第一篇：孔子論教學(xué)原則與方法

孔子論教學(xué)原則與方法

為了實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)人才的目的，孔子在建構(gòu)了一個(gè)相對完整的教育內(nèi)容體系的同時(shí)，積極探索，在教學(xué)方法論上頗有建樹，提出了一系列反映教學(xué)規(guī)律的原則和方法，為中國古代教學(xué)理論的發(fā)展揭開了新篇章。

孔子在長期從事私學(xué)教育活動(dòng)的基礎(chǔ)上，積累了豐富的教育經(jīng)驗(yàn)。

首先，關(guān)于教師如何教的問題，他的經(jīng)驗(yàn)是：

1.［啟發(fā)誘導(dǎo)］；

2.［因材施教］

其次，關(guān)于學(xué)生如何學(xué)的問題，孔子在長期指導(dǎo)學(xué)生自學(xué)的基礎(chǔ)上，積累了寶貴而又豐富的經(jīng)驗(yàn)：

1.［立志有恒，鍥而不舍］；

2.［虛心篤實(shí)，不恥下問］；

3.［學(xué)思結(jié)合，學(xué)思并重］；

4.［學(xué)行結(jié)合，學(xué)行并重］。

孔子論教學(xué)原則與方法:如何教——啟發(fā)誘導(dǎo)

孔子在教學(xué)過程中最成功的經(jīng)驗(yàn)之一就是啟發(fā)誘導(dǎo)?？鬃邮鞘澜缃逃飞系谝粋€(gè)提倡并運(yùn)用啟發(fā)誘導(dǎo)教學(xué)原則和方法的教育家，孔子的啟發(fā)誘導(dǎo)要比蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”早幾十年。

在孔子看來，學(xué)生掌握知識是一個(gè)主動(dòng)探索和領(lǐng)會(huì)的過程。因此，他在教學(xué)過程中非常重視調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主體意識，主動(dòng)精神，其至理名言是：

不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。

由此可見，孔子提倡教學(xué)過程中，教師要注意把握住講解問題的最佳時(shí)機(jī)，及時(shí)施教，當(dāng)學(xué)生思考問題已有所得，欲表達(dá)又表達(dá)不清楚時(shí)，教師要給以及時(shí)的啟發(fā)，這里關(guān)鍵的問題是激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，把教學(xué)變成學(xué)生主動(dòng)探索的過程，否則，越俎代庖，搞填鴨式，滿堂灌，代替思考和表達(dá)就會(huì)導(dǎo)致教學(xué)過程的失敗。這是孔子強(qiáng)調(diào)的啟發(fā)誘導(dǎo)教學(xué)原則的第一層意思?？鬃訌?qiáng)調(diào)啟發(fā)教學(xué)的第二層意思就是，啟發(fā)誘導(dǎo)必須有明確的目的，必須培養(yǎng)學(xué)生舉一反三，觸類旁通的邏輯推理能力。

孔子的啟發(fā)誘導(dǎo)運(yùn)用的非常成功，很受學(xué)生歡迎?？鬃诱摻虒W(xué)原則與方法:如何教——因材施教

因材施教亦是孔子運(yùn)用得最成功的教學(xué)原則和方法。在教學(xué)過程中，孔子善于從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，根據(jù)不同的情況，有的放矢的進(jìn)行教育和教學(xué)。

孔子也是世界教育史上第一個(gè)成功地運(yùn)用因材施教的偉大教育家，但“因材施教”的命題卻是由宋代的教育家，理學(xué)的奠基人程顥、程頤兄弟二人在總結(jié)孔子教學(xué)經(jīng)驗(yàn)時(shí)概括而成的。他們說：“孔子教學(xué)，各因其材”，后來南宋的理學(xué)家朱熹在給《論語》作集注時(shí)，再次重申了這一命題，這就是“因材施教”的由來。

孔子在教學(xué)過程中注重因材施教。

他首先承認(rèn)學(xué)生在個(gè)性與才能上的差異?？鬃訉ψ约旱膶W(xué)生了如指掌，如數(shù)家珍，往往能夠一言以蔽之，比如，他說：“柴也愚，參也魯，師也辟，由也彥”。

孔子了解學(xué)生所用的方法主要是觀察法和談話法，這兩種方法至今仍是教育教學(xué)過程中了解學(xué)生時(shí)所采用的最經(jīng)常、最簡便易行的方法。

了解學(xué)生是因材施教的前提，是教師進(jìn)行教育工作的先決條件。

了解學(xué)生是為了更好的教育學(xué)生?？鬃釉诹私鈱W(xué)生的基礎(chǔ)上，根據(jù)學(xué)生的個(gè)性和特長，揚(yáng)長避短，長善救失，進(jìn)行有針對性的教育和教學(xué)。

在發(fā)揮學(xué)生的特長上，由于孔子教導(dǎo)有方，在其私學(xué)里，德行、言語、政事和文學(xué)上各有其材。

在孔子從教的四十余年里，先后就教于他的弟子有3000余人，其中涌現(xiàn)出72賢人?！?2賢人”的出現(xiàn)，除了有他們個(gè)人的先天素質(zhì)、主觀努力和當(dāng)時(shí)社會(huì)提供的客觀條件外，不能不說是孔子的教導(dǎo)有方。

因材施教不僅表現(xiàn)在因勢利導(dǎo)，發(fā)揮學(xué)生的特長上，還表現(xiàn)在克服學(xué)生的缺點(diǎn)和不足，促進(jìn)其正常發(fā)展上。在克服學(xué)生的缺點(diǎn)和不足，即補(bǔ)偏救弊上，孔子做的也相當(dāng)成功。

孔子論教學(xué)原則與方法:如何學(xué)——立志有恒，鍥而不舍

孔子晚年總結(jié)自己的治學(xué)經(jīng)驗(yàn)時(shí)說：“吾十有五而志于學(xué)”，他以切身的體會(huì)教育學(xué)生要有高遠(yuǎn)的理想，要“志于道”、“志于仁”、“志于學(xué)”?？鬃诱J(rèn)為立志對一個(gè)人來講是至關(guān)重要的，沒有理想，沒有志氣就等于沒有前進(jìn)的方向和動(dòng)力，所以他說：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪其志也?！笨鬃硬粌H鼓勵(lì)學(xué)生要立志，要樹立高遠(yuǎn)的理想，而且還告誡學(xué)生“立志在于有恒”。他說：“不恒其德，或承之羞”，他經(jīng)常以流水、筑山和平地威為例闡發(fā)這個(gè)道理：“子在川上曰，逝者如斯夫，不舍晝夜”，極言時(shí)間的寶貴，人生的短暫，暗示學(xué)生一旦理想已定，就要爭分奪秒，持之以恒，鍥而不舍的去實(shí)現(xiàn)它，踐行它；“譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖履一簣，進(jìn)，吾往也。”則進(jìn)一步解釋為學(xué)成敗的一般規(guī)律，即大功告成與否完全取決于學(xué)者的決心和意志。所以當(dāng)冉求說：“非不說（通悅）子之道，力不足也”的時(shí)候，孔子嚴(yán)厲地批評他“力不足者，中道而廢。今女（汝）畫?！奔耙粤Σ粡男臑榻杩诙艞墝W(xué)業(yè)，是畫地為牢，半途而廢的懦夫行為。

孔子論教學(xué)原則與方法:如何學(xué)——虛心篤實(shí)，不恥下問

孔子認(rèn)為，學(xué)者治學(xué)必須有一個(gè)老老實(shí)實(shí)的學(xué)習(xí)態(tài)度，能夠“知之為知之，不知為不知”，不要“強(qiáng)不知以為知”。

虛心篤實(shí)還包括學(xué)者治學(xué)應(yīng)持有的實(shí)事求是的客觀態(tài)度?？鬃痈嬲]弟子，對古籍文獻(xiàn)，對客觀世界，對人倫社會(huì)關(guān)系應(yīng)該做公正的評說，他反對學(xué)者治學(xué)過程中過多的妄意猜測、專橫武斷、固執(zhí)己見和惟我獨(dú)尊、自以為是，因而提出治學(xué)四原則：“毋意、毋必、毋固、毋我”。

要做到虛心篤實(shí)，踐履“毋意、毋必、毋固、毋我”。四原則，就是不會(huì)則問，不知?jiǎng)t學(xué)，不僅要向高于自己的人請教，而且還要向不如自己的人請教，即“敏而好學(xué)，不恥下”?？鬃颖救司褪且粋€(gè)“敏而好學(xué)，不恥下問”的典型。

在中國歷史上，孔子首次將學(xué)與問聯(lián)系起來，這就是“學(xué)問”一詞的由來，學(xué)與問相聯(lián)，揭示了人們探求知識的途徑與規(guī)律，對指導(dǎo)學(xué)者治學(xué)是大有裨益的?？鬃诱摻虒W(xué)原則與方法:如何學(xué)——學(xué)思結(jié)合，學(xué)思并重

孔子認(rèn)為有正確的學(xué)習(xí)態(tài)度：虛心篤實(shí)固然重要，但無論是通過學(xué)習(xí)書本知識獲得的間接經(jīng)驗(yàn)，還是通過向別人請教所獲得的直接經(jīng)驗(yàn)，都必須經(jīng)過頭腦的認(rèn)真思考，把學(xué)與思結(jié)合起來，學(xué)思并重。

在學(xué)與思的關(guān)系上，孔子認(rèn)為學(xué)是思的前提基礎(chǔ)，不學(xué)而好思，雖知不廣矣。思離不開學(xué)，同時(shí)，學(xué)也離不開思，思是學(xué)的升華和提高?？鬃诱J(rèn)為，如果只記誦一些現(xiàn)成的知識結(jié)論，而不經(jīng)過思考加以消化理解，就會(huì)茫然無所得；相反，只憑主觀思考，而不通過實(shí)學(xué)獲得新知，也將陷入空疏的危險(xiǎn)，闡發(fā)了學(xué)與思之間的內(nèi)在聯(lián)系和辨證關(guān)系。為了進(jìn)一步說明問題，孔子則現(xiàn)身說法，他說：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也?！?/p>

孔子在指導(dǎo)學(xué)生以學(xué)為基礎(chǔ)的同時(shí)，非常重視培養(yǎng)學(xué)生勤于思考的習(xí)慣?？鬃犹岢?/p>

君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭；言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。

要求學(xué)生在感知活動(dòng)中做到“視思明，聽思聰”，力求感知正確，達(dá)到透過現(xiàn)象看本質(zhì)?？鬃佑绕渥⒁馀囵B(yǎng)學(xué)生的邏輯歸納、邏輯推理的能力，能夠“聞一知二”、“聞一知十”、“舉一反三”、“能近取譬”等，這些教學(xué)法，尤其是“疑思問”，在教學(xué)中更具有重要的意義，因?yàn)樗荚谂囵B(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考，獨(dú)立發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的能力，這仍然是現(xiàn)代教學(xué)過程中教師欲著力解決的問題?？鬃诱摻虒W(xué)原則與方法:如何學(xué)——學(xué)行結(jié)合，學(xué)行并重

孔子強(qiáng)調(diào)力行，要求弟子們把學(xué)到的政治、倫理道德教育的知識付諸實(shí)踐，達(dá)到“學(xué)以致其道”。在文化知識的傳授過程中，孔子同樣強(qiáng)調(diào)學(xué)以致其用。但是在學(xué)與行的關(guān)系上，孔子并不片面的強(qiáng)調(diào)行，而是要求在實(shí)學(xué)的基礎(chǔ)上，在學(xué)到的理論知識的指導(dǎo)下實(shí)踐。需要指出的是，孔子所強(qiáng)調(diào)的行，不僅指對所學(xué)知識的實(shí)行踐履過程，而且還包括對學(xué)習(xí)行為的復(fù)習(xí)、練習(xí)的過程，如“學(xué)而時(shí)習(xí)之”、“溫固而知新”等。

孔子在指導(dǎo)學(xué)生治學(xué)的過程中所積累的經(jīng)驗(yàn)十分豐富，不僅包括以上所提的幾點(diǎn)原則、方法，還包括培養(yǎng)學(xué)生好學(xué)、樂學(xué)的精神等?？鬃犹岢鰧W(xué)習(xí)必須激發(fā)學(xué)生的求知欲，把別人要求他學(xué)習(xí)變成學(xué)生自己要求學(xué)習(xí)，變苦學(xué)為樂學(xué)，他說：“知之者不如好之者，好之者不如樂知者”等，可以說孔子是中國歷史上，也是世界歷史上最早提倡愉快教學(xué)的人。孔子論為師之道 孔子論為師之道：之一

[強(qiáng)調(diào)做教師必須具有“學(xué)而不厭，誨人不倦”的敬業(yè)精神]

孔子一生熱愛學(xué)生，忠于教職，在教育這片芳草地上辛苦耕耘，碩果累累。當(dāng)?shù)茏觽儐査麑Υぷ鞯膽B(tài)度，他回答到：“愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？”這種愛生忠誨的精神構(gòu)成了師生關(guān)系的基礎(chǔ)。

孔子把“學(xué)而不厭”和“誨人不倦”聯(lián)系起來，把“學(xué)而不厭”作為“誨人不倦”的前提。

孔子所講的“學(xué)而不厭、誨人不倦”包括三層意思。一是對教師自己，為了教育好學(xué)生，就應(yīng)該不斷地學(xué)習(xí)，獲得新知。努力提高業(yè)務(wù)水平，活到老，學(xué)到老，這是典型的終身教育思想。二是對學(xué)生，要把自己的全部知識毫無保留地傳授給他們，并不知疲倦地為他們工作。

孔子所提倡并身體力行的這種“學(xué)而不厭，誨人不倦”的工作態(tài)度，勘稱“萬事師表”，后世楷模，即便在今天也是極為難能可貴的，值得大力贊揚(yáng)?？鬃诱摓閹熤溃褐?/p>

[主張建立民主平等的師生關(guān)系]

在對待學(xué)生的態(tài)度上，在如何看待學(xué)生的成長發(fā)展的問題上，孔子提出“后生可畏，焉知來者之不如今”的著名論題。作為一名與時(shí)俱進(jìn)的教育家，孔子看到了歷史的發(fā)展，時(shí)代在前進(jìn)，“長江后浪推前浪，一代新人換舊人”是歷史的必然，他鼓勵(lì)學(xué)生一定要積極進(jìn)取，有所發(fā)明，有所創(chuàng)造，敢于并最終能夠超過自己的老師。孔子正是由于有這種虛懷若谷的豁達(dá)胸襟培養(yǎng)了三千弟子和七十二賢人，這些人在春秋戰(zhàn)國之際遍布中原南北各地，就象燎原的星星之火，點(diǎn)燃了百家爭鳴的把把火炬，促進(jìn)了中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展和繁榮?？鬃诱摓閹熤?之三

[提倡教師以身作則，為人師表，成為學(xué)生的表率]

孔子要求教師以身教勝言教，成為學(xué)生仿效的榜樣?？鬃诱J(rèn)為教師不僅要向?qū)W生傳授知識，而且還要向?qū)W生傳授做人的道理，并具體指導(dǎo)學(xué)生如何做人。教書育人是教師義不容辭的責(zé)任。在教書育人的過程中，言教固然重要，身教更是萬萬不可少的。因?yàn)檠越淘谡f理，旨在提高學(xué)生的道德認(rèn)識；身教在示范，旨在指導(dǎo)學(xué)生行為的方式和方法，養(yǎng)成某種行為定勢?？鬃诱J(rèn)為教師身教的示范作用對學(xué)生道德品質(zhì)的形成影響更大，身教重于言教。因此，他主張教師應(yīng)以自己的高尚品質(zhì)行為去影響和塑造學(xué)生，用這種無聲的語言去漬染熏陶學(xué)生，凡是要求學(xué)生做到的，教師首先做到；凡是要求學(xué)生不做的，教師首先自己不做。孔子多次論述教師以身作則的意義，比如：“不能正其身，如正人何”等，孔子所提出的這種從業(yè)理論一直是所有優(yōu)秀教師的從業(yè)信條，是規(guī)范教師職業(yè)道德的重要尺度之一。

第二篇：論孔子的教育方法

論孔子的教育方法

孔子一生中有一大半的時(shí)間，是從事傳道、授業(yè)、解惑的教育工作。他形成了比較完整的教學(xué)內(nèi)容體系；提出了一系列有深遠(yuǎn)影響的教育思想。為了實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)人才的目的，孔子在建構(gòu)了一個(gè)相對完整的教育內(nèi)容體系的同時(shí)，積極探索，在教學(xué)方法論上頗有建樹，提出了一系列反映教學(xué)規(guī)律的原則和方法，為中國古代教學(xué)理論的發(fā)展揭開了新篇章。

孔子在長期從事私學(xué)教育活動(dòng)的基礎(chǔ)上，積累了豐富的教育經(jīng)驗(yàn)。在《論語》中，從教學(xué)方法上看，孔子與其弟子的對話，表現(xiàn)了一種啟發(fā)、討論式的氣氛。孔子的那種“學(xué)而不厭，誨人不倦”的態(tài)度，處處對學(xué)生起著言傳身教、潛移默化的作用?？鬃硬坏鞔_主張“不憤不啟，不悱不發(fā)”、“舉一隅而三隅反”，他的談話言簡意賅，要求點(diǎn)到即止，啟人心扉，導(dǎo)以智慧，而且他對學(xué)生的個(gè)性、特點(diǎn)十分了解，做到因材施教，對于“問仁”、“問政”、“問學(xué)”等方面，他都能區(qū)別對象，作出有的放矢的不同的回答。反觀我們今日的教育，總是習(xí)慣于統(tǒng)一教案、統(tǒng)一教材、統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)答案，課堂上多半只是教師講，學(xué)生聽，往往施行滿堂灌，大搞注入式。這種教學(xué)方式顯然不利于個(gè)性發(fā)展和創(chuàng)新人才的成長。研究孔子的教學(xué)方法，能給我們的教學(xué)改革帶來很大的啟示。

一、孔子的教學(xué)方法

孔子被尊為中國的圣哲先師，其思想博大精深，其風(fēng)范千秋流芳，舉世公認(rèn)。關(guān)于教學(xué)方法，孔子有諸多輝煌創(chuàng)造如：循循善誘、因材施教、學(xué)思結(jié)合、知行統(tǒng)一、不憤不啟、不悱不發(fā)、溫故知新、循序漸進(jìn)、叩其兩端、舉一反三等行之有效的方法，至今仍在學(xué)校的教學(xué)中發(fā)揮作用。

1.啟發(fā)誘導(dǎo)，發(fā)揮學(xué)生的主體作用。

孔子有句名言：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”“啟發(fā)”一詞由此而來，“舉一反三”成語亦由此而來。按照朱熹的解釋，孔子這句話的意思就是：如果一個(gè)人不發(fā)憤求知，我是不會(huì)開導(dǎo)他的；如果一個(gè)人不是到了自己努力鉆研，百思不得其解而感覺困難的時(shí)候，我是不會(huì)引導(dǎo)他更深入一層的。不難看出，孔子的這種啟發(fā)式教育的精神就是學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)必須交給學(xué)生，目的是發(fā)展學(xué)生的思維，使其學(xué)會(huì)舉一反三；教師在教育活動(dòng)中只起主導(dǎo)作用，即對學(xué)生有目的地引導(dǎo)和及時(shí)啟發(fā)。

孔子是這樣說的，也是這樣做的。當(dāng)子夏讀到“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮”幾句詩(巧妙的笑容真好看啊，美麗的眼睛真明亮啊，潔白的底子上畫著花卉啊!)，問孔子是什么意思，孔子就啟發(fā)子夏說：“繪事后素”(先有白底然后畫花，作畫須先有素潔的底子)。子夏領(lǐng)會(huì)到孔子是說“禮”須建立“仁”的思想感情的基礎(chǔ)上，但子夏對這個(gè)想法還不能十分肯定，于是進(jìn)一步問孔子：“禮后乎”?(是說禮在后吧?)孔子聽了很高興，稱贊說：“能夠闡發(fā)我意思的是子夏呀!現(xiàn)在可以和你談?wù)撛娊?jīng)了!”這首詩的原意是什么，先不去究論，只是從教學(xué)法的角度分析，顯然孔子在這里運(yùn)用的是啟發(fā)式而不1

221 《論語·述而》，《論語/劉琦譯評》，吉林文史出版社，第49頁《論語·八佾》，《論語/劉琦譯評》，吉林文史出版社，第16頁

是注入式。他避免了簡單的道德說教，利用形象思維的作用，由生動(dòng)具體的畫面，引向抽象的道德觀念，使學(xué)生留下深刻的印象。由此可見，孔子的教育活動(dòng)正是以學(xué)生為主體。

2.因材施教，發(fā)展學(xué)生的個(gè)性特長

孔子在他長期的教育實(shí)踐中，創(chuàng)立了人性差異的觀念，以“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”作為教育實(shí)踐的指南，并進(jìn)而提出了因材施教的教育原則。他說：“力不同科，古之道也?！敝鲝埜鶕?jù)學(xué)生的特點(diǎn)水平，進(jìn)行不同的教育，即“中人以上可以語上也，中人以下不可以語上也”。雖然孔子并沒有直接提出“因材施教”這四個(gè)字，而是由南宋大儒朱熹在《論語注》中的“夫子教人，各因其材”這八個(gè)字所歸納的，但孔子確實(shí)有著這種“因材施教”的思想，孔子的教育實(shí)踐實(shí)實(shí)在在地充分體現(xiàn)了這一思想。

在《論語》中，有不少生動(dòng)的事例表明，同一個(gè)問題，孔子對不同學(xué)生有不同的教法，例如在《論語· 顏淵》中記載，樊遲、司馬牛、仲弓、和顏淵均曾向孔子問仁，孔子做出了四種不同的回答：

樊遲問仁。子曰：“愛人”。

司馬牛問仁。子曰：“仁者，其言也仞”。

仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨?！?顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。??非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！?/p>

樊遲的資質(zhì)較魯鈍，孔子對他就只講“仁”的最基本概念——“愛人”；司馬牛因“多言而躁”，孔子就告誡他：做一個(gè)仁人要說話謹(jǐn)慎，不要急于表態(tài)；仲弓對人不夠謙恭，不能體諒別人，孔子就教他忠恕之道，要能將心比心推己及人；顏淵是孔門第一大弟子，已有很高的德行，所以孔子就用仁的最高標(biāo)準(zhǔn)來要求他--視、聽、言、行，一舉一動(dòng)都要合乎禮的規(guī)范。根據(jù)每個(gè)學(xué)生基礎(chǔ)和造詣的不同，孔子對同一問題作出了四種深淺不同的回答，既切合每個(gè)學(xué)生的思想實(shí)際，又都符合仁的基本概念。孔子十分熟悉他的學(xué)生的特點(diǎn)與個(gè)性，他說過：“柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭?！本褪钦f他的學(xué)生高柴愚笨，曾參遲鈍，顓孫師偏激，仲由魯莽。對每一位學(xué)生的才能特點(diǎn)、性格特征，孔子心理都有數(shù)。

3.倡導(dǎo)樂學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

《論語》的第一句話就說：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？”可見孔子非常重視要使學(xué)生愿意學(xué)習(xí)和樂意學(xué)習(xí)。他從自己長期的教育實(shí)踐中認(rèn)識到“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，把學(xué)習(xí)劃分為三個(gè)層次：第一個(gè)層次是知學(xué)，即知道學(xué)習(xí)的重要性和必要性；第二個(gè)層次是好學(xué)，即愛好學(xué)習(xí)，對學(xué)習(xí)有興趣；第三個(gè)層次是樂于學(xué)習(xí)，能從學(xué)習(xí)中獲得無窮無盡的樂趣。在這三個(gè)層次中，知學(xué)不如好學(xué)，好學(xué)不如樂學(xué)，只有做到樂學(xué)，學(xué)生才能白強(qiáng)不息，只有對學(xué)習(xí)有了熱烈的感情，才會(huì)增強(qiáng)3

476543 《論語·陽貨》，《論語/劉琦譯評》，吉林文史出版社，第141頁《論語·八佾》，《論語/劉琦譯評》，吉林文史出版社，第18頁《論語·雍也》，《論語/劉琦譯評》，吉林文史出版社，第44頁《論語·先進(jìn)》，《論語/劉琦譯評》，吉林文史出版社，第84頁

其學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性，頑強(qiáng)克服各種困難，提高學(xué)習(xí)效率。只有激發(fā)和培養(yǎng)對學(xué)習(xí)的濃厚興趣，樂在其中，才能獲得最好的學(xué)習(xí)效果。

孔子善于培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，總是巧妙地把學(xué)生領(lǐng)入一個(gè)個(gè)引人入勝的境地，使他們感到美不勝收，學(xué)起來輕松愉悅，“欲罷不能”?？鬃訉W(xué)生十分熱愛，與學(xué)生關(guān)系十分融洽。從不擺教師的架子，總是與學(xué)生平等地討論問題，而且也能放下架子向他的學(xué)生學(xué)習(xí)。這應(yīng)該是令學(xué)生樂學(xué)的前提，師生感情融洽，師愛生，生敬師，這樣學(xué)生內(nèi)在的情感自然被觸發(fā)，并進(jìn)而如同“愛屋及烏”般喜歡上教師的講授，學(xué)習(xí)的興趣濃了，勁頭足了，此所謂“親其師而近其道”也?？鬃舆€善于從正面表揚(yáng)學(xué)生、激勵(lì)學(xué)生。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《論語》中關(guān)于孔子對學(xué)生的表揚(yáng)共有17處，批評只有6處，說明孔子是以表揚(yáng)為主的教育方法。即使批評學(xué)生，也總是善意的，從不傷害學(xué)生的自尊心。所以，他的學(xué)生總是愛學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)起來有積極性，樂此不疲。我們今天的教師也應(yīng)根據(jù)學(xué)生的心理，恰如其分地運(yùn)用激勵(lì)機(jī)制，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。一個(gè)眼神、一句話，都可以給學(xué)生很大的鼓舞，從而使他們學(xué)習(xí)起來更投入。

4.指導(dǎo)學(xué)法，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)思結(jié)合習(xí)慣

善于對學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)方法的滲透和指導(dǎo)，培養(yǎng)其良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，也是孔子教育思想的內(nèi)容。比如，孔子要求學(xué)生多聞多見，“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔”；要求學(xué)生“敏而好學(xué)，不恥下問”；學(xué)習(xí)要循序漸進(jìn)，“無欲速??欲速，則不達(dá)”；學(xué)習(xí)要有恒心，“譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖復(fù)一簣，進(jìn)，吾往也”；重視溫習(xí)，“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，“溫故而知新”??

孔子在指導(dǎo)學(xué)生以學(xué)為基礎(chǔ)的同時(shí)，非常重視培養(yǎng)學(xué)生勤于思考的習(xí)慣?？鬃犹岢骸熬佑芯潘迹阂曀济?，聽思聰，色思溫，貌思恭；言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義”。在學(xué)與思的關(guān)系上，孔子認(rèn)為學(xué)是思的前提基礎(chǔ)，不學(xué)而好思，雖知不廣矣。思離不開學(xué)，同時(shí)，學(xué)也離不開思，思是學(xué)的升華和提高?？鬃诱J(rèn)為，如果只記誦一些現(xiàn)成的知識結(jié)論，而不經(jīng)過思考加以消化理解，就會(huì)茫然無所得；相反，只憑主觀思考，而不通過實(shí)學(xué)獲得新知，也將陷入空疏的危險(xiǎn)，闡發(fā)了學(xué)與思之間的內(nèi)在聯(lián)系和辨證關(guān)系。為了進(jìn)一步說明問題，孔子則現(xiàn)身說法，他說：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也?！彼裕瑹o論是通過學(xué)習(xí)書本知識獲得的間接經(jīng)驗(yàn)，還是通過向別人請教所獲得的直接經(jīng)驗(yàn)，都必須經(jīng)過頭腦的認(rèn)真思考，把學(xué)與思結(jié)合起來，學(xué)思并重。

孔子教育方法也有一些局限性，在意識上重視學(xué)術(shù)或技藝的傳承性，輕視創(chuàng)新性，如孔子說的：“述而不作，信而好古，竊比于我老彭?！笔鍪亲裱百t之說，作是自創(chuàng)作新說，述而不作就是述修先王8

9***2101198《論語·八佾》，《論語/劉琦譯評》，吉林文史出版社，第16頁《論語·為政》，《論語/劉琦譯評》，吉林文史出版社，第11頁《論語·公冶長》，《論語/劉琦譯評》，吉林文史出版社，第34頁《論語·子路》，《論語/劉琦譯評》，吉林文史出版社，第105頁《論語·子罕》，《論語/劉琦譯評》，吉林文史出版社，第69頁《論語·學(xué)而》，《論語/劉琦譯評》，吉林文史出版社，第1頁《論語·為政》，《論語/劉琦譯評》，吉林文史出版社，第9頁《論語·季氏》，《論語/劉琦譯評》，吉林文史出版社，第137頁《論語·衛(wèi)靈公》，《論語/劉琦譯評》，吉林文史出版社，第130頁

之道而不自創(chuàng)新論。長期以來，中國社會(huì)變化速度慢，人們依靠祖宗傳下來的經(jīng)驗(yàn)，足以維持生存，因此我國教育強(qiáng)調(diào)以繼承為中心，向過去學(xué)習(xí)，“祖宗之法不可改”的傳統(tǒng)觀念根深蒂固。為什么我們國家近幾百年來，沒有產(chǎn)生開時(shí)代先河的科研成果，不能不說，我國教育重視創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)不夠是一個(gè)重要原因。

二、孔子教育方法對素質(zhì)教育的借鑒及意義

“素質(zhì)教育”問題已成為當(dāng)今教育領(lǐng)域最受關(guān)注的向題，它關(guān)系到我國各級教育在培養(yǎng)目標(biāo)、培養(yǎng)模式及人才規(guī)格等諸多方面的重要問題。素質(zhì)教育改革是新世紀(jì)我們國家、民族迅速發(fā)展壯大的關(guān)鍵所在。因此，上到黨和國家領(lǐng)導(dǎo)層，下到普通大中小學(xué)各級各類教育部以及社會(huì)各界人士、億萬學(xué)生及其家長都對素質(zhì)教育給予了熱切的關(guān)注和深入的探討。

素質(zhì)教育更加接近于教育的本質(zhì)，更加符合教育發(fā)展和培養(yǎng)人才的客觀規(guī)律，“素質(zhì)教育”是千百年來人類教育發(fā)展和改革歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)。教育的根本目的，不僅是傳授知識，更是在于提高人的素質(zhì)。通過我們對孔子教育思想的研究，發(fā)現(xiàn)他的教育思想與當(dāng)前的素質(zhì)教育有許多相通之處，很值得學(xué)習(xí)和借鑒。

1、重視道德品質(zhì)培養(yǎng)

儒家強(qiáng)調(diào)，建設(shè)國家，治理人民，要以“教學(xué)為先”，而教育應(yīng)該把道德的教育放在首位，人的素質(zhì)最核心的是道德素質(zhì)，人生觀、道德觀、價(jià)值觀是培養(yǎng)人的道德素質(zhì)的關(guān)鍵。對人的教育首先應(yīng)該教育人怎樣做人，只有學(xué)會(huì)了怎樣做人，才能有益于社會(huì)，才能對社會(huì)有所貢獻(xiàn)。所以，孔子強(qiáng)調(diào)對人要用道德加以教化，要導(dǎo)之以德，學(xué)會(huì)怎樣做人，作一個(gè)有仁愛之心，能“泛愛眾”和“博施于民而能濟(jì)眾”，即對大眾博愛能為人民大眾謀福利的人。

在我國現(xiàn)階段基礎(chǔ)教育中，對基礎(chǔ)教育培訓(xùn)目標(biāo)缺乏明確認(rèn)識，使得基礎(chǔ)教育在很大程度上把提高升學(xué)率當(dāng)作了指導(dǎo)思想，考分衡量質(zhì)量、限制學(xué)生個(gè)性發(fā)展的“應(yīng)試教育”思想和教學(xué)方法、考試方法還比較普遍地存在著，只重智育忽視德育的現(xiàn)象日趨嚴(yán)重。沒有良好道德品質(zhì)的人是對社會(huì)沒有愛心、沒有責(zé)任心的人，教育絕不能只看智育而必須強(qiáng)調(diào)以德育為基礎(chǔ)，要把德育放在首要地位。應(yīng)試教育向素質(zhì)教育的真正轉(zhuǎn)變，首先應(yīng)是正確教育思想的確立。我們的教育是為社會(huì)主義乃至共產(chǎn)主義培養(yǎng)接班人，因此，在素質(zhì)教育中，也必須堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持社會(huì)主義的培養(yǎng)目標(biāo)，注重對學(xué)生進(jìn)行思想品德教育，培養(yǎng)其健康的情操，使他們樹立堅(jiān)定的共產(chǎn)主義信念，具有作為社會(huì)的普通勞動(dòng)者的品格。教育者和受教育者都要明白，社會(huì)主義建設(shè)不僅需要高層次、高水平的各類專家，更多的是需要合格的普通勞動(dòng)者。他們都應(yīng)具備作為社會(huì)成員必需的基本道德觀念、組織紀(jì)律性、民主法制觀念，具備一個(gè)人對國家、對社會(huì)、對集體、對他人最基本的責(zé)任心和義務(wù)感。

2、因材施教

孔子的因材施教的教學(xué)方法，對于現(xiàn)在實(shí)施素質(zhì)教育也是大有啟發(fā)的。

了優(yōu)生“吃不飽”、后進(jìn)生“吃不了”的怪現(xiàn)象，不能保證全體學(xué)生的素質(zhì)都得到提高。另外受應(yīng)試教育的影響，教育評估片面，過份強(qiáng)調(diào)傳授知識和技能，強(qiáng)調(diào)知識的熟練程度，采取過度學(xué)習(xí)、強(qiáng)化訓(xùn)練的手段，把學(xué)習(xí)局限在課本范圍內(nèi)，導(dǎo)致智育目標(biāo)狹隘化。而學(xué)生的思想品行、身心素質(zhì)、個(gè)性特長等往往被忽視，于是造成了“高分低能”、個(gè)性特長被扼殺等可悲的現(xiàn)象。

人的素質(zhì)存在差異，素質(zhì)教育只能因材施教。學(xué)生在大致相同的年齡階段，在生理上、心理上有著共同的特點(diǎn)。同時(shí)，又因各自先天后天因素影響有異，而呈現(xiàn)不同的個(gè)性特征。過分強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)進(jìn)度和教學(xué)方法，是與學(xué)生實(shí)際不符合的。教育要真正面向全體，受教育者的差別是必須重視并要深入弄清楚的。今天我們實(shí)施素質(zhì)教育，就應(yīng)該吸取孔子因材施教的思想，從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，注重學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)，從而實(shí)現(xiàn)共同進(jìn)步、共同發(fā)展、共同培養(yǎng)的目的?？鬃釉诹私鈱W(xué)生的基礎(chǔ)上，根據(jù)學(xué)生的個(gè)性和特長，揚(yáng)長避短，長善救失，進(jìn)行有針對性的教育和教學(xué)。在發(fā)揮學(xué)生的特長上，由于孔子教導(dǎo)有方，在其私學(xué)里，德行、言語、政事和文學(xué)上各有其材。在孔子從教的四十余年里，先后就教于他的弟子有三千余人，并涌現(xiàn)出七十二賢人，不能不說是孔子的教導(dǎo)有方。

因材施教，不僅是個(gè)教學(xué)方法的問題，而且是堅(jiān)持面向全體進(jìn)行素質(zhì)教育的教學(xué)原則問題。打個(gè)比方，教師好象向?qū)?，向?qū)У娜蝿?wù)是要帶領(lǐng)一群學(xué)生攀登知識之山。當(dāng)然，向?qū)бf明登山的目的、登山的方向和路徑，但如果向?qū)H此而已，就下達(dá)“齊步走”的命令，這就不是好向?qū)?，也難保證全體學(xué)生都登上山頂。一個(gè)稱職的向?qū)?，一定要了解這群學(xué)生體能有強(qiáng)弱，心理有差別，過峽谷、爬陡坡、攀峭壁的本領(lǐng)有高低。因此，他必須目中有整體，瞻前顧后，讓生理上心理上能力上的強(qiáng)者，在同一大方向指導(dǎo)下，可以另辟蹊徑，可以走快一點(diǎn)，更可以給弱者適當(dāng)?shù)摹盃繋А薄⒐膭?lì)。對相對的弱者來說，要幫助他們增強(qiáng)信心；過峽谷時(shí)要鼓勵(lì)他們向前看，向前走，爬坡時(shí)遞上一根棒，攀峭壁時(shí)給予援手。不論強(qiáng)者或弱者，登山向?qū)У呢?zé)任，一是不在方向上誤導(dǎo)，二是想方設(shè)法予以激勵(lì)，讓全體學(xué)生較省時(shí)省力地登上山頂，并在登山過程和登上山之后領(lǐng)略自然風(fēng)光和登高的愉快。

3、啟發(fā)誘導(dǎo)

受我國封建社會(huì)長期形成的辦學(xué)模式影響，我國歷來缺乏全方位開放教育，在教學(xué)過程中表現(xiàn)為偏重知識傳授，偏重教師的主導(dǎo)作用，不重視學(xué)生能力培養(yǎng)和激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。傳統(tǒng)的課堂提問方式，是老師問學(xué)生答，一問一答式或一問多答式，目的是以舊帶新，以舊知識引出新知識，此時(shí)老師是主體，而學(xué)生往往處于“被動(dòng)”式思維。他們只能去思考前面的知識，只能去思考老師要求回答的內(nèi)容，從而被動(dòng)地進(jìn)入上課學(xué)習(xí)的狀態(tài)。由于所有的過程都在被動(dòng)中進(jìn)行，這樣怎能學(xué)生啟發(fā)創(chuàng)新思維？

孔子在教學(xué)過程中最成功的經(jīng)驗(yàn)之一就是啟發(fā)誘導(dǎo)?？鬃邮鞘澜缃逃飞系谝粋€(gè)提倡并運(yùn)用啟發(fā)誘導(dǎo)教學(xué)原則和方法的教育家，在孔子看來，學(xué)生掌握知識是一個(gè)主動(dòng)探索和領(lǐng)會(huì)的過程。因此，他在教學(xué)過程中非常重視調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主體意識、主動(dòng)精神，提倡教師要注意把握住講解問題的最佳時(shí)機(jī)及時(shí)施教，憤則啟，悱則發(fā)。當(dāng)學(xué)生思考問題已有所得，欲表達(dá)又表達(dá)不清楚時(shí)，教師要給以及時(shí)的啟發(fā)，這里關(guān)鍵的問題是激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，把教學(xué)變成學(xué)生主動(dòng)探索的過程，否則，越俎代庖，搞填鴨式，滿堂灌，代替思考和表達(dá)將會(huì)不利于學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性?？鬃拥膯l(fā)誘導(dǎo)運(yùn)用得非常成功，很受學(xué)生歡迎。

學(xué)生的主體性。要提高當(dāng)前學(xué)生素質(zhì)，就必須改革教學(xué)方法，打破傳統(tǒng)的教學(xué)方法與教學(xué)形式。對于課堂教學(xué)，教師首先要深入、認(rèn)真地鉆研教材，處理好教材內(nèi)容，結(jié)合實(shí)際情況和學(xué)生的基礎(chǔ)來確定教學(xué)方法，不拘泥于“一刀切”和機(jī)械地照本宣科。教師必要的講解和引導(dǎo)是很重要的，但同時(shí)還要千方百計(jì)地創(chuàng)造條件，引導(dǎo)學(xué)生開動(dòng)腦筋，改變教師滿堂灌、學(xué)生忙著記的單調(diào)的授課方式。同時(shí)，教師要注意培養(yǎng)和訓(xùn)練學(xué)生掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，讓學(xué)生會(huì)觀察、會(huì)思考、會(huì)記憶、會(huì)思想、會(huì)運(yùn)用，以達(dá)到終身受益。

啟發(fā)式教學(xué)要求教師不僅要抓住“啟”的時(shí)機(jī)，而且還要善于發(fā)問，有的教師在課堂上面向全班提出問題，讓學(xué)生齊聲回答：“對不對？”“是不是？”“好不好”“有沒有？”等，這種啟發(fā)是不可取的，還有一種啟發(fā)是屬于淺層次的，缺乏深度。比如教師讓學(xué)生用“上”字組詞。第一個(gè)學(xué)生會(huì)回答：“上汽車”往往第二個(gè)、第三個(gè)學(xué)生會(huì)回答：“上大車”、“上飛機(jī)”、“上輪船”等，這時(shí)老師總結(jié)說：你們回答得真好，用“上”字組了這么多詞。其實(shí)，這些用“上”字組的詞都是上去的意思，如果教師提出誰能用“上”字的另外意思來組詞，學(xué)生若能回答出：“天上”、“上次”、“上級”、“上午”等，這種啟發(fā)就有了一定的深度。

實(shí)施啟發(fā)式教學(xué)，對教師提出了更高的要求。只有在學(xué)習(xí)那些“似懂非懂、似會(huì)非會(huì)”的東西時(shí)學(xué)生才感興趣，而且迫切希望掌握它。心理學(xué)研究證明，問題情境的難度在50%左右最有利于激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。在教學(xué)過程中要盡量地引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)地學(xué)習(xí)，教師的講解代替不了學(xué)生主動(dòng)地思考問題，而教師的作用在于因勢利導(dǎo)，在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候啟發(fā)、指點(diǎn)、引導(dǎo)，而不能簡單地灌輸，不能采取逼迫的辦法。啟發(fā)式教學(xué)最根本的，就是調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性。

據(jù)報(bào)載，全世界諾貝爾獎(jiǎng)獲得者在1981年發(fā)表的一個(gè)宣言中有這樣一句話：“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回首2500年，吸取孔子的智慧”，這足以顯示孔子在世界的影響。毋庸置疑，孔子的教育思想是我國傳統(tǒng)教育中的寶貴財(cái)富，對于我們思考和實(shí)施今天的素質(zhì)教育是很有啟發(fā)、借鑒意義的。當(dāng)今人類正處于知識大爆炸的階段，教育的內(nèi)容和形式已與孔子所處時(shí)代相距甚遠(yuǎn)，但孔子及儒家的教育理念有許多至今仍光彩奪目，是促進(jìn)現(xiàn)代教育發(fā)展的資源，他的重視德育、重視學(xué)生個(gè)性、重視學(xué)生主動(dòng)性，在當(dāng)今最先進(jìn)的教育理論中，依然是最重要的閃光點(diǎn)。

第三篇：論平面設(shè)計(jì)專業(yè)的教學(xué)與方法

論平面設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)面對的問題和教學(xué)方法

近幾年來，關(guān)于平面設(shè)計(jì)專業(yè)的教學(xué)爭論此起彼伏，爭論的焦點(diǎn)主要集中在教學(xué)所應(yīng)體現(xiàn)出的價(jià)值和地位等方面。筆者認(rèn)為，平面設(shè)計(jì)專業(yè)的教學(xué)帶有很強(qiáng)的目的性與特征性。它能幫助學(xué)生形成專業(yè)的設(shè)計(jì)觀念和審美理念，學(xué)會(huì)運(yùn)用設(shè)計(jì)的思維方式和素材的整合方法進(jìn)行創(chuàng)作。

一：平面設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生的特點(diǎn)分析

（一）平面設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生的綜合素質(zhì)狀況 1.整體專業(yè)素質(zhì)較差，審美能力較弱。

平面設(shè)計(jì)教育作為我校專業(yè)的一個(gè)方面，在開設(shè)目的，開設(shè)時(shí)間、開設(shè)條件、開設(shè)課程上有很大的局限性。另一方面，生源素質(zhì)低，學(xué)生進(jìn)校的專業(yè)水平相對較差。有的甚至沒有基本的電腦知識技能。學(xué)生學(xué)習(xí)寬泛基礎(chǔ)課程，使的學(xué)生沒有較為突出的專業(yè)方向，較全面的綜合能力更無從談起。2.應(yīng)試教育導(dǎo)致學(xué)生的創(chuàng)新性和綜合藝術(shù)素養(yǎng)低

綜合藝術(shù)素養(yǎng)包括文化素養(yǎng)，藝術(shù)修養(yǎng)。社會(huì)公德意識等多方面。涵蓋了藝術(shù)、文化等多種知識的理解和掌握。而很多不喜歡藝術(shù)，沒有創(chuàng)新性的學(xué)生被招入。這些學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)沒有目的和理想。只是迫于父母的壓力和為了中專畢業(yè)證而作出的選擇。

（二）如何對待現(xiàn)狀學(xué)生的素質(zhì)問題

學(xué)生雖然在綜合素質(zhì)上存在許多不足，但是，也應(yīng)該看到他們身上同時(shí)具備一些優(yōu)勢

1.思維活躍，不受傳統(tǒng)束縛

中職學(xué)生大多思維方式和思想觀念都很開放和活躍，不喜歡按照傳統(tǒng)的條條框框進(jìn)行學(xué)習(xí)。雖然這些思維方式不夠成熟，但卻充滿活力，他們善于接受新鮮事物，尤其對熱衷時(shí)尚文化，他們通過網(wǎng)絡(luò)接受大量的信息和知識。并且努力追求個(gè)性解放。2．社會(huì)接受能力強(qiáng)

由于他們自小生活在一個(gè)非常開放的時(shí)代。接受社會(huì)大環(huán)境的影響，因此他們看到的、聽到的、學(xué)到的都與這個(gè)社會(huì)現(xiàn)狀的發(fā)展有直接關(guān)系，這些優(yōu)點(diǎn)對他們以后的設(shè)計(jì)創(chuàng)作帶來創(chuàng)新的可能性。二：教學(xué)內(nèi)容

平面設(shè)計(jì)課程以培養(yǎng)平面設(shè)計(jì)專業(yè)人才為目標(biāo)。通過本課程的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，學(xué)生能夠掌握相關(guān)的設(shè)計(jì)原理、Photoshop位圖處理軟件、CorelDRAW矢量圖形軟件等制圖技術(shù)，以及平面設(shè)計(jì)基礎(chǔ)理論、思維方式、模塊訓(xùn)練、課題設(shè)計(jì)研究等實(shí)踐課程，學(xué)生能成為平面設(shè)計(jì)公司、營銷策劃公司等當(dāng)前人才市場急需的人才。相應(yīng)的授課內(nèi)容應(yīng)該包含以下幾個(gè)方面。

1.平面設(shè)計(jì)理論。包括平面設(shè)計(jì)原理、平面設(shè)計(jì)師具備的素質(zhì)、平面廣告創(chuàng)意、平面廣告創(chuàng)意的思維方式與平面廣告創(chuàng)意的表現(xiàn)方式、不同行業(yè)平面設(shè)計(jì)的屬性、特點(diǎn)等。

2.PhotoShop。包括PhotoShop基本工具的使用、掌握圖層、蒙版、路徑、通道與濾鏡等高級摳圖方法、Photo—Shop合成處理圖像與圖像顏色調(diào)整、平面設(shè)計(jì)制作等。

3.CorelDRAW。包括CorelDRAW基本T具的使用繪制矢量繪圖、能corelDRAW進(jìn)行文字編輯、卡通制作、宣傳冊、標(biāo)志等平面設(shè)計(jì)內(nèi)容。

4.Illustrator。包括Illustrator~本工具的使用繪制矢量繪圖，能夠使用Illustrator進(jìn)行名片設(shè)計(jì)、字體設(shè)計(jì)、文字排版、企業(yè)形象識別系統(tǒng)(VI)、制作公司手冊等平面 設(shè)計(jì)。

5.印刷工藝。了解印刷種類、印刷設(shè)備種類、常識、紙張開度、四色印刷、專色印刷、網(wǎng)點(diǎn)線數(shù)、角度、紙張克重、出血、套印、拼版的操作方法與注意事項(xiàng)，了解印后工藝的基本知識，熟悉印刷流程整個(gè)過程。

而現(xiàn)實(shí)是現(xiàn)在的平面設(shè)計(jì)課程以教授Photoshop位圖處理軟件為主，主要是讓學(xué)生掌握修飾圖片與合成圖片的方法，缺乏其他四個(gè)方面的理論支持。這樣就造成學(xué)生只會(huì)單一的軟件技能，缺乏相應(yīng)的平面設(shè)計(jì)理論知識作為設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，且CorelDRAW在文字排版、Illustrator在矢量圖形繪制設(shè)計(jì)方面比Photoshop有一定的優(yōu)勢，也應(yīng)該對兩個(gè)軟件進(jìn)行相應(yīng)的學(xué)習(xí)。而平面設(shè)計(jì)的最終作品都是要打印出來的，現(xiàn)在平面設(shè)計(jì)作品最終都是使用紙質(zhì)材料來進(jìn)行宣傳的，不同的印刷種類、不同的印刷設(shè)備、不同的紙張，對作品的要求都是不一樣的，這些都要在前期的設(shè)計(jì)制作過程中有所設(shè)計(jì)。因此了解相關(guān)的印刷工藝知識，才能在前期的設(shè)計(jì)制作中得心應(yīng)手，以及避免后期印刷中出現(xiàn)的不可必要的問題

三:教學(xué)方法的改革

案例教學(xué)法可以說是平面設(shè)計(jì)課程使用最主要的方法，無論是前期的理論教學(xué)，還是中期的軟件學(xué)習(xí)，都需要教師使用大量的案例，讓學(xué)生直觀地了解知識的應(yīng)用效果，或者學(xué)習(xí)工具的使用方法。武漢商業(yè)服務(wù)學(xué)院王彥林與郝梅兩位老師提出了“四段式”教學(xué)方法，將平面設(shè)計(jì)課程的教學(xué)過程分為四個(gè)階段，將案例教學(xué)法、任務(wù)驅(qū)動(dòng)法融合在各階段教學(xué)中：第一階段使用案例教學(xué)法，使學(xué)生掌握Photoshop~本操作；第二、三階段使用任務(wù)驅(qū)動(dòng)法逐步培養(yǎng)學(xué)生思考問題、解決問題的能力；通過前三階段的學(xué)習(xí)，第四階段加強(qiáng)學(xué)生實(shí)踐操作能力、自主創(chuàng)作，達(dá)到(Photoshop平面設(shè)計(jì)》課程的教學(xué)目的。這一教學(xué)方法缺乏實(shí)際的操作，基于此，本文提出了以下六步為具體的實(shí)踐步驟。

第一步，案例演示。以優(yōu)秀作品演示為主，激發(fā)學(xué)生的興趣，讓學(xué)生了解所學(xué)知識的應(yīng)用領(lǐng)域。

第二步，案例操作演示。演示教師的操作過程，讓學(xué)生先觀看教師的制作過程。第三步，案例操作演示二。演示教師的操作過程，同時(shí)學(xué)生同步進(jìn)行操作練習(xí)，教師和學(xué)生同步操作，一是讓學(xué)生了解每一步為什么這么做與怎么做，二是及時(shí)解決學(xué)生操作過程中遇到的問題。

第四步，學(xué)生自行制作案例，教師監(jiān)督，了解學(xué)生對工具的掌握情況，對于不熟悉或者遺忘的知識及時(shí)復(fù)習(xí)鞏固。

第五步，教師提供相類似的案例，學(xué)生自行設(shè)計(jì)案例，讓學(xué)生將所學(xué)知識遷移到其他地方。

第六步，教師提供相關(guān)項(xiàng)目，完全由學(xué)生自行設(shè)計(jì)制作，讓學(xué)生從前期設(shè)計(jì)到最終完成完全由自己完成，這樣不僅鍛煉了學(xué)生的軟件使用能力，還鍛煉了學(xué)生的創(chuàng)新設(shè)計(jì)能力。

此過程中第二步和第三步，教師操作演示了兩遍，是因?yàn)楝F(xiàn)在絕大部分學(xué)生跟隨老師同步操作能夠完成案例的制作，但是當(dāng)自己制作的過程中就會(huì)出現(xiàn)很多問題，甚至不會(huì)做，很多學(xué)生都是盲目跟隨老師練習(xí)，缺乏自我思考的能力。第二部是為了讓學(xué)生直觀地了解整個(gè)設(shè)計(jì)制作過程，然后第三步跟隨老師操作，第四步再自己設(shè)計(jì)制作案例。第六步為了學(xué)生學(xué)習(xí)項(xiàng)目開發(fā)，現(xiàn)在大部分院校是在本門課程學(xué)習(xí)完畢后留出一周或兩周的時(shí)間讓學(xué)生做課程設(shè)計(jì)，這種方式可以鍛煉學(xué)生的項(xiàng)目開發(fā)能力，但是比較有限。學(xué)生在學(xué)習(xí)了一些知識以后，練習(xí)了幾個(gè)案例，往往就會(huì)把工具的使用方法局限在這幾個(gè)類似的案例上，無法進(jìn)行擴(kuò)展，且對于平面設(shè)計(jì)的項(xiàng)目開發(fā)能力，主要是鍛煉學(xué)生的創(chuàng)新設(shè)計(jì)能力，也就是理念設(shè)計(jì)能力，僅僅通過一周的練習(xí)取得的效果非常有限，應(yīng)該在平時(shí)的教學(xué)中分階段的多次練習(xí)，才能取得比較好的效果。

總之，開設(shè)平面設(shè)計(jì)課程是為了培養(yǎng)實(shí)踐能力強(qiáng)的技能人才，要根據(jù)市場對于人才的要求，廣告設(shè)計(jì)行業(yè)的發(fā)展趨勢，有針對性的去培養(yǎng)有一定創(chuàng)新設(shè)計(jì)能力的人才。本文針對現(xiàn)在平面設(shè)計(jì)課程巾的問題，從四個(gè)方面進(jìn)行了改革嘗試。在教學(xué)內(nèi)容上，增加理論學(xué)習(xí)，增加了排版軟件CorelDRAW與設(shè)計(jì)軟件Illustrator的學(xué)習(xí)。教學(xué)形式是采用現(xiàn)場教學(xué)，教學(xué)方法上將教學(xué)過程分解為六步，考核形式也采用了過程型考核方式。希望能夠通過這些改革，真正培養(yǎng)符合社會(huì)需求的應(yīng)用型人才。

郝俊杰

第四篇：論史料教學(xué)的過程與方法

論史料教學(xué)的過程與方法

熊冰玉

溫州大學(xué)碩士研究生 歷史課程與教學(xué)論

摘要：近年來，史料教學(xué)興起，引起了中學(xué)歷史教學(xué)、考試等層面的頗多研究和探索應(yīng)用。史料教學(xué)是唯歷史教育所用的教學(xué)方法，具有明顯的專業(yè)特質(zhì)，即運(yùn)用史料對歷史問題進(jìn)行分析。史料教學(xué)作為運(yùn)用史料解決教學(xué)中問題的過程和方法，分為發(fā)現(xiàn)問題、分析材料、自撰成果、開放評價(jià)四個(gè)步驟。關(guān)鍵詞：史料教學(xué)、過程與方法

在1989年的歷史高考試卷中，首次出現(xiàn)了史料解析題型，雖然這種新題型僅僅占有4分，但這預(yù)示著考試模型的新動(dòng)態(tài)。果然，1990年史料解析題升值為10分，“而且靈活性和區(qū)分東也有了明顯的提高”（1），這無疑會(huì)引起歷史教師的高度重視。

十多年過去了，當(dāng)初在質(zhì)疑聲中的史料解析題早已發(fā)展成為學(xué)界提倡的史料教學(xué)，并成為新課程改革中實(shí)現(xiàn)三維目標(biāo)強(qiáng)勁的馬達(dá)。目前教育部公布的初中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)對史料教學(xué)有明確規(guī)定：“通過收集資料、構(gòu)建論據(jù)和獨(dú)立思考，能夠?qū)v史現(xiàn)象進(jìn)行初步的歸納、比較和概括，產(chǎn)生對人類歷史的認(rèn)同感，加深對人類歷史發(fā)展進(jìn)程的理解，并做出自己的解釋”。那么，如何進(jìn)行史料教學(xué)，這是一個(gè)長期交流的問題。本文從史料談起，再對史料教學(xué)的過程與方法行文論述，不當(dāng)之處，敬期方家言教。

一、史料與史料教學(xué)

關(guān)于史料的定義，說法不一。早期的定義中，趨同于將史料分為直接史料、間接史料。對史料的理解有兩個(gè)特點(diǎn)，一是強(qiáng)調(diào)過去性，二是多限于狹義，將史料等同于文字資料：在梁啟超看來，“史料可分為直接史料和間接史料。直接的史料者，其史料當(dāng)該史跡發(fā)生時(shí)或其稍后時(shí)即已成立”，“間接史料者------其書中所敘史跡發(fā)生時(shí)代之距離，或遠(yuǎn)至百年千年，彼所述者以所見之直接史料為藍(lán)本”（2）；再有，傅斯年指出“史料在一種意義上大致可以分做兩類：

一、直接的史料；

二、間接的史料。凡是未經(jīng)中間人手修改或省略或轉(zhuǎn)寫的，是直接的史料；凡是已經(jīng)中間人修改或是省略或轉(zhuǎn)寫的，是間接的史料”（3）。

隨著歷史研究視野的擴(kuò)大，對史料的定義又有了新的看法，趙吉惠說：“史料，即構(gòu)成歷史的材料，舉凡人類活動(dòng)的遺跡、遺存，都可稱為史料?！保?）。由此，史料的范圍則置于寬泛的視野當(dāng)中，不僅包括各種各樣的事實(shí)材料，如歷史文獻(xiàn)、遺跡器物、口述材料等，也包括了各種理論材料，如史學(xué)理論觀點(diǎn)、研究動(dòng)態(tài)、研究成果等，甚至可以將通俗歷史讀物列入“史料”之中。

那么，《三國演義》是史料嗎？在史料教學(xué)中，強(qiáng)調(diào)史料必須有針對某一特定歷史事實(shí)的性質(zhì)，這是為了防止濫用“一切皆史”的術(shù)語，將“史料”的范圍無限擴(kuò)大。所謂“一切皆史”的觀念，只能理解成“一切材料都可以作為研究該材料的制作者(或使用者)的史料”，而不能理解成“一切材料都是它所講述的歷史事實(shí)的史料”，否則就沒有了“史料”與“非史料”的界限（5）。因此，《三國演義》不是研究三國歷史的史料，但是可以作為研究羅貫中思想和中國小說史的史料。就事論事是史料教學(xué)的一個(gè)根本特點(diǎn)，在史料教學(xué)中，選擇正確的史料是關(guān)鍵。

二、史料教學(xué)的過程

新課程改革不僅要改革舊的教育觀念，更力圖于轉(zhuǎn)變舊的教學(xué)方式和學(xué)習(xí)方式。“過程與方法”是指為了實(shí)現(xiàn)在“知識與能力”“情感態(tài)度與價(jià)值觀”方面的教學(xué)目標(biāo)，在教師的指導(dǎo)下，學(xué)生所采用的學(xué)習(xí)過程和學(xué)習(xí)方法（6）。“‘過程’是指讓學(xué)生經(jīng)歷知識與技能的形成過程，在體驗(yàn)、活動(dòng)、探究中進(jìn)行學(xué)習(xí)；‘方法’是掌握各類知識與技能的學(xué)習(xí)方式與策略，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)反思，學(xué)會(huì)創(chuàng)造，能對自己的學(xué)習(xí)過程及其結(jié)果進(jìn)行有效監(jiān)控”（7）。

史料是史學(xué)研究的傳統(tǒng)方法，也是教學(xué)新方法。當(dāng)下，歷史課堂正處在由老師教一樣的歷史向?qū)W生發(fā)現(xiàn)不同的歷史的過程轉(zhuǎn)變中，而這個(gè)轉(zhuǎn)變有賴于史料教學(xué)。在史料教學(xué)中，“過程與方法”目標(biāo)要求培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力、提出問題的能力、收集和處理歷史材料的能力、分析概括能力、探究能力等素養(yǎng)，學(xué)生掌握研究歷史的方法是他們深入學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，也是獨(dú)立解決問題的歸宿。史料教學(xué)作為一個(gè)問題解決的過程，可以分為發(fā)現(xiàn)問題、分析材料、自撰成果、開放評價(jià)四個(gè)步驟。

（一）發(fā)現(xiàn)問題

是否每堂歷史課都運(yùn)用史料教學(xué)？什么情況下運(yùn)用史料教學(xué)？這是一個(gè)必須明確的問題。以下情況運(yùn)用史料教學(xué)，可以讓歷史課生動(dòng)而富有思想。一是教師發(fā)現(xiàn)問題，當(dāng)某一課內(nèi)容繁雜、概念論斷多、文字枯燥，使得教學(xué)的難度增大時(shí)，史料則給予教師充分的發(fā)揮空間，這時(shí)史料教學(xué)成為教師的制勝法寶；另一種情況是，學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題，當(dāng)歷史與學(xué)生原有認(rèn)識發(fā)生沖突的時(shí)候，或者對某個(gè)歷史一無所知的時(shí)候，史料成為論證觀點(diǎn)和獲得信息的有力助手。發(fā)現(xiàn)問題，這是史料教學(xué)的起點(diǎn)。

在人民教育出版社歷史必修3中，第一單元是“中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變”，下設(shè)四課，涉及百家爭鳴、獨(dú)尊儒術(shù)、宋明理學(xué)、明清新儒等方面，內(nèi)容復(fù)雜，在于其思想的背景、人物、傳承和影響十分多元，因此教學(xué)具有一定難度。課程標(biāo)準(zhǔn)對本單元提出的學(xué)習(xí)要點(diǎn)有四點(diǎn)，第一，知道諸子百家，認(rèn)識春秋戰(zhàn)國時(shí)期百家爭鳴局面形成的重要意義；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成；第二，知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)；第三，列舉宋明理學(xué)的代表人物，說明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展；第四，列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展。單元學(xué)習(xí)建議有兩點(diǎn)，一是傳統(tǒng)文化對現(xiàn)實(shí)生活的影響，二是分析傳統(tǒng)文化主流思想的出現(xiàn)的歷史背景。

其中宋明理學(xué)比較枯燥乏味，在這種情況下，教師可以運(yùn)用史料教學(xué)的方法，對理學(xué)家的經(jīng)典著作進(jìn)行泛讀，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)這時(shí)期儒學(xué)的變化，重點(diǎn)是讓學(xué)生根據(jù)史料進(jìn)行評價(jià)，則會(huì)調(diào)動(dòng)學(xué)生的思維，將枯燥的史料變成學(xué)生個(gè)人的看法。

此外，學(xué)生預(yù)習(xí)課本后，會(huì)浮現(xiàn)一系列問題，比如，百家為什么要爭鳴？什么是“正統(tǒng)”？ 李贄的思想是如何反應(yīng)當(dāng)時(shí)資本主義萌芽？資本主義萌芽還有哪些表現(xiàn)？等等。這些都可以作為史料教學(xué)的內(nèi)容，也是從不同角度達(dá)到了課程的目標(biāo)。

（二）分析史料

分析史料的一個(gè)前提是得到史料，梁啟超認(rèn)為得到史料的途徑有兩種，一種是用“文字記錄以外”的方法，一種是用“文字記錄”的方法，其實(shí)這也是史料的兩種呈現(xiàn)形式。就中學(xué)史料教學(xué)而言，所要解決的問題多是直線型的問題，以分析事件因果、背景、影響、人物關(guān)系和名詞概念為主，也就是說，收集史料不是特別難的事情，但是鑒別這些史料才是難事?！笆妨弦郧笳鏋樯校嬷疵嬗卸?；一曰誤，二曰偽。正誤辨?zhèn)危侵^鑒別。”（8）接下來就是對史料經(jīng)行分析，在上文問題發(fā)現(xiàn)后，對于什么是“正統(tǒng)”的解答，學(xué)生可以先在互聯(lián)網(wǎng)使用谷歌搜索“正統(tǒng)”，先大范圍的了解這個(gè)詞匯，關(guān)于正統(tǒng)的說法也有好幾種，哪一種是書中所提到的正統(tǒng)呢？如果教師建議對這個(gè)問題有興趣的學(xué)生去讀韓愈的《原道》，引導(dǎo)學(xué)生分析文中堯舜禹的意義和作者對佛、道的態(tài)度，必然有助于學(xué)生對正統(tǒng)的理解。

而對于一些有爭議的問題，分析史料的過程則相對復(fù)雜。首先要鑒別史料的有效性，再著重分析史料與所要解決問題的契合度，從不同的史料中汲取信息，然后對比分析，這樣往往能獲得全面的信息；如果史料相互之間出現(xiàn)矛盾，那就需要繼續(xù)收集分析史料，再得出一個(gè)綜合性的論述或者闡述一個(gè)自己通過思考論證的結(jié)論。

發(fā)現(xiàn)問題比解決問題更重要，讓問題能得以較好的解決，卻是體現(xiàn)個(gè)人能動(dòng)性的過程。無疑，分析史料的過程是讓學(xué)生獨(dú)立思考的好時(shí)機(jī)，學(xué)生從中也能感覺到自己腦細(xì)胞的速度。

（三）自撰成果

歷史既非科學(xué)，也非文學(xué)，但是要用科學(xué)的態(tài)度進(jìn)行文學(xué)的敘述。由于歷史的過去性，歷史無法給現(xiàn)世呈現(xiàn)一個(gè)放之四海皆認(rèn)可的定論，因?yàn)檫^去的一切無法全面地復(fù)制到今天。我們所看到的歷史，都經(jīng)過時(shí)空的沙漏，有的失去的色，有的失去了香，需要自己的體會(huì)；同時(shí)，我們看到的歷史，也經(jīng)過了前人的修補(bǔ)，有的增加了味，有的增加了形，也是需要自己的辨別。那么真正的歷史就是個(gè)人沿著歷史性的方向，不斷的重構(gòu)一個(gè)趨向真實(shí)的歷史。歷史的常態(tài)是一種歷史性的重構(gòu)，這是一種動(dòng)態(tài)，因時(shí)，因人，因事而不同，其中個(gè)人的主觀性是歷史發(fā)展的動(dòng)力。但是，不能夸大歷史的主觀性而否定歷史的客觀性，對于一個(gè)要發(fā)揮主觀去認(rèn)知的客觀歷史，不可不謂客觀是歷史的一個(gè)重要目的，失去這個(gè)目的，歷史就會(huì)走向唯心主義的泥潭。

史料教學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生歷史責(zé)任感的好方法，就是讓學(xué)生針對某一問題，經(jīng)過分析史料和思考后，沿著歷史性的方向重構(gòu)一段歷史，最后組織語言和觀點(diǎn)撰寫自己探究得到的歷史，那么這個(gè)成果也是一段史料。但是這個(gè)讓學(xué)生參與重構(gòu)歷史的偉大活動(dòng)，卻是史料教學(xué)關(guān)鍵目的。在過去，學(xué)生學(xué)習(xí)歷史，多只是旁觀者的角度人云亦云；其實(shí)，每個(gè)人都是歷史的參與者、記錄者和研究者，歷史的話語權(quán)在每個(gè)人手中，而學(xué)生經(jīng)歷這樣重構(gòu)歷史的過程，不但能夠體會(huì)史識、史德、史才的重要性，同時(shí)，在撰寫成果的時(shí)候，更能端正對待歷史的態(tài)度。

（四）開放評價(jià)

教師對學(xué)生學(xué)業(yè)評價(jià)，多從認(rèn)知、技能、情感三方面出發(fā)，分為診斷性評價(jià)、過程性評價(jià)和結(jié)果性評價(jià)。在過去，評價(jià)范圍僅限于試卷、作業(yè)和日常行為操守，嚴(yán)重忽視了學(xué)生的主體性。在史料教學(xué)中，必須運(yùn)用開放的評價(jià)方式，全面細(xì)微的對學(xué)生進(jìn)行評價(jià)。在發(fā)現(xiàn)問題的階段，進(jìn)行診斷性評價(jià)，了解學(xué)生目前的知識儲備情況和認(rèn)知水平。在分析問題和成果自撰的階段，運(yùn)用過程性評價(jià)，給處于茫然中的學(xué)生以明確的指導(dǎo)，能提高學(xué)生收集、鑒別史料的效率，有利于思路的清晰和問題的明朗，最終學(xué)生嘗試用文字組織史料進(jìn)行論述。最后，再對學(xué)生的成果進(jìn)行結(jié)果性評價(jià)，需要作為評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的項(xiàng)目有，發(fā)現(xiàn)問題的能力，史料的有效性，收集的范圍，分析能力，表達(dá)能力，興趣的維持，對歷史的感悟等。這樣的評價(jià)不是用一個(gè)分?jǐn)?shù)去說明學(xué)生的成績優(yōu)劣，意義在于讓學(xué)生感受自己和歷史的距離是怎樣的。

史料教學(xué)是一種運(yùn)用史料解決教學(xué)問題的過程和方法，對實(shí)現(xiàn)三維目標(biāo)有重要意義，能培養(yǎng)師生的更豐富更準(zhǔn)確的信息素養(yǎng)和更高級更敏銳的歷史思維，適應(yīng)了新課程改革的教學(xué)趨勢。

注釋：

1：晉松，史料解析題與高中文科復(fù)習(xí)課的史料教學(xué)[z].2：梁啟超，中國歷史研究方法[M]，上海古籍出版社，2006，第78頁.3：傅斯年，史學(xué)方法導(dǎo)論[M]，江蘇文藝出版社，2008，第3頁。4：趙吉惠，歷史學(xué)方法論[M]，四川人民出版社，1987,第38頁.5：張連生，重新審視“史料"的定義問題[J]，歷史學(xué)研究新發(fā)現(xiàn)，河北學(xué)刊，2007年2期。6：陳志剛，也談歷史課程“過程與方法”目標(biāo)問題——與李惠軍老師商榷[z]。7：楊欽芬，新課程三維目標(biāo)的解讀與整合策略[j]，教育學(xué)術(shù)月刊，2008年7期。8：梁啟超，中國歷史研究方法[z]，上海古籍出版社，第69頁，2006。

第五篇：孔子與古代交通安全教學(xué)

孔子與古代交通安全教學(xué)

孔子（公元前551年-前479年），名丘，字仲尼，魯國人，今山東省曲阜縣人。他是我國古代偉大思想家和教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。他興辦私學(xué)，廣收門徒，他的學(xué)說后來被封建統(tǒng)治者利用和改造，成為我國兩千多年封建文化的正統(tǒng)思想，對后世影響極大。在教育方面，孔子主張“有教無類”，“因材施教”、積極創(chuàng)辦私學(xué)，打破了以往學(xué)在官府的束博。他晚年致力整理“六經(jīng)，“對傳播和保存我國古代文化作出了重大貢獻(xiàn)。

孔子所處的時(shí)代正值我國歷史上的春秋時(shí)代。相傳先后培養(yǎng)學(xué)生3000余人，其中通“六藝”者72人。“六藝”是孔子教學(xué)的內(nèi)容，其中有一種專門的技能，叫作“御”，也就是會(huì)趕馬車。因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)社會(huì)上，馬拉車是最高級的交通工具了。據(jù)史料記載，孔子的學(xué)生子路、樊池、冉有等，都是善于駕駛馬車的高手。用現(xiàn)在的交通行業(yè)術(shù)語，他們都是優(yōu)秀駕駛員。除身能“六藝”的72人之外，其他近3000弟子應(yīng)該說有相當(dāng)多的人學(xué)會(huì)了趕馬車的。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下，孔子并不認(rèn)為趕馬車的人地位低賤。所以，當(dāng)他從魯國出走，帶著學(xué)生周游列車時(shí)，他常常親自駕車。孔子把教學(xué)生學(xué)會(huì)趕馬車做為學(xué)習(xí)完成學(xué)業(yè)的必修之一，是以說明孔子為社會(huì)培養(yǎng)多用人才的遠(yuǎn)見卓識，為當(dāng)時(shí)的社會(huì)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)?？鬃娱_設(shè)交通管理程，對學(xué)生進(jìn)行的駕車技能教育，可以說是開了我國古代交通教學(xué)之先河?？鬃釉趯?shí)施交通教學(xué)的過程中，強(qiáng)調(diào)安全車、安全乘車，把駕車、乘車安全納入交通教學(xué)管理，這與當(dāng)代提倡的加強(qiáng)道路遠(yuǎn)輸安全管理的理念相吻合?？鬃幼⒅匮詡魃斫?，他乘座馬車時(shí)，不向后看，不大聲說，不用手指畫畫，表現(xiàn)出嚴(yán)肅、沉靜的乘車姿態(tài)，以次來保證乘車安全。1989年9月28日，我國郵電部發(fā)行了J.162《孔子誕生二千五百四十周年》紀(jì)念郵票1套2枚，其中第2枚面值160分，主圖為孔子親自駕馬車率眾弟子“周游列國”。該枚郵票畫面上的人物栩栩如生，形象生動(dòng)地再現(xiàn)了2500多年前孔子在教學(xué)中，善于言傳身教，向弟子們進(jìn)行駕駛技能操作示范的場景。欣賞這枚郵票，把人們的思緒有帶進(jìn)了那諸侯紛爭，霸主稱雄的春秋戰(zhàn)國時(shí)代，仿佛眼面前閃現(xiàn)出一幅當(dāng)年孔子興辦私學(xué)，普及平民教育，周游列國講學(xué)，傳播自己政治主張，以及受到各諸侯禮遇的情景。這是我國發(fā)行的首套有關(guān)反映古代交通教學(xué)內(nèi)容的紀(jì)念郵票。

道路交通安全文化

交通交通安全湖北

道路交通是社會(huì)生活的重要內(nèi)容，也是一種社會(huì)文化現(xiàn)象。人的交通活動(dòng)是個(gè)人的社會(huì)心理、行為習(xí)慣、價(jià)值取向的綜合體現(xiàn)。一個(gè)社會(huì)的道路交通文明程度，反映出這個(gè)社會(huì)公民道德、文化程度、社會(huì)文明的整體水平。交通安全文化是人們在長期的生活實(shí)踐中積累形成的，是交通安全在人

們思想觀念上的綜合反映。道路交通安全文化是社會(huì)主義先進(jìn)文化的組成部分，先進(jìn)文化是培育文明交通的基石，是孕育發(fā)展現(xiàn)代交通的沃土。沒有先進(jìn)的社會(huì)文化就沒有現(xiàn)代文明、和諧交通。

交通行為是在人的思想支配下進(jìn)行的，體現(xiàn)個(gè)人對律法規(guī)的認(rèn)知程度、守法意識和道德水準(zhǔn)，反映社會(huì)整體交通文明程度。發(fā)展先進(jìn)文化，開展普法宣傳教育，有利于增強(qiáng)全民的法律素質(zhì)，促進(jìn)人人自覺學(xué)法尊法守法用法，維護(hù)法律權(quán)威，依法參與交通活動(dòng)。

樹立相互禮讓的交通安全觀。

樹立文明出行的交通安全觀。疲勞駕駛

樹立珍愛生命的交通安全觀。

交通安全屬于文化的范疇，執(zhí)法和守法的基礎(chǔ)是文化。建設(shè)交通安全宣傳陣地，就是要建設(shè)一個(gè)安全文化的長廊，讓交通參與者感受安全文化、領(lǐng)悟安全文化

加強(qiáng)食品安全文化建設(shè)，主要包括以下幾方面內(nèi)容：一是制度文化的建設(shè)。要不斷地健全制度體系，特別是要完善微觀規(guī)制的建設(shè)，把政府、企業(yè)、社會(huì)的行為規(guī)范到同一制度體系中，在全社會(huì)形成共同按制度、有秩序行事的局面。二是法治文化的建設(shè)。要不斷地健全各類法律法規(guī)和監(jiān)督體系，在全社會(huì)形成自覺遵紀(jì)守法、不敢碰“高壓線”的敬畏心理。三是道德文化的建設(shè)。要不斷完善誠信體系建設(shè)，普遍提升社會(huì)的職業(yè)道德水平，重新喚起人們久已缺失的廉恥感，從而養(yǎng)成全社會(huì)的自律習(xí)慣。四是行業(yè)文化的建設(shè)。食品生產(chǎn)行業(yè)有其自身的發(fā)展規(guī)律和文化表達(dá)。比如，“民以食為天”，是說“食”是“民”的頭等大事；“食以安為先”，是說“安全”是“食”的頭等大事，這是千百年形成的中國食文化的核心。認(rèn)同這個(gè)文化，從事食品生產(chǎn)經(jīng)營就必須堅(jiān)持“民本”思想，堅(jiān)持食品安全觀，堅(jiān)持嚴(yán)格的從業(yè)準(zhǔn)入制度，堅(jiān)持嚴(yán)格的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)持嚴(yán)格的監(jiān)督退出機(jī)制，堅(jiān)持食品安全知識、識別手段等大眾化傳播普及等。

在食品安全文化建設(shè)中，還要十分注重政府行為、媒體行為、專家學(xué)術(shù)行為和民眾表達(dá)行為的正確性。由于所處位置、角度不同，大家對待食品安全問題可能有不同的價(jià)值取向。但面對公共利益，我們必須求同存異。大家共同遵守的行為準(zhǔn)則，應(yīng)當(dāng)是“客觀、理性、負(fù)責(zé)”；共同適用的行為方式，應(yīng)當(dāng)是“交流、溝通、合作”；共同追求的目標(biāo)，應(yīng)當(dāng)是“息事、安全、穩(wěn)定”。

《禮記》記載：周代對食品交易的規(guī)定：“五谷不時(shí)，果實(shí)未熟，不鬻于市。”為了杜絕為牟利而濫殺禽獸魚鱉，國家還規(guī)定，不在狩獵季節(jié)和狩獵范圍的禽獸魚鱉也不得在市場上出售。

唐朝時(shí)，嚴(yán)格杜絕有毒有害食品流通。根據(jù)《唐律疏議》記載，如果食品變了質(zhì)，食品的所有者必須立刻銷毀食品，否則要被杖打90下；不銷毀有害食品，送人或繼續(xù)出售，致人生病，食品所有者要被判處徒刑一年；如果這種食品致人死亡，食品所有者則要被判處絞刑。別人在不知情的情況下，吃了本應(yīng)被銷毀但未被銷毀的有害食品而造成死亡，食品所有者也要按過失殺人來處罰。

南宋的法律也繼承了唐律的規(guī)定，對腐敗變質(zhì)食品的銷售者給予嚴(yán)懲。

宋代，飲食市場空前繁榮，孟元老在其所著《東京夢華錄》中，追述了北宋都城開封府的城市風(fēng)貌，并且以大量筆墨寫到飲食業(yè)的繁榮。書中共提到一百多家店鋪和行會(huì)，其中專門的

酒樓、食店、肉行、餅店、魚行、饅頭店、面店、煎餅店、果子行等就占半數(shù)以上。此外，還有許多流動(dòng)商販，在大街小巷和各大飯店內(nèi)販賣點(diǎn)心、干果、下酒菜、新鮮水果、肉脯等小吃零食。周密在其所著《武林舊事》里，追憶了南宋都城臨安的城市狀況，提到了臨安的各種食品市場和行會(huì)，如米市、肉市、菜市、鮮魚行、魚行、南豬行、北豬行、蟹行、青果團(tuán)、柑子團(tuán)、鲞團(tuán)等。商品市場的繁榮，不可避免地帶來一些問題，一些不法分子“以物市于人，敝惡之物，飾為新奇;假偽之物，飾為真實(shí)。如米麥之增濕潤，肉食之灌以水。巧其言詞，止于求售，誤人食用，有不恤也?！?《袁氏世范·處己》)有的商販甚至通過使用“雞塞沙，鵝羊吹氣，賣鹽雜以灰”之類的伎倆牟取利潤。為了加強(qiáng)對食品摻假、以次充好等食品質(zhì)量問題的監(jiān)督和管理，宋代規(guī)定從業(yè)者必須加入行會(huì)，而行會(huì)必須對商品質(zhì)量負(fù)責(zé)?！笆兴林^之行者，因官府科索而得此名，不以其物小大，但合充用者，皆置為行，雖醫(yī)亦有職。醫(yī)克擇之差，占則與市肆當(dāng)行同也。內(nèi)亦有不當(dāng)行而借名之者，如酒行、食飯行是也。”(《都城紀(jì)勝·諸行》)讓商人們依經(jīng)營類型組成“行會(huì)”，商鋪、手工業(yè)和其他服務(wù)性行業(yè)的相關(guān)人員必須加入行會(huì)組織，并按行業(yè)登記在冊，否則就不能從事該行業(yè)的經(jīng)營。各個(gè)行會(huì)對生產(chǎn)經(jīng)營的商品質(zhì)量進(jìn)行把關(guān)，行會(huì)的首領(lǐng)(亦稱“行首”、“行頭”、“行老”)作為擔(dān)保人，負(fù)責(zé)評定物價(jià)和監(jiān)察不法。除了由行會(huì)把關(guān)外，宋代法律也繼承了唐律的規(guī)定，對有毒有害食品的銷售者給予嚴(yán)懲。《宋刑統(tǒng)》規(guī)定:“脯肉有毒曾經(jīng)病人，有余者速焚之，違者杖九十;若故與人食，并出賣令人病，徒一年;以故致死者，絞;即人自食致死者，從過失殺人法(盜而食者不坐)?！?/p>

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據(jù)有關(guān)專家研究發(fā)現(xiàn)，我國不同的歷史時(shí)期，對待災(zāi)害的態(tài)度有所不同，下面對不同時(shí)期減災(zāi)特點(diǎn)做一粗略歸納：

1．古代的減災(zāi)文化大致是一種反思文化（預(yù)防文化并非主體）

吃一塹、長一智，痛定思痛，大災(zāi)之后有大治，亡羊補(bǔ)牢，猶未晚也。

2．不同歷史時(shí)期有所變化

對大自然災(zāi)害的敬畏：祭祀、封禪直至河伯娶婦。

記錄現(xiàn)象：史志典籍中詳細(xì)記載災(zāi)害（災(zāi)異志、五行志等）。

與大自然斗爭：戰(zhàn)天斗地，叫高山低頭、河水讓路。

與大自然和諧相處：科學(xué)發(fā)展觀。

另一方面，在我們悠久的傳統(tǒng)文化中，對待災(zāi)害的態(tài)度也有閃光的部分，值得我們發(fā)揚(yáng)光大，例如：

一些上古神話折射出人們與災(zāi)害抗?fàn)幍木窈蛯?shí)踐。如女媧補(bǔ)天、愚公移山、后羿射日、精衛(wèi)填海、夸父逐日、魯陽揮戈、神農(nóng)嘗草……

認(rèn)識上也有某些先進(jìn)的思想?！熬影菜嘉?，思者有備，有備無患”《左傳?襄公十一年》；天有不測風(fēng)云，人有旦夕禍福；要未雨綢繆，勿臨渴掘井；人無遠(yuǎn)慮，必有近憂；城門失火，殃及池魚； 塞翁失馬，安知非福。

記錄災(zāi)害事實(shí)。中華民族歷史悠久，長期以來史書、志書上記載了各種災(zāi)害現(xiàn)象，為后人留下了許多寶貴的災(zāi)害記錄。這些歷史資料是人們研究災(zāi)害發(fā)生規(guī)律、防御和應(yīng)對災(zāi)害以及探索災(zāi)害預(yù)測的重要基礎(chǔ)。以地震災(zāi)害為例，如果沒有豐富的歷史地震資料，我國的第一代、第二代國土地震安全性區(qū)劃圖就很難編制出來。

但是毋庸諱言，我國基本上是屬于減災(zāi)文化不發(fā)達(dá)的國家。直到如今，我們與世界上一些多災(zāi)害的國家和地區(qū)相比，還有相當(dāng)大的差距。別的不說，諸如美國好萊塢出品的《未來水世界》、《后天》、《2012》、《水嘯霧都》以及日本的《日本沉沒》等災(zāi)害影片，通過毀滅性的慘烈災(zāi)害來喚醒民眾的憂患意識，我們目前大約還不敢想象；即使是馮小剛的《唐山大地震》，那也只是煽情地強(qiáng)調(diào)“23秒之殤，32年之痛”，讓人淚濕衣襟，但離啟發(fā)、喚起民眾的憂患意識、防御意識卻還有很大的距離！

我國減災(zāi)文化的現(xiàn)狀

新中國成立以來，特別是改革開放以來，黨和國家對防災(zāi)減災(zāi)給予了高度的重視，特別是以人為本、關(guān)注民主，一有災(zāi)情立即全力以赴，搶險(xiǎn)救援，最大限度地減輕災(zāi)害，這一點(diǎn)可以說舉國上下，有目共睹。從1966年邢臺地震以來，我國的防震減災(zāi)事業(yè)獲得長足的發(fā)展，我們地震工作者都有深切的體會(huì)。然而從減災(zāi)文化的角度來思考，我們還是有許多不如人意的地方。對此，我們不妨通過一些實(shí)際例子進(jìn)行考察。品味“曲突徙薪”

我國有一則著名的寓言故事，叫“曲突徙薪”，反映出人們對災(zāi)害和減災(zāi)的態(tài)度。古時(shí)候，有一戶人家建了一棟房子，許多鄰居和親友都前來祝賀，人們紛紛稱贊這房子造得好。主人聽了十分高興。但是有一位客人，卻誠心誠意地向主人提出：“您家廚房里的煙囪是從灶膛上端筆直通上去的，這樣，灶膛的火很容易飛出煙囪，落到房頂上引起火災(zāi)。您最好改一改，在灶膛與煙囪之間加一段彎曲的通道。這樣就安全多了。”（這一段的講的是“曲突”：曲，這里當(dāng)動(dòng)詞用，使某物彎曲；突：煙囪。）。頓了一頓，這個(gè)客人又說：“您在灶門前堆了那么多的柴草，這樣也很危險(xiǎn)，還是搬遠(yuǎn)一點(diǎn)好?！保ㄟ@一段講的是“徙薪”，徙：移動(dòng)，搬遷，薪：柴草。）。主人聽了以后，認(rèn)為這個(gè)客人在喜慶的時(shí)候說這樣的話實(shí)在不合時(shí)宜，大煞風(fēng)景，心里很不高興。當(dāng)然，也就談不上采納這些意見了。

過了幾天，這棟新房果然由于廚房煙囪（“突”）的毛病失火了，左鄰右舍，齊心協(xié)力，拼命搶救，才把火撲滅。主人為了酬謝幫忙救火的人，專門擺了酒席，并把被火燒得焦頭爛額的人請到上座入席。惟獨(dú)沒有請那位提出忠告的人。這就叫做：曲突徙薪無恩澤，焦頭爛額為上客（語出《漢書?霍光傳》）。這時(shí)，有人提醒主人：“您把幫助救火的人都請來了，可為什么不請那位建議您改砌煙囪，搬開柴草的人呢？如果您當(dāng)初聽了那位客人的勸告，就不會(huì)發(fā)生這場火災(zāi)了?，F(xiàn)在，是論功而請客，怎么能不請對您提出忠告的人，而請?jiān)诰然饡r(shí)被燒得焦頭爛額的人坐在上席呢？”主人聽了以后，幡然醒悟，連忙把當(dāng)初那位提出忠告的人請了來。

在一定意義上說，我們的減災(zāi)文化中，一直上演著“曲突徙薪”的故事，從古代直到如今?！敖诡^爛額”是人們有目共睹的，也確實(shí)應(yīng)該受稱贊的；然而，“曲突徙薪”的建議，一是往往得不到采納（因?yàn)闉?zāi)害沒有發(fā)生，人們還有很多別的，甚至更為緊急的事情要做），二是即使采納了，災(zāi)害避免了，或者減輕了，也就天下太平了，誰也看不見；所以有人說：救援是有形（顯示度）的，防范是無形的。還有第三個(gè)原因，災(zāi)害可能在很長一段時(shí)間里沒有發(fā)生，你去預(yù)防不是徒勞嗎？正是因?yàn)檫@樣的心理、思路，人們自然而然地忽視“ 曲突徙薪”一類的意見、建議。汶川特大地震中，搶險(xiǎn)救災(zāi)的英雄模范受到大力表彰（這是完全應(yīng)該的，無可非議的），可是，默默地，不顯山不露水地使上萬人躲過了災(zāi)劫，卻沒有得到應(yīng)有的重視。這算不算“曲突徙薪”的現(xiàn)代版故事呢？

現(xiàn)在大家都在關(guān)注減災(zāi)文化，討論減災(zāi)文化，這是一件好事。希望越來越多的人認(rèn)識到減災(zāi)文化的重要。希望越來越多的人以實(shí)際行動(dòng)，腳踏實(shí)地地投身于減災(zāi)文化的建設(shè)：哪怕是寫一篇減災(zāi)文章，做一個(gè)減災(zāi)講座，創(chuàng)作一本減災(zāi)書籍！

貫徹執(zhí)行消防法，相關(guān)規(guī)定記心窩。寧為預(yù)防操碎心，不讓事故害工人。實(shí)施安全生產(chǎn)法，人人事事保安全。消防事關(guān)你我他，安全系著千萬家。夜夜防盜不受害，日日防火不受災(zāi)。嚴(yán)是安全的保證，松是事故的禍根。報(bào)警要早損失少，報(bào)警電話一一九。實(shí)施安全生產(chǎn)法，人人事事保安全。學(xué)一份消防知識，多十份平安保障。違章是事故之源，安全是生命之本。