第一篇：淺析《學記》中的教師觀

淺析《學記》中的教師觀

《禮記》中的一篇,是中國先秦時期儒家教育思想的總結性著作。學術界一般認為,《學記》屬于戰(zhàn)國時期孔孟學派的代表作,為孟子的學生樂正克所撰?！秾W記》全文共1228 個字, 言簡意賅, 字字珠璣, 對當時的教育理論和教育經(jīng)驗作了總體概括?！秾W記》大約作于公元前三世紀,盡管時間久遠, 變化巨大, 然而《學記》中有關教師的論述, 經(jīng)過代代文人薪火相傳, 已成為中國教育的歷史積淀, 仍不時閃現(xiàn)熠熠的光輝。

《學記》在提出尊師主張的同時, 對教師也提出了嚴格的要求:“是故擇師不可不慎也。記曰:‘三王四代唯其師’”具體而言, 運用良好的教育教學方法是教師職業(yè)的基本功, 也是教師威信和魅力的具體體現(xiàn)。《學記》指出, 教師應有優(yōu)良的教法, 教學內容應當豐富多彩, 以促使學生樂學、博學。具體來說, 作為教師必須具備以下幾方面的素質:(1)教學相長, 師嚴道尊

“是故學然后知不足,教然后知困。知不足,然后能自反也。知困,然后能自強也。故曰教學相長也?！苯膛c學是相互依存、相互促進的,教能助長學,反之學亦能助長教,二者是辯證統(tǒng)一的。關于教與學的相互關系,《學記》借用《兌命》的一個詞語概括———“學學半”。教學相長是《學記》的訓誡, 更是教師職業(yè)的需要。教師只有通過學習, 才能跟上社會發(fā)展的步伐, 才能掌握和更新教學手段和方法, 才能適應教育現(xiàn)代化的要求?！秾W記》中對業(yè)務生疏、不學無術的教師持強烈的反對態(tài)度。“記問之學, 不足以為師。”僅憑一點死記的淺薄知識來應付學生的發(fā)問, 是不夠資格當教師的。要當好教師, 必須有學問、有方法。(2)了解學生, 長善救失

只有了解學生, 才能因材施教, 長善救失, 這是孔子教學的一貫思想?！秾W記》進一步發(fā)展了孔子的思想, 告誡教師要在了解學生的基礎上, 鼓勵學生揚長避短, 做到“長善救失”。《學記》要求,教師要掌握學生的缺點及其心理, 然后才能發(fā)揚其優(yōu)點, 以彌補其缺點，把很好地了解學生看作是教學獲得成功的重要條件之一。這的確是一個極為有效的教學策略, 它充分體現(xiàn)了現(xiàn)代教育心理學有關教學的思想。因此, 只有深刻地了解學生心理上的個別差異和不同學生所具有的不同的學習態(tài)度和傾向, 才能有的放矢地進行教學活動, 做到因材施教, 以揚學生之長并彌補其短, 從而收到意想不到的教學效果。(3)掌握規(guī)律, 教學有方

《學記》認為, 教學是有“法”可依的,教學的成功抑或失敗,完全取決于教學是否依“法”行事。這個“法”, 就是教學規(guī)律。《學記》要求, 教師在教學上要做到由易到難、由淺入深;在回答問題上要大小得當、深淺適宜、從從容容;在教學過程中要措施得當, 要掌握學生的心理特點, 掌握教學規(guī)律。否則, 就會導致教學的失敗?！秾W記》對教學的成敗之“法”進行了比較系統(tǒng)而完備的闡釋。探討并借鑒其教學之法,對我國當前的學校教學有著重要意義。(4)自我反思, 不斷進取

對于一個教師來說, 反思是促進其專業(yè)化水平自覺提高的重要途徑。反思, 能使教師明確自己的教育方向、教育目標, 科學而理性地設計、實施自己的教育, 從而不斷地總結、提煉、升華自己的教育實踐, 逐漸走向成熟, 最終成為一名充滿智慧的自我反思型教師。北師大肖川教授說:“教師的自我反思是指教師對各種教育觀念、言論、教育方法、教育活動、教育事實和教育現(xiàn)象進行的自主判別和認真審視, 特別是對自己的教學實踐進行檢視和反省?！?/p>

除去浮躁，重讀《學記》猶如品一杯香茶, 讓我們的思緒清晰起來, 讓我們的理智冷靜下來, 讓我們在繼承古人優(yōu)秀教育思想的同時, 有所超越。

第二篇：《學記》中的學習觀及其現(xiàn)實意義

《學記》中的學習方式及其現(xiàn)實意義 ——基于“自主”“合作”“探究”的維度

龍鳳

（西南大學，重慶北碚 400715）

摘 要：《學記》是我國乃至世界教育史上第一本系統(tǒng)論述教育理論的專著。學習方式的變革是新課改的重要部分，“自主性”“合作性”“探究性”是學習方式的三個基本維度，基于此，對2000多年前我國教育經(jīng)典《學記》中的學習方式嘗試做現(xiàn)代解讀，并探索其現(xiàn)實意義是本文的宗旨。

關鍵詞：學記；學習方式；現(xiàn)實意義

《學記》是我國儒家經(jīng)典《禮記》中的一篇，是中國乃至世界教育史第一本系統(tǒng)論述教育理論的專著。全文內容豐富，言簡意賅，僅用了 1229字卻全面闡述了教育與政治的關系、教育的作用、教育的目的和任務、教育制度、教學原則和方法、教師的作用和條件、教師和學生的關系等諸多內容。其中對所蘊含的學習觀的闡述內容精深、思想深邃，對后世的教育產(chǎn)生了極為深遠的影響。

一、《學記》中學習方式的現(xiàn)代解讀

2001年國家教育部頒布的《基礎教育課程改革綱要（試行）》認為：自主性、探究性和合作性是學習方式的三個基本維度。

11、《學記》中的自主學習

《學記》中體現(xiàn)的與學生自主學習相適應的主要有兩個部分，以下分別加以闡述：

（1）學生自主參與方知“旨”知“美”?！秾W記》記載：“雖有佳肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學，不知其善也。是故學然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也;知困，然后能自強也。故曰:教學相長也?！边@段話的前半部分可以理解為：雖然已準備好了豐盛的美食，不經(jīng)過自己的品嘗是無法觸及那其間的美味；雖然已經(jīng)有了深遠的道理，不經(jīng)過自己的學習鉆研就領會不到它蘊含的奧秘。這說明要讓學生真正的理解學習內容，達到學習目標“知其旨”與“知其善”，就必須尊重學生的主體性，鼓勵學生自主參與。現(xiàn)代心理學也指出，多感官參與可以使學習效果更佳，理論的意義在于指導實踐，從親身實踐中提煉出的理論對學生更具有教育意義。只有親身參與的學習活動才能理解深刻。

“教學相長”的前提是尊重學生在教學活動中的主體地位，教與學是辯證的統(tǒng)一體，相互依存，相互促進。知識是無窮的，教學是無止境的。教因學而得益，學因教而日進；教能 1 鐘啟泉、崔允漷、張華主編.基礎教育課程改革綱要(試行)解讀[M].上海:華東師范大學出版社，2001，247.助長學，學也能助長教，這就是“教學相長”。

2001年新課改之后對我國傳統(tǒng)的教學方式進行了很大的變革，強調師生之間教育不是訓練或灌輸，知識不是固有的、早就存在的客觀真理，教師不是知識的簡單傳遞者，學生不是知識的被動接受者和旁觀者。有效的學習強調的是學習者的親歷親為，強調對知識的自我生成、自我建

構、自我組織、自我理解。通過這樣的途徑，學生才能掌握得牢固，理解得透徹，而是要提供情境，激發(fā)興趣，尊重個性，給予機會，鼓勵質疑，引導他們去組織自己的答案。新課標也有這樣的規(guī)定：改變課程實施過于強調接受學習、死記硬背、機械訓練的現(xiàn)狀，倡導學生主動參與、樂于探究、勤于動手，培養(yǎng)學生搜集和處理信息的能力、獲取新知識的能力、分析和解決問題的能力以及交流與合作的能力。只有親身參與才能知道自己學習上的不足，進而查漏補缺，提高學習效果。尊重學生的主體性必須發(fā)揚民主精神。在這方面魏書生老師的民主教育為我們提供了很好的榜樣。

自主學習的核心精神在與學生的自發(fā)性，對知識的向往和對未知世界的好奇是促使其學習的重要動力，自主學習強調學生學生行為是主動的而不是被動的學習。主動性是自主學習的基本品質，它表現(xiàn)為學生在學習活動中的“我要學”而不是“要我學”的積極的學習意愿。為了品嘗到美食之“旨”和道之“善”，美食所散發(fā)的美味如果是其他人用言語或是文字呈現(xiàn)出來都遠遠不及親身經(jīng)歷，“道”也是一樣的，只有真正領悟然后內化才能為學生自己所用。（2）“喻”之下的自主探究學習至“和”“易”“以思”

《學記》中指出：“君子之教，喻也：道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思。和、易、以思，可謂善喻矣。”這段話的意思是說君子教育學生，只是引導而不強迫，激勵而不壓抑，指示學習門徑而不代求通達。引導而不壓迫，師生之間就能和悅相親；激勵而不壓抑，學生就能感到輕松愉快；指示門徑而不代求通達，他們便自然能積極思考。作為教師應使學生感到和悅、容易并會運用思考，才可以說是善于啟發(fā)誘導。“喻”就是教師要引導學生自己去理解，鼓勵學生自主學習，以“喻”之方式配合學生自主學習可以達到更好的教學效果。并且從教師的角度，注重學生的自我學習能力和自我反思的能力的培養(yǎng)，認為“善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之大者則大鳴；待其從容，然后盡其聲”?？梢姡袊糯慕逃鸵呀?jīng)對學生的自主探究的學習比較重視。教師在此情況下要掌握教學的分寸，創(chuàng)設良好的課堂氣氛，使學生在愉悅中求學，這對于開啟他們的思維是很有益處的。

新課改之后備受關注的自主學習與傳統(tǒng)以被動、他主、機械接受學習為主的學習方式不同，自主學習有其特殊性，主要表現(xiàn)為以下四個方面：2第一，能動性。自主學習有別于他主學習，它是學生積極、主動、自覺地從事和管理自己的學習活動，而不是受外界壓力支配或需要外界管理自己，學習者被動從事的學習活動?！秾W記》中雖然沒有明確提出自主學習

2龐維國.自主學習——學與教的原理和策略[M].上海:華東師范大學出版社，2003:6-7.的說法，但是對尊重學生的個性發(fā)展，個人能力以及鼓勵學生自主思考等都有提及。要求學生要有自覺的學習意識。第二，獨立性。獨立性相對于依賴性而言。自主學習把學習建立在人的獨立性的一面，要求學生在學習的各個方面和整個過程中，能逐漸擺脫最初對教師或他人的依賴，直至由自己做出選擇并進行控制，獨立地開展學習活動。這里與合作學習其實是不沖突的《學記》中“獨學而無友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師，燕辟廢其學?！笔窃谟凶约簝r值判斷的過程中“獨學”“逆其師”都是達不到好的效果的，而學會根據(jù)自身學習的實際情況判斷需要交流與跟隨老師的指導，盲目、沒有自己獨立觀點的交流也只是浪費時間與精力的無意義活動。第三，有效性。自主學習的目標是將學習者個人學習系統(tǒng)中的各種因素進行最優(yōu)化處理，因此，學習的自主水平越高，學習過程和效果的優(yōu)化程度也越高。這在《學記》中通篇都有體現(xiàn)，要想實現(xiàn)“和”“易”“以思”就必須在教師的指導下自主學習。第四，相對性。自主學習中的自主是一種有限度的自主，學習者的學習活動在某些方面是自主的，而在另一些方面是不自主的，還有一些則介于他主和自主之間。如在校學習時的學習時間和學習內容，學習者是不能完全自己決定的，必須由老師給予必要的指導，“教學相長”與此交相輝映。

《學記》還主張把休息、游樂和進修學業(yè)結合起來，這樣就能做到親師樂友，安學信道，即使沒有了教師輔導也能鞏固所學。強調“樂”是對事物一種愉悅的內在心理體驗。是學習的一個重要因素，也是一種學習的重要方法.抑郁的狀態(tài)是無法與良好的學習效果聯(lián)系在一起的，只能是“雖終其業(yè)，其去之必速.”因而，應使學習充滿愉悅快樂，以充分發(fā)揮學生的學習主動性。

2.“獨學而無友”之合作學習

《學記》中有“獨學而無友，則孤陋而寡聞，燕朋逆其師，燕辟廢其學”就是自己一個人冥思苦想，不與友人討論，就會學識淺薄，見聞不廣；與不正派的朋友來往，必然會違逆教師的教導；進行一些不正經(jīng)的交談，必然荒廢正課學習。這說明學習環(huán)境中伙伴關系的重要性，自己一個人冥思苦想是理解不了更多的道理的，而選擇交談的“友”與“師”是實現(xiàn)合作學習的關鍵。這里蘊藏著一種古代教學的“摩性原則”，就是提倡同學之間相互學習，共同長進。一個人“獨學而無友”，冥思獨行，有問題無處商量，有缺點沒有人指出，久而久之，“則孤陋而寡聞”?！澳Α钡脑瓌t，是對孔子“三人行必有我?guī)煛薄耙杂H輔仁”以及荀子的“隆師親友”思想的概括和發(fā)展。其實，所謂的“相觀而摩”，就是我們通常所說的集體教育，是指創(chuàng)設一個相對穩(wěn)定、相互了解和相互幫助的群體，通過這一群體的各成員之間的相互影響和相互推動，促進受教育者的完善。正如前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基所說:“如果一個人努力逃避現(xiàn)實，不愿把自己融入集體之中，樂集體之所樂，憂集體之所憂，那就很可能導致他對一切都采取漠不關心的態(tài)度。一個心理健康的人，應該全身心地關注周圍的世界。當下提倡的合作學習是指學生在學習共同體中為了完成共同的任務，有明確的責任分工的互助性學習。它是相對于個體學習與競爭學習而言的。它有以下幾個方面的要素：積極承擔在完成共同任務中的責任；積極的相互支持、配合，特別是面對面的促進性的互動；期望所有的學生能進行有效的溝通，建立并維護小組成員之間的互相信任，有效地解決組內沖突；對于個人完成的任務進行小組加工；對共同活動的成效進行評估，尋求提高其有效性的途徑。顯然，現(xiàn)代社會的合作學習與《學記》中的“獨學而無友，則孤陋而寡聞”的描述更詳細，對合作學習的層次、水平以及場合與形式的研究都已經(jīng)比較成熟，但是對于《學記》創(chuàng)作時期的教師的指導意義時候非同凡響的，雖然其合作學習的合作還比較粗糙，即不可“獨學”“燕朋”與“燕避”這三種辯證提議，其對合作學習的重視，及合作學習的對象等其實都一目了然，放在當下也是可用的。

新課程為不同層次的學生提供了參與學習、體驗成功的機會。在合作學習中由于有學生的積極主動參與、明確的責任分工和高密度的交互作用，使教學過程不只是一個認知的過程，同時還是一個交往的過程。它既有助于培養(yǎng)學生合作的精神、團隊的意識和集體的觀念，又有助于培養(yǎng)學生競爭意識與競爭能力；合作學習還有助于因材施教，可以彌補一個教師難以面向有差異的眾多學生教學的不足，從而真正實現(xiàn)每個學生都得到發(fā)展的目標。

合作學習是針對教學條件下學習的組織形式而言的，與獨立學習相對，以學習小組為基本組織形式，系統(tǒng)利用教學動態(tài)因素之間的互動來促進學習，以團體成績?yōu)樵u價標準，共同達成教學目標的活動。具體言之，合作學習的內涵涉及四個層面的內容。（1）合作學習是以學習小組為基本形式的一種教學活動；（2）合作學習是以教學動態(tài)因素的互動合作為動力資源的一種教學活動；（3）合作學習是一種目標導向的教學活動；（4）合作學習是以團體成績?yōu)楠剟钜罁?jù)的一種教學活動。

3、“善問”之間的探究學習

《學記》中提出“善問者如攻堅木，先其易，后其節(jié)目，乃其久也，相說以解”。即是會提問的人，像木工砍木頭，先從容易的地方著手，再砍堅硬的節(jié)疤一樣，先問容易的問題，再問難題，這樣，問題就會容易解決?！秾W記》中這段內容主要指教學者指導學生時的提問策略運用，教與學是相互聯(lián)系的，從學習者方面來看，他人指導的學習最終目的是學習者的自主學習，個體自我學習內容掌握需要遵循他人科學指導提問策略的方式?！皢ⅰ?，是促進學生與教學內容更自主地發(fā)生交互作用。17世紀的夸美紐斯、洛克，18世紀的裴斯泰洛齊等都提出啟發(fā)式教學。在今天，我們應該在教學的各個方面都注意做到對學生的啟發(fā)誘導，在教師的啟發(fā)下，充分發(fā)揮學生的學習積極性，激發(fā)學生的學習興趣，千萬不可牽著學生鼻子走或機械地給學生施加壓力。

探究學習，是指從學科領域或現(xiàn)實社會生活中選擇和確定研究主題，在教學中創(chuàng)設一種類似學術研究的情境，讓學生自主、獨立地發(fā)現(xiàn)問題，通過實驗、操作、調查、信息搜集與處理、表達與交流等探索活動，獲得知識、技能，發(fā)展情感與態(tài)度、特別是探索精神和創(chuàng)新能力的學習方式和學習過程，它是相對于接受學習而言的。探究學習的特點，首先是問題性與真實性：問題情境是探究學習的出發(fā)點，因而，探究學習展開的過程也是一個提出問題、分析問題并解決問題的過程；探究學習往往是針對當下某一實際問題而展開的，它要求為學生提出一個真實的學習任務。其次是過程性與開放性：它并不專注于獲得某種結論，而是更注重探究的過程，更注重學習即探究的經(jīng)歷，包括成功的經(jīng)歷，也包括挫折與失敗的經(jīng)歷，強調讓學生獲得探索新知、發(fā)現(xiàn)新知的經(jīng)歷的體驗，從而使學生掌握學習與認知的過程，學會解決問題的方法；同時它具有開放性，它不以某一固定答案為標準，而是提供了開放的、多元的價值選擇，這種開放性尤其體現(xiàn)在評價方面。

與傳統(tǒng)學習方式相比，探究學習具有以下四方面特性:第一，問題性。探究學習（發(fā)現(xiàn)學習）有別于接受學習，它往往是以學科領域尤其是現(xiàn)實社會生活中的真實問題為切入點展開的學習。第二，實踐性。探究學習打破了以往學習者坐在教室里聽講、記筆記、背筆記復習、考試等一貫傳統(tǒng)學習方式，主張在學習過程中通過學習者親自動手操作進行學習，旨在于培養(yǎng)學習者的探索精神和動手實踐能力。第三，參與性。探究學習主張學習者在學習過程中要全身心的參與到學習過程中去，體悟知識的發(fā)生、發(fā)展過程。第四，開放性。探究學習的學習范圍不僅僅局限于學科領域方面的知識，它還極為關注日常生活中現(xiàn)實問題。它所研究的問題往往涉及多個學科領域，因此具有開放性。探究性學習方式的主要目標是使學生在問題探究過程中獲得親身參與研究探索，使理智能力得到發(fā)展和深層次的體驗，建構知識和培養(yǎng)學生發(fā)現(xiàn)問題和解決問題，搜集、分析和利用信息的能力，讓學生學會分享與合作，培養(yǎng)學生的科學態(tài)度和科學道德以及社會責任感和使命感。

“自主、探究、合作”這三個關鍵詞為新課程背景下學生的學習注入了新鮮的活力，并且從三個方面明確界定了新學習方式的本質特征，“自主”學習突出了學習方式超越“他主”的“自為”品性；“探索”學習突出了學生在學習中的“主動”、“創(chuàng)造”品質的意義；“合作”學習則體現(xiàn)了學習方式向民主化、社會化方向的轉變，指明了學習就是讓學生經(jīng)過由社會共享的活動向內部心理機制轉化而實現(xiàn)發(fā)展的過程，三者是有機聯(lián)系在一起的。究其實質，以“主動參與、積極探究、合作交流”為特征的學習是重視實踐活動的學習、是充滿生活氣息的學習、是促進學生發(fā)展的學習。

3二、《學記》“自主”“合作”“探究”學習的現(xiàn)實意義

《學記》中的教育思想的總結與分析在20世紀之后我國教育界得到了廣泛的關注和深入的研究，都一致認為《學記》中的教學原則、管理理念和教育制度等等對當下我國的教育發(fā)展還起著一定的指導作用，學習方式的研究是基于“自主”“合作”“探究”之下的，試圖從《學記》中新的學習方式的根源，并根據(jù)其提出的教學原則來完善自主學習、合作學習與探究學習。目前我國教育的重要組成形式是學校教育，以下《學記》“自主”“合作”“探究”學習方式的現(xiàn)實意義也是針對學校教育來展開的。

葉瀾先生曾經(jīng)指出我們要“尋求課堂教學的生活意義，激發(fā)學生主動參與，自主學習的 3 彭澤平.我國新課程改革的價值轉型及其知識論與人學根源[J].華東師范大學學報，2005，(02).策略?！薄爸鲃印笔恰痘A教育課程改革綱要》中出現(xiàn)頻率較高的一個詞語，“主動參與”、“主動地??學習”等等都是以“主動”為著眼點，圍繞“主動”展開的。這些詞語的出現(xiàn)，一方面展示著基礎教育中教育理念的根本轉變。變“教師中心”為“學生中心”，是“對‘教育要以學生發(fā)展為本’這個理念的進一步聚集?！绷硪环矫嫣N涵著教育教學方式的一系列變革，要求教師把學生的發(fā)展作為一種開放的生成性的動態(tài)過程，因為只有在“人的各種關系與活動的交互作用中才能實現(xiàn)”學生的發(fā)展。正因如此，威諾格蘭德認為：“策略教學的宗旨就是有助于學生自主學習，信息加工與處理，問題解決，善于開動腦筋，積極選擇利用策略進行有效學習，使學生在學習過程中充滿學習的選擇性和思想性。因此，新課程有效教學策略必須遵循學生學習的特征，學生學習方式的變革不是單方面進行的，教師的教學方式與觀念也必須跟上學生學習方式的變革步伐。

6451.轉變教學觀念，實現(xiàn)學生“自主學習”

《學記》中有一段是這樣說明教學相長的“是故學然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也。知困，然后能自強也。故曰教學相長也?！边@里表明，我們的教與學是相互依存、相互促進的，教能助長學，反之學亦能助長教，二者是辯證統(tǒng)一的。我們必須轉變傳統(tǒng)的教學觀念，不能把個性鮮明自主的學生看做是一個個待加工的產(chǎn)品，必須充分尊重學生的自主性。自主學習的學習方式對應的是教師發(fā)現(xiàn)教學的教學方式，與傳統(tǒng)的接受學習不同，我們不能將知識打包好了不管學生的經(jīng)驗水平和學習方式的不同全盤灌輸。那樣的教學方式之下的學生只會成為知識的儲存者，而不是應用與創(chuàng)新者。信息時代的學習方式具有多樣性，自主學習的一個關鍵特征是學生發(fā)自于內的渴望知識，如果我們還用傳統(tǒng)的教學觀念去指導我們的教學，必將與教育的發(fā)展規(guī)律相違背。

《學記》中就有“人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也?！睂W生的缺點表現(xiàn)為貪多務雜，食而不化;偏科偏學，過于單一;缺乏勇氣，畏難而退;剛愎自用，淺嘗輒止。這四種缺點，反映著學生對待學習不同的心理狀態(tài)。每一個學生對學習的準備狀態(tài)和經(jīng)驗是不同的，對其獨特性的認識還要求教師不能只將視野停留在課本和課堂之上，要關注學生的發(fā)展，對學生的問題進行了解、分析以尋求最佳的教學方式去促進學生全面的發(fā)展，這是《學記》在兩千年前就已經(jīng)給當代教師上好的重要一課。

2.善用教學方法與藝術，保證“合作學習”

教師應善于掌握并運用教學的方法和藝術教育活動的對象是具有豐富的思想情感和心理活動的人，而非無知無覺、無情無感的物，為師者必須了解學生心理，運用適宜而有效的教學方法和教學藝術，充分調動學生的積極性和創(chuàng)造力，以取得良好的教育效果。這一思想 45 葉瀾.重建課堂教學價值[J].教育研究，2002，(05).邵瑞珍.教育心理學[M].上海:上海教育出版社，1997，80.6 鄧志偉.策略教學:一種新型的個別化教學[J].比較教育研究，1995，(06).在《學記》中有精辟的闡述。其一，善教者，要善于引導、鼓勵、啟發(fā)學生?！熬又逃饕玻蓝?，強而弗抑，開而弗達。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思。和易以思，可謂善喻矣?！盵10]這表明君子教育學生，應該加以誘導而不硬牽著學生走，加以鼓勵而不抑制學生的進取精神，加以開導而不直接告訴其答案。只誘導而不強逼，師生之間會感情融洽;多鼓勵而不壓抑，學生學習時會感到比較容易;只啟發(fā)而不詳盡講解，學生才會用心思考。能做到這三點的老師可稱得上是善于教育的人。一般說來善教者大都在教學中循循善誘，孔子的學生顏淵稱贊他的老師說:“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮?！盵11]朱熹則將其概括為“博文約禮，教育之序也。”其二，善教者，要能因材施教，善于長其善而救其失。教師作為人類靈魂的工程師，雕刻與塑造的是學生的靈魂，因此必須具備洞悉心靈的能力，并能全方位把握學生的所長與所短、優(yōu)勢與劣勢、優(yōu)點與缺點，然后因材施教，幫助學生揚長避短。學生作為一個群體，出現(xiàn)好、中、差是正?，F(xiàn)象，3.加強自身專業(yè)發(fā)展，維護“探究學習”發(fā)展

《學記》中有“君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。故君子之教，喻也?！碑敶鐣械摹敖虒W名師”即《學記》中“君子”師的加強版?！秾W記》中對業(yè)務生疏、不學無術的教師持強烈的反對態(tài)度?！坝泦栔畬W，不足以為師?！眱H憑一點死記的淺薄知識來應付學生的發(fā)問，是不夠資格當教師的。要當好教師，必須有學問、有方法。這也是當下一線教師需要不斷提升自己的專業(yè)知識與專業(yè)素養(yǎng)，我們要求學生要學會“探究”，就必須具備指引學生探究的方法和途徑，為學生創(chuàng)設環(huán)境，幫助學生往課探究的方面去深入探究，而不適合盲目的探索，最后浪費了學生的精力，違背了現(xiàn)代教學有效性的原則，學習方式的變革是為教學目標服務的。在《學記》中列舉當時人們生產(chǎn)實踐中的典型事例予以佐證:“良冶之子，必學為裘；良弓之子，必學為箕；始駕馬者反之，車在馬前。君子察于三者，可以有志于學矣?！备呙鞯蔫F匠給兒子傳授技藝，總是先教他學會用皮革制成鼓風的裘；嫻熟的工匠教兒子造弓，總是先教他學會用柳條編成箭袋子；訓練小馬拉車，總是用大馬來帶，小馬跟在車的后頭。教師清楚了這三點道理，也就懂得了怎樣教育學生做學問，正如《學記》中所說的:“善歌著，使人繼其聲；善教者使人繼其志?！边@給我們的啟示是，不同學科、不同的知識和技能所教授的方式是不同的，教師應該幫助學生積累知識，并且在教學目標的指引下一步步引領學生自主探究。

今年來教師專業(yè)發(fā)展成為熱門話題，取得了很多優(yōu)秀成果的同時也存在著一定的問題，因此，我認為對教師的再“教”不能只停留在講座、聽課和研討的層面上，應該就事論事，將具有代表性的教育問題擺在我們教師們的面前，然后由具有資深經(jīng)驗的教育專家和教學名師等于參與教師專業(yè)發(fā)展的教師一起來探索解決問題的不同方法，老師在這樣的親身實踐中更能領悟教育規(guī)律的意義，更能在今后的教學生活中改變自己缺點，增強對教師專業(yè)發(fā)展的信心和不斷提升自我的無盡動力。當然，《學記》作為2000多年前的教育理論著作，不可避免的具有一定的局限性，但是其自身所蘊含的教與學、學生與教師等之間的客觀規(guī)律是至今不變的，尤其是具有理論意義與實踐意義的學習觀的指導意義也非同小可。

第三篇：教師資格考試：《學記》中的教育思想

教師資格考試：《學記》中的教育思想

一、簡介

《學記》不僅是中國古代也是世界上最早的一篇專門論述教育、教學問題的論著。是中國古代一部典章制度專著《禮記》中的一篇，寫作于戰(zhàn)國晚期。據(jù)郭沫若考證，作者為孟子的學生樂正克。

《學記》文字言簡意賅，喻辭生動，系統(tǒng)而全面地闡明了教育的目的及作用，教育和教學的制度、原則和方法，教師的地位和作用，在教育過程中的師生關系以及同學之間關系。對中國教育學和心理學的發(fā)展，都產(chǎn)生了重大影響，是中國也是世界珍貴的教育遺產(chǎn)之一。《學記》是以《大學》為其政治基礎，以《中庸》為其哲學基礎的。

二、《學記》中的教育思想(一)教育作用與目的

重 視教育的社會作用，是先秦儒家學者教育思想的結晶。《學記》對先秦儒家的這一思想，作出了經(jīng)典性的理論概括，并開宗明義說：“發(fā)慮憲，求善良，足以餿聞，不足以動眾;就賢體遠，足以動眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學乎?！薄坝癫蛔粒怀善?人不學，不知道。是故古之王者，建 國君民，教學為先?！?，《學記》把教育的社會作用概括為“建國君民”、“化民成俗”，一方面強調通過教育國家需要的德才兼?zhèn)涞慕y(tǒng)治人才，積極推行德政;一 方面強調通過教育，形成統(tǒng)一的社會道德風尚，形成良好的社會習俗，使社會安定，民富國豐，政通人和，國泰民安。這段論述，明顯地揭示了教育是立國之本的理 論問題?！秾W記》要求明智的統(tǒng)治者要站在治理國家，統(tǒng)治人民，實現(xiàn)“王道”的高度上，把教育擺在首位，優(yōu)先發(fā)展教育。這一論述成為后世儒家學者在論述教育 作用時經(jīng)典性的引言，對中國封建社會的教育產(chǎn)生重要影響。

(二)教育制度與學校管理

《學記》在強調教育的作用，闡明了教育目的的同時，規(guī)劃了學校教育制度，并提出了學校管理的具體措施。

1.關于學校教育制度

《學 記》的作者首先以托古改制的方式，規(guī)劃了教育體系。它說：“古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學?！奔?、黨、術、國是從地方到中央的行政區(qū)劃。《學 記》的作者提議，在不同的地方行政機構中建立不同等級的學校，在中央建立國立大學和小學以形成縱橫交錯的教育網(wǎng)絡，塾、庠、序、學就是設在家、黨、術、國 的學校。這一提議對中國封建社會教北京教師招聘網(wǎng)http://bj.offcn.com/html/jiaoshi/yueduziliao/

育體制的形成影響極大，漢代以后，逐漸形成了中央官學和地方官學并立的教育體制。其次，提出了確立學年編制的設想?！秾W 記》的作者主要談到了大學的修業(yè)年限和時間安排。他把大學的教育劃分為“小成”和“大成”兩個階段。“小成”階段學習年限為7年，“大成”階段為2年，這 是古代學校教育中確立年級制的萌芽。

2.關于學校管理的具體措施

《學 記》首先特別重視大學的入學教育和對學生日常行為的管理。它說：“大學始教，皮弁祭菜，示敬道也。宵雅肄三，官其始也。入學鼓篋，孫其業(yè)也。夏楚二物，收 其威也。未卜諦不視學，游其志也。時觀而弗語，存其心也。幼者聽而弗問，學不養(yǎng)等也。此七者，教之大倫也?！薄秾W記》把入學教育做為大學教育的開始，要求 在開學這一天，王子率領文武百官親臨學宮，參加開學典禮，用新鮮的蔬菜、水果等祭祀先圣先師，以表示尊師重道之意。開學典禮結束后，新生入學后首先學習的 內容是《詩經(jīng)?小雅》中的三首詩，即《鹿鳴》、《四牡》和《皇皇者華》，這是三首君臣宴樂的詩，入學教育學習它們是為了告訴學生，大學教育是培養(yǎng)政府官員的，上了大學就是“官其始也”，就等于踏上了仕途的第一步，就要思考今后如何才能做一名忠于君王、勤政愛民的好官。

入 學教育結束之后，日常的教學工作也必須嚴格進行。上課的時候，學生只有聽到鼓聲才能打開書篋，把書取出來，目的是培養(yǎng)學生對待學業(yè)的嚴肅認真的態(tài)度。教師 上課之前應準備好懲罰學生的教鞭(即“夏楚”)，目的是嚴肅課堂紀律，使學生不敢因懈怠而荒廢了學業(yè)。天子委派的政府官員或天子本人不到夏季大祭完畢，不 要到學校里來視察和考核學生的學業(yè)成績，以使學生有更充裕的時間按自己的志趣從容地學習。教師在教學過程中，要經(jīng)常考察學生的學習狀況，及時發(fā)現(xiàn)問題，進 行正確引導，但不要指手劃腳說得太多，為的是能給學生獨立思考的余地，讓學生充分體會學習的樂趣，培養(yǎng)強烈的求知欲和自學能力。年幼的學生要注意多聽少 問，依循由淺及深的學習順序，做到“學不哺等”，這是大學進行日常教育教學管理的基本規(guī)程和具體行為指南，明確、具體、具有很強的可行性。其中規(guī)定的天子 視學制度被繼承下來，成為中國封建教育制度的優(yōu)良傳統(tǒng)。

3.《學記》的作者提倡大學必須建立嚴格的成績考核制度

平時的小考要經(jīng)常進行，大的成績考核要每隔一年進行一次，每次考核必須有明確的標準?！秾W記》說：“比年入學，中年考校。一年視離經(jīng)辨志;三年視敬業(yè)樂群;五年視博習親師;七年視論學取友，謂之小成。九年知類通達，強立而不反，謂之大成?！币馑际?，大學每年都招收新生入學，大的成績考核每隔一年進行一次：第 一年考察學生“離經(jīng)辨志”，即給經(jīng)書析句分段的能力和學習志趣;第三年考察其是否“敬業(yè)樂群”;第五年考察其是否能夠做到“博習親師”;第七年考察其“論 學取友”的能力，符合標準的，叫“小成”;再過二年即九年考察學生能否做到“知類北京教師招聘網(wǎng)http://bj.offcn.com/html/jiaoshi/yueduziliao/

通達，強立而不反”，即對知識能融匯貫通，其思想和行為皆能堅實不移，符 合標準的就叫“大成”。

由此可見，《學記》的作者所提倡確立的成績考核制度具有循序漸進，智德并重的特點，反映了中國古代教育重德重智的傳統(tǒng)。

(三)教育原則與方法

《學記》的作者總結先秦以來教育成功與失敗的經(jīng)驗教訓，從指出問題為切入點，提出教育、教學過程中必須遵循的原則和應該采用的方法。

首 先，他指出當時教育、教學過程中所存在的問題。他說：“今之教者，呻其占畢，多其訊言，及其數(shù)進而不顧其安。使人不由其誠，教人不盡其材。其施之也悖，其 求之也佛。夫然，故隱其學而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業(yè)，其去之必速?！彼^“呻其占畢”就是教師只讓學生大聲朗讀課文，而不讓學生進行獨立思 考;“多其訊言”就是只煩瑣地提問，一味地教訓、灌輸，而不注意學生主動精神的培養(yǎng);“及其數(shù)進而不顧其安”的意思就是在教學過程，教師只顧趕速度，搶時 間而不考慮學生接受能力;“使人不由其誠”的意思是教學只從教育者的愿望出發(fā)，而不考慮學生的內心需要;“教人不盡其材”是指教師不考慮學生在個性及才能 上的差異，教學一刀切，沒有因材施教。這幾大弊端對教學工作的危害極大，它導致學生討厭學習和怨恨教師，把學習當成是痛苦的事情，而體會不到其中的樂趣，這樣雖然表面上看學生是每天都在學習，但卻在學業(yè)上沒有獲得實質性的進步，即使勉強結束了學業(yè)，也會很快遺忘掉。

文章來源：中公教育北京分校

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第四篇：論語中的教師觀

淺談孔子的教師觀在《論語》中的體現(xiàn)

在中國教育史上，孔子對教育進行了第一次大的改革。此后，漫長歲月里儒學壟斷了教育，重學必崇儒，崇儒必尊孔，儒學與學校教育融為一體。儒家的教育思想成為封建教育的指導思想。尤其記錄孔子言行的《論語》更是深刻闡述了以儒家教育思想為主導的我國古代教育在師德、師道方面的主要特點。

一、《論語》中的教師觀

孔子是我國古代偉大的思想家和教育家，是儒家學派的創(chuàng)始人。在他的一生中，對我國古代的文化教育事業(yè)做出了偉大的貢獻?？鬃釉诮畾q時就開展教育活動，首先創(chuàng)設儒家“私學”，相傳其弟子達三千余人，成名者有七十二人。雖然他在晚年還專注于整理國故，對《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》進行了編纂和闡釋，整理并發(fā)展了殷周以來的文化，成為中國文化的集大成者，為后世留下了寶貴的文化歷史遺產(chǎn)，但他始終忠心于教育事業(yè)，給我們后人留下的是更多、更豐富的教育經(jīng)驗和令萬世景仰的偉大教師人格。在《論語》這部儒家學派的經(jīng)典著作中，主要記錄了以下幾方面關于孔子的教育觀點。

1．關于教師的品質

孔子認為，教師要有“學而不厭，誨人不倦”的精神。教師必須先學好，然后才能教好，學好是教好的基礎。同時，只有教師能夠“學而不厭”，才能激發(fā)學生的求知欲望?？鬃右簧斀處煟珡奈赐Ｖ箤W習。他說：“吾非生而知之者，好古敏以求之者也?！保ā墩撜Z·述而》）直到晚年，他仍在勤奮學習，“加我數(shù)年，五十以學《易》，可以無大過矣?！保ā墩撜Z·述而》）真是“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”（《論語·述而》）。

教師學好是為了教好，所以“誨人不倦”是教師最可寶貴的品格，也是最崇高的精神境界。無論什么人只要向孔子請教，他都毫無保留地教誨，無論遇到什么困難，他都堅持教學。在宋，“與弟子習禮大樹下”；在陳絕糧，“孔子講誦弦歌不衰”（《史記·孔子世家》）。當學生把他的“學而不厭、誨人不倦”的精神，稱之為圣與仁的時候，他卻自謙地說：“若圣與仁，則吾豈敢抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣?！惫魅A說：“正唯弟子不能學也。”（《論語·述而》）也就是說，正是這一點是弟子學不到的。子貢更進一步解釋說：“學不厭，智也；教不倦，仁也；仁且智，夫子既圣已乎”（《孟子·公孫丑上》）。

2．關于師生關系

孔子教學，從不以自己的意見強加于人，而是以平等的態(tài)度與學生進行討論，例如子貢問孔子：“貧而無諂，富而無驕，何如？” 孔子答曰：“ 可也，未若貧而樂，富而好禮者也。” 子貢進一步說：“《詩》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？”孔子高興的說：“賜也，始可與言《詩》已矣，若諸往而知來者。”（《論語·述而》）

孔子對學生，從學習到生活，無不深切關懷，體貼備至，達到了愛如生子的地步，有時甚至超過對其兒子的關懷?！磅広叾^庭“的故事，具體說明了他對兒子沒有超過他對學生的教育。再如子路是孔子學生中年齡較大、與孔子接觸較多、而且關系較為密切的一人，孔子對子路好勇、耿直和鹵莽有著較深刻的了解，經(jīng)常予以提醒和警戒。但在他對子路的批評中，包含著深切的關懷，而且對子路的品德和才能，他還是充分肯定的。如當孟武伯向他詢問子路的才能時，他毫不遲疑地介紹說：“由也，千乘之國，可使治其賦也”的才干。他對學生真正做到了“愛之，能無勞乎；忠焉，能無誨乎”表現(xiàn)出深沉的和有原則的愛。正是出于對學生的熱愛，激勵孔子不知疲勞，全力教誨。將知識毫無保留的傳授給學生，真誠無私的對待學生。

3．關于教師的身教

孔子特別強調教師要以身作則，以自己的模范行動做學生的表率。他說：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！薄安荒苷渖?，如正人何?”（《論語·予路》）這就是說，身教比言教更為重要，更為有力。他對學生說：“予欲無言?！弊迂曊f：“子如不言，則小子何述焉?”孔子說：“天何言哉?四時行焉，百物生焉，天何言哉?”（《論語·陽貨》）顯然，孔子在這里不是說教師不要言教，而是特別強調身教的重要性。他的意思是說，如果教師只重言教，即使講的都是正確的，而不注意身教，就會變成空洞的說教，就會失去教育的作用，甚至會使學生感到教師是言不由衷，口是心非，講的越多，效果越差，以致適得其反。

此外在教學方法上孔子提出“因材施教”、“教學相長”、“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反則不復也”。這些教學原則都從教學角度對教師提出了進一步的要求。例如孔子的“因材施教”就是建立在他對學生正確的認識基礎 2

之上的。正由于他對學生有深刻的了解，所以才能夠做到因材施教。

二、《論語》中教師觀的特點

在《論語》中體現(xiàn)出儒家在對待教師問題上具有以下幾個顯著的特點： 第一，認為教師具有很大的社會作用和很高的社會地位。

在中國古代，很早就形成了尊師的優(yōu)良傳統(tǒng)，給予了教師以很高的地位。這種“尊師”的思想不僅僅出自理論家們一廂情愿的理想描繪，而且已滲入中國古代社會各階層的觀念意識中。對學生而言，尊師更是類似于事父，所謂“一日為師，終生為父”，這不僅是一種社會觀念，而且形成了相應的社會習俗。弟子(包括學習專門手藝的徒弟)一人師門，就要像侍俸父母一樣侍俸老師和師娘?！坝惺拢茏臃鋭?；有酒食，先生饌”。（《論語》）有時事師的要求比事君事親還要高。師死，做弟子的要為其服喪。儒家禮制規(guī)定：“事親有隱而無犯，左右就養(yǎng)無方，眼勤至死，致喪三年。事君有犯而無隱，左右就養(yǎng)有方，服勤至死，方喪三年。事師無犯無隱，左右就養(yǎng)無方，服勤至死，心喪三年。”

第二，對教師的從業(yè)標準提出了嚴格的要求。

《論語》中凡提及教師，都會對教師的標準做或詳細或簡單的說明。而無論這種標準的說明是繁還是簡，其標準都是非常嚴格的。孔子指出，為人師者必須有一種好學、樂學、“學而不厭”的認真學習態(tài)度和自強不息的學習精神?？鬃舆€指出“誨人不倦”是為人師者最基本的品質，只有熱愛教育，獻身教育，以教為樂的人才會做到教人不知疲倦。教師要熱愛學生，對學生嚴格要求、無隱無私。為人師者既要愛護、關心學生，又要對學生提出嚴格要求，把愛和嚴格要求有機地結合起來，同時在知識傳授上，還要做到無隱無私，毫無保留地傳授給學生。

第三，認為在學業(yè)上學生可以超越教師的成就，不必師云亦云。

孔子說：“后生可畏，焉知來者之不如今也。”（《論語·于罕》）孔子不僅肯定“后生可畏”，學生可以超過老師，而且還鼓勵學生要有“當仁不讓于師”的勇氣。

三、《論語》中教師觀的形成原因

《論語》中教師觀的形成是和當時的社會歷史情況分不開。春秋戰(zhàn)國時期是中國社會由奴隸制向封建制轉變的過度時期。隨著生產(chǎn)力的提高和新的社會生產(chǎn)關系的形成，階級關系和政治制度都發(fā)生了轉變。以孔子為代表的先秦儒家把教 3

師提到一個很高的地位，除了因為教師的確在傳道、授業(yè)、解惑方面發(fā)揮著別人所不能替代的作用，更是因為這符合君主專制的需要。事實上，統(tǒng)治者之所以尊師，是要求教師代表他們的意志去施教，培養(yǎng)他們需要的人才。而提出“師嚴道尊”的目的在于把教師當作整個封建思想體系的代表，企圖通過尊師來尊重封建的“道”。

雖然先秦儒家的教育思想是為當時的統(tǒng)治階級的政治立場和目的服務的，企圖通過教育手段來實現(xiàn)維護統(tǒng)治階級統(tǒng)治的目的。但在文化教育各個問題的論述中還是值得我們關注和研究的。《論語》中提出的“尊師重道”、“因材施教”、“學而不厭、誨人不倦”等論斷都是極其寶貴的思想文化遺產(chǎn)，是我們應該批判繼承的文化財富，我們有必要進行更加深入和細致的研究和探討，按照古為今用的原則，去其糟粕、取其精華，更好的發(fā)揮儒家經(jīng)典著作對于今天文化發(fā)展的積極作用。

第五篇：學記中的教學原則

學記》中的教學原則

《學記》是世界教育發(fā)展史上最早的一部體系完整而系統(tǒng)的教育理論專著，揭示了一系列的教學原則。教學原則是開展教學活動所應遵循的基本法則標準。二者相結合考查教學原則的題目在考試中屢見不鮮。中公教育特將《學記》中所涉及到的教學原則總結如下。

一、啟發(fā)性原則

語錄：君子之教，喻也：道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思。和、易以思，可謂善喻也

教育啟示：“喻”，啟發(fā)誘導，是一條非常重要的教學原則。針對教師如何啟發(fā)學生，《學記》提出了三條要求：一是“道而弗牽”。道即導，引導。即教師要引導學生而不牽著他們走。二是“強而弗抑”。強是嚴格要求，認真督促；抑即強制、壓抑。教師教學必須對學生嚴格要求，但要把握分寸，不至于過度而成強制，讓學生感到壓抑。三是開而弗達。開，開啟。教師給學生講解問題，必須把握要領，抓住重點，突破難點，講清帶有啟發(fā)性的關鍵，不必把所有一切全盤托出。這樣，學生便可得到老師的啟發(fā)，發(fā)揮自己的主觀能動性。

二、循序漸進原則

語錄：不陵節(jié)而施之謂孫；學不躐等；敬孫；雜施而不孫；及于數(shù)進

教育啟示：反對教學雜亂無章，急于求成的做法。教學活動必須遵循知識、學生和教學等方面的順序和客觀規(guī)律。

三、教學相長原則

語錄：學然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故曰：教學相長也。

教育啟示：教師本身的學習是一種學習，而他教導他人也是一種學習，通過教發(fā)現(xiàn)自己的困惑。正是這兩種不同形式的學習相互推動，使教師不斷進步。

四、預防性原則

語錄：禁于未發(fā)之謂預

教育啟示：教師要做好調查工作，從各個方面了解學生，以便作到防患于未然，盡量把問題消滅在萌芽之中。

五、及時施教原則

語錄：當其可之謂時

教育啟示：掌握學習的最佳時機，適時而學，適時而教。從教師教的方面說，抓住一切施教的機會對學生進行教育，特別是學生已有的學習的欲望、動機。當他們急切需求知、排疑、解惑時，教師必須抓住這個時機及時施教，如孟子說的“時雨化之”；從學生學的方面來說，就是學生在什么年齡階段應該接受什么層次的教育，不能錯過應該受教學習的時機，這就是適時受教。

六、觀摩性原則

語錄：相觀而善之謂摩

教育啟示：學習中要相互觀摩，相互學習，取長補短，在集體中學習，借助集體的力量進行學習。相互的學習切磋琢磨，都要以好的方面影響，以達到“善”，這就是“相觀而善”的實質。

七、長善救失原則

語錄：學者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。

教育啟示：指出了學生學習中存在的四種缺點。而這四種缺點是學生的個體差異造成的。教師在教學中起主導作用，必須善教，要克服自身的“失”，發(fā)揚其“善”。對學生的“失”，教師要深入了解學生的心理，摸透學生的內心世界，對學生施教，從而做到“長善救失”。

八、藏息相輔原則

語錄：時教必有正業(yè)，退息必有居學

教育啟示：“正業(yè)”（正課）與“居學”（課外作業(yè)、課外活動）相結合，學習進修與游戲休息相結合，即課內外勞逸結合。教學過程不能總處于緊張或者松散的狀態(tài)，要有一張一弛的合理安排，師生都必須有勞有逸，課內外各項教學活動相互結合。