第一篇：《學(xué)記》中的教育思想

《學(xué)記》中的教育思想

《學(xué)記》是一篇教育專著，成文大約在戰(zhàn)國末期。全文1229字。它與《大學(xué)》相表里?！洞髮W(xué)》重在闡述教育之綱領(lǐng)，其著眼點為教育與國家政治和社會的關(guān)系；《學(xué)記》則主要論述教育的實施，其著眼點偏重于教育過程內(nèi)部的關(guān)系，涉及教育作用、政策、制度、方法等各個領(lǐng)域，首次從理論上對教育教學(xué)進行了全面的總結(jié)。《學(xué)記》是中國、也是世界上最早的教育學(xué)專著，具有極高的價值。

（一）教育的功能

《學(xué)記》本著儒家的性善論和德治論，首先看到教育的社會政治作用，光靠良好的施政措施，取得的成就是有限的，而教育的作用則是最廣泛的和牢固的。因此提出：“君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎！”通過教育可以提高社會道德水準(zhǔn)，樹立符合統(tǒng)治階級需要的良好的社會風(fēng)尚，這是后來廣義的教育，也就是面向全民的社會教化的宗旨。

其次是教育對個人發(fā)展的作用?！秾W(xué)記》以“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道”為喻，提出“建國君民，教學(xué)為先?！蓖ㄟ^教育可以培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜瞬?，從而更好地治理國家，這是后來狹義的教育，也就是開展學(xué)校教育和選士的指導(dǎo)思想。

（二）教育制度與學(xué)校管理

《學(xué)記》以追求古代理想社會制度的方式提出要建立從中央到地方的學(xué)制系統(tǒng)：“古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國有學(xué)?！边@種按行政建制設(shè)學(xué)的思想，對后世興辦學(xué)校影響很大。

在學(xué)校管理方面，《學(xué)記》提出了一個完整的教學(xué)進程和考查標(biāo)準(zhǔn)。“比年入學(xué)，中年考校：一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂群，五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友，謂之小成。九年知類通達，強立而不反，謂之大成。”意思是說，學(xué)生到了規(guī)定的年齡入大學(xué)，國家每隔一年考查他的學(xué)業(yè)及品行：第一年考查其明析經(jīng)義的能力和學(xué)習(xí)的志趣；第三年考查其是否專心學(xué)習(xí)，對周圍的人是否和睦相處；第五年考查其學(xué)識是否廣博，同老師是否親密無間；第七年考查其研究學(xué)業(yè)的本領(lǐng)和識別朋友的能力。達到這一標(biāo)準(zhǔn)就稱為“小成”。到第九年，學(xué)生對于學(xué)業(yè)已經(jīng)觸類旁通，立場也已經(jīng)堅定不移。達到這一標(biāo)準(zhǔn)就稱“大成”。

這個教學(xué)進程設(shè)想，一方面明確了教育的總目標(biāo)，又確定了每個階段的具體標(biāo)準(zhǔn)和要求，而且逐步深化提高，另一方面，每個階段要達到的標(biāo)準(zhǔn)中都規(guī)定了學(xué)業(yè)知識和思想品德兩方面的要求，體現(xiàn)了德智并重，循序漸進的特點。

（三）教育教學(xué)原則

《學(xué)記》在綜合各家長期教育、教學(xué)成功與失敗的經(jīng)驗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，總結(jié)了一套教育、教學(xué)原則和方法，這是《學(xué)記》的精華所在。1.教學(xué)相長?！秾W(xué)記》云：“雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)不知其善也。故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故曰：教學(xué)相長也?！边@段話概括了教師自我提高的規(guī)律，它說明了教師本身的學(xué)習(xí)及施教相互推動，使教師不斷進步。“教學(xué)相長”深刻揭示了教與學(xué)之間的辯證關(guān)系，兩者相互依存，相互促進，“學(xué)”因“教”而日進，“教”因“學(xué)”而益深。這是《學(xué)記》對教育理論的一大貢獻。

2.尊師重道?！秾W(xué)記》明確提出了“師嚴(yán)而后道尊”的思想。一方面，《學(xué)記》高度評價了教師的作用，認(rèn)為“能為師，然后能為長；能為長，然后能為君。故師也者，所以學(xué)為君也。”又說：“師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。”就是君主對自己的教師也不能按一般臣下對待，即“當(dāng)其為師，則弗臣也?！币允咀饚熤Y。另一方面，《學(xué)記》又對教師提出嚴(yán)格的要求，既要有淵博的知識和崇高的道德修養(yǎng)，又要熟練掌握教育、教學(xué)理論和技能技巧，反復(fù)強調(diào)“知至學(xué)之難易，而知其美惡，然后能博喻，能博喻，然后能為師”，“既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也?！钡冉處煈?yīng)具備的條件。3.藏息相輔?！秾W(xué)記》認(rèn)為正課學(xué)習(xí)與課外練習(xí)必須兼顧，相互補充，《學(xué)記》指出：“大學(xué)之教也，時教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)”。“故君子之于學(xué)也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其學(xué)而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也?！闭n外練習(xí)是正課學(xué)習(xí)的繼續(xù)和補充，可以深化課內(nèi)學(xué)習(xí)的內(nèi)容，又可使學(xué)習(xí)有張有弛，讓學(xué)生既感受到學(xué)習(xí)的樂趣，又感受到教師、同學(xué)的可親可愛，最后達到雖離開師友而信仰不移的目的。這一經(jīng)驗也是十分可貴的。

4.豫時孫摩。這是《學(xué)記》總結(jié)了長期教育、教學(xué)中的經(jīng)驗教訓(xùn)后概括出的規(guī)律，包含四條原則。“豫”是預(yù)防，“禁于未發(fā)之謂豫”，要在不良傾向尚未發(fā)作時就采取預(yù)防措施，否則，待到不良行為發(fā)生后再去糾正，則“捍格而不勝”，即遭遇抵觸而難有成效;“時”是及時，“當(dāng)其可之謂時”，要把握教學(xué)的最佳時機，適時進行。否則，“時過而后學(xué)，則勤苦而難成”；“孫”是指循序，“不陵節(jié)而施之謂孫”，教學(xué)要遵循一定的順序進行，否則，“雜施而不孫”，學(xué)生將苦不堪言；“摩”指觀摩，“相觀而善之謂摩”，學(xué)習(xí)中要相互觀摩，取長補短，否則，“獨學(xué)而無友，則孤陋而寡聞。”但觀摩一定要是正面示范，否則，效果恰得其反。從正反兩面的對照分析，大大了加強論證的力度。5.啟發(fā)誘導(dǎo)?！秾W(xué)記》云：“君子之教，喻也：道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思。和、易、以思，可謂善喻矣?！本褪钦f，教學(xué)的關(guān)鍵是要使學(xué)生明了。要注重引導(dǎo)，但又不牽著學(xué)生鼻子走；要督促勉勵，又不強制壓抑；要打開學(xué)生思路，但又不提供現(xiàn)成答案，只有這樣，才能調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)和思考的積極性、主動性，使學(xué)生的思維能力得到鍛煉和發(fā)展。6.長善救失?！秾W(xué)記》認(rèn)為：“學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也?！敝赋隽藢W(xué)生學(xué)習(xí)中存在的四種缺點，即或貪多務(wù)得，或片面狹窄；或把學(xué)習(xí)看得很容易而浮皮潦草，或把學(xué)習(xí)看得很難而止步不前。這些缺點在每個人身上表現(xiàn)不同，產(chǎn)生的原因也各異，教師要學(xué)會具體分析，采取針對措施。清代學(xué)者王夫之認(rèn)為，如果教法得當(dāng)，這些缺點可以轉(zhuǎn)化為優(yōu)點，多則知識淵博，寡則精深專一，易則充滿信心，止則認(rèn)真對待。這就要求教師善于因勢利導(dǎo)，利用積極因素，克服消極因素，將缺點轉(zhuǎn)化為優(yōu)點。

總之，《學(xué)記》的教育思想相當(dāng)豐富，論述相當(dāng)深刻，它所提出的一系列教育教學(xué)原則和方法，至今仍有重要的借鑒意義?！秾W(xué)記》為中國古代教育理論的發(fā)展樹立了典范，它的出現(xiàn)意味著中國古代教育思想專門化的形成，是中國“教育學(xué)的雛型”。

第二篇：《學(xué)記》中的教育思想

《學(xué)記》中的教育思想

《學(xué)記》是《禮記》中的一篇，一般認(rèn)為是戰(zhàn)國末期思孟學(xué)派的著作，是中國教育史上乃至世界教育史上第一篇最完整的教育學(xué)專論。全文僅一千二百余字，對先秦教育理論和教育實踐作了相當(dāng)全面的總結(jié)和概括，論述教育的作用、目地和任務(wù)，以及教育制度、教學(xué)內(nèi)容、原則和方法，也談到師生關(guān)系，總之，對有關(guān)教育學(xué)的基本問題都有精辟的論述。特別是《學(xué)記》中有關(guān)教學(xué)原則和方法的論述，對指導(dǎo)今天的教學(xué)實踐，仍具有現(xiàn)實意義。

《學(xué)記》在綜合各家長期的教育、教學(xué)成功與失敗的經(jīng)驗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，總結(jié)了一套教育教學(xué)的原則和方法。

1．教學(xué)相長

《學(xué)記》指出：“學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故曰：教學(xué)相長。”它深刻地揭示了教學(xué)過程中教與學(xué)的辨證關(guān)系。學(xué)生在教師的指導(dǎo)下學(xué)習(xí)知識，增長能力，同時也因知識與能力的增長而更加認(rèn)識到自身的不足；教師在教學(xué)的過程中不斷地發(fā)現(xiàn)問題，一方面可以通過教學(xué)檢驗自身的知識結(jié)構(gòu)和水平，一方面也可以從教學(xué)反饋中，從學(xué)生身上汲取營養(yǎng)，獲得啟發(fā)，完善自我。教與學(xué)兩者相互依存，相互促進，“學(xué)”因“教”而日進，“教”因“學(xué)”而益深。

2．尊師重道

《學(xué)記》明確提出了“師嚴(yán)而道尊”的思想。一方面要高度評價教師的作用，提高教師的社會地位?！澳転閹煟缓竽転殚L；能為長，然后能為君。故師也者，所以學(xué)為君也?！薄胺矊W(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)?！绷硪环矫?，又對教師提出了嚴(yán)格的要求，既要有淵博的知識和崇高的道德修養(yǎng)，又要熟練掌握教育教學(xué)的理論和技能技巧?！凹戎讨膳d，又知教之所由廢，然后可以為人師也?！薄坝泦栔畬W(xué)，不足以為人師?！闭J(rèn)為“知至學(xué)之難易，而知其美惡，然后能博喻，能博喻，然后能為人師”，反復(fù)強調(diào)“擇師不可不慎也”。

3．啟發(fā)誘導(dǎo)

在教學(xué)方法上，《學(xué)記》繼承和發(fā)展了孔子啟發(fā)式教學(xué)的思想，并對如何進行啟發(fā)式教學(xué)作了具體的申說：“君子之教，喻也：道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思。和易以思，可謂善喻矣?！薄吧平陶?，使人繼其志?！?/p>

啟發(fā)式教學(xué)的核心，就是充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和積極性，而要做到這一點，主要靠老師正確的指導(dǎo)思想、豐富的教育經(jīng)驗和高超的教學(xué)藝術(shù)?！秾W(xué)記》從三個方面提出了具體明確的要求：

道而弗牽。教師要積極引導(dǎo)，但不要強牽著學(xué)生走，這樣學(xué)起來就會自然和諧。

強而弗抑。教師要積極督促，但不要強制和壓抑學(xué)生，這樣學(xué)起來就會安易和順。

開而弗達。教師要引導(dǎo)學(xué)生主動獲得知識?！安粦嵅粏ⅲ汇话l(fā)”，啟發(fā)要當(dāng)其時，當(dāng)其可，即適時施教，但不能包辦代替，要留

有余地，使學(xué)生的思維能力得到鍛煉和發(fā)展，既讓學(xué)生掌握知識，又讓學(xué)生發(fā)展能力，陶冶品德。

啟發(fā)誘導(dǎo)的原則十分精辟地闡述了教學(xué)過程中教師的主導(dǎo)作用與學(xué)生的主體地位的辨證關(guān)系，對今天的教學(xué)仍有重要的現(xiàn)實意義和指導(dǎo)意義。

4．長善救失

在如何發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用的問題上，《學(xué)記》還提出了“長善救失”的原則。教師的主導(dǎo)作用其關(guān)鍵是轉(zhuǎn)化作用：認(rèn)知過程的轉(zhuǎn)化，使學(xué)生從不知到知，從知之甚少到知之較多；情意過程的轉(zhuǎn)化，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺性，引導(dǎo)學(xué)生從不愛學(xué)習(xí)到愛學(xué)、樂學(xué)，從要我學(xué)轉(zhuǎn)化為我要學(xué)；能力過程的轉(zhuǎn)化，引導(dǎo)學(xué)生把知識應(yīng)用于實踐，形成技能技巧。因此，教師必須了解學(xué)生的認(rèn)知水平、心理特征：“學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也，知其心，然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也。”教師要全面掌握教育教學(xué)規(guī)律，因材施教，因勢利導(dǎo)，了解學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的缺點（有的貪多求全，漫無目的；有的嚴(yán)重偏科，只憑興趣；有的避難就易；有的淺嘗輒止），有針對性的進行教育，克服消極因素，將缺點轉(zhuǎn)化為優(yōu)點。

5．循序漸進

知識有其內(nèi)在的體系，學(xué)生學(xué)習(xí)知識，掌握知識，形成認(rèn)知結(jié)構(gòu)也自有其內(nèi)在的規(guī)律，這就要求教學(xué)要由易到難，由淺入深，幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)規(guī)律，掌握規(guī)律，利用規(guī)律，引導(dǎo)學(xué)生參與到知識發(fā)生發(fā)展的

全過程。只有這樣，才能使學(xué)生的知識自成體系，才不至于使學(xué)生“隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其易”。

6．藏息相輔

《學(xué)記》中的教學(xué)思想博大精深，不僅對教師的教法作了精辟的論述，對學(xué)生的學(xué)法也有深刻的揭示，認(rèn)為課內(nèi)的學(xué)習(xí)與課外的練習(xí)必須兼顧，相互補充，相互促進?！皶r教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)”，既要重視課內(nèi)的學(xué)習(xí)內(nèi)容，也要加強課外的練習(xí)和社會實踐，在生活中學(xué)習(xí)，在實踐中學(xué)習(xí)，課外的練習(xí)與實踐是課內(nèi)知識的繼續(xù)和補充，可以深化課內(nèi)學(xué)習(xí)的內(nèi)容和提高對課內(nèi)學(xué)習(xí)的興趣。課外練習(xí)與課內(nèi)學(xué)習(xí)要有機結(jié)合，要處理好學(xué)習(xí)與休息的關(guān)系，一張一弛，文武之道，“君子之于學(xué)也，藏焉修焉，息焉游焉”。這樣才能使學(xué)生樂學(xué)而親師，樂友而信道。

7．相觀而善

學(xué)生學(xué)習(xí)知識的過程，是自身掌握知識發(fā)展能力的過程。在這個過程中，學(xué)生之間相互學(xué)習(xí)，取長補短，切磋琢磨，尤為重要。學(xué)生之間由于心理特征和知識結(jié)構(gòu)等各方面的共通之處，使得他們對某一個問題的看法也有相似之處，對問題的認(rèn)識容易達成一致。同時，也由于個性特征的差異，在這個過程中相互切磋，取長補短，更能取得好的學(xué)習(xí)效果。因此，《學(xué)記》把樂群、親師、取友作為重要的教學(xué)要求，把“相觀而善”作為一項教育原則，認(rèn)為師生之間相互啟發(fā)，可以補偏救蔽，揚長避短，開闊眼界，增廣見聞?！蔼殞W(xué)而無友，則

孤陋而寡聞”，但要注意擇友的標(biāo)準(zhǔn)，不要隨便結(jié)交不正派的朋友，朋友之間不要迷戀不正當(dāng)?shù)男袨椋灾逻`背教師的教導(dǎo)，荒廢學(xué)業(yè)。

8．“豫”與“時”

把握恰當(dāng)?shù)慕逃龝r機，也是教學(xué)過程中必須注意的重要原則?！霸ァ本褪穷A(yù)防，在不良的行為和習(xí)慣發(fā)生、形成之前，教育措施要走在前頭，以便禁于未發(fā)，防患于未然。如果不良的行為習(xí)慣已經(jīng)發(fā)生、形成，再去禁止，積習(xí)已深，積重難返，極難矯正?！皶r”就是及時，善于抓住適當(dāng)?shù)臅r機，及時施教。要在學(xué)生已有充分準(zhǔn)備又有迫切需要時施教，正所謂“當(dāng)其時”，否則，事過境遷，則“勤苦而難成”，事倍功半，甚至毫無成效.

第三篇：淺談《學(xué)記》中的教育思想

淺談《學(xué)記》中的教育思想

《學(xué)記》乃孟子的學(xué)生樂正克所著,早在春秋戰(zhàn)國時期,就已經(jīng)成為當(dāng)時學(xué)生的必修課。它作為先秦儒家教育思想的總結(jié),是世界上最早的教育理論專著,被譽為“教育學(xué)的雛形”。其全文雖不過1229個字,但卻記載了我國先秦時期的教育思想和教育制度。《學(xué)記》全文言簡意賅,詳細(xì)闡述了諸多教育問題,從正反兩個方面總結(jié)了儒家的教育理論和經(jīng)驗,系統(tǒng)闡發(fā)了教育的作用和任務(wù)、學(xué)校制度、教育目的、教學(xué)原則、教師的地位和作用、師生關(guān)系等等。本文主要論及其教育的地位和作用、教育教學(xué)原則、以及師生關(guān)系思想。作為中國古代系統(tǒng)地闡述教育思想的文獻,《學(xué)記》的影響已經(jīng)超越了時空的界限。在步入21世紀(jì)的今天,中公講師侯婷婷帶領(lǐng)大家共同回首這一經(jīng)典論述,不僅有助于我們感悟古人教育思想的真諦,而且對我們當(dāng)今的教育仍有重大的啟迪。(一)《學(xué)記》中強調(diào)的教育的地位與重要性

1.教育的地位

《學(xué)記》的開篇首先強調(diào)了教育的重要性及其戰(zhàn)略地位?！鞍l(fā)慮憲,求善良,足以諛聞,不足以動眾;就賢體遠,足以動眾,未足以化民,君子如欲化民成俗,其必由學(xué)乎?！边@就告訴我們,統(tǒng)治者懂得發(fā)布政令、善于謀劃國家大事,只能獲得小的聲譽,不能聳動民眾;招賢納良,體恤反對者,可以聳動民眾了,但還不能教化百姓。統(tǒng)治者如果想把統(tǒng)治思想貫徹下去,并且充分地體現(xiàn)出來,必須首先做好教育事業(yè)。這實際上表明了作者的一種價值觀,即將教育放在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位。

2.教育的重要性

《學(xué)記》還進一步強調(diào)了教育的重要性:“玉不琢,不成器;人不學(xué),不知道。是故,古之王者,建國居民,教學(xué)為先?！秲睹啡?‘念終始,典于學(xué)’,其此之謂乎!”玉石不經(jīng)過雕琢不會成為好玉;人如果不學(xué)習(xí),就不可能知

c9b7k 昆明 uetvch.COM 曉真理。因此,古代的統(tǒng)治者建立國家、統(tǒng)治百姓,都優(yōu)先發(fā)展教育事業(yè)。即使在《兌命》上,也始終念念不忘的是教育。教育不僅對人的全面發(fā)展產(chǎn)生重要影響,國家的命運也系于教育。(二)“善喻”的教育方法

1.“善喻”教學(xué)法的特點

孔子有句名言:“不憤不啟,不悱不發(fā)。”意為當(dāng)學(xué)生對某個問題積極地進行思考、還沒有完全想通的時候給予啟發(fā);當(dāng)學(xué)生對某個問題思考已有所得,但不十分明確、還表達不出來的時候給予開導(dǎo)?！秾W(xué)記》指出:“君子之教喻也,道而弗牽,強而弗抑,開而弗達。道而弗牽則和,強而弗抑則易,開而弗達則思,和易以思,可謂善喻矣?！薄坝鳌奔磫l(fā)?！吧朴鳌奔瓷朴趩l(fā)。

“善喻”教學(xué)法包括三個要點: 一是“道而弗牽”?！暗馈奔础皩?dǎo)”,要求在教學(xué)過程中。教師起主導(dǎo)作用,引導(dǎo)學(xué)生主動地投入學(xué)習(xí),而不能牽制束縛學(xué)生的思維,拉著他們的鼻子走

二是“強而弗抑”?！皬姟奔垂膭?、督促。要求在教學(xué)過程中,不斷給學(xué)生以鼓勵和督促,給學(xué)生以足夠的自信心。在愉快的教學(xué)過程中,使學(xué)生感到我能我行,而不能壓抑學(xué)生的思維,妨礙發(fā)展。

三是“開而弗達”。“開”即“開端”,指提出問題;“達”即“通達”、“到達”,指問題的結(jié)論、答案。要求在教學(xué)過程中,教師提出問題后,不必馬上提供答案,應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生自己去鉆研。去探究,力求自己解答。

2.“善喻”教學(xué)法的核心

“善喻”教學(xué)法強調(diào)“道、強、開”,禁止“牽、抑、達”。其核心在“道”(導(dǎo)),其目的在“和易以思”,要求在和諧的教學(xué)過程中,開發(fā)學(xué)生智力,培養(yǎng)學(xué)生能力。這不僅符合教學(xué)的一般規(guī)律,而且揭示了教學(xué)過程與

c9b7k 昆明 uetvch.COM 方法的本質(zhì)特征。兩手多年來,它一直為教育家們所推崇并付諸實踐。宋朝朱熹很重視“善喻”教學(xué)法。他說:“指引者師之功也?！庇终f:“師友之功,但能示之予始,而正之于終爾?！敝祆鋸娬{(diào)教師的作用在于“道”,在于“指引”,而不是“牽引”,這和“道而弗牽”的觀點是完全一致的。我們現(xiàn)在倡導(dǎo)的“三維”教學(xué)目標(biāo),自主、合作和探究的學(xué)習(xí)方式,認(rèn)為教師應(yīng)營造和諧氛圍,在課堂上當(dāng)好組織者與指導(dǎo)者,要以學(xué)生為主體,培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維。(三)《學(xué)記》中教育教學(xué)原則

1.“豫時孫摩”與“長善救失”

《學(xué)記》說:“禁于未發(fā)之謂豫,當(dāng)其可之謂時,不陵節(jié)而施之謂孫,相觀而善之謂摩,此四者,教之所由興也。”緊接著,《學(xué)記》從反面加以論證。“發(fā)然后禁,則捍格而不勝;時過然后學(xué),則勤苦而難成;雜施而不孫,則壞亂而不修;獨學(xué)而無友,則孤陋而寡聞??教之所由廢也。”“豫、時、孫、摩”的教育思想包含著四條教育原則。而一“興”一“廢”,則指出了“豫時孫摩”的極端重要性。

“豫”即“預(yù)”?！秾W(xué)記》談及對學(xué)生教育,應(yīng)該在學(xué)生不良行為發(fā)生之前就加以防范。如等到不良行為發(fā)生后再制止,就格外費力?！皶r”即“及時”?！秾W(xué)記》認(rèn)為抓住適當(dāng)時機,及時教學(xué),便會獲得最佳效果。如錯過時機,再勤奮費力,也難以取得成效。

“孫”即“順”。“循序漸進”。要求循序漸進學(xué)習(xí),一步一個腳印地前進,不能好高騖遠。如“雜施”無序,學(xué)生學(xué)得夾生,只能事倍功半。原蘇聯(lián)巴甫洛夫曾經(jīng)再三告誡青年“循序漸進,循序漸進,再循序漸進”就是這個道理。

“摩”即“觀摩”、“切磋”。主張同學(xué)之間相互觀摩,合作學(xué)習(xí),取長補短,就能共同進步。否則,獨學(xué)而無友,必將孤陋寡聞,影響進步。當(dāng)然,《學(xué)記》還認(rèn)為,交友要慎重,不要因為交友不慎,走上歧途。

c9b7k 昆明 uetvch.COM “豫時孫摩”四條原則方法,置之當(dāng)今,可以視為教學(xué)指南?！敖讨膳d”,在于它符合教學(xué)認(rèn)知的一般規(guī)律?！敖讨蓮U”,在于它不“豫”違“時”、不“孫”無“摩”。為使教學(xué)更有效地進行,《學(xué)記》還提出“長善救失”的教學(xué)原則?！秾W(xué)記》說:“學(xué)者有四失,教者必知之。人之學(xué)也,或失則多,或失則寡,或失則易,或失則止,此四者,心之莫同也。知其心,然后能救其失也。教也者,長善而救其失者也?！?“長善”即善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的閃光點,及時加以肯定。這正如蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基指出的:“教育者的明智、技巧和藝術(shù),就在于發(fā)現(xiàn)每一個學(xué)生特有的興趣、愛好、特長和志趣,大膽地讓每一個人的才能得到盡量的發(fā)展。甚至是在最平庸的、智力發(fā)展上最感困難的學(xué)生面前,都向他打開精神發(fā)展的領(lǐng)域,使他能在這個領(lǐng)域里達到一個高處,顯示自己,宣告大寫的‘我’的存在,從人的自尊感的源泉中吸取力量,感到自己并不低人一等,而是一個精神豐富的人?！碧K霍姆林斯基的論述其實是“長善”的最好注腳。

“救失”即補救過失?！秾W(xué)記》分析了學(xué)生學(xué)習(xí)上普遍存在的毛病,總結(jié)出了四種類型。一為“或失則多”,表現(xiàn)為貪多務(wù)得,過于龐雜,缺乏專精;二為“或失則寡”,表現(xiàn)為學(xué)習(xí)單一,知識面過于狹窄;三為“或失則易”,表現(xiàn)為對學(xué)習(xí)的艱巨性估計不足,淺嘗輒止;四為“或失則止”,表現(xiàn)為在學(xué)習(xí)中畏難退縮而裹足不前,缺乏積極進取的勇氣。

這四種類型的缺點與毛瘸,有顯性的,有隱性的;有張三的,有李四的;有“多”的,有“寡”的;有“易”的,有“止”的,正是“心之莫同也”。作為教師,就得深刻了解學(xué)生的個性心理特征,“知其心,然后能救其失也”。

2.“教學(xué)相長”與“藏息相輔”

《學(xué)記》說:“雖有嘉肴,弗食不知其旨也;雖有至道,弗學(xué)不知其善也。

c9b7k 昆明 uetvch.COM 是故學(xué)然后知不足,教然后知困。知不足,然后能自反也;知困,然后能自強也。故日:教學(xué)相長也?！?這段話強調(diào)了實踐的重要性,還全面論證了教與學(xué)的辯證關(guān)系,指出了教與學(xué)是辯證的統(tǒng)一體,相互依存,相互促進。知識是無窮的。教學(xué)是無止境的。教因?qū)W而得益,學(xué)因教而日進;教能助長學(xué),學(xué)也能助長教,這就是“教學(xué)相長”?，F(xiàn)在,“教學(xué)相長”仍為廣大教育者所提倡,只是語意有所偏重,著重指師生之間的互相促進,共同提高而已。

《學(xué)記》又說:“時教必有正業(yè),退息必有居學(xué)。不學(xué)操縵,不能安弦;不學(xué)博依,不能安詩;不學(xué)雜服,不能安禮;不興其藝,不能樂學(xué)。故君子之于學(xué)也,藏焉修焉,息焉游焉,夫然故?！薄安叵⑾噍o”的原則要求課內(nèi)與課外相結(jié)合,勞與逸相結(jié)合。學(xué)習(xí)時要盡心學(xué)習(xí),休息時要盡心游樂。這段話深刻的闡述了“正業(yè)”與“居學(xué)”——課堂教學(xué)與課外作業(yè)、課外活動之間的關(guān)系?！秾W(xué)記》認(rèn)為,課外若不練習(xí)好調(diào)弦,課內(nèi)就完成不了樂教的任務(wù);課外若不練習(xí)好聲樂歌詠,課內(nèi)就完成不了詩教的任務(wù);課外若不練習(xí)好灑掃應(yīng)對進退這些日常禮儀,課內(nèi)就完成不了禮教的任務(wù);課外若不開展豐富多彩的技藝活動,就不能培養(yǎng)學(xué)生真正的學(xué)習(xí)興趣?！罢龢I(yè)”與“居學(xué)”是教育的兩個輪子,缺一不可。

“藏修息游”,雖然只有4字,卻全方位地探討了課堂教學(xué)與課外活動、接受知識與消化知識、學(xué)習(xí)與游樂、親師與樂友等諸多關(guān)系,同時指出它們是相對的統(tǒng)一體,是整個教育過程不可或缺的一部分。這是很了不越的立體構(gòu)建,它與我們現(xiàn)在倡導(dǎo)的綜合性學(xué)習(xí)活動,研究性學(xué)習(xí)活動,本質(zhì)上是一致的。(四)《學(xué)記》中的師生關(guān)系論

1.“知其心”與“安其學(xué)”

沒有愛就沒有教育。愛心是教育事業(yè)的基礎(chǔ),教育的成功來源于對學(xué)生的最大熱情。所謂“知其心”,是指以愛心去了解學(xué)生的心理特點,這是建立良好師生關(guān)系的基礎(chǔ)。

c9b7k 昆明 uetvch.COM 《學(xué)記》認(rèn)為:“學(xué)者有四失,教育必知之,人之學(xué)也,或失則多,或失則寡,或失則易,或失則止、此四者,心之莫同也。知其心,然后能救其失也”,指出學(xué)生在學(xué)習(xí)知識過程中存在四種心理缺點:有的表現(xiàn)為貪多求全,不求甚解;有的表現(xiàn)為知識面狹窄,智力得不到發(fā)展;有的表現(xiàn)為缺乏刻苦鉆研精神;有的表現(xiàn)為畏難而退。這四方面是學(xué)生不同心理狀態(tài)的反映,教師在熱愛學(xué)生的基礎(chǔ)上,了解學(xué)生“心之其同”才能做到教之各異.對每個學(xué)生做到長其善而救其失。

教師只有掌握了學(xué)生的差異,學(xué)生本身的優(yōu)劣,才能因材施教,才能補其所知,展其所長,知人才能善教,才能為人師。正如《學(xué)說》所說:“君子知至學(xué)之難易而知其美惡,然后能博喻,能博喻然后能為師”?！秾W(xué)記》把“知其心”和“知其美惡”分別看作是教師進行“長善救失”和“博喻”的重要條件,并以此作為教師的重要條件.這是頗有見地的。教師要從多方面去引導(dǎo)學(xué)生而不是牽著學(xué)生.策勵學(xué)生而不是強迫學(xué)生.啟發(fā)學(xué)生而不是代替學(xué)生達成結(jié)論。教師要了解學(xué)生學(xué)習(xí)的難易程度有深淺不同,而且要了解學(xué)生資質(zhì)有高低之分,這樣才能根據(jù)學(xué)生在學(xué)習(xí)上存在的差異及每個人天賦上的差異而有針對性地進行啟發(fā)引導(dǎo),這樣方能為人師,師生關(guān)系才會融洽和諧。

良好的師生關(guān)系來源于學(xué)生能從教師處有所收獲,不能有收獲當(dāng)然很難親近其師,這里同時對教師的教育教學(xué)能力提出了要求。教師“其言也,約而達,微而臧,罕譬而喻”,學(xué)生才能“安其學(xué)而親其師”?！秾W(xué)記》強調(diào):“記問之學(xué),不足以為人師。”所謂“記問之學(xué)”是指死記硬背的學(xué)問。其強調(diào)教師光靠掌握死記硬背的學(xué)問是不稱職的。教師不能深入挖掘課本內(nèi)容,不能照顧到學(xué)生的需要,照本宣科,只管灌輸,不管是否理解,只管填鴨,不管是否消化,將會導(dǎo)致師生關(guān)系緊張,直至對抗,使學(xué)生厭學(xué),怨恨教師,進而荒廢學(xué)業(yè)。《學(xué)記》指出,教師除了要有“記問之學(xué)”外,還必須掌握“言語”和“聽語”的本領(lǐng)。在“言語”方面要求教師達到三個條件:“約而達”,就是要求教師的語言要簡明扼要;“微而藏”,是要求教師語言精辟,能深入淺出地表達;“罕譬而喻”,就是要求教

c9b7k 昆明 uetvch.COM 師表達通俗易懂。在“聽語”方面,《學(xué)記》對教師同樣提出一定要求?！奥犝Z”是指教師要善于傾聽學(xué)生提出的問題,隨時給予解決。而“聽語”又體現(xiàn)在“善問”和“善待問”兩個方面。把“善問”比喻為攻堅木,認(rèn)為“善問者如攻堅木,先其易者,后其節(jié)目,及其久也,相說以解”。指明了教師向?qū)W生提問應(yīng)從易到難,深淺得當(dāng)。把“善待問”比喻為撞鐘,認(rèn)為“善待問者如撞鐘,叩之以小則小嗚,叩之以大則大嗚,待其從容,然后盡其聲”。意指提問學(xué)生問題,應(yīng)做到從容不迫,多少適宜,量力而行,因材施教?！秾W(xué)記》中強調(diào)“記問之學(xué),不足以為人師”,實際上要求教師掌握正確的教學(xué)方法和嫻熟的教學(xué)技能,具有高妙的教學(xué)藝術(shù),達到教學(xué)相長。教師在提高自己專業(yè)水平的基礎(chǔ)上,用心研究怎么教會學(xué)生,通過善教、善喻的教學(xué)實踐,逐步實現(xiàn)從“教多”到“教少”的變化,學(xué)生才能“安其學(xué)”,才能“親其師”,從“怨學(xué)”到“善學(xué)”,體會到學(xué)習(xí)的樂趣,形成教學(xué)互動的師生關(guān)系。

2.“繼其志”與“樂其友”

教師對學(xué)生的嚴(yán)與熱愛是辯證統(tǒng)一,嚴(yán)愛結(jié)合,愛嚴(yán)相濟,才能真正達到教書育人的目的。嚴(yán)格要求與教師的示范作用緊密相連。教育學(xué)生應(yīng)該做什么樣的人,怎樣做人,教師先樹表率。如果教師胸懷坦蕩、作風(fēng)正派、艱苦奮斗、言行一致、舉止優(yōu)雅、滿腹經(jīng)綸、廉潔執(zhí)教,在行為中給學(xué)生做出榜樣,學(xué)生就會自覺地親近老師,信服老師,自覺地向老師學(xué)習(xí)。正如《學(xué)記》中說:“善教者,使人繼其志”,意思是優(yōu)秀教師不僅要使學(xué)生吸取知識才智,更要引導(dǎo)學(xué)生仿效教師的優(yōu)秀行為,承襲教師的崇高志向。《學(xué)記》提出:“凡學(xué),官先事,士先志”,意指教學(xué)活動中,教師首先要目的明確,忠于職守。教師只有具備崇高理想,才會對教育事業(yè)無怨無悔,孜孜以求。當(dāng)代的教師道德仍然要求大家在中持之以恒、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué),正確對待知識的學(xué)習(xí)和傳授。教師不恥下問,探求學(xué)問永不滿足,永不止步,達到“教學(xué)相長”,這反映了教師探索科學(xué)真理,對學(xué)生認(rèn)真負(fù)責(zé),是《學(xué)記》的訓(xùn)誡,更是教師職業(yè)的需要。

c9b7k 昆明 uetvch.COM 在師生友好平等的關(guān)系中,教師善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的閃光點,保持良好的情感,為學(xué)生的發(fā)展無私付出,學(xué)生才會親近他,尊敬他,也必然敬仰他,效法他,從而建立起民主和諧的師生關(guān)系,達到“樂其友而信其道”。首先,教師必須具有廣泛的興趣?！秾W(xué)記》要求教師的教,學(xué)生的學(xué),不要局限于學(xué)校之內(nèi),課堂之中,要“學(xué)操縵”(學(xué)音樂)、“學(xué)博依”(學(xué)文學(xué))、“學(xué)雜服”(品德養(yǎng)成)、“興其藝”(增長才能)。就是說教師對學(xué)生、對教學(xué)內(nèi)容,以及對文學(xué)、藝術(shù)、生活等都要具有濃厚的興趣,以影響學(xué)生積極的學(xué)習(xí)態(tài)度和激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,極大地調(diào)動學(xué)生的積極性。其次,教師必須保持積極的情感。教師的情感對學(xué)生有直接的感染作用,教師的肯定性情感引起學(xué)生的肯定性情感。只有教師的情感融貫于教學(xué)和學(xué)生本身,學(xué)生才能產(chǎn)生肯定的情感反應(yīng),而樂與學(xué)習(xí),親近教師,也即“安其學(xué)而親其師,樂其友而信其道”。以上從四個層次分析了《學(xué)記》中的師生關(guān)系論,畢竟《學(xué)記》是二千多年前的歷史文獻,其內(nèi)容免不了帶有歷史的局限。然而,我們撣去歷史的塵埃,采擷其中閃光的部分,將對我們當(dāng)代的教師職業(yè)發(fā)展、師生關(guān)系建設(shè)提供歷史的基石。我們不是按照完美主義的要求來規(guī)范我們的老師,只是本著溫故知新、古為今用的原則,不斷探索和挖掘,努力修養(yǎng)自身,教書育人,做出太陽底下最光輝的業(yè)績。

當(dāng)然,由于歷史的局限,《學(xué)記》中存在著一些不科學(xué),不合理的內(nèi)容。盡管如此,作為教育學(xué)專著的《學(xué)記》,僅本文中所列舉的理論就給予了我們莫大的指導(dǎo)和啟示,而且對于教育教學(xué)的指導(dǎo)意義必將是深遠的。我們在學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟古人的聰明智慧和博大精深的思想理論之時,更要對其批判地繼承、運用、發(fā)展教育思想,為祖國培養(yǎng)更多更好的人才,服務(wù)民族復(fù)興的大業(yè)和四化建設(shè)的宏圖。

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第四篇：《學(xué)記》中蘊含的經(jīng)典教育思想

《學(xué)記》中蘊含的經(jīng)典教育思想

《學(xué)記》是先秦儒家典籍《小戴禮記》中的一篇，寫作于戰(zhàn)國晚期，相傳為孟子學(xué)生樂正克所作，是中國古代也是世界上最早的一篇關(guān)于教育教學(xué)的論文。全文只有1200多字，言簡意賅，是對我國先秦時期教育理念和教育思想的凝練。

《學(xué)記》作為中國古代最早的一篇教育論著，對先秦時期的教育和教學(xué)，第一 次從理論上進行了較為全面系統(tǒng)的總結(jié)?！秾W(xué)記》論述的教育思想主要有以下幾個方面：

1、教育作用與目的：《學(xué)記》本著儒家的德治精神，認(rèn)為教育的作用在于服務(wù)政治，提出“建國君民，教學(xué)為先”以及“君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎”的思想?！秾W(xué)記》所主張的教育目的有兩個：一是培養(yǎng)具有“建國君民”能力的統(tǒng)治者；二是要“化民成俗”，把人民教化成“安分守己”的順民。《學(xué)記》將教育與政治、社會高度結(jié)合起來，把教育當(dāng)成政治的重要手段，這種觀點也是歷代封建學(xué)者看待教育的基本出發(fā)點。

2、教育制度與學(xué)校管理：《學(xué)記》以托古的方式提出了從中央到地方的學(xué)制系統(tǒng)：“古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國有學(xué)。”這種按行政建制設(shè)學(xué)的思想，對后世興辦學(xué)校有很大影響。在學(xué)校管理方面，《學(xué)記》提出了一個完整的教學(xué)進程和考查標(biāo)準(zhǔn)。“比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂群，五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友，謂之小成。九年知類通達，強立而不返，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者悅服而遠者懷之，此大學(xué)之道也?！边@個教學(xué)進程設(shè)想，一方面明確了教育的總目標(biāo)，又確定了每個階段的具體標(biāo)準(zhǔn)和要求，而且逐步深化提高，另一方面，每個階段要達到的標(biāo)準(zhǔn)中都規(guī)定了學(xué)業(yè)知識和思想品德兩方面的要求，體現(xiàn)了德智并重、循序漸進的特點。

3、教育教學(xué)原則：《學(xué)記》在綜合各家長期教育、教學(xué)成功與失敗的經(jīng)驗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，總結(jié)了一套教育、教學(xué)原則和方法，這是《學(xué)記》的精華所在。第一，教學(xué)相長。教與學(xué)是教學(xué)過程的兩個方面，兩者是相輔要成的。第二，尊師重道。《學(xué)記》明確提出了“師嚴(yán)而道尊”的思想。一方面，《學(xué)記》高度評價了教師的作用；另一方面，《學(xué)記》又對教師提出嚴(yán)格的要求，既要有淵博的知識和崇高的道德修養(yǎng)，又要熟練掌握教育、教學(xué)理論和技能技巧等教師應(yīng)具備的條件。第三，藏息相輔。《學(xué)記》認(rèn)為正課學(xué)習(xí)與課外練習(xí)必須兼顧，相互補充。第四，豫時孫摩。這是《學(xué)記》總結(jié)了長期教育、教學(xué)中的經(jīng)驗教訓(xùn)，概括出的重要規(guī)律，包含四條原則。“豫”是預(yù)防性原則，“禁于未發(fā)之謂豫”，要求事先估計到可能會產(chǎn)生的不良傾向，采取預(yù)防措施；“時”是指及時施教原則，“當(dāng)其可之謂時”，掌握學(xué)習(xí)的最佳時機，適時而學(xué)，適時施教，否則，“時過而后學(xué)，則勤苦而難成”；“孫”是指循序漸進原則，“不陵節(jié)而施之謂孫”，教學(xué)要遵循一定的順序進行，如果“雜施而不孫”，其效果將適得其反；“摩”指學(xué)習(xí)觀摩原則，“相觀而善之謂摩”，學(xué)習(xí)中要相互妯摩，取長補短，否則，“獨學(xué)而無友，則孤陋而寡聞。”但在觀摩學(xué)習(xí)中要防止“燕朋”、“燕辟”，燕朋指輕慢而不莊重的朋友，燕辟即輕慢邪辟的言行。第五，啟發(fā)誘導(dǎo)?！秾W(xué)記》對啟發(fā)式原則的實質(zhì)以及方法作了較全面的理論闡述。第六，長善救失?！秾W(xué)記》認(rèn)為：“學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也?！敝赋隽藢W(xué)生學(xué)習(xí)中存在的四種缺點，即貪多務(wù)得、片面狹窄、自滿自足、畏難不前。這些缺點在每個人身上表現(xiàn)不同，產(chǎn)生的原因也各異，教師要學(xué)會具體分析，全面掌握，如果教法得當(dāng)，缺點可以轉(zhuǎn)化為優(yōu)點。

4、教學(xué)方法：第一，問答法。發(fā)問要注意由易到難，循序漸進；答問要注意深淺適宜，詳略得當(dāng)。第二，講解法。教師的講解要簡明扼要，言簡意賅，通俗易懂，富于啟發(fā)性。第三，練習(xí)法。《學(xué)記》以鐵匠、弓匠之子與小馬學(xué)駕車為例，說明必須從最基本、最簡單的功夫練習(xí)起，打好基礎(chǔ)。第四，類比法。通過類比，發(fā)展學(xué)生的思維，提高學(xué)習(xí)效率，使學(xué)生具有“觸類旁通”的能力?！秾W(xué)記》為中國古代教育理論的發(fā)展樹立了典范，它的出現(xiàn)意味著中國古代教育思想專門化的形成，是中國“教育學(xué)的雛形”。

《學(xué)記》重視教育的政治教化功能，把教育作為國家社會治理的主要方式，用“化民成俗”“建國君民”來闡述教育在國家社會治理中的基礎(chǔ)性、第一位的作用，指出：“君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎?！薄肮胖跽撸▏?，教學(xué)為先?！币驗椤坝癫蛔?，不成器;人不學(xué)，不知道?！边@就把教育教學(xué)與個人發(fā)展和國家社會治理緊密聯(lián)系在一起，突出了教育的政治功能和社會治理功能。

《學(xué)記》提出了從中央到地方的學(xué)校教學(xué)體系構(gòu)想，編制出了中國最古老的教學(xué)計劃，并佐以嚴(yán)格的管理制度：社會每一層級都有學(xué)校教育機構(gòu)?！凹矣雄?，黨有庠，術(shù)有序，國有學(xué)?！痹诮逃襟E方面，人們每年入學(xué)校學(xué)習(xí)，隔一年考核一次，每次考核有不同標(biāo)準(zhǔn)，其中能夠觸類旁通和有獨立見解且不違反教師所傳授內(nèi)容的人，即為“學(xué)業(yè)大成”，可以勝任“化民易俗”職責(zé)，使“近者說服、而遠者懷之”?！秾W(xué)記》主張的教學(xué)內(nèi)容是：入學(xué)時，要進行“釋菜禮”祭典先賢，之后通過學(xué)習(xí)《詩經(jīng)·小雅》的三首詩，樹立致仕為官的志向。學(xué)校教育，不僅要重視教學(xué)的內(nèi)在品格，也要注重外在儀式，以使學(xué)生恭敬對待自己的學(xué)業(yè);既包含和風(fēng)細(xì)雨、諄諄善誘的教化，也包括考核、批評、處罰、懲戒和整頓等硬性措施?！秾W(xué)記》提出了“教學(xué)相長”的重要命題。人通過學(xué)習(xí)才能發(fā)現(xiàn)自己的不足，教育別人之后，才能知道自己的困惑之處;知道不足，方能反省自己;知道困頓之處，然后能自強不息，提升自我。教與學(xué)相輔相成，相互促進，即為“教學(xué)相長”。教學(xué)相長，是先秦儒家對以往教學(xué)經(jīng)驗的深刻總結(jié)，是對教學(xué)規(guī)律的正確揭示，并成為中國教育的重要原則?！秾W(xué)記》明確提出了鼓勵學(xué)生傾聽體悟、獨立思考的教育方法。它看重學(xué)生學(xué)習(xí)的獨立自主性，認(rèn)為教師應(yīng)當(dāng)激勵學(xué)生的獨立鉆研精神，所以應(yīng)該時時觀察學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)，但不輕易開口解說。相應(yīng)地，它也不主張學(xué)生隨時發(fā)問，而認(rèn)為應(yīng)該存疑于心，觀摩聆聽年長的學(xué)生發(fā)問，獨立思考。顯然，從教學(xué)規(guī)律來說，傾聽體悟、獨立觀察、靜心思考這樣一種循序漸進、逐步深入的教育方法有其合理性。思考重在內(nèi)心體悟、領(lǐng)會，而發(fā)問在于尋求師友的幫助。兩者相得益彰，方能收到事半功倍的效果。

《學(xué)記》繼承了孔子問題教學(xué)法的傳統(tǒng)，并對善于提問的學(xué)生予以贊許。善于學(xué)習(xí)的學(xué)生，老師教起來可以事半功倍，同時有助于老師的水平提升。教師對所學(xué)內(nèi)容的解說，有不同的方法，可以在學(xué)生提問后針對學(xué)生的問題進行解說，也可以在學(xué)生的學(xué)識和能力不足以回答老師的提問時加以解析。教師對問題的解說應(yīng)考慮到學(xué)生的實際情況，有些問題經(jīng)過解說后，學(xué)生仍不能理解的，可以暫且擱置。《學(xué)記》對學(xué)生如何學(xué)習(xí)提出了下列要求：一是要樹立遠大志向?！按蟮虏还伲蟮啦黄?，大信不約，大時不齊”，具有大德行的人不拘泥于一官之任，掌握真理的人不偏于一器之用，恪守信用的人無須訂立盟約，把握關(guān)鍵時機的人不要求一切行動都整齊劃一。簡言之，為學(xué)就是要學(xué)習(xí)和掌握做人做事的大道理、大智慧。二是要掌握正確的學(xué)習(xí)方法?！吧茊栒撸绻阅?，先其易者，后其節(jié)目，及其久也，相說以解”。要善于提問，從容易處著手，抓住主干，舉一反三，觸類旁通，方能增進學(xué)識。三是要端正學(xué)習(xí)態(tài)度，勤奮學(xué)習(xí)。應(yīng)當(dāng)常懷學(xué)習(xí)之志，不斷進取，無論身處學(xué)校，還是休憩游玩時，都不忘學(xué)習(xí)，“退息必有居學(xué)”。恭敬對待學(xué)問，時刻不忘學(xué)習(xí)，將學(xué)過的道理努力付諸實踐，學(xué)業(yè)就會取得成功?！秾W(xué)記》總結(jié)了先秦時期學(xué)校教育方面得失成敗的經(jīng)驗教訓(xùn)，概括為“四興六廢”。教育的成功經(jīng)驗在于“四興”。即防范于未然，及時進行教育，循序漸進而不揠苗助長，博采眾長以借鑒、補正。這四點是教育興盛的成功之道。與此同時，需要避免亡羊補牢、學(xué)習(xí)起步時間過晚、教學(xué)進程雜亂、教學(xué)秩序不好，閉門自學(xué)而不相互切磋，不尊重朋友而違背師教、閑逛而荒廢學(xué)業(yè)，“此六者，教之所由廢也”?！秾W(xué)記》對教師提出了嚴(yán)格要求。一是要具有深厚的學(xué)養(yǎng)。能夠針對學(xué)生所提的問題進行有說服力的闡釋。僅靠“記問之學(xué)，不足以為人師”。二是明確“長善救失”的職責(zé)。作為教師，應(yīng)當(dāng)了解學(xué)生經(jīng)常容易犯的四種過失，即失于貪多，失于過狹，失于見異思遷，失于淺嘗輒止。犯這四種過失的學(xué)生，具有不同的心理;只有了解這些學(xué)生的心理，然后才能幫助他們改正過失。從事教育的人，就應(yīng)當(dāng)善于發(fā)揚學(xué)生的長處，糾正其過失?！熬蛹戎讨膳d，又知教之所由廢，然后可以為人師也?！比且朴谝龑?dǎo)、鼓勵和啟發(fā)學(xué)生。注意積極引導(dǎo)學(xué)生而不要強牽著學(xué)生走，鼓勵學(xué)生進取而不抑制他們的主動性，開導(dǎo)學(xué)生而不把話說滿。能使學(xué)生無抵觸情緒，易于接受教誨而又勤于思索，這就稱得上善于教育了。四是要善于表達，語言精當(dāng)?！吧平陶撸谷死^其志。其言也約而達，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣?！鄙朴诮逃娜耍軌蚴谷死^承他的治學(xué)志向。教師的語言簡約而明白順達，含蓄而精妙，不用什么比喻就能使道理令人明白易曉，這樣就會增強對學(xué)生的吸引力。

《學(xué)記》提出了慎重?fù)駧煹膯栴}。指出為師是為官、為君的基礎(chǔ)，能為人師表，方能主政一方，乃至治國安邦?！熬又翆W(xué)之難易，而知其美惡，然后能博喻，能博喻然后能為師;能為師然后能為長，能為長然后能為君。故師也者，所以學(xué)為君也。是故擇師不可不慎也。”君子知道進入學(xué)問之途的深淺難易，而又了解學(xué)生天資的高低差異，然后能廣泛地因材施教，然后能勝任教師一職，然后能勝任官吏，然后能為君治國。所以學(xué)生選擇教師不可不慎重。這或許也是后世將教師與天地君親并列，稱“天地君親師”的重要原因。尊敬教師是《學(xué)記》強調(diào)的一項重要原則。“凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。??大學(xué)之禮，雖詔于天子，無北面，所以尊師也。”凡從師學(xué)習(xí)的原則，尊敬教師是最難做到的。教師被尊敬，然后道術(shù)才會被尊重;道術(shù)被尊重，然后人們才會嚴(yán)肅認(rèn)真地對待學(xué)習(xí)。因為按照大學(xué)的禮，即使向天子講授，教師也不面朝北，以此來體現(xiàn)尊敬教師。在先秦儒家看來，既然至高無上的天子對待教師尚且如此尊重，那么整個社會也都要尊重教師。教師受到尊重，教師解說的道德和學(xué)術(shù)也就會受到尊重，學(xué)生就會去認(rèn)真學(xué)習(xí)道德和學(xué)術(shù)，進而成長為國家有用之才。請輸入標(biāo)題 【原文】發(fā)慮憲，求善良，足以謏聞，不足以動眾。就賢體遠，足以動眾，不足以化民。君子如欲化民成俗；其必由學(xué)乎。

【譯文】執(zhí)政的人對于國家大事如果能夠深謀遠慮，并且羅致好人幫助自己來治理國事，是可以博得一點小小名氣的，但是還不能夠打動眾人的心。如果禮賢下士，親近遠人。就可以打動群眾的心了，但是還不可能教化人民。執(zhí)政的人如果想要教化人民，培養(yǎng)良好的風(fēng)俗，看來只有通過學(xué)校教育才行。

【原文】玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。是故，古之王者，建國君民，教學(xué)為先。兌命曰：“念終典于學(xué)”，其此之謂乎！

【譯文】玉石不經(jīng)過雕琢，是不能成為玉器的；同樣，人們不通過學(xué)習(xí)，就不能夠懂得道理。所以，古時候的帝王，建立國家，統(tǒng)治人民，無不先從教育入手?！渡袝睹氛f：“念念別忘教育”，就是這個意思吧！

【原文】雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)不知其善也。是故，學(xué)然后知不足，教然后知困。

【譯文】即使有了美味的菜肴，不吃是不能知道它的美味的；即使有了最好的道理，不學(xué)習(xí)是不能知道它的好處的。所以，只有通過學(xué)習(xí)才能知道自己的不夠，只有擔(dān)任教學(xué)工作才會真正感到困惑。

【原文】知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故曰：教學(xué)相長也。兌命曰：“學(xué)學(xué)半”，其此之謂乎！【譯文】知道不夠，才能回頭鞭策自己；感到困惑，才能不斷努力鉆研。所以說：教與學(xué)是相互促進的?！渡袝睹氛f：“教與學(xué)是一件事情的兩方面”。正是這個意思！【原文】古之教，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國有學(xué)。比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志；三年視敬業(yè)樂群；五年視博習(xí)親師；七年視論學(xué)取友；謂之小成。九年知類通達，強立而不返，謂之大成。

【譯文】古時候的教育制度是： 在每二十五“ 家”的“閭”設(shè)立“塾”，在每五百家的“黨”設(shè)立“庠”，在 每萬二千五百家的“遂”設(shè)立“序”，在國都設(shè)立大學(xué)。大學(xué)每年招收學(xué)生，每隔一年考查學(xué)生的成就一次。第一年考查學(xué)生分析課文的能力和志趣；第三年考查學(xué)生的專業(yè)思想是不是鞏固，同學(xué)之間能不能相親相助；第五年考查學(xué)生的知識是否廣博，學(xué)生對于教師是否敬愛；第七年考查學(xué)生研討學(xué)問的本領(lǐng)與識別朋友的能力；合格的就叫作“小成”。到第九年，學(xué)生對于學(xué)業(yè)已能觸類旁通，他們的見解行動已能堅定不移，這就叫作“大成”。

【原文】夫然后足以化民成俗，近者說服而遠者懷之，此大學(xué)之道也。記曰：“蛾子時術(shù)之”，其此之謂乎！

【譯文】這樣才能收到教化人民，移風(fēng)易俗的效果，使跟前的人心悅誠服，遠方的人向往來歸，這就是大學(xué)施教的過程。古書上說：“小螞蟻總是跟著大螞蟻走”，豈不正好說明了這層道理嗎！

【原文】大學(xué)始教，皮弁祭菜，示敬道也。宵雅肄三，官其始也。入學(xué)鼓篋，孫其業(yè)也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不視學(xué)，游其志也。時觀而弗語，存其心也。幼者聽而弗問，學(xué)不踖等也。此七者,教之大倫也。

【譯文】大學(xué)開學(xué)的時候，官吏要穿著禮服，備辦祭菜，舉行祭祀，為的是表示尊師重道的意思。學(xué)生常常再三誦習(xí)小雅，為的是使他們從開頭就培養(yǎng)做官的興趣。學(xué)生上學(xué)，要按鼓聲打開書篋，為的是使他們重視學(xué)業(yè)。大學(xué)里備有教鞭，為的是維持整齊嚴(yán)肅的秩序。教官不到夏祭以后不去考查學(xué)生的成績，為的是使學(xué)生得以按照自己的志趣從容學(xué)習(xí)。教師對學(xué)生的學(xué)習(xí)經(jīng)常加以檢查指點，但不 叨嘮灌輸，為的是培養(yǎng)學(xué)生自己用心思考的習(xí)慣。年幼的學(xué)生只聽不問，為的是使他們循序漸進地而不越級地學(xué)習(xí)。這七件事就是大學(xué)教育的基本綱領(lǐng)?！驹摹坑浽唬骸胺矊W(xué)，官先事，士先志”，其此之謂乎。

【譯文】古書上說：“在教育這件事上，教師的責(zé)任首先在于盡職，學(xué)生的責(zé)任首先在于立志”，就是這個意思吧。【原文】大學(xué)之教也：時教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。不學(xué)操縵，不能安弦；不學(xué)博依，不能安詩；不學(xué)雜服；不能安禮。不興其藝，不能樂學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉修焉，自焉游焉。夫然后安其學(xué)而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也。

【譯文】大學(xué)進行教育的辦法是：在規(guī)定的時間進行正課，休息的時候也有種種課外作業(yè)。因為，課外不習(xí)雜曲，課內(nèi)就學(xué)不好琴瑟；課外不習(xí)歌詠，課內(nèi)就學(xué)不好詩；課外不習(xí)灑掃、應(yīng)對、進退等雜事，課內(nèi)就學(xué)不好禮儀?？傊?，如果不提倡課外技藝，學(xué)生就會學(xué)不好正課。所以，善于學(xué)習(xí)的人，學(xué)習(xí)的時候努力進修，休息的時候盡興玩弄雜藝。這樣，他們才能搞好學(xué)習(xí)，親近師長，樂于交友，堅持信念，日后離開師友也就不會違反師友的教誨了?！驹摹績睹唬骸熬磳O務(wù)時敏，厥修乃來”，其此之謂乎！【譯文】《尚書·兌命篇》說：“唯有重視學(xué)業(yè)，按部就班，及時努力，學(xué)業(yè)才能有所成就”，正是這個意思！

【原文】今之教者，呻其占畢，多其訊言，及其數(shù)進而不顧其安。使人不由其誠，教人不盡其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業(yè)，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！

【譯文】現(xiàn)在的教師呢，只知道朗讀課文，大量灌輸，只顧趕進度，不管學(xué)生能不能接受。他們不考慮學(xué)生的內(nèi)心的要求，不能使學(xué)生的才智得到充分的發(fā)展。他們進行教學(xué)的辦法既不合理，提出的要求也不符合實際。以致，學(xué)生厭惡學(xué)習(xí)，怨恨師長，只感到學(xué)習(xí)的困苦，不知道學(xué)習(xí)的好處，即使勉強結(jié)業(yè)，很快就忘得一干二凈了。教育沒有成效，原因就在這里！

【原文】大學(xué)之法：禁于未發(fā)之謂豫；當(dāng)其可之謂時；不凌節(jié)而施之謂孫；相觀而善之謂摩。此四者教之所由興也?！咀g文】大學(xué)進行教育的原則是這樣的：事情沒有發(fā)生就先防止，這叫做預(yù)防；抓住時機，進行教育，這叫做及時；循序地而不越級地進行教育，這叫做順應(yīng)自然；相互學(xué)習(xí)，取長補短，這叫做觀摩。這四點就是教育成功的因素?！驹摹堪l(fā)然后禁，則捍格而不勝。時過然后學(xué)，則勤苦而難成。雜施而不孫，則壞亂而不修。獨學(xué)而無友，則孤陋而寡聞。燕朋逆其師，燕辟廢其學(xué)。此六者教之所由廢也?！咀g文】如果等到事情發(fā)生以后才去禁止，就要遭到阻力，不易糾正了；如果時機錯過以后才去學(xué)習(xí)，學(xué)起來就會勞苦不堪，不易有成就了。如果不知順應(yīng)自然，胡亂施教，教育工作就會陷入混亂的境地，不能獲得成效。如果孤獨地學(xué)，沒有朋友，見解就會狹隘，見聞就會不廣。如果交友不慎，就會違背師長的教誨；如果三朋四友，盡談不正經(jīng)的事情，就會荒廢學(xué)業(yè)。這六點就是教育失敗的原因。

【原文】君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為師也。故君子之教喻也：道而弗牽；強而弗抑；開而弗達。道而弗牽則和；強而弗抑則易；開而弗達則思。和易以思，可謂善喻矣。

【譯文】教師只有懂得了教育成功的因素，同時又懂得了教育失敗原因，然后才能勝任教師的工作。所以優(yōu)秀的教師是善于通過誘導(dǎo)進行教育的，引導(dǎo)學(xué)生而不牽著學(xué)生走；策勵學(xué)生而不推著學(xué)生走；啟發(fā)學(xué)生而不代替學(xué)生作出結(jié)論。引導(dǎo)學(xué)生而不牽著學(xué)生走，師生關(guān)系才會融洽；策勵學(xué)生而不推著學(xué)生走，學(xué)習(xí)起來才會感到安易；啟發(fā)學(xué)生而不代替學(xué)生作出結(jié)論，學(xué)生才能獨立思考。師生融洽，學(xué)習(xí)安易，學(xué)生又能獨立思考，就是善于誘導(dǎo)的結(jié)果。

【原文】學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者心之莫同也?！咀g文】學(xué)生的缺點有四種類型，教師不可以不知道。在學(xué)習(xí)中，有些學(xué)生的缺點是貪多務(wù)得，有些學(xué)生的缺點是狹隘寡聞，有些學(xué)生的缺點是輕率勇為，有些學(xué)生的缺點是畏難而止。這四類缺點的根源是因為學(xué)生的心性不同之故?！驹摹恐湫?，然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也。善歌者使人繼其聲；善教者使人繼其志。其言也，約而達，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。

【譯文】必須了解學(xué)生的心性，才能矯正學(xué)生的缺點。教育的作用就在于發(fā)揚學(xué)生的優(yōu)點，克服學(xué)生的缺點。優(yōu)秀的歌手能使聽眾自然而然地跟著他唱；優(yōu)秀的教師能使學(xué)生自覺自愿地跟著他學(xué)。他的講解，扼要而又透徹，精微而又妥善，舉例不多，卻能說明問題，這就能使學(xué)生跟著他學(xué)了。【原文】君子知至學(xué)之難易而知其美惡，然后能博喻。能博喻然后能為師。能為師然后能為長，能為長然后能為君，教師也者所以學(xué)為君也。是故擇師不可不慎也。記曰：“三王四代唯其師”，其此之謂乎！

【譯文】教師知道學(xué)生的程度有深淺，資質(zhì)有好壞之分，然后才能多方誘導(dǎo)。只有善于多方誘導(dǎo)的人才能當(dāng)教師。能當(dāng)教師才能當(dāng)官長，能當(dāng)官長才能當(dāng)君王，所以教師是一種可以從他學(xué)習(xí)統(tǒng)治權(quán)術(shù)的人?？梢娺x擇師資是不可不慎重從事的。古書上說：“從前三王四代的時候最重視師資的選擇”，就是這個道理！【原文】凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。是故君之所不臣于其臣者二：當(dāng)其為尸，則弗臣也；當(dāng)其為師，則弗臣也。大學(xué)之禮，雖詔于天子無北面，所以尊師也。

【譯文】在教育工作中，最難得的是尊敬教師。尊師才能重道，重道才能使人重視學(xué)習(xí)。所以，君王在兩種情形之下是不以對待臣子的態(tài)度對待臣子的：當(dāng)臣子在祭禮中扮演受祭者的時候，不以對待臣子在態(tài)度對待他；當(dāng)臣子擔(dān)任教師的時候，也不以對待臣子的態(tài)度對待他。按照大學(xué)的禮節(jié)，教師給君王講書是不行君臣之禮的，就是尊師之意。【原文】善學(xué)者師逸而功倍，又從而庸之。不善學(xué)者師勤而功半，雙從而怨之。善問者如攻堅木；先其易者而后其節(jié)目；及其久也，相說以解。不善問者反此。

【譯文】善于學(xué)習(xí)的人，教師花的精力不多而收效很大，對于教師又能表示感戴之忱。不善學(xué)習(xí)的人，教師花的精力很多而收效很少，反而會埋怨教師。善于發(fā)問的人，[發(fā)問如同]砍伐堅硬的木材；先從容易砍的地方砍起，隨后才砍木材的關(guān)節(jié)；久而久之，關(guān)節(jié)隨手就可以砍開了。不善發(fā)問的人恰恰與此相反。

【原文】善待問者如撞鐘：叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲，不善答問者反此。此皆進學(xué)之道也?！咀g文】善于答問的人，對待發(fā)問如同對待撞鐘一樣；撞得輕就響得小，撞得重就響得大；從容地撞，從容地響。不善答問的人恰恰與此相反。這都是有關(guān)進行教學(xué)工作的一些方法。

【原文】記問之學(xué)，不足以為人師，必也聽語乎。力不能問，然后語之。語之而不知，雖舍之可也。

【譯文】單憑一點死記硬背得來的學(xué)問，是沒有資格當(dāng)教師的，必須善于根據(jù)學(xué)生的問題來講解才行。當(dāng)學(xué)生沒有能力提出問題的時候，才可以直接講給他聽。如果講了不懂，就不必講下去了。

【原文】良冶之子，必學(xué)為裘；良弓之子，必學(xué)為箕；始駕馬者反之，車在馬前。君子察于此三者，可以有志于學(xué)矣，【譯文】優(yōu)秀的冶匠的兒子，一定先學(xué)會用皮子鑲嵌成衣；優(yōu)秀的弓匠的兒子，一定先學(xué)會用柳枝編織成箕；小馬初學(xué)駕車相反，它是跟在車子后面的。人們懂得這三層道理，就懂得怎樣做學(xué)問了。

【原文】古之學(xué)者，比物丑類。鼓無當(dāng)于五聲，五聲弗得不和；水無當(dāng)于五色，五色弗得不章；學(xué)無當(dāng)于五官，五官弗得不治；師無當(dāng)于五服，五服弗得不親。

【譯文】鼓并不等于五聲，但若沒有鼓，五聲就不和諧；古時候做學(xué)問的人，善于從事物的類比中體會出事物的關(guān)系。水并不等于五色，但若沒有水，五色就不鮮明；學(xué)習(xí)并不等于五官，但若不學(xué)習(xí)，五官就不能發(fā)揮作用；教師不在五服之列，但若沒有教師，五服之間的關(guān)系就不親密。【原文】君子曰：大德不官；大道不器；大信不約；大時不齊。察于此四者，可以有志于本矣。

【譯文】所以說：德行最高的人不限于擔(dān)任某一官職；普遍的真理不限于解釋某一具體事物；最守信用的人不立約就能守信；最守時刻的人無須劃一就能守時。懂得了這四層道理，就懂得做學(xué)問要從根本著手了。

【原文】三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也。此之謂務(wù)本。

【譯文】三王祭祀江河的時候，都是先祭河，后祭海，就因河是本源，海是歸宿。這就是重視根本的意思。

轉(zhuǎn)載：財智商學(xué)責(zé)編：冬日陽光

美編：阿雯

視頻：顯輝

校對：小輝

外聯(lián)：阿美

審核：智仁| 征 | 集 | 原 | 創(chuàng) | 稿 |

第五篇：教師資格考試：《學(xué)記》中的教育思想

教師資格考試：《學(xué)記》中的教育思想

一、簡介

《學(xué)記》不僅是中國古代也是世界上最早的一篇專門論述教育、教學(xué)問題的論著。是中國古代一部典章制度專著《禮記》中的一篇，寫作于戰(zhàn)國晚期。據(jù)郭沫若考證，作者為孟子的學(xué)生樂正克。

《學(xué)記》文字言簡意賅，喻辭生動，系統(tǒng)而全面地闡明了教育的目的及作用，教育和教學(xué)的制度、原則和方法，教師的地位和作用，在教育過程中的師生關(guān)系以及同學(xué)之間關(guān)系。對中國教育學(xué)和心理學(xué)的發(fā)展，都產(chǎn)生了重大影響，是中國也是世界珍貴的教育遺產(chǎn)之一?！秾W(xué)記》是以《大學(xué)》為其政治基礎(chǔ)，以《中庸》為其哲學(xué)基礎(chǔ)的。

二、《學(xué)記》中的教育思想(一)教育作用與目的

重 視教育的社會作用，是先秦儒家學(xué)者教育思想的結(jié)晶。《學(xué)記》對先秦儒家的這一思想，作出了經(jīng)典性的理論概括，并開宗明義說：“發(fā)慮憲，求善良，足以餿聞，不足以動眾;就賢體遠，足以動眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎?！薄坝癫蛔?，不成器;人不學(xué)，不知道。是故古之王者，建 國君民，教學(xué)為先。”，《學(xué)記》把教育的社會作用概括為“建國君民”、“化民成俗”，一方面強調(diào)通過教育國家需要的德才兼?zhèn)涞慕y(tǒng)治人才，積極推行德政;一 方面強調(diào)通過教育，形成統(tǒng)一的社會道德風(fēng)尚，形成良好的社會習(xí)俗，使社會安定，民富國豐，政通人和，國泰民安。這段論述，明顯地揭示了教育是立國之本的理 論問題?！秾W(xué)記》要求明智的統(tǒng)治者要站在治理國家，統(tǒng)治人民，實現(xiàn)“王道”的高度上，把教育擺在首位，優(yōu)先發(fā)展教育。這一論述成為后世儒家學(xué)者在論述教育 作用時經(jīng)典性的引言，對中國封建社會的教育產(chǎn)生重要影響。

(二)教育制度與學(xué)校管理

《學(xué)記》在強調(diào)教育的作用，闡明了教育目的的同時，規(guī)劃了學(xué)校教育制度，并提出了學(xué)校管理的具體措施。

1.關(guān)于學(xué)校教育制度

《學(xué) 記》的作者首先以托古改制的方式，規(guī)劃了教育體系。它說：“古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國有學(xué)?！奔?、黨、術(shù)、國是從地方到中央的行政區(qū)劃?！秾W(xué) 記》的作者提議，在不同的地方行政機構(gòu)中建立不同等級的學(xué)校，在中央建立國立大學(xué)和小學(xué)以形成縱橫交錯的教育網(wǎng)絡(luò)，塾、庠、序、學(xué)就是設(shè)在家、黨、術(shù)、國 的學(xué)校。這一提議對中國封建社會教北京教師招聘網(wǎng)http://bj.offcn.com/html/jiaoshi/yueduziliao/

育體制的形成影響極大，漢代以后，逐漸形成了中央官學(xué)和地方官學(xué)并立的教育體制。其次，提出了確立學(xué)年編制的設(shè)想。《學(xué) 記》的作者主要談到了大學(xué)的修業(yè)年限和時間安排。他把大學(xué)的教育劃分為“小成”和“大成”兩個階段?！靶〕伞彪A段學(xué)習(xí)年限為7年，“大成”階段為2年，這 是古代學(xué)校教育中確立年級制的萌芽。

2.關(guān)于學(xué)校管理的具體措施

《學(xué) 記》首先特別重視大學(xué)的入學(xué)教育和對學(xué)生日常行為的管理。它說：“大學(xué)始教，皮弁祭菜，示敬道也。宵雅肄三，官其始也。入學(xué)鼓篋，孫其業(yè)也。夏楚二物，收 其威也。未卜諦不視學(xué)，游其志也。時觀而弗語，存其心也。幼者聽而弗問，學(xué)不養(yǎng)等也。此七者，教之大倫也?！薄秾W(xué)記》把入學(xué)教育做為大學(xué)教育的開始，要求 在開學(xué)這一天，王子率領(lǐng)文武百官親臨學(xué)宮，參加開學(xué)典禮，用新鮮的蔬菜、水果等祭祀先圣先師，以表示尊師重道之意。開學(xué)典禮結(jié)束后，新生入學(xué)后首先學(xué)習(xí)的 內(nèi)容是《詩經(jīng)?小雅》中的三首詩，即《鹿鳴》、《四牡》和《皇皇者華》，這是三首君臣宴樂的詩，入學(xué)教育學(xué)習(xí)它們是為了告訴學(xué)生，大學(xué)教育是培養(yǎng)政府官員的，上了大學(xué)就是“官其始也”，就等于踏上了仕途的第一步，就要思考今后如何才能做一名忠于君王、勤政愛民的好官。

入 學(xué)教育結(jié)束之后，日常的教學(xué)工作也必須嚴(yán)格進行。上課的時候，學(xué)生只有聽到鼓聲才能打開書篋，把書取出來，目的是培養(yǎng)學(xué)生對待學(xué)業(yè)的嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度。教師 上課之前應(yīng)準(zhǔn)備好懲罰學(xué)生的教鞭(即“夏楚”)，目的是嚴(yán)肅課堂紀(jì)律，使學(xué)生不敢因懈怠而荒廢了學(xué)業(yè)。天子委派的政府官員或天子本人不到夏季大祭完畢，不 要到學(xué)校里來視察和考核學(xué)生的學(xué)業(yè)成績，以使學(xué)生有更充裕的時間按自己的志趣從容地學(xué)習(xí)。教師在教學(xué)過程中，要經(jīng)?？疾鞂W(xué)生的學(xué)習(xí)狀況，及時發(fā)現(xiàn)問題，進 行正確引導(dǎo)，但不要指手劃腳說得太多，為的是能給學(xué)生獨立思考的余地，讓學(xué)生充分體會學(xué)習(xí)的樂趣，培養(yǎng)強烈的求知欲和自學(xué)能力。年幼的學(xué)生要注意多聽少 問，依循由淺及深的學(xué)習(xí)順序，做到“學(xué)不哺等”，這是大學(xué)進行日常教育教學(xué)管理的基本規(guī)程和具體行為指南，明確、具體、具有很強的可行性。其中規(guī)定的天子 視學(xué)制度被繼承下來，成為中國封建教育制度的優(yōu)良傳統(tǒng)。

3.《學(xué)記》的作者提倡大學(xué)必須建立嚴(yán)格的成績考核制度

平時的小考要經(jīng)常進行，大的成績考核要每隔一年進行一次，每次考核必須有明確的標(biāo)準(zhǔn)?！秾W(xué)記》說：“比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志;三年視敬業(yè)樂群;五年視博習(xí)親師;七年視論學(xué)取友，謂之小成。九年知類通達，強立而不反，謂之大成。”意思是，大學(xué)每年都招收新生入學(xué)，大的成績考核每隔一年進行一次：第 一年考察學(xué)生“離經(jīng)辨志”，即給經(jīng)書析句分段的能力和學(xué)習(xí)志趣;第三年考察其是否“敬業(yè)樂群”;第五年考察其是否能夠做到“博習(xí)親師”;第七年考察其“論 學(xué)取友”的能力，符合標(biāo)準(zhǔn)的，叫“小成”;再過二年即九年考察學(xué)生能否做到“知類北京教師招聘網(wǎng)http://bj.offcn.com/html/jiaoshi/yueduziliao/

通達，強立而不反”，即對知識能融匯貫通，其思想和行為皆能堅實不移，符 合標(biāo)準(zhǔn)的就叫“大成”。

由此可見，《學(xué)記》的作者所提倡確立的成績考核制度具有循序漸進，智德并重的特點，反映了中國古代教育重德重智的傳統(tǒng)。

(三)教育原則與方法

《學(xué)記》的作者總結(jié)先秦以來教育成功與失敗的經(jīng)驗教訓(xùn)，從指出問題為切入點，提出教育、教學(xué)過程中必須遵循的原則和應(yīng)該采用的方法。

首 先，他指出當(dāng)時教育、教學(xué)過程中所存在的問題。他說：“今之教者，呻其占畢，多其訊言，及其數(shù)進而不顧其安。使人不由其誠，教人不盡其材。其施之也悖，其 求之也佛。夫然，故隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業(yè)，其去之必速?！彼^“呻其占畢”就是教師只讓學(xué)生大聲朗讀課文，而不讓學(xué)生進行獨立思 考;“多其訊言”就是只煩瑣地提問，一味地教訓(xùn)、灌輸，而不注意學(xué)生主動精神的培養(yǎng);“及其數(shù)進而不顧其安”的意思就是在教學(xué)過程，教師只顧趕速度，搶時 間而不考慮學(xué)生接受能力;“使人不由其誠”的意思是教學(xué)只從教育者的愿望出發(fā)，而不考慮學(xué)生的內(nèi)心需要;“教人不盡其材”是指教師不考慮學(xué)生在個性及才能 上的差異，教學(xué)一刀切，沒有因材施教。這幾大弊端對教學(xué)工作的危害極大，它導(dǎo)致學(xué)生討厭學(xué)習(xí)和怨恨教師，把學(xué)習(xí)當(dāng)成是痛苦的事情，而體會不到其中的樂趣，這樣雖然表面上看學(xué)生是每天都在學(xué)習(xí)，但卻在學(xué)業(yè)上沒有獲得實質(zhì)性的進步，即使勉強結(jié)束了學(xué)業(yè)，也會很快遺忘掉。

文章來源：中公教育北京分校

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