xué)環(huán)境的重要途徑之一?！笨梢娕d趣的力量是巨大的。激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)古詩的興趣，是古詩教學(xué)取得成功的重要條件。教師如果能使學(xué)生覺得教師講的課“有味”，古詩的內(nèi)容“有意思”，就會(huì)激發(fā)起學(xué)生強(qiáng)烈的求知欲。因此課前激趣很重要。在學(xué)習(xí)《題西林壁》時(shí)，我用一個(gè)煙灰缸導(dǎo)入，讓學(xué)生從不同角度觀察，看看有什么不同，再讓學(xué)生觀察自己周圍的事物，說說自己看到的和別人看到的有什么不同之處。如此激趣，一石激起千層浪，學(xué)生興趣盎然。

三、重視朗讀入情境

古詩不僅內(nèi)涵豐富，具有很高的藝術(shù)價(jià)值和很強(qiáng)的藝術(shù)感染力，詞句優(yōu)美，韻律和諧，節(jié)奏感強(qiáng)，易讀易記，特別適合誦讀。小學(xué)語文古詩教學(xué)訓(xùn)練重點(diǎn)在朗讀指導(dǎo)上，朗讀既是加深學(xué)生對詩意理解的一種手段，又是檢查學(xué)生對詩句理解深淺的一種方法。讀的方式多種多樣，教師可以采取范讀，學(xué)生領(lǐng)讀，學(xué)生講讀，指名朗讀，或小組讀等形式，先讓學(xué)生大聲朗讀，先是“不求甚解”地讀通讀好，讀到朗朗上口，在讀中自悟，教師適當(dāng)予以點(diǎn)撥，當(dāng)學(xué)生領(lǐng)悟到古詩的意思時(shí)，學(xué)生自然就會(huì)入情入境地有感情朗讀，進(jìn)入詩歌中的角色。獲得自己的情感體驗(yàn)，發(fā)揮自己的創(chuàng)見性去表現(xiàn)古詩的思想感情。在讀中有所感悟，在讀中培養(yǎng)語感，在讀中受到情感熏陶，受到美的教育。-

四、多媒體來助陣

傳統(tǒng)的教學(xué)方法是教師講，學(xué)生聽；教師演，學(xué)生看；教師寫，學(xué)生抄。古詩教學(xué)沒有真正發(fā)揮應(yīng)有的作用?，F(xiàn)代教育技術(shù)走進(jìn)了課堂教學(xué)，使常規(guī)的課堂教學(xué)如虎添翼，也使古詩教學(xué)化枯燥為生動(dòng)。

比如《題西林壁》中“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同?！边@句，從字面上解釋是：廬山從正面看是雄偉奇特的大嶺，從側(cè)面看又成了高挺峻峭的山峰，無論是遠(yuǎn)看、近看、高處看、低處看，廬山的模樣都是不同的。盡管學(xué)生對文中意思是明白了，但憑有限的經(jīng)驗(yàn)難以想象這種景象，也很難體會(huì)詩人的情懷、理解詩中的哲理。我借助多媒體逐一出示廬山的正面圖、側(cè)面圖、遠(yuǎn)景、近景、高空俯視圖、山腳仰視圖，學(xué)生不僅領(lǐng)略了廬山千變?nèi)f化的美景，更是領(lǐng)悟了“遠(yuǎn)近高低各不同”的深刻含義。廬山的千變?nèi)f化真是太美了，閉上眼睛，想象一下廬山的千姿百態(tài)，然后用自己的話來說說自己對這句詩的理解。最后我讓學(xué)生想象：如果你身在廬山中，能看到廬山千變?nèi)f化的姿態(tài)嗎？這是為什么呢？多媒體演示：詩人漸漸走近廬山；詩人邊登廬山，邊環(huán)顧左右，卻只看到山石叢林，不由慨嘆“不知廬山真面目，只緣身在此山中。”接著開展討論：怎么樣才能看清廬山真面目呢？從而揭示更深刻的道理：看事物不能光看表面，要多方面、多角度地觀察。在學(xué)習(xí)《望廬山瀑布》中，學(xué)生通過看課件，讀詩句，大概理解了古詩的內(nèi)容。

五、啟發(fā)想象后升華

愛因斯坦說：“想象力比知識(shí)更重要，因?yàn)橹R(shí)是有限的，而想象力則能概括世界上的一切?！痹姴煌谛≌f，它不可能像小說那樣，按照生活矛盾發(fā)展的過程鋪敘開去。小學(xué)生生活閱歷少，這就要求教師啟發(fā)學(xué)生展開豐富的想象，去領(lǐng)悟詩的意境美。

如《秋思》一詩語言相當(dāng)精煉。作者在心中所寫內(nèi)容一字末提，僅僅只是“意萬重”三個(gè)字卻表達(dá)了千言萬語，但寓意深刻。行人臨發(fā)又開封一句，更是表達(dá)了詩人有說不盡的語言，在教學(xué)中我首先指導(dǎo)學(xué)生弄清大概意思，引導(dǎo)學(xué)生展開想象：“詩人會(huì)在信中寫些什么，詩中有沒有寫？”“假如你作者，你會(huì)寫些什么內(nèi)容？”然后讓學(xué)生結(jié)合自己的生活經(jīng)驗(yàn)，對這些問話一一作答，并讓學(xué)生融入角色當(dāng)堂進(jìn)行表演。在表演中學(xué)生思維活躍，想象豐富，對答如流，還伴有生動(dòng)、有趣的語言表演，把《秋思》中詩人臨發(fā)又開封的場面表演的栩栩如生，初步領(lǐng)悟到詩的意境。

六、詩中有畫才完美

一首詩往往就是一幅山水畫，一幅田園風(fēng)光圖。因此，理解好詩句，就能在腦海中浮現(xiàn)出一幅美妙的畫面。然而，從文字到圖像，需要形象思維的加工過程。不同的學(xué)生，對畫面會(huì)有不同的表現(xiàn)手法和不同的構(gòu)圖布局。在學(xué)習(xí)中讓學(xué)生通過繪畫來表現(xiàn)自己腦海中詩的畫面，展示自己對古詩的獨(dú)特理解。在實(shí)際教學(xué)操作中，可采用小組合作的形式，讓學(xué)生在繪畫過程中，邊討論、邊思考：畫什么，該怎么畫？這樣，學(xué)生在和諧、合作的氣氛中自主學(xué)習(xí)，各抒己見，培養(yǎng)了學(xué)生創(chuàng)造性的思維。

例如，在教學(xué)古詩《山行》時(shí)，學(xué)生就如何在畫中表現(xiàn)“白云深處有人家”一句的詩意展開了討論，各執(zhí)一詞，爭執(zhí)不已。有的認(rèn)為應(yīng)該在遠(yuǎn)山上畫幾個(gè)屋頂表示；有的認(rèn)為屋子應(yīng)該隱約出現(xiàn)在浮云之間；有的認(rèn)為只在彎曲的山路上畫上幾個(gè)農(nóng)作歸來的人；還有些同學(xué)認(rèn)為只需在遠(yuǎn)山之間畫上裊裊炊煙即可。又如：在教學(xué)“兒童急走追黃蝶，飛入菜花無處尋”兩句詩時(shí)，怎樣在畫面上表現(xiàn)出“無處尋”的蝴蝶呢？大家開動(dòng)腦筋，展開想象。結(jié)果，有的學(xué)生畫面上的蝴蝶隱約于金黃的菜花之中，有的干脆不畫。問其理由，各有不同：有的說把蝴蝶畫成淡黃色，和菜花就分辨不出來了；有的說畫上兒童正拍著腦袋思考，“蝴蝶飛哪兒去了，怎么找到它呢？”真是在這些討論中，學(xué)生各抒己見，引發(fā)他們的進(jìn)一步思考，能訓(xùn)練他們的想象能力和創(chuàng)造性的思維能力。

第二篇：別讓等待成為遺憾

別讓等待成為遺憾

——觀《憤怒的小孩》有感

“小孩，憤怒了！”這是影片《憤怒的小孩》中的主人公孫小傲離家出走時(shí)的口號(hào)。孫小傲是留守兒童，他的爸爸媽媽在俄羅斯工作，所以一直由爺爺照顧他。假期，爺爺生病住進(jìn)醫(yī)院。父母工作忙，請保姆來照顧，小傲的生日，一直渴望父母關(guān)愛的小傲由于父母忙也沒回來陪他一起過生日，憤怒的小孩（孫小傲）一氣之下離家出走。看到這里，我的心被扯痛了，淚流滿面。

我和影片中的孫小傲一樣是留守兒童，爸爸、媽媽在我三歲時(shí)到廣州打工，由爺爺照顧我，他們偶爾過年回家一次，那是我最快樂的時(shí)候。從我懂事起，我就常常在等待，等待父母的電話，等待他們回家?？粗鵂敔斬E著背，步履蹣跚的忙里忙外，我很心酸，常常在心底問：爸爸、媽媽，你們?yōu)槭裁床换丶?？雖然我知道他們是為了我們能過上好日子才到外地辛苦工作，但這無法消除我對他們的思念。前不久，爺爺上屋翻瓦，在梯子上不小心滾下來跌折了腰，鄰居們要送爺爺去醫(yī)院，爺爺堅(jiān)持要等爸爸、媽媽回家。我從學(xué)校狂奔回家，抱著爺爺痛哭，那一刻，我多么害怕失去爺爺，我試圖勸爺爺去醫(yī)院，爺爺握著我的手始終搖頭堅(jiān)持。我知道，爺爺是怕爸爸媽媽不回家才忍痛不去醫(yī)院。那一夜，我一直陪著爺爺，聽著爺爺痛苦的呻吟，我開始有點(diǎn)恨爸爸、媽媽，如果爺爺不是只跌折了腰，而是就此撒手人寰，他們還有何面目回家？第二天，爸爸、媽媽回來把爺爺送到了醫(yī)院，我沒有以往見到他們的欣喜，甚至一句話也不想說。安頓好爺爺，媽媽拉著我的手說：“鏞，媽媽不打工了，在家照顧你和爺爺。”我抱著媽媽，嚎啕大哭。

我很理解孫小傲的憤怒，雖然他的物質(zhì)生活很富裕，但是他很孤獨(dú)寂寞，他迫切需要的是關(guān)愛，這也是留守兒童共同的心聲。還記得孫小傲在影片中說的那句“世界上兩億四千萬憤怒的小孩，而中國有兩億八千萬憤怒的小孩嗎？”雖然孫小傲在數(shù)字上說錯(cuò)了，中國居然比世界還要多，但是這也向我們反映了一個(gè)現(xiàn)實(shí)：中國的留守兒童在漸漸變多。這些孩子從小便失去母愛，父愛。甚至有些孩子從出生到現(xiàn)在連自己的父母都沒有見過，這是何等的悲哀??！那些父母以為只要有了錢，就可以給自己孩子一個(gè)良好的生活環(huán)境，殊不知，孩子的成長不光要擁有物質(zhì)財(cái)富，也要擁有精神財(cái)富。而精神財(cái)富的根本就是愛和知識(shí)，如果一個(gè)孩子缺少父母的愛，那他的靈魂就不完整。別讓孩子在等待中寂寞的成長。影片中的爺爺也是一位可憐的老人，兒女常年不在身邊,他一定和我的爺爺一樣在思念中倍受煎熬,所以才變得那樣的古板,每天只說八個(gè)字:起床、吃飯、上學(xué)、睡覺。作為兒女，不要將忙成為不回家的理由，孝不能等待，別讓父母等待太久，其實(shí)父母精神上的需要比物質(zhì)上的需要更為重要，不要等到“樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待，”后悔莫及，成為終身遺憾。

第三篇：別讓環(huán)保成為口號(hào)

別讓環(huán)保成為口號(hào)

北馬頭中學(xué)七年級(1)班

正所謂;地球是我家，整潔靠大家。身為地球人的我們有義務(wù)，有責(zé)任去保護(hù)它。但是我們的地球真的生病了。

地球患上了感冒的病癥了。它開始發(fā)燒了，這是為什么呢?就因?yàn)闊o良廠商任由工廠排出綿延不斷的黑煙?，F(xiàn)在就連我們坐在飛機(jī)里時(shí)，所看到的房屋都像螞蟻一樣小，而我們依能憑著那一團(tuán)團(tuán)的黑氣團(tuán)認(rèn)出工廠的所在地，不斷向大地?cái)U(kuò)散的煙使到地球體溫升高，可見的地球是不可能在短期內(nèi)退燒了。

身為地球的保護(hù)層——臭氧層亦破了個(gè)大洞。這就是地球人所作所為，造成的極大禍害。冰箱，冷氣等釋放的化學(xué)物質(zhì)，工廠及汽車排出的黑煙都是足以侵蝕臭氧層的根源。

我們的地球已經(jīng)進(jìn)入膏肓的狀態(tài)。后知后覺的地球人，直至近幾年才大力鼓吹環(huán)保運(yùn)動(dòng)，但卻不見有任何的改善，正所謂:江山易改，本性難移?；蛟S我們需再花上一個(gè)世紀(jì)，甚至幾十個(gè)世紀(jì)的時(shí)間才能有效的拯救地球吧!

環(huán)保工作其實(shí)并不難，只要全世界的人一人撿一份垃圾，那么這地球會(huì)干凈多了。

第四篇：別讓等待成為遺憾

別讓等待成為遺憾

樹欲靜而風(fēng)不止，子欲孝而親不在

——題記 每位父母都會(huì)愛自己的孩子，他們?yōu)楹⒆悠床珚^斗，他們?yōu)楹⒆臃瞰I(xiàn)了自己的一生，他們把大部分的愛都給了孩子。我知道愛我的人絕對不會(huì)勝過我的父母。

在我們身邊，那些來不及的總會(huì)發(fā)生。有一個(gè)公益廣告令我印象深刻：兒子小時(shí)候告訴母親，等他長大了就讓母親享福。兒子結(jié)婚后告訴母親，等他有了孩子就讓母親享福。這位母親每次都笑的很幸福，并慈祥的看著兒子。后來啊，小孫女對奶奶說：“奶奶，等我長大了就讓您享福！”這位母親仍笑的那樣開心?？墒沁@位老人還能等多久呢！看著她滿頭的白發(fā)和滿臉的皺紋，我好想跑去告訴她的兒子：“你的母親一直在等待，等待你承諾的兌現(xiàn)。請不要讓等待成為遺憾！”

也許老人并不需要什么，他們只需要像《常回家看看》這首歌里唱的那樣，“?；丶铱纯?，回家看看。哪怕幫媽媽刷刷筷子，洗洗碗。老人不求兒女為家做多大貢獻(xiàn)??”在電視上，我經(jīng)?？吹嚼先巳ナ罆r(shí)，有人會(huì)連最后一面都沒見到，還有很多人后悔。我呼吁大家：趁現(xiàn)在還來得及的時(shí)候，好好孝敬自己的父母吧！

我覺得我現(xiàn)在也應(yīng)該好好孝敬自己的父母了，哪怕只是幫媽媽完成一些家務(wù)，給爸爸捶捶背。我要從現(xiàn)在開始就孝敬父母，即使我還小，但我也要珍惜每一天。我不要父母等待我長大后的孝順。

從現(xiàn)在開始，讓我們好好孝敬自己的父母吧，不要再有遺憾。樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不在。

——后記

第五篇：古詩教學(xué)論文

古詩詞教學(xué) 內(nèi)容摘要

古典詩詞是我國傳統(tǒng)文化幾千年來積淀起來的瑰寶，是提高學(xué)生人文素養(yǎng)和語言素養(yǎng)的民族之魂。但現(xiàn)在的古詩詞教學(xué)還在走模式化的道路，即以講解為主，強(qiáng)調(diào)字詞與解釋，強(qiáng)制性背誦。這種教學(xué)方式扼殺了學(xué)生的熱情，達(dá)不到陶冶性情，涵養(yǎng)心靈的審美目的。古典詩詞大多感情豐富，形象鮮明，意境深遠(yuǎn)，是詩人心物交感的產(chǎn)物，具有豐富的情感美，獨(dú)特的意境美，讀起來給人以美妙的藝術(shù)享受，而且古詩詞語言含蓄精煉，音律和諧悠圓，充分體現(xiàn)了漢語的藝術(shù)魅力，有很強(qiáng)的文學(xué)性和審美價(jià)值，要走出古詩詞教學(xué)的困境，必須把握上述古詩詞的特征及其鑒賞規(guī)律。我認(rèn)為可以從以下幾個(gè)方面入手：

一、聲情并茂的誦讀——品味語言的優(yōu)美；

二、身臨其境的感悟——再現(xiàn)意境美；

三、知人論世的講演——體驗(yàn)詩詞的情感美。

關(guān)鍵詞：古詩詞教學(xué)

情感

意象

意境

語言

抓住意象，入情入境

——中學(xué)語文古詩詞教學(xué)

中國是一個(gè)詩的國度，從《詩經(jīng)》到《楚辭》，從陶淵明到“建安七子”，從唐詩到宋詞、到元曲，高潮迭起，名家輩出，璀璨奪目。這些古典詩詞感情豐富，形象鮮明，意境優(yōu)美，是我國古典文化藝術(shù)遺產(chǎn)的精華。中國自古就有“詩教”的傳統(tǒng)，古代大教育家孔子曾說：“興于《詩》，立于《禮》，成于《樂》”。（《伯語·泰伯》這指出了古詩教學(xué)在教育中的重要作用。

一、提高素養(yǎng)的民族之魂

語文教學(xué)的目的是培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)和語言素養(yǎng)。語文反映了社會(huì)歷史的變遷，積淀著社會(huì)文明的精髓，有著豐富的人文內(nèi)涵，語文教學(xué)首先要充分發(fā)揮語文課程的育人功能，全面提高學(xué)生的人文素質(zhì)，弘揚(yáng)和培育民族精神，使學(xué)生受到優(yōu)秀文化的熏陶，形成健康美好的情感和奮發(fā)向上的人生態(tài)度。同時(shí)，語文和生活緊緊相連，語文教育還注重對學(xué)生語文能力的培養(yǎng)，使學(xué)生具備良好的語言素養(yǎng)。

經(jīng)典古詩詞蘊(yùn)涵哲理、思想健康、意境高遠(yuǎn)，其中的人文內(nèi)涵十分豐富，是符合語文教育課程目標(biāo)的極好教材：有文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照漢青”的浩然正氣，有范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的高風(fēng)亮節(jié)，有李白“長風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！钡臉酚^灑脫，有曹操的“老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已”的雄心抱負(fù)??這些古典詩詞在深化學(xué)生熱愛祖國語文的感情、培養(yǎng)學(xué)生健全的品格、提高學(xué)生的人文內(nèi)涵中可以產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，是語文教育中不可缺少的內(nèi)容。

語文教學(xué)要豐富語言積累，培養(yǎng)語感。古詩詞的語言精煉，辭采華美，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，是培養(yǎng)學(xué)生語感的最好教材：有“綠樹村邊合，青山郭外斜”的清新，有“移舟泊煙渚，日暮客愁”的凝重；有“紅杏枝頭春意鬧”的喜悅，也有“枯藤老樹昏鴉”的凄涼??這些描繪自然景物的詩句，詩中有畫，畫中有詩，使人遐思不已，讀起來仿佛置身于美麗的自然風(fēng)光之中。詩詞中還有許多言簡意賅富有哲理的名言警策性的詩句，如“盛年不再來，一日難再晨”，“千磨萬擊還堅(jiān)挺，任爾東西南北風(fēng)”，“莫愁前路無知已，天下誰人不識(shí)君”等寫出了深刻的哲理，經(jīng)常誦讀這些古詩詞，不斷積累，學(xué)生對語言文學(xué)的的敏感力，洞察力會(huì)有很大的提高，說話寫文章適當(dāng)運(yùn)用這些名句，使語言新穎生動(dòng)富有感染力，增添了文彩。學(xué)習(xí)古詩詞是提高學(xué)生語言素養(yǎng)的有效手段。

古詩詞在培養(yǎng)學(xué)生的語言素養(yǎng)和人文素養(yǎng)中能夠發(fā)揮很大的作用，因此，古詩詞教學(xué)近年來也得到了應(yīng)有的重視，《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中有四個(gè)學(xué)段的階段目標(biāo)，其中后三個(gè)階段目標(biāo)都對古詩文的積累作了要求，要求1-6年級學(xué)生背誦古今優(yōu)秀詩文160篇（段），7-9年級學(xué)生背誦80篇（段），合計(jì)240篇（段）。《普通高級中學(xué)語文課程標(biāo)準(zhǔn)》在“閱讀與鑒賞”的目標(biāo)中明確規(guī)定“誦讀古代詩詞和文言文，背誦一定數(shù)量的名篇”。

古典詩詞在各版本的教材中所占的比重也很大。以“粵教版”為例，高中語文實(shí)驗(yàn)教材（必修）共有5冊,5冊總共安排了5個(gè)“語體單元”，其中2個(gè)單元都是古典詩歌，即《詩經(jīng)》《離騷》漢魏晉詩歌單元和唐詩宋詞單元。在教材的“基本閱讀”篇目中，5冊必修教科書一共50課，古代詩文占了10課，占了20%。在選修課程中，專門安排了一個(gè)“詩歌與散文”系列，里面的閱讀篇目共24課，古典詩詞就占了19課，選取了唐宋著名詩人的優(yōu)秀之篇。不但“粵教版”的教材重視古詩詞教學(xué)，古詩詞在“語教版”和“人教版”中所占的比重也很大?！罢Z教版”高中語文實(shí)驗(yàn)教科書全套教材有20個(gè)單元，其中古典詞曲占了3個(gè)單元，占選文總量的15%。“人教版”全套五冊必修教科書共80課，涉及98篇作品，古代詩文作品在全套教科書中占的比例，約占45%。同時(shí)，高考作為一種選拔和導(dǎo)向，一定程度上也體現(xiàn)了對古詩詞的重視，詩歌鑒賞題加上名句默寫，在整張?jiān)嚲矸种狄舱家欢ǖ谋壤？梢姽旁娫~在語文教學(xué)中占據(jù)了核心位置。

然而現(xiàn)在很多學(xué)生對古詩詞沒有多大的熱情，他們不是古詩詞學(xué)習(xí)的“好之者”和“樂之者”。追其原因，很重要的一點(diǎn)是教師傳統(tǒng)的教學(xué)方式扼殺了學(xué)生的熱情。受應(yīng)試教育的影響，長期以來，大多數(shù)老師在走模式化的道路，“釋題目，知詩人；解難字，譯全篇；悟思想，齊背誦。”[1]在這種模式下，不少老師都把教學(xué)的時(shí)間花在翻譯層面上，逐字逐句串講,似乎古典詩詞鑒賞課成了一般的文言文教讀課,學(xué)生的大部分時(shí)間都花在注釋上，講完就要求學(xué)生背誦，這種枯燥無味的教學(xué)方式使學(xué)生很難體會(huì)到古詩詞“只可意會(huì)，不可言傳”的意境美，同時(shí)老師也缺少了上課的熱情，沒有用對古詩詞的喜愛之情來感染學(xué)生、激發(fā)學(xué)生對祖國語言文字的熱愛，學(xué)生不能體味到古詩詞的魅力，課后的背誦也只是機(jī)械的死記硬背，覺得既難懂又乏味，對古詩詞提不起興趣，甚至看到課后“背誦”兩個(gè)大字就頓生反感。

課程標(biāo)準(zhǔn)關(guān)于鑒賞古詩詞的目的和態(tài)度中認(rèn)為：“鑒賞文學(xué)作品是一種積極的審美活動(dòng)，主體精神的投入、情感的活躍是根本的要求，不能只有審美的分析而沒有審美的體驗(yàn)，而審美活動(dòng)的目的，是陶冶性情，涵養(yǎng)心靈，提高學(xué)生的文化品味和審美情趣。詩人賦予其作品以豐富的人文精神和文化內(nèi)涵，這可以大大拓展學(xué)生的精神領(lǐng)域，滋潤他們的心靈世界，在情感熏陶中體驗(yàn)并提升人生境界。”[2]而現(xiàn)在的古詩教學(xué)，大多違背了這一鑒賞目的和態(tài)度。

閱讀是個(gè)性化的行為，一首詩，詩人在創(chuàng)作時(shí)，有它特定的背景，而且每個(gè)學(xué)生的生活積淀，文化底蘊(yùn)，審美情趣千差萬別，不同的學(xué)生會(huì)有不同的見解，所謂“詩無達(dá)詁”。但現(xiàn)在的古詩教學(xué)中，教師通常以自已獨(dú)白式的分析代替學(xué)生的閱讀體驗(yàn)，把自已的理解強(qiáng)加給學(xué)生，不重視學(xué)生對古詩詞的個(gè)性化理解。學(xué)生沒有獨(dú)特的感受，因而不能在積極、主動(dòng)的思維和情感中加深對詩意的理解和領(lǐng)悟。新課標(biāo)要求：“能感受形象，品味語言，領(lǐng)悟作品的豐富內(nèi)涵，體會(huì)其藝術(shù)表現(xiàn)力，有自已的情感體驗(yàn)和思考”，[3]這就要求老師要尊重學(xué)生獨(dú)特的情感體驗(yàn)，要求學(xué)生結(jié)合自已過去的生活經(jīng)驗(yàn)對古詩進(jìn)行個(gè)性化的理解，在鑒賞過程中要注重感受、品味、領(lǐng)悟、體驗(yàn)和思考。

要走出古詩教學(xué)的困境，讓學(xué)生真正受到中國傳統(tǒng)文化的熏陶，走進(jìn)文學(xué)的殿堂去感受語文的魅力，我們有必要對古詩詞的特征及其鑒賞接受規(guī)律進(jìn)行深入探討。

二、詩情畫意的璀璨明珠

古詩詞是詩人之心與外在之物交相感應(yīng)而發(fā)自性情的產(chǎn)物，所謂“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠”[4]而古人抒發(fā)表達(dá)自已內(nèi)心對人和事物的感動(dòng)多借助于外在的自然景物，將景物的描繪與詩人情感的表達(dá)發(fā)展到一個(gè)情景交融、妙合無垠的藝術(shù)境界。

（一）萬水千山總是情---言志與緣情

情感是人對客觀事物是否符合人的需要而產(chǎn)生的態(tài)度體驗(yàn)，中國古代詩歌的誕生伊始，就十分注重言志與抒情。詩人往往哀樂過于常人，對時(shí)代的興衰、社會(huì)的不平與自我的遭遇特別敏感，他們的理想與現(xiàn)實(shí)形成深刻的矛盾，便借助詩歌這一形式來抒發(fā)心靈的情感。儒家提出“詩言志”說。如《尚書·堯典》：“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲”。莊子也在《天下》篇中說“詩以道志”，可見這一觀點(diǎn)是代表了先秦人們對詩的普遍認(rèn)識(shí)。

詩的產(chǎn)生是詩人心靈的需要，真情的表白。鐘嶸在《詩品》里說：“若乃春風(fēng)春鳥，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感諸詩者也。嘉會(huì)寄詩以親，離群托詩以怨?！?/p>

《毛詩序》從詩學(xué)理論角度提出了詩歌的抒情性質(zhì)：“詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩。情動(dòng)于中而形于言。言之不知足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也?！盵5]情和志都是詩歌的表現(xiàn)對象和內(nèi)容，在理論上，言志和抒情一直被詩論家所重視，是否抒發(fā)真情實(shí)感成為詩論家評判古詩詞優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)。有人稱中國文化為“怨怒文化”，上起屈原下到魯迅，可以說一脈相承，有怨而發(fā)，不平則鳴。我國第一位自覺的抒情詩人屈原提出了“發(fā)憤抒情”的詩論主張：“惜誦以致愍兮，發(fā)憤以抒情?！保ā断дb》）漢代的司馬遷也提出了“發(fā)憤著書”之說，強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品是審美主體獨(dú)立地抒發(fā)情感的產(chǎn)物，此后西晉的陸機(jī)《文賦》里提出了“詩緣情而綺靡”，“詩緣情”從詩歌內(nèi)容方面提出了詩應(yīng)抒情言志的要求。

顯然，從創(chuàng)作實(shí)踐到創(chuàng)作理論，古典詩詞其出發(fā)點(diǎn)都是人的感情，劉勰在總結(jié)《詩經(jīng)》以來詩作時(shí)指出，“為情造文”才是至高至美的。真情的確是中國古代詩歌的靈魂：“但愿人長久，千里共嬋娟”的親情，“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”的友情，“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝”的愛情，“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”的鄉(xiāng)情，“報(bào)君黃金臺(tái)上意，提攜玉龍為君死”的用世之情，“開窗面場圃，把酒話桑麻”的隱逸之情，“壯志飲餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”的愛國之情，“我勸天公重抖擻，不拘一格降人才”的進(jìn)取之情等等。真情搖曳，一浪高過一浪。

由于古詩的本質(zhì)特征是抒情的,就就決定了在詩歌鑒賞過程中必須始終伴隨著強(qiáng)烈的情感活動(dòng)?！胺蚓Y文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文以入情；沿波討里，雖幽必顯?！盵6]因此要使學(xué)生很好地體味詩人的情感，教師首先要做到有熱情，應(yīng)克服教育生涯中的慣性，使教學(xué)方法呈現(xiàn)多樣化，力戒刻板，張揚(yáng)創(chuàng)新，在課堂上找準(zhǔn)情感基點(diǎn)，以情激情。

（二）猶抱琵琶半遮面——意象與意境

詩人在表達(dá)自已的情感時(shí)不是直接的，而是含蓄的。清代著名的詩論家葉燮根據(jù)自己的創(chuàng)作和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)吸納了中國古代文學(xué)史上眾多詩人、學(xué)者對于詩歌特殊規(guī)律的論述，提出了詩歌含蓄的藝術(shù)特征：“詩之至處，妙在含蓄無垠，思致微渺，其寄托在可言不可言之間，其指歸在可解不解之會(huì)，言在此而意在彼，泯端倪而離形象，絕議論而窮思維，引人于冥漠恍惚之境，所以為至也?！盵7]葉燮認(rèn)為，詩歌的獨(dú)特的藝術(shù)品格主要表現(xiàn)在“含蓄無垠，思致微渺”，也就是說，詩歌的情致意蘊(yùn)是含而不露，隱而不顯，幽深微妙，耐人尋味的。“含蓄”也是古典詩詞的重要審美特征，劉勰在《文心雕龍》專設(shè)《隱秀》篇，探討了文學(xué)作品的“含蓄”問題。劉勰說的“隱”，即指“含蓄”。

詩人含蓄地表達(dá)自已的情感必須借助意象，古人講“立象以盡意”，借助客觀外物來表達(dá)主觀情感，又講情景交融、物我兩忘。意象是詩歌的組成單位，是融合了詩人主觀情意的客觀物象。南朝劉勰從文學(xué)創(chuàng)作論的角度提出來“意象”的概念，《神思》篇云：“獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤。”自然界或社會(huì)生活中的客觀物象如山水、草木、鳥獸、蟲魚、器物等等，經(jīng)過詩人的擇取、改造、提煉以后，凝注了詩人的主觀情意，被藝術(shù)地反映到詩歌中，就成了意象。有了“人”、“桂花”、“月”、“鳥”、“澗”等意象，于是便有了王維的“人閑桂花落，夜靜春山空。日出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中”的靜謐恬然。有了“月”和“江”的組合，于是才有了張若虛“江畔何人初見月？江月何年初照人？”的人生探問和深沉的宇宙意識(shí)。

作品通過意象組合所產(chǎn)生的生活圖景，與詩人主體的審美情感融合為一，而產(chǎn)生的一種藝術(shù)境界就是意境。意境是情景交融、虛實(shí)相生的能誘發(fā)和開拓出豐富的審美意象空間的整體意象。意境是詩詞不可少的，在不同的作品中有不同的形式。優(yōu)秀的古詩詞都創(chuàng)造了具有廣闊藝術(shù)空間的意境，如雄渾開闊、雄奇瑰麗、浩瀚遼闊、蒼涼悲壯、清新明麗等等。司空圖是唐代對意境理論作出重大貢獻(xiàn)的理論家。他首先提出了“思與境諧”的命題，認(rèn)為“意”與“境”必須是統(tǒng)一和諧的，司空圖還提出“象外之象”、“景外之景”的藝術(shù)要求，認(rèn)為詩歌中的象和景既有具體的、有形的客觀描寫，又有借助前一個(gè)象和景所比喻、暗示和象征出來的無形、虛構(gòu)的景象，也就是宋代嚴(yán)羽說的“空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象”。（《滄浪詩話·詩辨》）前一個(gè)景象是實(shí)的，后一個(gè)景象則是虛的，是存在于想象之中的，使詩歌意境具有朦朧感、空靈感，可望而不可及，可感而不可觸。

意象的含蓄性、意境的朦朧感使古詩詞形象存在著許多空白，需要讀者去填補(bǔ)，接受美學(xué)稱之為“召喚結(jié)構(gòu)”。[8] 詩歌鑒賞中要由語言符號(hào)轉(zhuǎn)化為活生生的形象，再而進(jìn)入古詩的藝術(shù)境界，這就決定了詩詞鑒賞的過程離不開聯(lián)想和想象，聯(lián)想和想象是兩種非?；钴S的心理機(jī)能，通過聯(lián)想和想象，可以對詩中的藝術(shù)形象進(jìn)行補(bǔ)充、擴(kuò)大、豐富和改造，可以挖掘出更隱蔽的意義。

（三）萬紫千紅總是春——語言的特征

詩歌是語言的藝術(shù)，詩人塑造生動(dòng)形象的意象，表達(dá)深遠(yuǎn)的意境都離不開語言。如楊雄提出“詩人之賦麗以則”，其中“麗”就是詩歌語言的辭采華美。陸機(jī)對詩歌語言的辭采美作了更明確的論述，《文賦》云：“詩緣情而綺靡”，“ 其遣言也貴妍”?！熬_靡”、“貴妍”即指詩歌語言的辭采華美，辭采美是詩歌形式美的重要方面。古人所常用的雙聲、疊韻、疊字、比喻、對偶等修辭手法，以及煉字、煉句、詩眼等藝術(shù)要求，都體現(xiàn)了對辭采美的追求。古詩詞辭采美主要表現(xiàn)在：其一，準(zhǔn)確。古詩詞在表情達(dá)意上非常注重用詞的準(zhǔn)確性，古人所說“語不驚人死不休”“吟成一個(gè)字，捻斷數(shù)莖髭”，說明古人對語言的錘煉講究，達(dá)到了爐火純青的地步。其二，形象。古詩語言生動(dòng)形象，詩畫相融，意象豐富，意境高遠(yuǎn)，讀起來令人賞心悅目，仿佛身臨其境。其三，精煉。詩詞多是短小的抒情詩，每首詩里面詞語的數(shù)量并不多，蘊(yùn)含的意蘊(yùn)卻非常豐富，要借助非常儉省的語言外殼來表達(dá)豐富的情感，古人把“言簡意豐”“言有盡而意無窮”等視為自已的審美理想。

此外，古人還認(rèn)為，聲韻音律對于表情達(dá)意有獨(dú)特的作用，并能產(chǎn)生獨(dú)特的審美效果，更有效地抒發(fā)情感，創(chuàng)造氣氛，聲律美成了詩歌語言的一個(gè)特色。詩歌語言抑揚(yáng)頓挫，沉緩悠圓，給讀者圓潤流暢的音韻美感，吟詠起來朗朗上口，悅耳動(dòng)聽，中國古代詩人和評論家都非常重視詩歌的音律美。

詞采美和音律美使中國古典詩詞的語言絢麗多彩，發(fā)出熠熠的光華，不但擴(kuò)大了詩的境界，給讀者以悠遠(yuǎn)深長的審美感受，也增加了詩的韻味，期待著讀者的思辨力和聯(lián)想力去焊接，在教學(xué)時(shí)，教師要做的是在喚起學(xué)生情緒反應(yīng)的同時(shí)，要著力激活他們的聯(lián)想和想象，激活他們自身的生活經(jīng)驗(yàn)，去填補(bǔ)詩人留下的空白，再創(chuàng)活靈活現(xiàn)的藝術(shù)形象，另外，詩歌語言音律和諧，可以通過反復(fù)吟詠，去體會(huì)語言的魅力，通過誦讀進(jìn)入詩歌的語境。

三、入情入境的教學(xué)途徑

古詩詞是詩人情感的外化，詩詞的欣賞過程就是一個(gè)讀者之情與作者之情相會(huì)的過程，而詩人之情的表現(xiàn)主要借助于物象的描繪表達(dá)出來，于是，教師在教古典詩詞時(shí)的關(guān)鍵是要引領(lǐng)學(xué)生從作品所呈現(xiàn)的外部意象出發(fā)，由此進(jìn)入作者的情感世界，領(lǐng)悟作品的整體意境，達(dá)到與詩人情感的共鳴。

（一）聲情并茂誦古詩——品味語言美

古詩詞是富有音樂性的語言藝術(shù)，古典詩詞尤其注重節(jié)奏和韻律，這決定了古詩詞特別適合誦讀，在誦讀中品味詩歌的音樂美、意境美，領(lǐng)會(huì)和理解作者的思想感情。有道是“讀書百遍，其義自見”，“熟讀唐詩三百首，不會(huì)做詩也會(huì)吟”。這都形象說明了詩詞應(yīng)重視“讀”，通過誦讀，讓學(xué)生感悟、琢磨、想象、理解，讀出詩歌的韻味情致，讀出作者的喜怒哀樂，為詩人之悲而悲，為詩人之樂而樂。進(jìn)而使詩歌的精華積淀到學(xué)生的心靈深處，讓其產(chǎn)生一種追求真善美的激情沖動(dòng)，通過聲音達(dá)到自已的心靈與作者的心相互交流的境界。

誦讀，關(guān)鍵要讓學(xué)生讀出感情，要運(yùn)用恰如其分的聲音和語調(diào)進(jìn)行表情朗讀，才能準(zhǔn)確、完整、動(dòng)人地展示出詩的形象，表達(dá)作者的情感。古詩詞是作者情感的顯現(xiàn)，因此，教師要求學(xué)生朗讀時(shí)一定要掌握詩的感情基調(diào)，以情奪人，在表情、音調(diào)、節(jié)奏上給學(xué)生加以點(diǎn)撥，讓學(xué)生誦讀時(shí)感悟洋溢在字里行間的濃濃情意；讓自已的心一步步貼近作者，和作者產(chǎn)生感情上的共鳴；讓每一句詩詞仿佛出之于已口。似乎身臨其境地去體會(huì)陸游的那種報(bào)國無門的拳拳愛國之心；去感受曹操的躊躇滿志，渴望建功立業(yè)的豪情壯志；去傾聽李清照的綿綿相思，愛情至上的離愁別緒??要進(jìn)入誦讀的高境界，可以借助豐富多彩的多媒體形式，讓圖片、聲音、音樂等多媒體參預(yù)進(jìn)來，渲染氣氛，通過專業(yè)人員標(biāo)準(zhǔn)的普通話、抑揚(yáng)頓挫的聲調(diào)，準(zhǔn)確傳神地傳達(dá)出詩詞的感情基調(diào)，最大程度地調(diào)動(dòng)學(xué)生的感官系統(tǒng)，幫助學(xué)生感受全文，把握文章的基調(diào)。誦讀的方式不是單一呆板的，任何一種單一的模式都會(huì)造成人們對某項(xiàng)事情的厭惡乃至抵觸，收不到預(yù)期的效果。指導(dǎo)學(xué)生朗讀也一樣，不能只要求學(xué)生單一的齊讀或自讀，而應(yīng)該靈活地運(yùn)用多種方式。老師要鼓勵(lì)學(xué)生每一次讀都有所收獲，如讀準(zhǔn)確，讀流利，熟讀成誦，讀中理解等；鼓勵(lì)學(xué)生選擇自已喜歡的方式去盡情地讀，或低吟慢誦，或高聲吟唱，或默讀靜思；鼓勵(lì)學(xué)生運(yùn)用自已各方面的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，把它和所讀的詩詞聯(lián)系起來，展開豐富的聯(lián)想和想象，使詩所塑造的形象在頭腦中形成一幅畫面，與作者展開心靈的對話，從而獲得與作者情感的共鳴。

（二）身臨其境品古詩——再現(xiàn)意境美

當(dāng)代美學(xué)認(rèn)為，詩詞的全部意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出作者創(chuàng)作時(shí)所賦予的意義。由于意象的不確定性，作者的個(gè)性并不直接地明顯表述出來，所以在古詩詞教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生將高度概括或省略了的生活內(nèi)容、人物形象，以及詩詞的言外之意，加以補(bǔ)充，領(lǐng)悟真情，這就需要學(xué)生發(fā)揮聯(lián)想和想象，捕捉意象，品味意象，通過聯(lián)想和想象還原和補(bǔ)充作品中的景象，再現(xiàn)古詩詞的意境美。

捕捉詩中的意象，首先要使學(xué)生熟悉意象的傳統(tǒng)色彩。詩歌中常用一種反復(fù)出現(xiàn)的意象來表達(dá)特定的情趣和意味，它代表了民族和人類共同的情感體驗(yàn)，這些意象有較為固定的意義。熟悉意象的傳統(tǒng)色彩，有助于對詩歌的形象理解。如“梅”，由于古代詩人反復(fù)的運(yùn)用，這一意象已經(jīng)固定地帶上了清高芳潔，傲雪凌霜的意趣；松喻堅(jiān)貞，荷、蘭喻高潔，菊喻隱逸，竹多勁??；鴻鵠、駿馬、大鵬喻志向遠(yuǎn)大的人；鸞鳥、鳳凰喻忠誠的賢士；杜鵑、鷓鴣、寒蟬能引起人的離愁別緒、羈旅傷感，往往是凄涼和悲哀的象征；日落、夕陽、秋天、流水等意象往往代表生命的短暫和時(shí)光的流逝等；西風(fēng)、殘照既表示個(gè)人沉浮的身世命運(yùn)，又代表歷史的滄桑變化??古詩教學(xué)中要善于引導(dǎo)學(xué)生捕捉這些傳統(tǒng)的意象。同時(shí)，老師還要引導(dǎo)學(xué)生分析意象的個(gè)性色彩。中國古代詩人由于受特定環(huán)境的影響，不同的詩人在不同的歷史時(shí)期對同樣的意象會(huì)寄寓不同的情感，要注意結(jié)合詩句辯析。同是寫梅花，宋人陳言的“一花忽先變，百花皆后香”寫出了梅花不怕挫折，敢為天下先的品質(zhì)；陸游借梅花喻自已備受摧殘的不幸遭遇和不愿同流合污的情操；毛澤東筆下的梅則充滿了革命樂觀主義精神。同樣寫秋景，中國古代詩歌中大多寄寓了悲秋的情懷，而劉禹錫卻是“我言秋日勝春朝”，蘊(yùn)含著樂觀豁達(dá)的情感。學(xué)生了解了意象的這些特殊內(nèi)涵，對一首詩的感情基調(diào)也就有了一定的把握。

“繪畫美”是詩的一大特色，它是用生動(dòng)形象的語言來借景抒情、托物言志的，因此在品味詩歌意象時(shí)，應(yīng)確立聯(lián)想方向，發(fā)揮想象對作品中所描繪的情景進(jìn)行還原和補(bǔ)充，將詩中的意象羅列組合成一幅色彩鮮明、形象可感的畫面。以描寫自然景物為主的詩歌，可以抓住意象的色彩、動(dòng)靜、虛實(shí)來聯(lián)想和想象，尤其是意象的色彩在古典詩中是很普遍的，意象色彩的冷暖，傳遞著詩人不同的情感。暖色調(diào)預(yù)示著清新、活潑。王昌齡的《采蓮曲》：“荷葉羅裙一色裁，芙蓉向臉兩邊開。”根據(jù)“荷葉”“羅裙”“芙蓉”等意象的形、色來聯(lián)想：采蓮女裙似荷葉、臉如荷花、蕩舟于荷叢，放歌于水上，這些意象組合構(gòu)成了一幅色彩明麗，格調(diào)清新的的采蓮圖。我們可以從中感受到詩人寫作時(shí)歡快喜悅之情。再如，孟浩然的詩：“兩只黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”。這兩句詩中的意象都著上鮮艷的色彩：黃、翠、白、青——清新、明快。老師要注意挖掘意象中的色彩意蘊(yùn)啟發(fā)學(xué)生聯(lián)想和想象。

有些詩詞在表達(dá)時(shí)作了內(nèi)容上的簡省，形成了“辭斷而意屬”的特點(diǎn)。這些詩歌在意象上往往有跳躍的特點(diǎn)，欣賞這樣的作品時(shí)，就應(yīng)該以想象來連接和補(bǔ)充作品在表面上所形成的空白，使作者感情的線索清晰地呈現(xiàn)出來。如李清照的《如夢令》：“昨夜雨疏風(fēng)驟，濃睡不消殘酒。試問卷簾人，卻道‘海棠依舊’?！?？知否？應(yīng)是綠肥紅瘦?！边@首詞在每句之間都形成了意義上的跳躍，這就是因?yàn)樵~只在展現(xiàn)情境時(shí)進(jìn)行了省略。那么在要求學(xué)生進(jìn)行想象時(shí)，應(yīng)該提醒他們要把注意力放在句與句之間的邏輯聯(lián)系上，以想象來補(bǔ)充其間省略的邏輯線索。這樣才能發(fā)現(xiàn)原來這首詞說的是詞人在一夜風(fēng)雨、沉醉之后醒來后急切地問海棠花怎么樣了。對方回答說：“海棠花還跟原來一樣?！弊髡吡⒓醇m正道：“知道嗎？知道嗎？應(yīng)是綠的多紅的少了。”通過這樣的一番補(bǔ)充想象，我們可以體會(huì)詞中表達(dá)的是詞人的惜花之情和濃重的惜春之情。

（三）知人論世話古詩——體驗(yàn)情感美

詩歌蘊(yùn)含了詩人豐富的情感體驗(yàn)，詩歌教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生追尋詩歌背后蘊(yùn)涵的情感，體驗(yàn)情感美，是詩歌教學(xué)的重中之重。古代詩人各有特征，他們或因生性樂觀而閑適，或因看透人生而曠達(dá)；或醉心于田園，或沉迷于山水；或因老友分離而憂傷，或因故知相遇而狂喜。每個(gè)詩人的性格不同，經(jīng)歷也各異，于是詩歌中就流露出不同的思想感情，感悟它們我們就可以體味世間百味人生！

為了讓學(xué)生更好地領(lǐng)會(huì)詩歌的思想感情，教師要搜集有關(guān)史料，讓學(xué)生了解詩人的身世際遇以及作品產(chǎn)生的時(shí)代，做到“知人論世”。這樣，學(xué)生對詩作中抒發(fā)的情感的把握也會(huì)更準(zhǔn)確，如教學(xué)孟浩然《望洞庭湖贈(zèng)張丞相》一詩，如果不對詩人的官場失意和入仕情懷的介紹，學(xué)生就無從捕捉孟浩然那種“坐觀垂釣者，徒有羨魚情”的急切入仕心情。

在介紹作者時(shí)，要改變傳統(tǒng)的介紹方法，要補(bǔ)充一些生動(dòng)的史料，把這些史料加以整理，以故事創(chuàng)作情境，生動(dòng)形象、繪聲繪色地把這些藝術(shù)化的故事講給學(xué)生聽，激發(fā)學(xué)生的興趣，調(diào)動(dòng)他們學(xué)習(xí)古詩詞的積極性，如學(xué)習(xí)《歸園田居（其三）》一詩時(shí)，可以從東晉末年的社會(huì)黑暗現(xiàn)實(shí)談起，著重介紹陶淵明“不為五斗米折腰”的故事，學(xué)生很自然會(huì)產(chǎn)生對像陶淵明一樣的廣大勞動(dòng)人民的悲慘命運(yùn)的同情，同時(shí)也深刻理解了詩人潔身自好的高風(fēng)亮節(jié)。

在介紹作者時(shí)，不一定要在課的開頭，可以根據(jù)需要安排在課的開始，也可以在對作品進(jìn)行分析時(shí)穿插其中，也不是流水賬似地?cái)⑹鲆槐樽髡叩纳浇?jīng)歷，而是要通過介紹他的生平展現(xiàn)出他的精神世界，包括思想感情和個(gè)性氣質(zhì)，目的是帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入作者的精神狀態(tài)，以作家獨(dú)特的心理品質(zhì)打動(dòng)學(xué)生，使他們與作家產(chǎn)生心靈上的共鳴。教師要注意引用最能反映作家精神氣質(zhì)的材料，用生動(dòng)形象的語言充滿感情地展現(xiàn)作家獨(dú)特的人格魅力。

結(jié)語：一首詩就是一個(gè)故事、一段歷史、一幅圖畫。詩的特點(diǎn)是通過形象的藝術(shù)概括來反映現(xiàn)實(shí)生活的情感，情和景的高度融合形成詩的意境，優(yōu)美的意境，總是景中有情，情中有景。正因如此，語文教學(xué)就要通過詩人捕捉的流動(dòng)多變的形象畫面，“披文入情，沿波討源。”領(lǐng)略詩人美的情感，讓學(xué)生進(jìn)入情境交融的意境。

注釋：

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