第一篇：陶行知有效教學思想的淺析（xiexiebang推薦）

學習陶行知思想，開展有效性教學

陶行知太偉大了，而我對他了解的確太少了。迄今為止，研究陶行知教育思想的論作有成千上萬篇，僅上世紀90年代就有1331篇。帶著一種頂禮膜拜的心情，我通過各種途徑走近著陶行知先生的世界，目的是想真切的了解他的教育思想，哪怕只是一些片段。

陶行知這個名字是我在中學歷史教材中了解到的。那個時候給學生上文化史部分的內(nèi)容，只是按照教學參考書中的注釋進行簡單處理就行了，因為作為文化史的內(nèi)容在各級考試中不做要求，于是就既不深挖也不拓展。就連做老師的我也很慚愧的是為什么毛澤東評價陶性知為“偉大的人民教育家”？宋慶齡贊譽他為“萬世師表”……對于這樣的評價也沒有深入的研究過。

1999年，我有幸參與了由人民教育出版社的臧榮先生等主編的由東北師范大學出版社出版的《初中歷史教學大綱及教材分析》中“中國近代史（下）文化史內(nèi)容分析及教學建議”部分內(nèi)容的寫作，其中涉及到了陶行知，當時與北京市教研中心的張桂芳老師探討到陶行知其人時她很感慨且激動的說：“陶行知作為中國近代后期的一位偉大的教育家，國內(nèi)在現(xiàn)當代也沒有能超過他的教育思想的人，真是應該好好寫寫啊！”

是啊，真是應該好好寫寫。帶著這樣的想法，我就產(chǎn)生了一種要走近陶行知先生的情愫。也就是在臧榮先生主編的這本書中，關于陶行知我是依據(jù)材料并限于篇幅這樣寫的：

陶行知是近代著名人民教育家和愛國民主人士，畢業(yè)于美國哥倫比亞大學，是美國著名資產(chǎn)階級實用主義教育家杜威的學生。1923年至1926年期間，他懷抱“教育救國”的理想，大力開展平民教育，致力于中國教育事業(yè)的改革。他提出“教育必須下鄉(xiāng)，知識必須給予農(nóng)民”的口號，立志把人民大眾的教育事業(yè)作為自己一生的大事業(yè)。1927年3月，陶行知創(chuàng)辦了曉莊師范學校，從事鄉(xiāng)村教育運動，探索中國新教育的道路。他提出“生活教育”的理論，主張教育要同社會實際生活緊密聯(lián)系，強調(diào)“教學做合一”，強調(diào)教育與生活相結合。他認為實行“教學做合一”，手腦并用才能求得真知，才能培養(yǎng)學生社會生活、生產(chǎn)合創(chuàng)造能力，這是一種嶄新的教育方法論。他把教育作為救國救民、改造社會的武器，他的教育實踐和理論，閃耀著愛國主義的光輝和鮮明的民主主義思想。（臧榮等主編《初中歷史教學大綱及教材分析》，東北師范大學出版社出版，1999年11月，154-155頁）不難看出，我當時對陶行知先生的了解還是比較抽象的，即使是他的教育思想也只是一知半解。關于“教育救國”的說法有所了解，但關于“教學做合一”的理論并不是很明白，更不能將他的教育教學思想與自己的教育實踐結合起來。

2000年11月12日，有機會聆聽了北京市教育學院梅汝莉教授關于《陶行知教育思想與我國現(xiàn)行教育內(nèi)在聯(lián)系》的報告。報告共包括五個方面：陶行知思想與教育之間的內(nèi)在邏輯聯(lián)系；陶行知教育思想與教師之間內(nèi)在邏輯聯(lián)系；陶行知教育思想與素質教育命題之間內(nèi)在邏輯聯(lián)系；關于問題的價值；對教學本質的闡釋等。當時倍受啟發(fā)。尤其是從中認識到了陶行知關于教育的價值判斷中的教育是一把雙刃劍的論述，如“教育有真假之分，假教育可以害國海民”，所以他指出“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人”；教人“寧做真白丁，不做假秀才?！闭J識到了他關于教育的人文本質的論述，真教育是心心相印的活動，唯獨從心理發(fā)出的才能達到心的深處，教育是人教人，離開教師人格則達不到教育目的，教師的人格是最大的教育力量。教師的服務精神關系著國家命運安危，而金錢恰恰是破壞這種服務精神的天敵。教師要“捧著一顆心來，不帶半根草去”，要自立立人、自化化人。無愛心是教育的異化。熱愛是最好的導師，它是一種境界，超越了責任心……

11月13日，我又隨區(qū)青年干部培訓班對北京十七中進行了考察，這是一座陶行知教育思想實驗校，1946年由當時北平京東第一村高碑店小學校長王瑞黎在此建立“高碑店工學團”（工以養(yǎng)生，學以明生，團以保生），1952年正式改名為“北京市地第十七中學”。據(jù)該校高校長介紹說：陶行知是中國教育現(xiàn)代化的啟蒙者、開拓者和奠基人之一。他早在三十年代就提出教育現(xiàn)代化，并揭示了現(xiàn)代化教育的一些基本規(guī)律。他揭示了教育要面向現(xiàn)代化，現(xiàn)代化就是生活方式的不斷變異和向前發(fā)展，以及中國現(xiàn)代化的出路和現(xiàn)代生活教育之路，為中國現(xiàn)代化構建了全民族共有、共治、共享的教育系統(tǒng)工程。陶西平說陶行知的教育思想始終代表著生產(chǎn)力發(fā)展的方向，始終代表著先進文化發(fā)展的方向（如教育人民少生孩子），始終代表著最廣大人民利益的要求（如為民族辦教育，辦教育為民族），而這是陶行知教育思想的最大的理論意義。

也就是在這樣的一系列學習與思考的基礎上，我于2003年在某雜志上發(fā)表文章《陶行知教育思想對當前教育教學改革的啟示》，現(xiàn)將該文第二部分摘錄于此： 學習陶行知教育思想，用陶行知教育思想指導我們實踐的意義主要體現(xiàn)在：

1、在教育價值觀上實現(xiàn)由教育為社會發(fā)展服務轉變?yōu)榻逃秊槿说慕K身發(fā)展服務。只有人得到了發(fā)展，才能保證社會的發(fā)展。這也是對教育本質合教育價值的科學闡述。我們要把素質教育的教育觀、教育方向、科學方法的教育觀統(tǒng)一起來，既要從宏觀上著眼把學生培養(yǎng)成為社會主義建設者和接班人，還要注重培養(yǎng)學生正確的情感態(tài)度價值觀，要注重在遵循學生身心發(fā)展規(guī)律的基礎上進行科學育人。

2、在課堂教學觀上由關注注重教師的“教”轉變?yōu)楦雨P注學生的“學”。具體體現(xiàn)在，課堂教學改革必須把握四個結合：教師的主導與學生的主體相結合，以學生的主體為主，謀求教學做合一；傳授知識與培養(yǎng)能力相結合，以培養(yǎng)能力為主，突出學生的創(chuàng)造精神合實踐能力；課堂教學與課外活動相結合，以課堂教學為主；目標管理與過程管理相結合，以過程管理為主。

3、在學生觀上堅持學生是學習的主體的學生觀、各有個性的學生觀和處在發(fā)展中的學生觀。所謂學生是學習的主體，就是說學生是學習活動的主人，教育教學活動中要充分發(fā)揮學生的主體性，讓學生真正成為學習的主人。教育過程中要引導學生學會設問、學會探索、學會合作，把學生的自主學習作為課堂教學的核心。所謂學生是各有個性的，就是說學生是有獨立人格的人，教學中既要研究學生的共性，又要研究學生的個性，要轉變過去的“目中無人”現(xiàn)象，作到“目中有人”，進而實現(xiàn)“教書育人”。所謂學生處在發(fā)展中，就是說教育是“人”學，理應促進人的發(fā)展，教學中要辨證的看待學生，關注學生作為一個社會人的發(fā)展，個性和創(chuàng)造力的發(fā)展。

4、在教師觀上要轉變觀念，重新定位，樹立正確的角色意識，堅持育人為本的教師觀、與學生共同成長的教師觀、善于為學生營造成長環(huán)境的教師觀、具備愛的情感、行為和藝術的教師觀、富有現(xiàn)代人意識的教師觀、不當“教書匠”要做教育家的教師觀等。

前些日子，又認真仔細的閱讀了陶行知教育文集，在閱讀與思考中對陶行知先生的教育思想有了整體的了解和初步的認識，也才發(fā)現(xiàn)以前對他的教育思想及其現(xiàn)實意義的理解的確淺薄，因此也就只能寫出以上的這些“正確的廢話”類的文字。1891年10月18日，他出生在安徽歙縣西鄉(xiāng)黃潭源村。他一生都致力于平民教育和鄉(xiāng)村教育，不斷地探索著中國新教育道路，大力倡導“教育救國”且身體力行，給后人留下了一筆難得可貴的“生活教育”思想理論體系。從1913—1946年，他的教育思想和教育實踐經(jīng)歷了四個階段，在每個階段關于教育的論述中的確閃現(xiàn)著現(xiàn)代化氣息。

1913—1926年是第一個階段。這一階段是資產(chǎn)階級民主共和國建立后北洋軍閥統(tǒng)治時期，他從金陵大學畢業(yè)后赴美國留學，留學歸國后被聘為南京高等師范學校教育學教授兼帶教務主任。1918年提出生活與教育不能分離的相互關系。1919年提出教學改革的思想。1919年4月21日發(fā)表《第一流的教育家》，在中國是最先提出創(chuàng)造精神的教育家，被蔣夢麟稱為“教育界的福音”。在這一階段將“教授法”改為“教學法”，被廣泛接受。1921年組織成立了中華教育改進會，以“調(diào)查教育實況，研究教育學說，力謀教育改進”為宗旨。1923年8月，開始推廣平民教育，成立了南京安徽公學。1925年把“教學合一”發(fā)展為“教學做合一”。1926年倡導鄉(xiāng)村教育運動，開始爭取設立試驗鄉(xiāng)村學校。這一時期陶行知先生的教育思想主要包括以下方面：

1、關于教育救國思想。他通過在國內(nèi)外的學習后從內(nèi)心深處認識到了“教育救國”的重要性，也是他樹立教育救國的關鍵時期。教育救國思想是陶行知教育思想體系的最低層的積淀層。他所謂的“教育救國”主要是借教育為一方陣地來從事救亡圖存的事業(yè)。他明確提出：“教育為公以達天下為公。”“我們深信教育是國家萬年根本大計。”“人生天地間，各自有秉賦：為一大事來，做一大事去?！彼褪菫榱恕敖逃边@一大事而來的，他從青年時代就立志把人民大眾的教育事業(yè)作為自己一生的大事業(yè)，他傾其一生致力于中國近代教育的發(fā)展和通過教育以改造社會這一大事，直到1946年因積勞成疾病逝。早在1916年，他在哥倫比亞大學哈特萊大街1010號公寓里給該大學師范學院院長J.E.羅素的信中說: “我終生唯一的目標是通過教育,而非經(jīng)由軍事革命創(chuàng)造一個民主國家?？吹轿覀児埠蛧蝗徽Q生而帶來的嚴重弊端,我深信如果沒有真正的公眾教育就不可能有真正的共和制的存在。我矢志以教育行政為畢生事業(yè),這是去年夏天在日內(nèi)瓦湖的基督教男青年會上促成的?！边@一年他才25歲。1923年12月23日在中華教育改進促進社三周年紀念會及羊市大市平民教育會成立上報告中華教育改進社社務時的講話中說：“衛(wèi)生問題、生計問題、道德問題、娛樂問題，以及種種別的問題都待解決，都是從事社會改造者不忍放棄的問題。但是人民不能識字讀書也是個待解決的問題，恐怕是一個基本問題?！?/p>

2、關于教育功能的認識。1918年5月，陶行知在向安徽省立第一師范學校和省立第一女子師范學校的師生演講《師范生應有之觀念》中指出：

（一）教育乃最有效力之事業(yè)。教育能改良個人之天性，教育乃取惡性中之善分子，去善性中之惡分子；教育能養(yǎng)成共和之要素（共和有兩大要素：一須有正當領袖，一須有認識正當領袖之國民）；教育能傳播非遺傳的文化，教育能造文化，則能造人，能造人，則能造國；教育為最有可為之事。

（二）教育乃一種快樂之事業(yè)。

（三）各種教育之職業(yè)皆須視為平等。

（四）教育為給兒童需要之事業(yè)。教育者，乃為教養(yǎng)學生而設，全以學生為中心，故開辦學校，聘請教師，無一非為學生也。

（五）教育為制造社會需要的事業(yè)。當然，陶行知還十分客觀的指出了教育在人的發(fā)展中并不完全屬于正面的積極的影響，而是具有兩面性。原載1926年11月5日《徽音》月刊第29、30期合刊中的《我的學校觀》中提出：學校的勢力不小。他能教壞的變好，也能教好的變壞。他能叫人做龍，也能叫人做蛇。他能叫人多活幾歲，也能叫人早死幾年。教育就是一把雙刃劍，不良的教育是“毀人不倦”。

3、關于“教學做合一”思想。這一時期，也是陶行知先生“教學做合一”思想逐漸形成的階段，之所以說是“教學做合一”思想逐漸形成，是因為先有“教學合一”，后來才在此基礎上形成了“教學做合一”。他的這一思想其實屬于“生活教育”理論的教學論，其中明顯的體現(xiàn)著教學理論的現(xiàn)代性，與當前的課程改革和教學改革的思想不謀而合，很是值得借鑒。1919年2月24日，陶行知先生在《時報.教育周刊.世界教育新思潮》第1號上發(fā)表論文《教學合一》指出：“依我看來，教學合一，有三個理由：第一，先生的責任不在教，而在教學，而在教學生學。大凡世界上的先生可分三種：第一種只會教書；第二種不是教書，乃是教學生；他所注意的中心點，從書本上移到學生身上來了，不像從前拿學生配書本，現(xiàn)在他拿書本來配學生了。凡是學生需要的，他都拿來給他們。但學生處于被動的地位，而教師能給予學生的也是有限的，好的先生不是教書，不是教學生，乃是教學生學。這就把教和學聯(lián)絡起來了。一方面要先生負指導的責任，一方面要學生負學習的責任。對于一個問題，不是先生拿現(xiàn)成的解決方法來傳授學生，乃是要把這個解決方法如何找來的手續(xù)程序，安排停當，指導他，使他以最短的時間經(jīng)過相類的經(jīng)驗，發(fā)生相類的理想，自己講這個方法找出來，并且能夠利用這種經(jīng)驗理想來找別的方法，解決別的問題。得了這種經(jīng)驗理想，然后學生才能探知識得本源，求知識得歸宿，對于世間一切真理，不難取之不盡，用之無窮了。這就是孟子所說的?自得?，也就是現(xiàn)金教育家所主張的?自動?。所以要想自得自動，必先有教學生學的先生。第二，教的法子必須根據(jù)學的法子。怎樣學就怎樣教；學得多教得多，學得少教得少；學得快教得快，學得慢教得慢。教與學不能分離，教師不能忽視學生作為學習主體的地位和價值，更不能忽視學生的個體差異和潛在能力。教師要依據(jù)學生的需要，引導學生發(fā)現(xiàn)問題、解決問題、發(fā)表見解、不斷發(fā)展。真正有價值的課堂是教學過程中充滿著興奮和激情的課堂，是始終充滿著朝氣和活力的課堂。第三，先生不但要拿他教的法子和學生學的聯(lián)絡，并須和他自己的學問聯(lián)絡起來。做先生的，應該一面教一面學，并不是販賣些知識來，就可以終身賣不盡的。……好的先生，一方面指導學生，一方面研究學問。時常研究學問，就能時常找到新理。不能年年照樣畫葫蘆?！苯處熞獦淞⒆晕遗信c更新的素質，在時代發(fā)展的路途上，增強自我教育的能力，不斷的改善知識結構和思維方式，不斷的提高教學能力和教學水平，讓自己的學識修養(yǎng)、心性修養(yǎng)和精神修養(yǎng)都得到修煉，成為有比較深厚文化底蘊的智者。1925年，他正式提出“教學做合一”思想。什么是教學做合一？他進一步解釋為：教的法子根據(jù)學的法子，學的法子根據(jù)做的法子。事怎樣做就怎樣學，怎樣學就怎樣做。教學做有一個共同的中心，這個中心就是“事”，就是實際生活；教學做都要在“必有事焉”上用功。“教學做合一”的實質就是教學與生活實踐相結合。我們做的一切都是為了生活，生活對人而言是最大的概念，因此教育的最終目的是使人生活得更美好。在當前的課程改革和教育教學改革中，要關注學生的生活經(jīng)驗，不但要強調(diào)重視課堂教學生活，而且要強調(diào)重視一切課外生活，要讓教育教學活動不斷的滿足學生多樣化發(fā)展的需要。我在閱讀與體會陶行知先生關于“教學做合一”思想的過程中，有一種內(nèi)心的震撼，震撼于他在上世紀20年代關于教與學關系、學生在教學中的地位、教師專業(yè)化發(fā)展的論述竟然如此清晰和前衛(wèi)，這也正是當前課程改革中我們很多教師始終把握不好而且也是很多學者花費大量筆墨來不斷闡述的問題。通過閱讀這段論述，我似乎明白了其實教育是有著一定的不以時代的變化而變化的規(guī)律的，這在某種意義上說應該是一種傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性并存現(xiàn)象。當然，還有一層意思是終于明白了特級教師成學江為什么在為我的《歷史學科主體性教育》寫的書評的題目竟然是《教的法子是基于學的法子》。幕然回首，自己在近年里所從事的一系列關于課堂教學的研究問題卻全在陶行知先生的教育思想中，最大的體會就是自己的學識太淺薄了，真是“學而后知困”。教學的基本問題是教學生學會繼而會學，歸根到底是“教學生學”，這就要求在教學中必須樹立“以學生為中心”的觀念，充分發(fā)揮學生的主體性，培養(yǎng)學生的主體意識、主體能力和主體人格。在進行教學設計時不但要突出學生對知識的主動探索、主動發(fā)現(xiàn)和主動建構，而且要注重培養(yǎng)學生學會學習和更新知識的能力。在教學過程中要積極組織師生交往、互動，實現(xiàn)共同發(fā)展，讓課堂真正成為師生探究真知的場所，成為師生生命成長的空間，成為師生心心交融的驛站。正因為這樣，我在2008年6月18日的北京教育學院組織的“祥云行動——提高高中校長課改領導力跟進培訓”小組研討匯報會上也是用以上觀點做結束語的，旨在說明我們天天思考的關于如何提高課堂教學實效性的一些基本問題在近百年前竟然被陶行知先生闡述的如此清晰。真是“今人”不如“古人”??！

4、關于教育改造思想。陶行知先生倡導的教育是新教育，而新教育主要是培養(yǎng)國民以適應國家發(fā)展需要，這是對杜威關于“教育是繼續(xù)經(jīng)驗的改造”觀點的深化。他指出：教育的作用是使人天天改造，天天進步，天天往好的路上走；就是用新的學理，新的方法，來改造學生的經(jīng)驗。我認為他1919年7月22日在浙江第一師范學校畢業(yè)生講習會上發(fā)表的《新教育》講話中提到的“新教育方法”部分中的“共同生活”應該是當前經(jīng)常頻繁出現(xiàn)的“學會合作”。原文為“所以要國民有共和的精神，先要學生有共和的精神；要學生有共和的精神，先要使他有共同的生活，有互助的力量。”在“注重啟發(fā)”部分又引杜威的話來闡述“啟發(fā)”為“教學生的法子，先要使他發(fā)生疑問；查出他疑難的地方；使他想種種方法，去解決這個問題；從這些方法之中，選出頂有成效的法子，去試試看對不對；如其不對，就換個法子，如其對了，再去研究一下?！边@其實就是課堂教學改革中不斷追求的如何引導學生通過問題的解決而掌握一種研究的品質和方法。1923年1月15日，他在《民國日報.覺悟》上發(fā)表的《教育與科學方法》中就明確提出了科學方法的五個步驟：第一步，要覺得很有困難；第二步，曉得困難的所在，就是要找出困難之點來；第三步，用什么方法來解決這個困難，想出種種方法；第四步，在眾多想出的法子中去選擇；第五步，用所選擇方法來實驗。用他當時用了兩個形象比喻來說明科學方法的重要性：第一種現(xiàn)象：如一個學生坐在洋車上，叫車夫拉著拼命的跑幾十里，結果自然是學生逸，車夫苦。但讓學生自己再回來恐怕還是不能。第二種現(xiàn)象：如一去不坐車，不識路就問警察，自然是辛苦一點，但走到回來時，保管還能回來。掌握科學方法就如第二種現(xiàn)象。

同時，關于學校內(nèi)部德育管理與教學管理之間關系的闡述，也是十分到位的。這是當前很多學校普遍存在的且需要加以改變的現(xiàn)實問題，很多學校一般設教務處和德育處，管教學的主任不聞不問德育，管德育的主任也懶得涉足教學，互相之間各有領地，都“恪守本分”而不越雷池半步，從而導致教育與教學兩張皮。更為有意思的是，近年來伴隨著課程改革的深入，有些地區(qū)和學校竟然在學校管理體制和職能部門的設置上進一步細劃，打破傳統(tǒng)的教務處和德育處設置，重新設置了學生部和課程部。真不知道這樣的設置能否更好的將教育與教學有機的融合起來。原載1926年11月5日《新教育評論》第2卷第23期中的《南京中等學校訓育研究會》中闡述了教育與訓育的關系。訓育上還有個最不幸的事體，這事就是教育與訓育分家，把教育看作知識范圍以內(nèi)的事，訓育看作品行范圍以內(nèi)的事，以為學習知識與修養(yǎng)品德是受不同的原理支配的，甚至于一校之中管教務與訓育者不相接洽，或背道而馳。殊不知學習知識與修養(yǎng)品行是受同一學習心理定律之支配的，我們?nèi)绻麖姙榉旨?，必至自相矛盾，必至教知識的不管品行，管品行的不學無術。所以我們希望擔任訓育的人要打破知識、品行分家的二元論，而在知識品行合一上研究些辦法出來。

5、關于教師素養(yǎng)問題。新教育必須有新教師。作為新教師，不但要有信仰心（事業(yè)心）、責任心、共和精神（合作精神），而且要有開辟精神、試驗精神。所謂實驗精神，主要是指教師的目光要深，要有創(chuàng)造精神，要“敢探未發(fā)明的新理”。所謂開辟精神，主要是指教師的目光要遠，要“敢入未開化的邊疆”。教師必須處理好與學生之間的關系，這是進行教育教學的前提合基礎?！坝H其師，信其道。”他在《師生共同生活——給姚文采弟的信》中說：“最重要的是教職員合學生共甘苦，共生活，共造校風，共守校規(guī)。我認為這是改進中學教育合一切學校教育的大關鍵。所以從學生進校之日起，全校教職員要偕同舊生以身作則，拿全副精神來同化新生。住校的教職員也斷不能例外，如有例外，一定失敗?！痹d1924年12月8日《教育與人生》60期題名為《南京安徽公學創(chuàng)學旨趣》中提出：我們最注重師生接近，最注重以人教人。要學生做的事，教職員躬親共做；要學生學的知識，教職員躬親共學；要學生守的規(guī)矩，教職員躬親功守。我們深信，這種共學、共事、共修養(yǎng)的方法，是真正的教育。教師對教師，學生對教師，教師對學生，學生對學生，精神都要融合，都要知無不言，言無不盡。一校之中，人與人的隔閡完全打通，才算是真正的精神交通，才算是真正的人格教育。（我想起了當年余秋雨擔任上海戲劇學院院長時首先做的一項重大改革便是全力以赴地簡化學院內(nèi)部的人際關系。人際關系在某種意義上說屬于一種復雜的文化現(xiàn)象，也在很大程度上制約著一些生命機體的發(fā)展。）我們都是學生，教師的一部分生活也是學生，就要負學問的責任。做學問最忌的是玄想，武斷，盡信書，以差不多自足，以一家言自封。我們要極力地鍛煉學生，使他們得到觀察，知疑，假設，試驗，實證，推想，會通，分析，正確，種種能力和態(tài)度，去探求真理的泉源。簡單地說，我們研究學問，要有科學的精神。1925年12月1日在《民國日報.覺悟》上發(fā)表的《學生的精神》中提出：現(xiàn)在中國許多學生及一般教員，有一個很大的通病，就是容易“自滿”。不論研究何種學問，只有相當?shù)牧私?，既洋洋自得，心滿意足。尤其是在過教員生活的，覺得自己處在教師地位，不必再去用功研究了。只有“學而不厭”，才能“誨人不倦”。學生精神包括三方面：學生求學須具有科學的精神；要改造社會必具有委婉的精神；應付環(huán)境必具有堅強人格和百折不回的精神。我認為，他在1926年12月10日《新教育評論》上發(fā)表的《我們的信條》中關于鄉(xiāng)村教師的十八條信條就是他心中的新教師的標準，其實也是對這一階段他的教育思想的全面總結。這十八條信條是： 我們深信教育是國家萬年根本大計。我們深信生活是教育的中心。

我們深信健康是生活的出發(fā)點，也就是教育的出發(fā)點。我們深信教育應當培植生活力，使學生向上長。我們深信教育應當把環(huán)境的阻力化為助力。我們深信教法學法做法合一。

我們深信師生共生活，共甘苦，為最好的教育。我們深信教師應當以身作則。

我們深信教師必須學而不厭，才能誨人不倦。我們深信教師應當應用困難，以發(fā)展思想及奮斗精神。我們深信教師應當做人民的朋友。

我們深信鄉(xiāng)村教師應當做改造鄉(xiāng)村生活的中心。我們深信鄉(xiāng)村教師應當做改造鄉(xiāng)村生活的靈魂。

我們深信鄉(xiāng)村教師必須有農(nóng)夫的身手，科學的頭腦，改造社會的精神。我們深信鄉(xiāng)村教師應當用科學的方法去征服自然，美術的觀念去改造社會。我們深信鄉(xiāng)村教師要用最少的經(jīng)費辦最好的教育。

我們深信最高尚的精神是人生無價之寶，非金錢所能買得來，就不必靠金錢而后振作，尤不可因錢少而推諉。

我們深信如果全國教師對于兒童教育都有“鞠躬盡瘁，死而后已”的決心，必能為我們民族創(chuàng)造一個偉大的新生命。1927—1930年是第二個階段。這一階段是國民政府統(tǒng)治建立且國共兩黨對峙時期，他創(chuàng)辦了曉莊師范學校，提出了曉莊精神，致力于辦好鄉(xiāng)村教育，改造鄉(xiāng)村社會。在各種演講和文章中系統(tǒng)闡述了“生活即教育”、“社會即學?！?、“教學做合一”等理論，生活教育理論體系形成。這一階段他還創(chuàng)辦了一些鄉(xiāng)村中心小學、幼稚園、民眾夜校、救火會等，普及鄉(xiāng)村教育。這一時期陶行知先生的教育思想主要包括以下方面：

1、關于教育改進的問題。1930年他為《教育大辭書》撰寫的辭條《教育改進》中提出教育改進的辦法是：

（一）辦教育者必須承認所辦教育尚未盡善盡美，確有改進的可能。

（二）改進教育者必須明白自己的問題，又必須明白他人解決同類問題的方法。

（三）教育界共同之問題應同心協(xié)力共謀解決與改進。

（四）調(diào)查參觀僅為取別人之所知以益已之所不知，會議僅為合各人之所知以成公眾之所不知，吾人決不能藉此種方法以發(fā)現(xiàn)新理。

（五）調(diào)查必須有工具，方能明白問題之所在；試驗亦必須有工具，方能考核方法為實效。

（六）教育之學術，非可獨立存在。

2、對“教學做合一”思想的進一步闡述和推廣。對于他的教育的核心思想，這應該是貫穿于他教育思想的每一個階段，在這一階段主要是通過創(chuàng)辦曉莊師范來對這一思想進行試驗和推廣。1927年8月14日，他在曉莊試驗鄉(xiāng)村師范的演講稿《曉莊試驗鄉(xiāng)村師范學校創(chuàng)校旨趣》中說：“教的法子根據(jù)學的法子，學的法子根據(jù)做的法子。我們的實際生活，就是我們?nèi)康恼n程；我們的課程，就是我們的實際生活?！彼幸粋€比喻讓我很受啟發(fā)，那就是在課程改革中應該如何對待本土理論和外來思想。（教育不能像拉東洋車）自各國回來的留學生，都把他們在外國學來的教育制度拉到中國來，不問適合國情與否，只以為這是文明國里的時髦物品，都裝在東洋車里拉過來，再硬灌在天真爛漫的兒童的心坎里。這樣，兒童們都給他弄得不死不活了，中國也就給他做得奄奄一息了！要在中國實際生活上面找問題，一面實行工作，一面極力謀改進和解決。1927年11月2日在曉莊師范寅會上得演講詞《教學做合一》中說：“教學做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學。在做上教的是先生；在做上學的是學生。從先生對學生的關系說：做便是教；從學生對先生的關系說：做便是學。先生拿做來教，乃是真教；學生拿做來學，方是實學。不在做上用功夫，教固不成為教，學也不成為學?！薄白鍪菍W的中心，也就是教的中心?！边@一階段，他在各種文章和講話中都進一步闡述這一理論，從而使這一理論趨于成熟，概括起來有三層意思：

（一）怎樣做便怎樣學，怎樣學便怎樣教。

（二）對事來說是做，對己來說是學，對人來說是教。

（三）教育不是教人，不是教人學，乃是教人學做事?！白觥背闪藢W的中心即成了教的中心，要想教得好，學得好，就須做得好。要想做得好，就須“在勞心上勞力”，以收手腦相長之效。同時，陶行知又認為“做”是“行是知之始”的“行”，“重知必先行”，“有行的勇氣才有知的收獲?！保ㄓ腥苏f，這里的“行”只是一些瑣碎的活動，與現(xiàn)在所說的實踐還有區(qū)別。）

3、關于“生活即教育”理論的闡述?！吧罴唇逃崩碚撌恰吧罱逃彼枷肜碚擉w系的核心，這一思想是他針對杜威的教育思想提出的。1930年1月16日，他在全國鄉(xiāng)村教育討論會上的演講稿《生活即教育》中提出：生活即教育。是生活就是教育；是好生活就是好教育，是壞生活就是壞教育；是認真的生活，就是認真的教育，是馬虎的生活，就是馬虎的教育；是合理的生活，就是合理的教育，是不合理的生活，就是不合理的教育；不是生活就不是教育；所謂之“生活”，未必是生活，就未必是教育。整個社會活動，就是我們教育的范圍，不消談什么聯(lián)絡，而他的血脈是自然流通的。他還指出：“生活教育與生俱來，與生同去。出世便是破蒙，進棺材才算畢業(yè)。”可見，“生活即教育”是人類社會原來就有的，自有人類生活產(chǎn)生便有生活教育，生活教育隨著人類生活的變化而變化。“生活即教育”與人類社會現(xiàn)實中的種種生活是相應的，生活教育就是在生活中受教育，教育在種種生活中進行；“生活即教育”是一種終身教育。

為了能夠與杜威的“教育即生活”理論加以區(qū)分，他用打比方的方式進行了對比?！吧罴唇逃?，教育極其廣闊自由，如同一個鳥放在林子里面的；“教育即生活”，將教育和生活關在學校大門里，如同一個鳥關在籠子里?！吧罴唇逃?，是承認一切非正式的東西都在教育范圍以內(nèi)，這是極有力量的。譬如與農(nóng)民做朋友，是極好的教育，平常都被擯棄在課程以外。其他有效力的東西，也是如此，當然，生活中一部分是有目的的，就是有目的的教育；一部分是合理的，就是合理的教育。“生活即教育”是叫教育從書本的到人生的，從狹隘的到廣闊的，從字面的到手腦相長的，從耳目的到身心全顧的。生活教育的要求是：整個生活要有整個的教育。每個活動都要有目標，有計劃，有方法，有工具，有指導，有考核。知識與品行分不開，思想與行為分不開，課內(nèi)與課外分不開，做人做事與讀書分不開，即教育與訓育分不開。生活教育之下只有縱的分任，決無橫的割裂。某人指導團體自治，某人指導康健是可以的。這是縱的分任。若是團體自治的知識是功課以內(nèi)歸教務主任管，團體自治的行為是功課的知識是功課以外歸訓育主任管，這就是生活的橫的割裂，決說不過去。

4、關于“社會即學校”理論。這是針對杜威“學校即社會”提出的，是他的生活教育理論的另一個重要命題。自有人類以來，社會就是學校，如果從大眾的立場上看社會是大眾唯一的學校，生活是大眾唯一的教育。之所以提出這一思想，主要是為了反對教育不平等的現(xiàn)象，推動大眾的普及教育，也主要在于要求擴大教育對象、學習內(nèi)容，讓更多的人受教育?！吧鐣磳W校”理論認為教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環(huán)境，都可以大大增加，學生先生可以更多起來，因為在這樣辦法下，不論校內(nèi)校外的人，都可以做師生的。而“學校即社會”思想認為，一切都減少了，校外有經(jīng)驗的農(nóng)夫，就沒有人愿意去領教；校內(nèi)有價值的活動，外人也不得受益。他極力反對傳統(tǒng)教育與生活、學校與社會相脫節(jié)、相隔離，他要拆除學校與社會之間的高墻，“把學校里的一切伸張到大自然里去”。

1931——1935年是第三階段，這一階段是日本局部侵略中國且民族矛盾逐漸上升時期，他繼續(xù)完善并宣傳生活教育理論，創(chuàng)辦公學團，推行普及教育運動和小先生制。這一時期陶行知的教育思想主要體現(xiàn)在以下方面。

1、繼續(xù)踐行“教學做合一”思想。首先是關于教科書的編寫問題，因為教科書畢竟是進行學校教育教學的載體。1931年8月他在《教學做合一下的教科書》中提出，評價教學做指導（教科書）的三個標準是：

（一）看它有沒有引導人動作的力量，看它有沒有引導人干了一個動作又干了一個動作的力量。

（二）看它有沒有引導人思想的力量，看它有沒有引導人想了又想的力量。

（三）看它有沒有引導人產(chǎn)生新價值的力量，看它有沒有引導人產(chǎn)生新益求新的新價值的力量。又指出編寫教科書的六個條件：（1）各門專家中須有幾位去接近小孩子，或竟毅然去當幾年中小學教員，一面實驗，一面編輯幾部教學作指導。（2）現(xiàn)在接近小孩子的中小學教師，須有許多位，各人開始研究一門學問，待研究有得，可以編輯幾部教學做指導。（3）現(xiàn)在教科書的編輯者有志編輯生活用書，如缺少某種準備、?？茖W術或兒童經(jīng)驗，亦宜設法補足，然后動手編輯。（4）現(xiàn)在商務印書館等每年大部分收入是從小朋友那里來的，應該多下來本錢，搜羅各國兒童，成人用書和工具，聘請上列三種人才，位校朋友多編幾部可用的好書。（5）教育行政當局，從中央到校長，該給教員們以試驗，或選擇書本之自由。（6）全民族對于中國現(xiàn)代的無能的教育，該有覺悟，對于教學做合一的理論，該使之普遍實現(xiàn)，若再因循茍且，則可以以救國之教育，將變成亡國之催命符。關于符合“教學做合一”的教學法應該具體到什么樣子呢？他通過論述教育法演進的階段提出：師生共同在做上學，在做上教，在做上討論，在做上質疑問難；師生運用科學方法在做上追求做之所以然，并發(fā)現(xiàn)比現(xiàn)在可以做得好的一些道理。原載于1932年9月20日《消息》中《從教育上謀國難的出路》中有一首歌特別能夠說明他關于如何通過實踐以達到“做“的目的。

人生兩個寶，雙手和大腦。用腦不用手，快要被打倒。用手不用腦，飯也吃不飽。手腦都會用，才算是開天辟地的打好佬。

2、進一步推廣生活教育理論。1934年4月16日《生活教育》第1卷第5期中《給國英的信》中闡明鄉(xiāng)村教育的十二原則：社會即學校；生活即教育；勞動即生活；教學做合一；在勞力上勞心才是真正的做；行是知之始；教小孩子做小先生；教小孩子自己教自己；教勞苦大眾自己教自己；會的教人，不會的跟人學；不愿教人的人，不配受教育；工以養(yǎng)生，學以明生，團以保生（工學團：用眾人的工作養(yǎng)活眾人的生命；用眾人的科學明了眾人的生命；用眾人的團結力量保護眾人的生命。）傳統(tǒng)教育與生活教育到底有什么區(qū)別呢？看看他形象的語言吧：傳統(tǒng)的教育“教學生自己吃自己”（消滅了學生的生活力、創(chuàng)造力，屬于讀死書，死讀書，讀書死），而生活教育“不叫學生自己吃自己”（用活書，活用書，用書活）；傳統(tǒng)教育“叫學生吃別人”（教學生讀書就是升官發(fā)財，?勞心者治人?），生活教育“不叫學生吃別人”。生活教育是生活所原有，生活所必需的教育（life education means an education of life,by life and for life）。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義。因此，我們可以說：“生活即教育”。到處是生活，即到處是教育；整個社會是生活的場所，亦即教育的場所。因此，我們又可以說“社會即學校”。生活教育必須現(xiàn)代化，“時代是繼續(xù)不斷的前進，我們必須參加在現(xiàn)代生活里面，與時代俱進，才能做一個長久的現(xiàn)代人。因此，我們必須拿著現(xiàn)代文明的鑰匙才能繼續(xù)不斷的去開發(fā)現(xiàn)代文明的寶庫，保證川流不息的現(xiàn)代化。這個鑰匙便是活用的文字符號和求進步的科學方法。

3、創(chuàng)造教育思想體系形成。1933年他發(fā)表了《創(chuàng)造的教育》，這是他創(chuàng)造教育思想形成的標志。他的創(chuàng)造教育以生活為中心內(nèi)容，旨在培養(yǎng)一種具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力的“真善美的活人”。這是一種既有別于中國傳統(tǒng)，又有別于西方情形的帶有中國特色的反傳統(tǒng)教育的現(xiàn)代教育，也是生活教育的理想境界。陶行知創(chuàng)造教育思想的基本特征是大眾性、實踐性、民主性和可操作性。1936——1946年是第四個階段，也是他人生的最后十年。這一階段正處于日本全面侵華時期，他的教育思想中融入了濃濃的國難教育思想，他開展國難教育運動、大眾教育運動、人民教育運動和救亡運動，繼續(xù)推行小先生制。創(chuàng)立中國戰(zhàn)時教育協(xié)會，成立生活教育社，創(chuàng)辦了育才學校，提出了全民教育思想。直到1946年5月25日因腦溢血病逝。

1、深化生活教育理論。生活教育的特質是生活的，行動的，大眾的，前進的，世界的，有歷史聯(lián)系的。生活教育是給生活以教育，用生活來教育，位生活向前向上的需要而教育。從教育與生活的關系上說：是生活決定教育。從效力上說：教育要通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育。1942年7月20日在育才學校三周年紀念日講話中提出每天四問：第一問，我的身體有沒有進步；第二問，我的學問有沒有進步；第三問，我的工作有沒有進步；第四問，我的道德有沒有進步。

2、“三全教育”理論體系的形成。主要指全民教育、全程教育和全面教育。面對中華民族危難的不斷加深，他提出民有（教育屬于老百姓）、民治（教育由老百姓辦）、民享（教育要滿足老百姓需要）的現(xiàn)代教育理論，在這一理論的指導下的“全民教育”主要是指掃除文盲、普及教育把治愚與治窮相結合；“全程教育”是指通過教育促進國家現(xiàn)代化、民族現(xiàn)代化、人的現(xiàn)代化；“全面教育”是指建立“合理的人生”，實現(xiàn)人類的最后解放，培養(yǎng)全面發(fā)展的“真人”。1945年9月18日明確提出了“全民教育”及其指導原則：民主第一（民有，民享，民治）；全民教育（一律平等享有受教育機會）；全面教育；終身教育（培養(yǎng)求知欲；學習為生活；生活為學習；活到老，學到老；一旦養(yǎng)成學習習慣，個人就能終生不斷進步）；民主教育的基礎應該從嬰兒開始；社會即學校；培養(yǎng)有責任感、榮譽感及發(fā)自內(nèi)心的迫切要求傳遞知識給別人的人；應發(fā)現(xiàn)小先生作為義務教育的先鋒……

3、關于做學問。荀子說“好一則博”。意思是說有了一個專一問題做中心，從事研究，便可旁搜廣列，自然而然的廣博起來了。做學問的主要途徑是：集（搜集），鉆（鉆研），剖（分析），韌（堅韌），只有這樣，在做學問上一定有豁然貫通之日。發(fā)明千千萬，起點在一問。禽獸不如人，過在不會問。智者問得巧，愚者問得笨。人力勝天工，只在每事問。的確，陶行知先生的偉大之處就在于認識到了教育的本質，并循著規(guī)律締造著教育的本真。在大力推動課程改革和深化教育改革的今天，其中有很多思想都具有很大的指導作用和現(xiàn)實意義。作為教育教學工作者，我們要充分認識和吸收陶行知先生的現(xiàn)代化教育思想，尊重學生主體地位，引導學生自主學習，關注學生進步，引導學生關注生活，從而使自己真正成為推進素質教育的餞行者和落實課程改革的排頭

陶行知有效教學思想的淺析

加強有效教學是教學改革的主旨和重點，也是促進學生素質和個性發(fā)展，推進素質教育深入發(fā)展的必由之路。學習借鑒陶行知有效教學思想對我們提高教學的有效性有著重要意義。本文對陶行知的有效教學思想進行淺析。

一、內(nèi)涵：用書、創(chuàng)造、求真

有效教學是有實效性的教學。這實效性是指通過一定時間的教學，完成了預定的教學目的和任務，使學生的素質得到發(fā)展，個性得到張揚。其實，有效教學并不是現(xiàn)在新提出的。中國古代孔子等教育家早就提出“經(jīng)世致用”的教學思想。所謂“經(jīng)世致用”就是強調(diào)在教學中要破除一個“虛”字，倡導一個“實”字，主張“實修實證”、“以實濟空，以動濟靜”，概而論之就是“黜虛崇實”。陶行知繼承和發(fā)展了中國古代傳統(tǒng)“經(jīng)世致用”的教學思想，并借鑒了西方實用主義教育思想，提出了現(xiàn)代有效教學理論。陶行知有效教學思想的內(nèi)涵主要有以下方面：

1、“讀書”一定要“用書”，這是有效教學的重要內(nèi)涵。

我國自古至今都把讀書作為教學的一種重要方式。用書是讀書的目的和歸宿。學生讀書是為了用書。學生讀了許多書，但不會運用，這就是無效。因此，用書是教學有效性的重要體現(xiàn)。在這問題上，陶行知一貫強調(diào)學生既要讀書，更要用書。他批判了脫離“用讀”的讀書，認為這是死的、假的、靜的讀書，是沒有生命力的，障礙生產(chǎn)、建設、創(chuàng)造的讀書。他大力呼吁“我們要活的書，不要死的書；要真的書，不要假的書；要動的書，不要靜的書；要用的書，不要讀的書。總起來說，我們要以生活為中心的教學做指導，不要以文字為中心的教科書?！备鶕?jù)陶行知的論述，要用好書必須要做到：一是把讀書和用書這兩者統(tǒng)一起來。首先要認真讀書，這是獲得專門智能的基礎。對學生來說，一定要通過讀書把握好國語、數(shù)學、外國語和科學方法這“四把鈅匙”，防止產(chǎn)生“裂痕”。同時，要把讀得的知識與思想和行為結合，使知識的根必須安在自己的經(jīng)驗里。陶行知認為，學生掌握知識有“親知”、“聞知”、和“說知”三種途徑，而“親知”(學生個體的“行”，即實踐)是“聞知”、“說知”的基礎。學生個體獲得直接經(jīng)驗是接受間接經(jīng)驗和進行推理的根基。因此，與其說“讀書”，還不如說“用書”，“讀書”和“用書”絕不能分開。二是讀書和用書都要以“做”為中心和基礎。事情怎樣做，就需怎樣讀、怎樣用。陶行知舉了一個學游泳的例子。要在水里游，學游泳，就須在水里學，若不下水，只管在岸上讀游泳的書籍，做游泳的動作，縱然學了一世，到了下水的時候，還是要沉下去的。陶行知認為，讀書的有效性要體現(xiàn)要“做”上，而“做”的有效性主要體現(xiàn)在行動的效果、思想的凸現(xiàn)和新價值之產(chǎn)生上。

2、“致用”一定要“創(chuàng)造”，這是有效教學的核心內(nèi)涵。

我國古代傳統(tǒng)的經(jīng)世致用教育思想以“致用”作為最高境界。而陶行知先生卻不以“致用”為滿足，始終把“創(chuàng)造”作為有效教學的核心內(nèi)涵。我們從陶行知對教學改革的論述中，可以清楚地看到陶行知大多是談的“創(chuàng)造”，而且他的教學有效和“致用”思想總是和“創(chuàng)造”聯(lián)系在一起。陶行知認為，“致用”即有用于世，就不可能沒有創(chuàng)造，創(chuàng)造是“致用”的本質功能。他明確地指出：“我們要能夠做，做的最高境界就是創(chuàng)造。”他深刻分析了人類歷史是一部創(chuàng)造史后得出這樣的結論：“創(chuàng)造力是我們千千萬萬的祖宗在至少五十萬年以來與環(huán)境不斷奮斗的結果”。在他看來，創(chuàng)造力是人類基本的生存能力，這就從理論上闡明了教學培養(yǎng)創(chuàng)造能力的普遍意義。他還進一步論證了兒童是具有創(chuàng)造能力的論斷，指出人人是創(chuàng)造之人，處處是創(chuàng)造這地，并大聲疾呼教學要盡心開發(fā)兒童的創(chuàng)造潛能，這是教學有效性的最大體現(xiàn)。

3、“求知”一定要“求真”，這是有效教學的根本內(nèi)涵。

學生的素質全面發(fā)展是有效教學的根本體現(xiàn)。用陶行知的話來說，就是“求真”。陶行知的有效教學思想突出了一個“真”字。他認為，求真是教學的最高目標。學校的教育教學是圍繞“千教萬教，教人求真；千學萬學，學做真人”這主線展開的。他多次告誡青年學生，不要一味求知，要切記“追求真理做真人”七個大字，將終生受益。陶行知所提出的“真”，既不偏于道德一端，也不只是求科學真知一端，而是將物質文明與精神文明兩者合二為一，是“真善美合一”的綜合素質的體現(xiàn)。陶行知認為，有效教學首先要學生“立身”，奠下“公德”和“私德”兩塊基石，筑建好“人格防”，具有“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的氣概，做一個真正的大丈夫、真正的國民。其次，要使學生具有科學精神、態(tài)度和能力，克服無知、武斷和偏見，發(fā)展觀察、知疑、假設、試驗、實證、推理、會通、分析等能力，以求實和嚴謹?shù)膽B(tài)度去探求真理的泉源。再次，要讓學生接受美育的熏陶，創(chuàng)造美術精神，追求質樸，遠離奢華庸俗與低級趣味。這幾方面是不能分割的，統(tǒng)一成“真善美之人格”。根據(jù)陶行知的理論，有效教學最終還是要“創(chuàng)造真善美之人格”，這是整個人的發(fā)展，而不是不完全、命分式的發(fā)展。

二、原則：自主、和諧、實踐、發(fā)展

有效教學原則是為了提高教學的有效性所必須堅持的準則。陶行知雖然對有效教學的原則沒有單獨論述過，但是他豐富的教學思想和實踐都體現(xiàn)了教學的有效性。我們從他的論述和實踐中看出，他對提高教學的有效性是圍繞“自主、和諧、實踐、發(fā)展”這八個字開展的，具體地說要堅持以下原則：

1、正確處理好教與學的關系。

有效教學過程包括有效教的過程和有效學的過程。這兩方面只有和諧統(tǒng)一，才能形成有效的教學過程。對此，陶行知指出，教師不能把學生當成容器，要從學生興趣愛好出發(fā)，教的法子根據(jù)學的法子，把教與學統(tǒng)一在“做”上，“在做上教，在做上學。在做上教的是先生，在做上學的是學生。從先生對學生關系說：做便是教；從學生對先生的關系：做便是學。先生拿做來教，乃是真教；學生拿做來學，方是實學。不在做上下功夫，教固不成教，學也不成學”。教師的教與學生的學只有同時定位在“做”上，教師才能教得主動，學生才能學得活潑，教學雙方才能有效。要處理好教與學關系，陶行知還提出，要注意防止兩種不同的傾向：一種是將教與學的界限完全泯除，否定了教師在教學中的領導作用的傾向；另一種是教師只管教，不問學生的興趣，不注重學生所提出的問題的傾向。前一種傾向必然是教學無計劃，隨著生活打滾；后一種傾向必然是盲目地灌輸學生，給弄成了燒鴨。根據(jù)陶行知的這論述，我們可以看出，教與學的關系不和諧、不統(tǒng)一是造成教學過程無效性的重要原因。

2、正確處理好教師與學生的關系。

教師和學生是實施有效教學的雙方，他們的的積極性和主動性直接影響到有效教學的進展。首先，教師和學生都要確立有效教學的責任意識。對教師來說，要具有“捧著一顆心來，不帶半根草去”的精神，切實做到愛教樂業(yè)，獻身教育，以身作則，為人師表，使自己的“一舉一動，一言一行，都要修到不愧為人師的地步”；同時教師一定要好學不倦，博學多聞，精通教學業(yè)務，使自己在課堂教學中能得心應手，游刃有余，具有針對性和有效性。對學生來說，要有學習的興趣、愛好和動力，具有“向前進，向上進，非自己努力向前進、向上進不可”的精神，不斷提高學習的有效性。其次，要強化教師的主導作用和學生的主體作用。要確立教師在有效教學中的主導作用。陶行知認為教師的責任并不在教，而是在教學，教學生學。教師的主導作用體現(xiàn)在通過教學，使學生愿意學習、學會學習；學生是有效學習的主人，要充分發(fā)揮學生在有效教學中的主體作用。為此，教師要根據(jù)學生的年齡特點、個性差異、興趣愛好的不同來選擇教學方法和安排教學，這是有效教學的前提。陶行知批評了傳統(tǒng)教學中教師“照自己的意思去教學生”、“拿學生去配書本”、“拿書本去配學生”的做法，認為這忽視了學生的主體作用。他強調(diào)，“我們教育兒童，就是要根據(jù)兒童的需要和力量為轉移”。陶行知認為教師運用啟發(fā)式教學方法是發(fā)揮學生主體作用重要途徑。他指出，“孔子說‘不憤不啟，不悱不發(fā)’，我更要進一步說，使他不得不憤，使他不得不悱?！彼J為在教學中“設法引起學生的興味，是很要緊的”，“學生有了興味，就肯用全副精神去做事體，所以‘學’和‘樂’是不可分離的?！彼J為只有這樣，才能激發(fā)學生學習的動機，引起學生學習的興趣，提高教學的有效性。再次，在教學中要構建和諧的師生關系。陶行知認為教師和學生的關系是平等民主的，教師要關愛學生，學生要尊敬教師，師生互尊，以人教人。他說：“教師要跟小孩子學習，不愿向小孩子學習的人，不配做小孩的先生?！薄皫熒緹o一定的高下，教學也無十分界限；人們只知教師教授，學生學習；不曉得有的時候，教師倒從學生那里得好多的教訓?！彼种赋觯骸敖處煂W生，學生對教師，學生對學生，精神都要融洽，都要知無不言，言無不盡。一校之中，人與人的隔閡完全打通，才算是真正的精神交通，才算是真正的人格教育?！睅熒谇楦?、精神上的溝通是實施有效教學的重要條件。

3、正確處理好智力因素與非智力因素的關系。

陶行知在《育才學校綱要草案》中提出“育才學校辦的是知情意合一的教育”，認為“知情意的教育是整個的、統(tǒng)一的”。他指出：“知的教育不是灌輸兒童死的知識，而是同時引起兒童的社會興趣與行動的意志?！薄扒橛皇桥囵B(yǎng)兒童脆弱的感情，而是調(diào)節(jié)開啟兒童應有的感情，主要的是追求真理的感情。”他同時強調(diào)：“在感情之調(diào)節(jié)與啟發(fā)中使兒童了解其意義與方法，便同時是知的教育；使養(yǎng)成追求真理的感情并能努力與奉行，便同時是意志教育?！敝劣凇耙庵窘逃保J為它“不是發(fā)揚個人盲目的意志，而是培養(yǎng)合于社會及歷史發(fā)展的意志”。他還認為“合理的意志之培養(yǎng)和正確的知識教育不能分開，堅強的意志之獲得和一定情況下的情緒激發(fā)與冷淡無從割裂”。所以，陶行知主張學校應實施“統(tǒng)一的教育中培養(yǎng)兒童知情意，啟發(fā)其自覺，使其人格得到完備的發(fā)展”。我們只有像陶行知那樣正確處理好智力因素和非智力因素的關系，使知情意等心理因素合一，才能提高教學的有效性。

4、正確處理好理論與實踐的關系。

學生扎實地掌握好理論知識，又能運用理論知識付之于實踐，解決實踐問題，這是實施有效教學的具體目標。陶行知一貫主張以生活教育為中心，認真處理好理論與實踐的關系，努力提高教學的有效性。他強調(diào)一定要學好理論知識、前人經(jīng)驗，全面接受“人類全體的”和“間接”的知識，并明確指出，假如我們要抹殺別人經(jīng)驗所發(fā)生的知識不去學習和運用，那算是世界上第一個大呆子。他還說：“我們必須以個人的經(jīng)驗來吸收人類全體的經(jīng)驗?？鬃诱f‘舉一隅，不以三隅反，則不復也。’荀子說，‘以一知萬’無論他是一隅三反，或是以一知萬，那個‘一’必定是安根在自己的經(jīng)驗里，自己經(jīng)驗里的‘一’是一切知識的起點。有了這個‘一’才能收‘三反’‘知萬’之效?！痹谶@一點上，陶行知己經(jīng)把感性認識與理性認識結合，理論如何聯(lián)系實際說得很清楚了。陶行知在教學上強調(diào)“做”，強調(diào)實踐，并不是輕視理論知識和不要接受前人的經(jīng)驗，而是要求“手到心到”，“以期理論和實踐之統(tǒng)一”。他在育才學校就是按照個原則，規(guī)定了“注重教學做合一，在勞力上勞心，理論與實踐并重”的教學方法，成為了實施有效教學的典范。他還再三強調(diào)在教學上要消除兩種誤解：一種是以為用嘴講便是教，用耳朵聽便是學，用手干便是做，這不但是誤解了做，也誤解了學和教；另一種是一提到教學就會聯(lián)系到筆桿和書本，以為教學就是讀書和寫字，除外便不是教學。這兩種誤解直接影響了有效教學的實施。

5、正確處理好面向全體與注重差異的關系。

因材施教是我國孔子創(chuàng)立的一條重要的有效教學原則。陶行知繼承和發(fā)展了這原則。他要求教師在教學中既要面向全體學生，又要注重照顧差異，堅持從每一個學生的實際出發(fā)，使他們都能得到有效發(fā)展。他深有體會地說：“教什么和怎樣教，決不是凌空可以規(guī)定的。他們都包含‘人’問題?！薄叭瞬煌瑒t教的東西、教的方法、教的分量、教的次序都跟著不同了?！比缬械膬和熨Y很高，他的需要力就大些；有的兒童天資很鈍，他的需要力就小些。教師教育兒童，就要按他們的需要的力量如何，不能拉得一樣。兒童不但有需要，而且還有能力。如男女遺傳下來的生理不能一樣，他們的能力亦不能一樣。有因年齡不同的，有因環(huán)境不同的，有因天性不同的，因此，教師教育兒童，就要順導其能力去做。他還形象地把教師比作園丁，園丁因作物性質不同，所采取的管理方法也不同。他說：“需要因村施教。松樹和牡丹花所需要的肥料不同。你用松樹的肥料培養(yǎng)牡丹，牡丹會瘦死；反之，你用牡丹的肥料培養(yǎng)松樹，松樹受不了，會被燒死?！蔽覀兣囵B(yǎng)學生就和作物一樣，“首先要認識他們，發(fā)現(xiàn)他們的特點，而予以適宜肥料、水分、太陽光、并須除害蟲，這樣，他們才能欣欣向榮，否則不能免于枯萎?！碧招兄鶆?chuàng)辦的學校，始終堅持因材施教，有效地開發(fā)了學生的潛能，張揚了個性，促進了發(fā)展。

三、方法：誠、活、動、新

陶行知指出，最好的教育，要想它有效，須是教學做合一，教學做合一是最有效力的法子。根據(jù)陶行知這論述，我們認為教學做合一是實施有效教學的根本方法。具體來說，要抓好以下幾個字：

一是“誠 ”。這“誠”是指要注重培養(yǎng)學生真誠而實在的學習態(tài)度，這是實施有效教學的重要條件。陶行知在南京高等師范學校作《智育大綱》演講時說，智育所有事，而皆所以致其誠也。故本校智育，亦以誠為本。這“誠”的涵義是指求實的態(tài)度和科學的態(tài)度。陶行知要求學生以求實和科學的態(tài)度來學習科學知識，發(fā)展科學能力，實現(xiàn)其“追求真理做真人”的有效教學目標。

二是“活”。實施有效教學必須教師教得活，學生學得活。陶行知認為舊教學的積弊就是“死”，既脫離生活，又無創(chuàng)造。要改變這種狀況，提高教學的有效性，按照陶行知的主張，教與學都要走向生活，貼近生活，使教學過程真正成為“教學做合一”的過程，即教師要在做中教或教中做、學生在做中學或學中做，教與學都以“做”為中心，教師引導學生“向極樂世界探索”，“人人做研究工作”，形成生動活潑的教學局面。

三是“動”。有效教學要求教師動、學生動、師生互動，做到動中有靜，靜中有動。對學生來說，首先要注重自學，參與實踐，探求真知，獲得體驗；在自學中遇到疑問、矛盾、困難時，主動發(fā)問，在發(fā)問解決問題中求得長進。其次，討論也體現(xiàn)學生的動。陶行知認為討論有交換知識、彼此鼓勵、互益興趣三大好處，但必須做到“四戒”，即戒閑談、戒盲從、戒成見、戒武斷，他主張討論要有“忘己忘人”、“真理是徇”、“獨抒己見，不畏誹謗”的良好心態(tài)。再次，學生的動還體現(xiàn)在學生的運用知識上。陶行知認為學生學了知識必須要運用，在用中能檢驗知識的真?zhèn)危谟弥性鲩L才干。對教師來說，“動”體現(xiàn)在三個方面：第一，教師要教給學生獲取知識的方法。由于知識有新舊之分，“征求知識之方法，亦隨知識之性質而異”，學習舊知識有二法，一曰交談問答；二曰讀書上。學習新知識亦有二法，一曰觀察；二曰實驗。他認為實驗的方法“既能塞陳舊之源，復能開常新之道，”，具有較高的創(chuàng)新價值。第二，教師要培養(yǎng)學生解決問題的能力。陶行知強調(diào)，“不是要先生拿現(xiàn)成的解決方法來傳授學生，乃是要把解決方法如何找來的手續(xù)程序，安排停當，指導他，使他以最短的時間，經(jīng)過相類的經(jīng)驗，發(fā)生相類的理想，自己將這個方法找出來，并且能夠利用這種經(jīng)驗理想來找別的方法，解決別的問題”。這樣，“對于世界一切真理，不難取之不盡，用之無窮了”。第三，教師要指導學生做學問。陶行知提出了“十字訣”、“五字訣”、“八問”?！笆衷E”為：一序，即循序漸進；二勤，業(yè)精于勤；三恒，持之以恒；四博，博覽群書；五問，不恥下問；六記，做好筆記；七新，溫故知新；八專，專心致志；九思，多加思考；十創(chuàng)，敢于創(chuàng)新。“五字訣”是：“一”，即專一；“集”，即搜集；“鉆”，即鉆研；“剖”，即分析；“韌”，即堅韌?！鞍藛枴笔牵菏裁词隆⑹裁慈?、什么緣故、什么方法、什么時間、什么地方、什么數(shù)目、什么動向。

四是“新”。有效教學是創(chuàng)新教學。陶行知認為，這個“新”的涵義：一是“自新”，從實際出發(fā)的新；二是“常新”，經(jīng)常新；三是“全新”，內(nèi)外一致的新。陶行知還認為，以教人者教己，以自覺者覺人，這是創(chuàng)新教學的前提。他提出，要引導學生創(chuàng)新，教育者必須要有創(chuàng)造值得自己崇拜之創(chuàng)造理論和創(chuàng)造技術。教師要加入學生的隊伍之中，相親相知，共同生活，共同創(chuàng)新。教師要允許學生有各種不同的思考，提離奇古怪的問題，要避免武斷和強求一致，對學生有價值的設想要用激勵的方法，支持他們進一步思考，進一步創(chuàng)新。陶行知強調(diào)，教師的成功是創(chuàng)造出值得自己崇拜的人，先生最大的快樂，是創(chuàng)造出值得自己崇拜的學生。先生創(chuàng)造學生，學生創(chuàng)造先生，學生先生合作而創(chuàng)造出值得彼此崇拜之活人。這就是說，只有教師和學生共同創(chuàng)新，才會結出豐碩的有效教學之果。

淺論陶行知教育思想對課堂教學有效性的現(xiàn)實指導意義（網(wǎng)絡收集）

新課程改革幾年來，課堂教學的有效性越來越受到廣大教師的普遍關注和認同，現(xiàn)代教育理論為課堂教學的有效性作了較為詳盡的闡述，從而引領教育工作者不斷探索有效教學的新路子。在學陶師陶風氣日益盛行的當今，教育家陶行知先生的教育思想無不給我們深刻的啟迪，同時也對課堂教學的有效性有著極其現(xiàn)實的指導意義。

一、尊重學生主體地位――課堂教學有效性的基石

學習是人主觀的精神活動，要獲取知識，人必須積極地使用并協(xié)調(diào)自己的感官，開動自己的大腦，并作出主觀的意志努力。陶行知先生指出：“智育注重自學”，強調(diào)學生的自主學習精神，會學習才能有創(chuàng)造。傳統(tǒng)教學中，學生只是知識的容器和被塑造的材料，完全處于被動的學習地位。教師灌輸?shù)臅r間多，學生聽、記、背得苦，學習效果差，學習成了學生沉重的負擔，求知欲沒有了，創(chuàng)造力抑制了。因此，新課程標準要求必須轉變教學方式和學生的學習方式，使教師成為學生學習的組織者、引導者和合作者，讓學生生動活潑的學習。

陶行知認為“好的先生不是教書，不是教學生，乃是教學生學”、“先生教的法子必須根據(jù)學生學的法子”，把學生放在主體的地位。教師要根據(jù)學生的年齡特點、個性差異、興趣愛好的不同來選擇教學方法和安排教學，這是有效教學的前提。陶行知批評了傳統(tǒng)教學中教師“照自己的意思去教學生”、“拿學生去配書本”、“拿書本去配學生”的做法，認為這忽視了學生的主體作用。他強調(diào)，“我們教育兒童，就是要根據(jù)兒童的需要和力量為轉移”。陶行知認為教師運用啟發(fā)式教學方法是發(fā)揮學生主體作用重要途徑。他認為在教學中“設法引起學生的興味，是很要緊的”，“學生有了興味，就肯用全副精神去做事體，所以''學''和''樂''是不可分離的?！彼J為只有這樣，才能激發(fā)學生學習的動機，引起學生學習的興趣，提高教學的有效性。同時，我們應著眼于加強學生的學法指導，探索“引導學生學”的方法，把教學過程變成“教學做合一”的過程，注重學法研究，發(fā)揮學生的主動性。接納學生的異想天開、勇于質疑、堅持己見、活潑好動、敢想敢說，教師真正做到“六大解放”，把學習的主體地位交給學生自己，只有尊重才能產(chǎn)生和諧，才能談得上課堂教學是否有效果，才能使課堂教學目標得以有效落實，才能形成課堂合力。

二、引導學生自主學習――課堂教學有效性的途徑

基礎教育課程改革將“倡導學生主動參與、樂于探究、勤于動手，培養(yǎng)學生搜集和處理信息的能力、獲取新知識的能力、分析和解決問題的能力以及交流與合作的能力”作為具體目標。這與陶行知提出的“體驗、看書、求師、訪友、思考”為途徑的五路探討法和“迷、悟、愛”的育才方針有著異曲同工之妙。當年陶先生關于學習方法的論述及其成功實踐，對于今天如何貫徹新課改精神，如何指導學生學習、促進學生學習方式的轉變，同樣有著積極的借鑒和指導意義。

1938年，陶行知先生到武漢大學作演講。他從皮包里抓出一只大公雞，又從口袋里掏出一把米放在桌上。接著，用左手按住雞頭逼它吃米，雞只叫不吃。又掰開雞的嘴，把米硬塞進去，雞掙扎著仍不吃。當陶先生松開手，把雞放在桌上，大公雞就吃米了。陶先生用這個深入淺出的道理批評了生活中那種：“先生強迫學生去學習”的現(xiàn)象，同時，又啟發(fā)學生要“自動地學習?！睂W習同公雞吃米一樣，是自覺自動的行為。

讓學生學會自動地學習，首先要引導學生學會隨時隨地的自動地學習活知識。生活即教育，社會即學校，“隨手抓來都是活書，都是學問，都是本領?！敝灰粜挠^察，用心領悟，時時處處都可學到有用的知識和本領。上課固然是學習，聽報告、與人交流、做家務也是學習，參加社會實踐活動、游山玩水，投身大社會、大自然的懷抱更能學到很多很多的活知識。

陶行知強調(diào)，“不是要先生拿現(xiàn)成的解決方法來傳授學生，乃是要把解決方法如何找來的手續(xù)程序，安排停當，指導他，使他以最短的時間，經(jīng)過相類的經(jīng)驗，發(fā)生相類的理想，自己將這個方法找出來，并且能夠利用這種經(jīng)驗理想來找別的方法，解決別的問題”。這樣，“對于世界一切真理，不難取之不盡，用之無窮了”。

此外，引導學生自主地把知識運用到生活中去。陶行知認為學生學了知識必須要運用，在用中能檢驗知識的真?zhèn)?，在用中增長才干。學習新知識有二法，一曰觀察；二曰實驗。他認為實驗的方法“既能塞陳舊之源，復能開常新之道，”，具有較高的創(chuàng)新價值。只有這樣，學生才能自主地把知識融會貫通，舉一反三。

三、關注全體學生進步――課堂教學有效性的追求

布盧姆的研究表明，人的智力水平和先天稟賦雖有超常，也有弱智，但二者只占百分之一二，最多不到百分之五。也就是說，絕大多數(shù)學生仍是“天生我材必有用”，學生中并不多是所謂的“朽木”。反觀我們的教育，教師還是比較浮躁，容易對學生失去信心，學生少考了幾分或稍不聽話，動輒以“孺子不可教”、“朽木不可雕”相稱。也有不少教師不能正確地對待所有的學生，過早地給學生下結論，認定學生是與生俱來的好壞良莠；冷落了大多數(shù)，打擊了一大片。

其實，教師應當對后進生多加關愛，時常督促、鼓勵、輔導，對后進生不斷表揚和鼓勵。所謂學生難教，其實主要是要解決教師的心態(tài)問題。因為有時不是學生難教，而是那些基礎較差的學生，需要教師花費的時間精力較多，而“回報”較少，教師往往不愿在他們身上花時間。教師應讓學生認識到自己學習成績差的根源所在，明確學習方法正確與否的重要性，樹立正確的學習觀。從生活實際出發(fā)，多打一些淺顯的比方，多用一些貼近現(xiàn)實的例子來激發(fā)后進生的學習興趣，引導、誘使他們養(yǎng)成自覺思考、善于分析的好習慣，幫助后進生樹立起自信心、自尊心。

教師要有“愛滿天下”的胸懷，熱愛每一個學生，這是陶行知的人生格言。“為了苦孩，甘為駱駝。于人有益，牛馬也做”，是陶老夫子的辦學心愿?！敖倘饲笳妗保箤W生“學做真人”是教師的神圣使命?！澳愕慕瘫尴掠型咛兀愕睦溲壑杏信ｎD，你的譏笑中有愛迪生”，是陶老夫子對教師和家長的良言忠告。陶行知的學生觀體現(xiàn)了崇高的師德，其核心是對教育事業(yè)的熱愛、對祖國和人民的無私奉獻、對中華民族偉大復興的堅定信念。在大力推進素質教育、更新教育觀念的今天，聆聽陶行知擲地有聲的話語，振聾發(fā)聵，倍感親切。

四、引導學生關注生活――課堂教學有效性的源泉

陶行知先生指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必須的教育”。教育的根本意義是生活的變化，教育是為了生活，離開了生活的改進，教育就失去了意義。這就要求教師要從課堂和書本走出來，去關注社會生活，即關注生活重于關注書本?！敖處熃袒顣?，學生用活書”、“人生需要什么，我們就教什么”的以生活為中心的教育，不僅使書本知識變活，而且使師生開闊視野，從社會生活中吸取綜合的多方面的知識，從而獲得思想和精神力量?；谶@樣的認識，我們把日常的教育、教學和學生的生活經(jīng)驗及社會生活結合起來，在課堂教學中，讓書本知識聯(lián)系社會實際，讓學生體會到身邊有知識，引導學生發(fā)現(xiàn)生活中的學科問題、關心國家的發(fā)展、科學技術的成就和豐富多采的社會文化生活。

傳統(tǒng)教育的致命弱點是只教人讀書。陶行知批評舊教育是“教死書、死教書、教書死”，是摧殘人才。過去的教育在“應試教育”的影響下，更是強化了“三中心”（即教師中心、課堂中心、書本中心），教師用灌輸?shù)姆椒?，要求學生死記硬背教科書上的知識，使學生遠離社會生活?！靶抡n標”明確要求“使學生感受學科知識與生活的密切聯(lián)系，從學生已有的生活經(jīng)驗出發(fā)，讓學生親歷過程”。教材源于生活，又服務于生活，只有讓學生走進生活學習，才能使學生從生活中體會、運用、感受到有趣、有理、有用，通過生活問題學科化，讓學生深刻體會到生活離不開教材，學習是解決生活問題的鑰匙，從而加強學生學習文化知識的目的性，增強學習的趣味性。正如陶行知先生所說：“生活即教育，生活教育是供給人生需要的教育，不是假的教育。人生需要什么，我們就教什么”。

有效教學是“人本”思想的體現(xiàn)，是課堂教學的出發(fā)點，是素質教育的要求，也是陶行知先生教學思想的豐富內(nèi)涵之一，作為教育工作者，要樹立“育人”為己任的意識，內(nèi)化陶先生的思想精髓，努力提高課堂教學的生命力.陶行知有效教學思想在數(shù)學課堂中的實踐

發(fā)布時間： 2010年5月10日 點擊： 729 次 責任編輯： wzd

林惠娜

偉大的人民教育家陶行知先生雖早已乘鶴仙逝，然而他留給我們的教育思想經(jīng)社會的洗禮、實踐的驗證，仍閃耀著璀璨的光芒，成為中華民族全民教育的至理經(jīng)典。陶行知認為“好的先生不是教書，不是教學生，乃是教學生學”、“‘學’字的意義，是要自己去學，不是坐而受教”，他提出了“體驗、看書、求師、訪友、思考”為途徑的五路探討法和“迷、悟、愛”的育才方針，主張“智育注重自學”、“學非問不明”。因此，借鑒陶行知教育思想，構建有效課堂能較大程度地促進學生智力的發(fā)展、知識的掌握和能力的提高，使學生主動參與學習，是一種教學藝術的追求。

一、激發(fā)學生學習動機——課堂教學有效性的基石

陶行知先生說過，“我們教育兒童，就是要根據(jù)兒童的需要和力量為轉移”。他認為在教學中“設法引起學生的興味，是很要緊的”，“學生有了興味，就肯用全副精神去做事體，所以‘學’和‘樂’是不可分離的?！苯處煾鶕?jù)學生的年齡特點、個性差異、興趣愛，在教學中激發(fā)學生學習的動機，引起學生學習的興趣，是教學有效性的前提。濃厚的學習興趣，強烈的求知欲望，是學生進行學習的一種動力。為了培養(yǎng)學生的學習興趣，激發(fā)求知欲望，教師可通過直觀、游戲、調(diào)查研究等生動活潑的方法使學生對數(shù)學學習活動本身感興趣。

例如在教學《用二分法求方程近似解》這節(jié)課時，我課前引入一個猜數(shù)字游戲：給定1～100這100個自然數(shù)，計算機隨機出一個1～100之間的整數(shù)，通過操作鍵盤讓同學們?nèi)ゲ逻@個數(shù)，對于大家每次猜測的結果，計算機的提示是“對了”或“大了”或“小了”。通過游戲的引入，營造寬松、和諧的課堂氣氛，讓師生雙方在人格平等的基礎上實行合作，讓學生在平等的氣氛中發(fā)表自己的觀點，提出自己的疑問，闡述自己的見解，充分調(diào)動了學生的積極性，讓他們在玩的過程中來體驗二分法的思想和作用。

又如，在平時的教學，我適時給學生講，“無窮的希爾伯特旅館”，“3次方程求解的故事”、“空城計與反證法”、“陳景潤勇探歌德巴赫猜想”等數(shù)學故事，我國古代“百雞問題”、“韓信點兵”等數(shù)學史料，讓學生了解數(shù)學知識的產(chǎn)生與發(fā)展源于人類生活的需要，體會數(shù)學在人類發(fā)展歷史中的作用，以其激發(fā)學生學習數(shù)學的興趣。

只有學生對數(shù)學有了興趣，才樂意走進數(shù)學課堂，去品味學習數(shù)學的情趣，才會有展示自我能力的欲望。所以數(shù)學教師要把培養(yǎng)學生對數(shù)學的興趣貫穿在數(shù)學教學的始終。

二、引導學生學會學習——課堂教學有效性的途徑

基礎教育課程改革將“倡導學生主動參與、樂于探究、勤于動手，培養(yǎng)學生搜集和處理信息的能力、獲取新知識的能力、分析和解決問題的能力以及交流與合作的能力”作為具體目標。這與陶行知提出的“體驗、看書、求師、訪友、思考”為途徑的五路探討法有著異曲同工之妙。

在近幾年的教學實踐中我發(fā)現(xiàn)一個善于提前閱讀教材、自我探索知識的學生，通過閱讀，對知識有了一定的理性認識后能逐步提高學習數(shù)學的興趣，學習更加積極主動，學習成績也比較好。因此，我在教學過程中，每節(jié)課都會拿出十至十五分鐘的時間給學生閱讀教材，讓其知道知識的來龍去脈，形成自己的知識體系。同時，在引導學生閱讀的過程中注意：

①設置出適合本節(jié)課內(nèi)容的學習方法和學習目標，激發(fā)學生的興趣和動機，讓學生帶著問題和強烈的求知欲去閱讀。

②在閱讀的過程中，要鼓勵學生提出自己的問題、觀點。

③對于有爭議問題，鼓勵學生積極討論，嘗試在小組中得出答案，即使錯了，也要給予積極的肯定。

在閱讀的同時，我還積極鼓勵學習成績很好的學生超前預習、閱讀教材，有些學生總是比我的教學進度提前一章的內(nèi)容，并把問我尚未講過的問題作為一種興趣、樂趣，甚至同學之間進行相互競爭。通過鼓勵學生閱讀教材、提前預習，實現(xiàn)了數(shù)學學習的良性循環(huán)，取得了很好的教學效果。一些原來學習成績較差的同學，經(jīng)過一段時間的努力，學習成績也有了明顯的提高。

同時，我們應著眼于加強學生的學法指導，探索“引導學生學”的方法，把教學過程變成“教學做合一”的過程，注重學法研究。接納學生的異想天開、勇于質疑、堅持己見、活潑好動、敢想敢說，教師真正做到“六大解放”，把學習的主體地位交給學生自己，才能使教學目標得以有效落實，才能形成課堂合力。

三、關注每一位學生進步——課堂教學有效性的追求

“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼中有牛頓，你的譏笑中有愛迪生”，是陶老夫子對教師的良言忠告。在大力推進素質教育、更新教育觀念的今天，聆聽陶行知擲地有聲的話語，振聾發(fā)聵，倍感親切。在充滿信任和贊賞的環(huán)境中，人容易受到啟發(fā)和鼓勵，往更好的方向努力，隨著心態(tài)的改變，行動也越來越積極，最終做出更好的成績。不論我的學生現(xiàn)在多么“差”，我都要多加鼓勵，最大限度地給他能支撐起人生信念風帆的信任個贊美。在《孩子，我并不完美，我只是真實的我》這本書里，著名的心理學家杰絲·雷爾評論說：“稱贊對溫暖人類的靈魂而言，就像陽光一樣，沒有它，我們就無法成長開花。但是我們大多數(shù)的人，只是敏于躲避別的冷言冷語而我們自己卻吝于把贊許的溫暖陽光給予別人。”如果學生受到教師的期待、關心、幫助、愛護，那么他就會得到發(fā)展，就會向著教師期待的方向變化。因此，教師要有“愛滿天下”的胸懷，熱愛、關注每一個學生，一視同仁，用真誠、平等、信任的態(tài)度對待學生，設身處地地位學生著想，既愛“優(yōu)生”，又愛“差生”。

開學不久的一節(jié)數(shù)學課上，我讓學生四人小組合作討論。每個學生都積極參與，課堂氣氛異?；钴S。當我正高興于學生的投入時，發(fā)現(xiàn)她——陳曉麗一人坐在座位上而沒有融入到小組討論中。我走到她面前，她似乎發(fā)現(xiàn)了什么，抬起頭，茫然地望著我。我對她說：“來，把你的見解說給我們聽聽，看看你有什么好的想法？”曉麗霎時滿臉通紅，低下頭默不做聲。我立刻意識到曉麗是一名特殊的學生，對她說：“是不是沒想好？那你先聽聽同學的想法?！彼p輕地點點頭。從那以后，我就特別注意曉麗。她膽小、性格內(nèi)向、不愛與同學們交往，課堂上非常安靜，從不舉手發(fā)言。她在學習上存在著很大的困難，我決定幫助她克服自卑感，樹立自信心。上課時，我有意地注視她，用目光鼓勵她。我有意向她提一些她能回答的問題，一旦問題答對了，我就在全班面前表揚她，使她敢于對自己說“我能行”。我發(fā)現(xiàn)她的記憶力不錯，對三角公式總能記得很熟，有一次我當場決定默寫公式，而且要她板演，板演結束后，我示意學生給她熱烈的掌聲。布置作業(yè)時，我會特意布置一些適合她的作業(yè)。對她交上來的作業(yè)，我都會給她注上一句簡單的話，從“有進步”到“真棒”，再到“太好了”。小組合作討論時，我會讓組長安排簡單一點的任務給她。這樣，在我和其他同學的共同努力下，她的自信心得到很大的增強?，F(xiàn)在提問她時，她可以毫不猶豫地舉起手來，小組討論時，她不再是一個旁觀者。這表明她邁出了可喜的第一步。正如美國心理學家戴克斯所說，“孩子需要鼓勵，如同植物需要水一般?！币虼?，作為教師，我們多給學生鼓勵和贊揚，使他們產(chǎn)生強烈的情感共鳴和巨大的心靈感應，能充分激發(fā)他們的內(nèi)在潛力，樹立學好數(shù)學自信，從而更好地促進課堂教學的有效性。

四、引導學生關注生活——課堂教學有效性的源泉

陶行知先生指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必須的教育”。教育的根本意義是生活的變化，教師是為了生活，離開了生活的改進，教育就失去了意義。這就要求教師要從課堂和書本走出來，去關注社會生活，即關注生活重于關注書本?！敖處熃袒顣瑢W生用活書”、“人生需要什么，我們就教什么”的以生活為中心的教育，不僅使書本知識變活，而且使師生開闊視野，從社會生活中吸取綜合的多方面的知識，從而獲得思想和精神力量?；谶@樣的認識，我們把日常的教育、教學和學生的生活經(jīng)驗及社會生活結合起來，在課堂教學中，讓書本知識聯(lián)系社會實際，讓學生體會到身邊有知識，引導學生發(fā)現(xiàn)生活中的學科問題、關心國家的發(fā)展、科學技術的成就和豐富多采的社會文化生活。

比如在教學《基本不等式》一節(jié)中，我創(chuàng)設了這樣一個情境：2008年11月11日即將在汕頭市舉辦僑博會，如果設計一幅“海納百川，自強不息”的汕頭宣傳畫懸掛在林百欣廣場處，要求畫面面積為40m2，高與寬的比不大于1，畫面上下各留0.2m的空白，左右各留0.5m的空白，請同學們幫助設計一下，怎樣確定畫面的寬與高，能使宣傳畫總占面積最小？問題引出后，學生很有興趣，具有實際意義和現(xiàn)實意義，極大地調(diào)動了學生情感因素，取到了非常不錯的效果。同時也讓學生明白了“數(shù)學來源于生活，又回到生活”的原理，作為祖國未來的建設者，面對科學技術的迅猛發(fā)展，沒有一定的數(shù)學知識做基礎，就很難去接受和學習其他知識，這勢必要求我們重視數(shù)學學習，以此來調(diào)動，激發(fā)學生對數(shù)學學習的美好情感。

又如：我在教學解斜三角形應用舉例一課時，發(fā)給學生一個卷尺和專業(yè)量角器，讓全班學生到操場上去解決以下問題：誰能丈量出旗桿的高度？為了解決這些問題，學生們進行了熱烈地討論，有的自覺地看書，對照著書上的方法解決實際的問題，有的學生根據(jù)已有的數(shù)學知識，進行組織加工，說著自己的解決方法。通過學生自主參與，自己實踐解決問題，大家興趣盎然，思維活躍。我適時地把激趣、啟思、致用三者辯證統(tǒng)一起來，不僅教給了學生基礎知識和基本技能，還培養(yǎng)了學生動手操作，團結合作的能力，從而激發(fā)了學生的創(chuàng)作興趣。

在數(shù)學課堂教學中，我以陶行知教學思想為基石，將滿腔熱情化作春風化作雨的傾注給學生，在學生心靈的沃土上播撒春雨，送去縷縷春風，催發(fā)一顆顆希望的種子茁壯成長，我想這是教學工作的最大樂趣吧。

第二篇：陶行知思想論文

談陶行知的生活教育思想在小學數(shù)學

課堂教學中的體現(xiàn) 大新鎮(zhèn)李王小學

王鋒

內(nèi)容摘要：“生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活的向前向上的需要而教育。從生活與教育的關系上說是生活決定教育；從效率上說：教育要通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育?！碑斍埃谛W數(shù)學課堂中踐行陶行知先生這一深邃的思想有著非常深遠的意義，因此我們在教學中應從學生的生活經(jīng)驗和已有的知識背景出發(fā)，聯(lián)系生活學數(shù)學；把生活經(jīng)驗數(shù)學化，數(shù)學問題生活化，體現(xiàn)“數(shù)學源于生活、寓于生活、用于生活”的思想，讓學生體會到數(shù)學就在身邊，感受到數(shù)學的趣味和作用，體驗到數(shù)學的魅力。

關鍵詞：激發(fā)興趣 聯(lián)系生活 生活情景

一、合理用好教材，使數(shù)學內(nèi)容生活化

在陶行知生活教育理論看來，生活就是教育，就是教育的內(nèi)容?！霸谏罾镎医逃瑸樯疃逃钡挠^念相當明確，他的“社會即學校”學說，更是告訴我們“教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環(huán)境，都可以大大增加?！睌?shù)學來源于生活，生活處處有數(shù)學知識的原型。

例如：教學《認識人民幣》時，可以讓學生帶來真實的人民幣，在課堂中創(chuàng)設“公交車上買票”、“現(xiàn)場兌換人民幣”、“超市購物”的模擬情景，全體學生時而分組活動，時而全員參與，就像生活中真實的那樣，趣味盎然，便于每個學生充分認識人民幣，體驗人民幣的用 處，體會了實際運用時所遇到的特殊問題，感悟到了數(shù)學的趣味性和有價性。

把所學的知識應用到生活中，是學習數(shù)學的最終目的。所以課堂教學的有益延伸，成了學生創(chuàng)新的廣闊天地。如學習了長度單位，可以測自己和父母的身高、從家到學校的路程；認識了人民幣可以用自己的零花錢買所需要的東西；學習了統(tǒng)計知識和百分比應用題，可以去統(tǒng)計本校學生人數(shù)以及男女生比例；學會計算圖形面積可以算一算自己家里的面積，所用瓷磚的塊數(shù)等。這樣把抽象的知識具體化，有助于學生的理解，同時能用所學的知識解釋生活中的現(xiàn)象，培養(yǎng)了學生收集處理信息的能力和實踐能力。將數(shù)學教學與社會實踐相銜接，讓學生從生活中尋找數(shù)學素材，感受生活中處處有數(shù)學，學習數(shù)學如身臨其境，就會產(chǎn)生強烈的親近感，有利于形成似曾相識的接納心理。教學實踐使我們體會到：社會即生活，只有將學生引到社會生活中去實踐，切實地感受數(shù)學在生活中的原型，才能讓學生真正的理解數(shù)學，使學生感受到我們的世界是一個充滿數(shù)學的世界，從而更加熱愛數(shù)學。

二、開展實踐活動，讓學生在“做”中學

“教學做合一”。用陶行知的話說，是生活現(xiàn)象之說明，即教育現(xiàn)象之說明，在生活中，對事說是做，對己之長進說是學，對人之影響說是教，教學做只是一種生活之三方面，不是三個各不相謀的過程?！敖虒W做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學”。在陶行知看來，“教學做合一”是生活法，也是教育法，它的含義是教 的方法根據(jù)學的方法，學的方法要根據(jù)做的方法?！笆略趺醋霰阍鯓訉W，怎樣學便怎樣教。教而不做，不能算是教；學而不做，不能算是學。教與學都以做為中心?！庇纱怂貏e強調(diào)要親自在“做”的活動中獲得知識。

例如：教二年級《可能性》一課時，整堂課學生都在活動中進行，先是提出問題：任意拋出一些硬幣，你能肯定一定是正面朝上嗎？接著三次分組摸球：摸出的一定是紅球——摸出的不可能是紅球——摸出的可能是紅球也可能是黃球，每摸一次球學生的內(nèi)心就會產(chǎn)生新的矛盾，激起新的求知欲望；然后，又通過轉動三色盤進一步證實各自的設想，在頭腦中形成潛意識的理性認識；最后又通過摸球，放球，使學生不但鞏固了知識而且使自己的認識向廣度、深度中延伸、擴展。引導學生采用新型的數(shù)學學習方式，在“玩”中學數(shù)學，在“悟”中明方法，在“操作”中知事理，讓學生主動地“做數(shù)學”，才能用豐富的內(nèi)容，創(chuàng)造多彩的課堂，才能培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和實踐能力的一代新人。

三、設計“生活情景”，返回生活現(xiàn)實，鞏固新知，應用新知。

陶行知極其重視實踐，他曾經(jīng)提出“行是知之始，知是行之成”的口號。在教育方法論上，他特別重視學生對知識的運用，解決了長期糾纏于中國教育史的“勞心”和“勞力”的問題。他說：“在勞力上勞心，是一切發(fā)明之母。事事在勞力勞心，便可得事物之真理?！辈⒂纱说贸鰧W習方法的論斷：運用知識，“用心以制力，就是重要想如何可以把這件事做好，如何運用書本，如何運用別人的經(jīng)驗，如何 改造用得著的一切工具，使這件事和別事相互影響?！?/p>

在以往的小學數(shù)學教學中，教師非常重視數(shù)學知識的教學，而很少關注這些數(shù)學知識和學生的實際生活有哪些聯(lián)系。學生學會了數(shù)學知識，卻不會解決與之有關的實際問題，造成了知識學習和知識應用的脫節(jié)，感受不到數(shù)學的趣味和作用。

《數(shù)學課程標準》中也指出：“學生能夠認識到數(shù)學存在于現(xiàn)實生活中，并被廣泛應用于現(xiàn)實世界，才能切實體會到數(shù)學的應用價值?！睂W習數(shù)學知識，是為了便于更好地去服務生活，應用于生活，學以致用。在教學中，如果能結合具體的生活實際問題編一些實際應用的題目進行練習或實踐，創(chuàng)設“生活情景”，開展演練，就能使學生在將數(shù)學應用于實踐的過程中，培養(yǎng)學生運用的所學知識解決實際問題的能力，創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力也能得到逐步培養(yǎng)。

1、運用媒體創(chuàng)設情境。

在教學中，我們要根據(jù)兒童的心理特征，發(fā)揮多媒體的優(yōu)勢，創(chuàng)設情境。教師可運用媒體創(chuàng)設情境，借助多媒體直觀、形象、具體、生活的特點使抽象概念具體化，使難理解的問題容易化。激發(fā)學生濃厚的學習興趣和強烈的求知欲望，引導學生主動積極地參與學習。

例如：在教學五年級下冊《數(shù)字編碼》時，讓學生學習完新知以后，在練習部分可用媒體（FLASH）創(chuàng)設這樣的情景:一個小偷進行入室搶劫后，逃離了現(xiàn)場。等警察趕到時，只發(fā)現(xiàn)了一張殘缺的身份證，一個電話號碼。請問在這個案件中，哪些數(shù)字信息能幫助破案？這樣一個用多媒體播放的小短片，情節(jié)非常生動且貼近生活，學生非 常感興趣，因此在課上表現(xiàn)出了很高的積極性，多媒體的直觀性特點為學生掌握所學知識提供了平臺，從而達到鞏固新知的目的。

2、運用實物創(chuàng)設情境。

例如:教學四年級下冊《排數(shù)中的學問》時，在學習新知后的鞏固練習中，選擇3位學生上來排成一行，問：一共有多少種不同的排法？在學生思考并作答后，就可馬上對三位學生進行排列，把所有不同的排列方法按照一定的次序排出來，從而可讓學生直觀體會排數(shù)的思考方法，同時也具有極強的說服力。

3、運用實例創(chuàng)設情境。

例如：在教學一年級《找規(guī)律》一課時，教師在教學完前后左右，行和列的概念之后，出示一張設計好的教室座位圖，掛在黑板上，讓每個學生從圖中找出自己的位置并貼上自己的照片，貼對了獎勵一張紅蘋果貼紙。最后設計讓小朋友們?nèi)ァ半娪霸骸笨措娪?，每個人手里都拿著教師設計的有座位號的“電影票”，讓學生自己去跟事先設計好的座位號對號，學生在很短的時間內(nèi)就找到了自己的座位。這樣模仿生活中看電影的情景激發(fā)了小學生學習的興趣。

例如：教學圖形后，引到學生找找生活中立體圖形，也可用學具搭一搭或畫一畫生活中的圖形。從中體驗生活中處處有數(shù)學，也使學生初步學會用數(shù)學思想、數(shù)學眼光分析解決實際問題。當然還可延伸到課外，布置課外實踐作業(yè)。例如：學了分類后引導學生回家整理自己的書包或家中的玩具，并跟爸爸、媽媽、老師、同學說一說自己是怎樣將它們分類的。學了“時間的認識”讓學生聯(lián)系自己的生活、學習制定一天的作息時間表。使學生在實踐運用中體會到成功的喜悅，促進數(shù)學思考，又滲透數(shù)學應用意識的培養(yǎng)。

縱觀“教學做合一”的思想就是注重“實踐”，也就是以“做”為中心，反對“教死書、死教書”，反對脫離生活的假教學。更多關注學生的學習過程，更注重學生的情感體驗，更強調(diào)課程與社會的聯(lián)系，更著眼于學生終身學習的愿望與能力的培養(yǎng)。在推行陶行知先生教育思想和課程改革中，我們應該向課程標準看齊，勇于創(chuàng)新、努力探索，使課堂教學緊密聯(lián)系學生的生活與實際的需要，在學生已有知識經(jīng)驗的基礎上，真正讓學生參與、體驗、探索、自主學習知識，發(fā)展能力，主動探索，追求新知，勇于創(chuàng)造。

第三篇：陶行知教育思想

陶行知，歙縣人，中國人民教育家、教育、思想家，民主主義戰(zhàn)士，偉大的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士，愛國者。先后創(chuàng)辦曉莊學校、生活教育社、山海工學團、育才學校和社會大學。提出了“生活即教育”、“社會即學?！薄ⅰ敖虒W做合一”三大主張，生活教育理論是陶行知教育思想的理論核心。著作有：《中國教育改造》、《古廟敲鐘錄》、《齋夫自由談》、《行知書信》、《行知詩歌集》。

陶行知的三大教育思想

（1）“生活即教育”

“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。陶行知指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義?！奔热簧罱逃侨祟惿鐣瓉砭陀械?，那么是生活便是教育，所謂“過什么生活便是受什么教育；過好的生活，便是受好的教育，過壞的生活，便是受壞的教育”。可見，“生活即教育”是一種終身教育，與人生共始終的教育。

（2）“社會即學校”

“社會即學?！笔翘招兄吧罱逃崩碚摰牧硪粋€重要命題。陶行知認為自有人類以來，社會就是學校，如果從大眾的立場上看社會是大眾唯一的學校，生活是大眾唯一的教育。統(tǒng)治階級、士大夫為何不承認此，是因為他們有特殊的學校給他們的子弟受特殊的教育。陶行知反對這種特殊的不平等的教育，提出“社會即學校”，以此來推動大眾的普及教育。陶行知提出“社會即學校”，在于要求擴大教育的對象、學習的內(nèi)容，讓更多的人受教育。他指出：“我們主張社會即學校，是因為在《學校即社會》的主張下，學校里的東西太少，不如反過來主張‘社會即學校’，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環(huán)境，都可以大大的增加，學生、先生可以多起來”。陶行知提出“社會即學?！钡闹鲝埡汀吧罴唇逃币粯樱苍谟诜磳鹘y(tǒng)教育與生活、學校與社會相脫節(jié)、相隔離。他認為“學校即社會，就好象把一只活潑的小鳥從天空里捉來關在籠里一樣。它要以一個小的學校去把社會所有的一切東西都吸收進來，所以容易弄假”。而且這種教育在“學校與社會中間造成了一道高墻”，把學校與社會生活隔開了。陶行知提出“社會即學校”是“要把籠中的小鳥放到天空中使他任意翱翔”，是要拆除學校與社會之間的高墻，“把學校里的一切伸張到大自然里去”。

（3）“教學做合一”

這是生活教育理論的教學論。“教學做合一”用陶行知的話說，是生活現(xiàn)象之說明，即教育現(xiàn)象之說明，在生活里，對事說是做，對己之長進說是學，對人之影響說是教，教學做只是一種生活之三方面，不是三個割裂的過程?！敖虒W做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學”。他用種田為例，指出種田這件事，要在田里做的，便須在田里學，在田里教。在陶行知看來，“教學做合一”是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據(jù)學的方法，學的方法要根據(jù)做方法，“事怎樣做便怎樣學，怎樣學便怎樣教。教而不做，不能算是教；學而不做，不能算是學。教與學都以做為中心”。由此他特別強調(diào)要親自在“做”的活動中獲得知識。

值得指出的是：“教學做合一”的“做”與杜威“從做中學”的“做”是有區(qū)別的。首先，陶行知所說的“做”是指“勞力上勞心”，反對勞力與勞心脫節(jié)。其次這個“做”亦是“行是知之始”的“行”。陶行知指出：“教學做合一既以做為中心，即‘行是知之始’，‘重知必先重行’，他認為“有行的勇氣才有知的收獲”。可見陶行知的“做”是建立在“行”的基礎上，是以“行”求知，強調(diào)“行”是獲得知識的源泉。這些見解在認識論上具有唯物主義因素，因而“教學做合一”和主觀唯心主義的”從保重中學"就有了區(qū)別。但是陶行知所說的“行”與我們現(xiàn)在所講的實踐還不同，他所說的“行”還只是個人狹隘的瑣碎的活動。

陶行知也非常重視兒童和兒童教育問題。他認為六歲以前是人格陶冶最重要的時期，是人生的基礎，要把基礎趁早打好。所以，對于兒童我們就應該有一個正確的認識和態(tài)度。要發(fā)展兒童的創(chuàng)造力，先要把兒童的頭腦從迷信、成見、曲解、幻想中解放出來。中國對于小孩子一直是不許動手，動手要打手心，往往因此摧殘了兒童的創(chuàng)造力。所以我們應該給孩子有動手的機會。當然小孩有問題要準許他們問。從問題解答里可以增加他們的知識。小孩得到言論自由，特別是問的自由，才能充分發(fā)揮他們的創(chuàng)造力。要讓小孩子去接觸大自然和大社會中的一切，自由地對宇宙發(fā)問，與萬物為友，并且向中外古今三百六十行學習。而一般學校把兒童全部時間都占據(jù)了，使兒童失去學習人生的機會，養(yǎng)成無意創(chuàng)造的傾向，到成年時，即使有時間，也不知怎樣下手去發(fā)揮他的創(chuàng)造力了。所以對兒童的教育就應該從小教育，讓他們有一個良好的學習習慣，這樣才能發(fā)展自己。

現(xiàn)代教育就應該讓學生解脫讀死書，死讀書的枷鎖和困境，能夠很好發(fā)揮人的主動性和創(chuàng)造性。得讓學生在學習中會思考，會學習，會觀察，會提問等等。解放學生的時間，不要把學生的時間全部安排在功課上，學習固然重要，但要學會怎么學，不能死學。要讓他有一些空閑時間消化所學，并且學一點他自己渴望要學的學問，干一點他自己高興干的事情。只有真正解放學生，放手學生，才可以培養(yǎng)具有開拓型和創(chuàng)造型的人才，這樣對于教與學之間也是一件好事。

其實每個人身上都有閃光點。只要善于發(fā)現(xiàn)觀察，去挖掘、放大學生的閃光點，使之在這一點上得到成功，獲得寶貴的自信心，從而促使學生向更廣闊的領域拓展，使其成為學生前進的不竭動力。這樣我們的學習效果會更加顯著。

更使我懂得學生要想學到真本領，不僅學校教學內(nèi)容必須盡可能體現(xiàn)“實用性”，而且學生自己一定要堅持手腦并用，把學知識與動手操作貫穿于學習全過程。如今，科學技術突飛猛進，電子信息技術已普遍應用于社會生活的各個領域，這就要求我們必須站在時代前沿，不斷接受新知識、新信息，不斷探索新的學習方法。在知識爆炸，高度信息化的今天，社會需要的已不再是那些“高分低能兒”，而是具有創(chuàng)新精神的高素質人才。因此，我們在學習專業(yè)技能的同時，一定要注重創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。這就要求我們在學習中，必須具備創(chuàng)新精神和創(chuàng)新意識，不斷了解當今電子信息技術發(fā)展的最新成果，更新教育觀念，提高現(xiàn)代教育技術的應用水平，激發(fā)學生的求知欲。我們也需要有一個自由、寬松的環(huán)境，鼓勵多樣性，充分發(fā)揮自己的想象，敢于標新立異，展示自己的個性。

第四篇：借鑒陶行知德育思想

借鑒陶行知德育思想，培養(yǎng)學生的真善美人格

2004-11-15 來源：安師大附中顧學雷

借鑒陶行知德育思想，培養(yǎng)學生的真善美人格----淺談網(wǎng)絡環(huán)境下的中學生德育工作 獲蕪湖市2004年陶研論文一等獎

摘要: 網(wǎng)絡信息化使得人類的社會生活發(fā)生了根本性的改變，這對于在網(wǎng)絡環(huán)境下學生的道德教育提出了新的要求。本文旨在借鑒陶行知德育思想，結合我校實際問題，論述在新的環(huán)境下如何應對學生的德育工作，同時呼吁社會應該構筑新的網(wǎng)絡道德體系，形成新的時代網(wǎng)絡文明，尤其是網(wǎng)絡德育工作者更應該律人律已，依照陶行知德育思想來發(fā)展網(wǎng)絡空間，使得在網(wǎng)絡天空下的學生都能夠充分享受人類文明的進步，在虛擬的世界里培養(yǎng)學生完美的人格,促進學生全面素質的提高，從而推動我國教育事業(yè)的發(fā)展。關鍵字: 德育思想 網(wǎng)絡環(huán)境

陶行知先生說過，生活即教育，社會即學校，生活教育不能脫離社會。它是隨著時代的前進而前進的，這都說明教育是由社會決定的，不是由人的主觀愿望決定的。然而，隨著信息技術在全球的迅速應用，人類社會正經(jīng)歷著一場意義深遠的科技革命，網(wǎng)絡信息資源豐富、時效性快、傳播范圍廣。當我們在享受著這頓“世界大餐”的美味時，也不可避免地碰到了前所未有的道德難題。某些負面的、消極的道德影響甚至嚴重的道德失范行為引起了社會對構筑網(wǎng)絡道德觀念的關注。色情網(wǎng)站上大量的色情文化，一些有悖于國家方針、政策的言論，利用網(wǎng)絡進行知識犯罪等等，都嚴重腐蝕著青少年的心靈，對他們的思想品德產(chǎn)生巨大危害，嚴重影響他們正常健康的發(fā)展。網(wǎng)絡的發(fā)展給道德教育提出了前所未有的挑戰(zhàn)：傳統(tǒng)的道德教育如何去適應并滿足網(wǎng)絡社會對道德教育的新需求，并形成網(wǎng)絡時代新的道德觀念體系?面對這個挑戰(zhàn)，道德教育工作者必須去思考、探索、行動，絕不能夠視而不見，自行其是；也不能被動防御，疲于應對；而應該主動出擊，在這個全新的網(wǎng)絡空間中去占領陣地，開辟一條網(wǎng)絡道德教育發(fā)展之路。

教育應該使學生接觸社會生活，參與社會生活，了解社會的實際情況，知道社會發(fā)展的需要。對網(wǎng)絡的影響和作用，我們應該積極面對，充分利用，正確引導，科學管理，提高網(wǎng)絡環(huán)境下德育工作的實效。只有這樣，才能使得他們自覺地學習服務社會的思想和本領，將來才能成為改造社會推動社會前進的得力人才 一．陶行知思想在網(wǎng)絡環(huán)境下德育的意義和作用。

陶先生認為 “德育是做人的根本”。強調(diào)加強道德教育工作的意義。陶先生還精辟地論述了道德觀念必須隨社會發(fā)展而不斷更新的意義，要求人們要不斷修正個人倫理道德觀和規(guī)范，與社會同步地更新自己人生價值標準和道德觀念，才能更好地完成培養(yǎng)一代新人的重任。在信息時代里，課堂可以無限的延伸。但課堂依然是文化課學習的主渠道，也是學校德育工作的主渠道。同一素材內(nèi)容，不同學科有不同的教學要求，在網(wǎng)絡環(huán)境中，可以將各科的要求進行整合，從多個學科的角度，形成科學的整體認識，在教學中有機地滲透德育。隨著網(wǎng)絡社會的日益發(fā)展和漸趨成熟，道德教育可以借助于多種多樣的文化、藝術、體育甚至游戲等多種網(wǎng)絡載體，來宣傳我國社會的主體網(wǎng)絡道德觀念。我國社會主義現(xiàn)代化在經(jīng)濟建設、文化教育、科學技術領域的重大成果都是極其寶貴的信息資源，開發(fā)這些信息資源，并通過網(wǎng)絡把它傳播到世界各地，不僅擴大了中華民族文化在世界上的影響，更重要的是在一定程度上抵制了反動、色情、暴力、犯罪等信息的入侵。就我國來說，據(jù)統(tǒng)計，截至去年底，上網(wǎng)計算機有350萬臺，網(wǎng)站有15000多個，網(wǎng)民達1700萬。網(wǎng)民中，學生的數(shù)量最多，有的學校幾乎被網(wǎng)吧包圍。曾經(jīng)，我不經(jīng)意地走進一家網(wǎng)吧，竟然發(fā)現(xiàn)里面坐著幾個本校的學生。作為我校網(wǎng)站論壇學生討論版的版主，我是以一種寬容或是欣喜的態(tài)度去對待學生上網(wǎng)這一現(xiàn)象的。畢竟，網(wǎng)絡帶給我們一種全新的生活方式，上網(wǎng)成為無法遏制的大趨勢。但是，作為一名教育工作者，我又不得不對這一現(xiàn)象進行冷靜的思考。

目前，我校正在積極推行信息化進程。學校各個辦公室均配置電腦，還有教師電子備課室，兩個網(wǎng)絡教室，一個電子閱覽室。學校預期在今年暑假在每個教室配置電腦、投影儀。并且，我校每個年級都有一個電腦特長班。由此可見，學校是花大力氣，巨額投資，準備在信息化這一方面擁有自己的特色。這無疑是為了提高教師的教與學生的學。網(wǎng)絡與課堂的整合，使學生可以在一個全新的學習環(huán)境中學習，占有的學習資料比以前更加豐富，學生學習的主動性加強，真正作到自主學習，從而為教育的發(fā)展與改革開辟了廣闊的空間。然而，基于青少年自身心理發(fā)展特點，加上知識和經(jīng)驗的局限，面對網(wǎng)上如此紛繁蕪雜的信息，難以做到去粗取精，去偽存真。比如我校網(wǎng)站剛開通的時候，個別學生受外面網(wǎng)吧的影響，把學校論壇當作發(fā)泄情感的地方，經(jīng)常發(fā)一些這樣的帖子，比如對課任老師的不滿，對班主任老師的批評不理解，與同學關系的不夠融洽，也有一些過激言語等等。我們管理員看到這樣的帖子后都及時回復，并向主管領導匯報，積極采取果斷措施，防患于未然。到目前為止，我校網(wǎng)站學生論壇已經(jīng)成為受學生歡迎的一個能夠交流信息，暢談心聲的虛擬空間，大家都非常遵守論壇守則，學生之間相互監(jiān)督。面對已經(jīng)到來的網(wǎng)絡時代，學校應該抓住機遇，主動迎接挑戰(zhàn)，開創(chuàng)德育工作的新局面。作為一個網(wǎng)絡教育工作者，必須熟悉陶行知德育思想的內(nèi)涵，才能把好網(wǎng)絡空間的大門。陶先生認為德育的內(nèi)容，主要包括如下幾個方面：

（１）愛國主義教育。

（２）培養(yǎng)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫精神。

（３）培養(yǎng)為國家為社會服務的理想，重視個人修養(yǎng)建筑起堅固的人格長城。

（４）培養(yǎng)文明的習慣，勇于改正缺點和錯誤，革除惡習。

他在《百侯中學校歌》中寫道：“千教萬教，教人求真；千學萬學，學做真人”。“真人”即追求真理做真人，善于創(chuàng)造全面發(fā)展的人。

在信息網(wǎng)絡時代，我們必須采取有效的德育傳播策略加強和改進德育工作。這就要求我們建立既能發(fā)揮德育宣傳教育功能，又能監(jiān)控有害信息傳播的全校德育系統(tǒng)。細心觀察一下我校校園網(wǎng)，有校園新聞，教育動態(tài)，教師主頁，學生主頁，還有涉及到學校德育工作的德育在線。這其中有班主任之友、心理咨詢、家長學校、還有校園文化等小欄目。德育教育是多方面、多角度的。形成德育傳播信息庫，使學生能夠從網(wǎng)上接受到生動形象、有效可信的“主旋律”教育、“三基”教育、“三德”教育、“三講”教育、科學知識、科學方法，科學思想、科學精神的教育……在全校真正形成全員德育的網(wǎng)絡格局。比如在網(wǎng)絡中開設欄目宣傳我們社會的主體思想道德價值觀念信息，形式可以活潑多樣，在“德育教室”中開設德育講座，在“與圣人同行”中引導閱讀中華傳統(tǒng)道德經(jīng)典，在“德育調(diào)查”中就青年人最為關心的時事政治、社會問題進行調(diào)查等等。同時，學校主頁可以建議上級部門組建學校間互聯(lián)的網(wǎng)絡與網(wǎng)點，形成一個德育網(wǎng)絡群。這樣，學校之間互相交流先進的工作方法與心得，達到資源共享。大力開發(fā)中文界面的網(wǎng)絡信息資源，在其中傳播生動直觀的網(wǎng)絡德育教育信息，讓社會主義道德價值觀、中華民族的優(yōu)秀道德和網(wǎng)絡時代生長出來的先進道德觀念能夠通過網(wǎng)絡影響學生。

網(wǎng)絡給道德教育提供了一個新的陣地。如果我們主動占領網(wǎng)絡教育的空間，我們的主體思想道德觀念在學生接受的網(wǎng)絡信息中占據(jù)較大的比重，學生就可以在一定程度上抵制反動、色情、暴力和種族歧視等垃圾信息的入侵，我們就有可能對學生的思想道德觀念加以影響。這也就要求我們必須先充分理解陶行知道德教育思想，“學做真人”，“教人求真”，然后我們才能把網(wǎng)絡環(huán)境下的德育工作做到與陶行知道德教育思想要求相互融匯貫通。

二、陶行知道德教育思想與網(wǎng)絡環(huán)境下德育工作要求的一致性

陶行知先生說過：“做一個現(xiàn)代化的人必須取得現(xiàn)代化的知識，學會現(xiàn)代的技能，感覺現(xiàn)代化的問題，并以現(xiàn)代的方法發(fā)揮我們的力量。時代是繼續(xù)不斷前進，我們必須參加在現(xiàn)代生活里面，與時代俱進，才能做一個長久的現(xiàn)代人?！虼?，我們必須拿著現(xiàn)代文明的鑰匙，才能繼續(xù)不斷地去開發(fā)現(xiàn)代化的寶庫，保證川流不息的現(xiàn)代化?！币簿褪钦f要重視人的素質的培養(yǎng)，這個素質包括兩個方面：一方面是具有從事工作的才能，一方面就是具備道德品質與文化修養(yǎng)。

網(wǎng)絡的健康發(fā)展離不開德育工作，提高德育工作實效也離不開網(wǎng)絡。網(wǎng)絡環(huán)境下要充分尊重學生的主體地位，關注學生的電腦，關注學生的學業(yè)，更關注學生的心靈，培養(yǎng)學生健康的心理、人格和優(yōu)良的品行。在思想教育方面，德育網(wǎng)站在網(wǎng)上占有一席之地，用科學健康積極向上的信息感染熏陶學生，網(wǎng)上網(wǎng)下相結合，讓學生提高其信息臻別能力。對反動.色情.迷信.的信息自覺地不看、不聽、不信。不在網(wǎng)上發(fā)表不負責任的言論。網(wǎng)上聊天，可幫助學生交流信息和思想，但是決不能夠在這個虛擬的世界里不負責任地胡說八道。虛擬的世界連著真實的世界，影響著每一個坐在電腦前面的人，一個有正義感、有責任感的人。加強對學生法制教育和責任教育，增強法制觀念，自覺遵紀守法，逐步樹立對自己負責、對他人負責、對社會負責的責任感，引導學生負責任地使用信息網(wǎng)絡技術，該做的努力做好，不應該做的堅決的不做；加強對學生人格教育和道德教育，從小培育正直、真誠、寬容、仁愛等基本的人格素養(yǎng)和追求真善美的道德素養(yǎng)。

同樣，陶行知道德教育思想對網(wǎng)絡環(huán)境下德育工作者也提出了同樣的要求。目前，我市正在實施“校校通”和“電子政務”工程。規(guī)范網(wǎng)絡文明，成為講“網(wǎng)德” 的優(yōu)秀 “網(wǎng)民”。在此，我們還要處理好“網(wǎng)管”與“網(wǎng)民”的關系?！熬W(wǎng)管”是因特網(wǎng)的“把關人”，因此我們應該特別重視網(wǎng)絡工作者的“網(wǎng)德”教育?！熬W(wǎng)民”是用網(wǎng)的，而“網(wǎng)管”是建網(wǎng)、管網(wǎng)的，其作用比網(wǎng)民更加重要。許多教師和校領導在自己的學校里就擔當著“網(wǎng)管”的角色。教師的網(wǎng)民形象尤為重要，一定要律人律已，推進網(wǎng)絡文明。許多學生都很喜歡在論壇里評論自己的老師，我校的學生就曾經(jīng)在網(wǎng)上發(fā)出讓“網(wǎng)民”給自己老師和領導打分投票，給自己班級打分投票的帖子。這種帖子的回復率很高，影響觸動也很大，因為在這樣的網(wǎng)絡中大家不必擔心現(xiàn)實，可以客觀真實的發(fā)表意見。雖然這樣的舉措是學生對事物的客觀評價，其實是對我們教育者自己的鞭策。建議學校建立“師表工程”，按照政治堅定、品德高尚、知識淵博、精于教學、勇于創(chuàng)新、勤于育人的要求，加強師資隊伍的思想道德素質教育和文化業(yè)務素質的提高，制定和完善教師職業(yè)道德規(guī)范。另外學校也要重視軟環(huán)境的建設。軟環(huán)境建設的基本內(nèi)容應包括：教風、學風和校風建設，高雅的校園文化建設和學校民主制度建設也同樣對網(wǎng)絡環(huán)境下的德育發(fā)展起著推動作用。同時發(fā)起弘揚互聯(lián)網(wǎng)精神文明的“網(wǎng)絡文明工程”。

總之，陶行知道德教育思想對我們當前社會主義精神文明和具有中國特色的社會主義德育理論體系的建立以及各級學校的德育水平的提高，都具有十分重大的意義。這不僅要從社會的實際出發(fā)，還得從學生的實際出發(fā)，使理論聯(lián)系實際, 讓學生在社會中接受教育，在生活中接受教育，在網(wǎng)絡虛擬的社會中接受教育。面對全球信息技術飛速發(fā)展和網(wǎng)絡世界對學生越來越大的影響，我們必須充分利用網(wǎng)絡信息資源，在其中傳播生動直觀的網(wǎng)絡德育教育信息，讓社會主義道德價值觀、中華民族的優(yōu)秀道德和網(wǎng)絡時代生長出來的先進道德觀念通過網(wǎng)絡影響我們的學生。充分學習陶行知道德教育思想，弘揚互聯(lián)網(wǎng)精神文明的“網(wǎng)絡文明工程，大家一起構筑新時代下的德育網(wǎng)絡體系。共同努力使得我們的青少年能夠在純潔的網(wǎng)絡天空下茁壯成長，在虛擬的網(wǎng)絡空間里自由飛翔。

參考文獻: 《陶行知教育思想理論和實踐》 蕪湖教育信息港

《中國教育報》2004年3月13日 中國精神文明建設網(wǎng)

上海市徐匯教育信息網(wǎng) 新浪網(wǎng)

第五篇：陶行知生活教育思想

陶行知生活教育理論體系

2009-01-10 13:14:16 來自: Mr.K(愛，是永恆的信念。)

陶行知生活教育理論是一個由生活教育的目的、原理、原則和基本途徑構成的完整的教育理論體系，表現(xiàn)為一個目的、三大原理，七條原則，七項措施。

（一）生活教育的目的是什么？

生活教育是“為生活而教育”，“為生活的提高、進步而教育”，“為生活的向前向上的需要而教育”，為“大眾為生活解放而辦的教育”； 是“教民造富”、“教民均富”、“教民用富”、“教民知富”，“教民拿民權以遂民生而保民族”；是“教人做人、教人做好人、做好國民”；是對學生進行“心、腦、手并用”、“學政治、學經(jīng)濟、學文化相結合”的“全面教育”。

所以說：生活教育的目的首先是指向社會的、民族的、整體的、為人民生活向前、向上需要的、為民族、為大眾求解放、謀幸福、培養(yǎng)“生活力”的教育；

其次是指向社會個體的，即培養(yǎng)人的多方面的人格道德素質的教育：

總之，生活教育以人的全面發(fā)展為基本目的，同時對根據(jù)社會生活的發(fā)展與教育對象的不同規(guī)定了具體培養(yǎng)目標，其核心就是啟發(fā)兒童、青年、人民大眾改造社會生活的覺悟、手腦結合的實踐創(chuàng)造能力，去改造生活，創(chuàng)造新的人生，創(chuàng)造新的中國、新的世界。

（二）生活教育三大原理

陶行知生活教育三大原理是：“生活即教育”；“社會即學?！保弧敖虒W做合一”

1．“生活即教育”

“生活即教育”，是生活教育理論的核心，是生活教育理論的本體論。

何謂“生活教育”？陶行知指出：

“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必須的教育”教育的根本意義是生活之變化，生活無時不變即生活無時不含有教育的意義?！吧罱逃且陨顬橹行牡慕逃?。……過什么生活便是受什么教育……有目的生活是有目的教育，無目的生活是無目的教育。”“從生活與教育的關系上說，是生活決定教育。從效力上說，教育要通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育?！苯逃指脑焐睢?/p>

所以說“生活教育”包含主要精神有：

1〉是生活有教育的意義，具有教育的作用；

2〉是生活決定了教育，教育不能脫離生活；

3〉是教育為改造生活服務，在改造生活的實踐中發(fā)揮積極作用

4〉是“生活即教育”主張是對傳統(tǒng)教育脫離實際，脫離生活的批判

2．“社會即學?！?“社會即學?！笔巧罱逃碚摰诙驹?/p>

何謂“社會即學校”

陶行知認為：“整個社會活動，就是我們教育的范圍”；“到處是生活，即到處是教育；整個的社會是生活的場所，亦即教育之所。因此，我們又可以說?社會即學校?”。

陶行知為什么主張“社會即學?！蹦?？ 陶行知認為：

“?在學校即社會?的主張下，學校里面的東西太少，不如反過來主張，?社會即學校?，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環(huán)境，都可以大大增加，學生先生也可以更多起來”。他說，“社會即學校”這一原則，要把教育從鳥籠里解放出來，而“學校即社會”就好像把一只活潑的小鳥從天空里捉來關在籠子里一樣。

所以說“社會即學校”反映了：

1〉學校與社會的辯證關系，即社會決定學校，學校為社會服務。

2〉陶行知主張社會即學校為了改革學校脫離社會實際的弊病，把學校辦成促進社會進步，促進社會發(fā)展，改善人民生活的力量

3〉陶行知把整個社會、整個人生都列入生活教育范疇，從而把社會教育，家庭教育，終身教育聯(lián)系起來，構成一個完整大教育體系即當今講社會終身教育體系。

3．“教學做合一” “教學做合一”是生活教育理論的教學方法論。也是陶行知先生最早提出生活教育中基本原理和校訓、什么是“教學做合一”呢？

陶行知認為： “教學做合一有兩種涵義：一是方法：二是生活的說明”

“教的方法根據(jù)學的方法、學的方法根據(jù)做的方法。事情怎樣做便怎樣學、怎樣學便怎樣教。教與學都以做為中心，在做上教的是先生，在做上學的是學生”

“所謂?做?是包含了廣泛意味的生活實踐的意思” “教學本質是學習，而?學習?也就是實踐，學而后能教人。這一點，就是說教學做合一?！?/p>

所以說“教學做合一”實質是：

1〉“教學做合一”是生活法亦即教育法。為要避去瞎做、瞎學、瞎教，所以指出?在勞力上勞心?，以期理論與實踐之統(tǒng)一?！?/p>

2〉這一原理將“做”放在第一位、是完全符合“行是知之始，知是行之成”的認識論思想的。

3〉陶行知提倡“教學做合一”意圖之一是改變舊傳統(tǒng)教育脫離實際弊端，又是為了把學生從視為“字紙簍，死讀書，死教書”的教學轉到重培養(yǎng)學生能運用?活的知識?、有“行動能力”、有“生活力”“有創(chuàng)造力”的軌道上來。

（三）生活教育七大原則

根據(jù)陶行知在《生活教育之物質》一文提出的生活有六大特質即生活的、行動的、大眾的、前進的、世界的、有歷史聯(lián)系的。人們給出生活教育的七大原則：

1．實踐性原則

陶行知說“人類和個人的知識的媽媽都是行動。行動產(chǎn)生理論，發(fā)展理論。行動所產(chǎn)生發(fā)生理論，還是為的要指導行動。引著整個生活沖入更高的境界”。陶行知在這里明確知識來源于實踐而又指導實踐的認識規(guī)律，他明確指出“學習”就是實踐，“教學做合一”的“做”則是更廣泛意味的生活實踐。

2．科學性原則： 陶行知說“教育必須科學……教育的內(nèi)容也必須包含并著重自然科學和社會科學，否則不能前進?！薄叭魏谓處煴仨毶瞄L一門自然科學，沒有自然科學訓練的，不配做現(xiàn)代的教師?！?“做一個現(xiàn)代人必須取得現(xiàn)代的知識，學會現(xiàn)代的技能，感覺現(xiàn)代的問題，并以現(xiàn)代的方法發(fā)揮我們的力量?！?/p>

3．前進性原則 陶行知認為生活教育是“與時俱進”的，“要隨時隨地的拿些活的東西去教那些活的學生，養(yǎng)成活的人生”。抗戰(zhàn)時期，陶行知提出：“拿抗戰(zhàn)的生活來克服妥協(xié)的生活” 抗戰(zhàn)勝利后生活教育陶行知提出“教人做主人，做自己的主人，做國家的主人，做世界的主人”。

4．全民性原則

陶行知說“生活教育是大眾的教育，大眾自己辦的教育，大眾為生活解放辦的教育?！碧招兄岢觥皼_開校門、沖開村門、沖開城門、沖開國門”，實現(xiàn)“不論宗教信仰、種族、財富及所屬階級有何不同，男孩與女孩機會均等，男子與女子機會均等成人與兒童機會均等”的全民教育。

5．終生性原則 陶行知說“生活教育與生俱來，與生同去。出生便是破蒙，進棺材才算是畢業(yè)；學習為生活，生活為學習。只要活著就要學習?！?陶行知提出終生教育的主張，要求人們活到老學到老，是難能可貴的，也符合世界教育改革的發(fā)展趨勢、即終身教育學習趨勢。

6．創(chuàng)造性原則

陶行知說：“我們要打倒傳統(tǒng)的教育，同時要提倡創(chuàng)造的教育?！薄皠?chuàng)造的教育是以生活為教育”“我們的教育非但要教，并且要學要做，教而不學、學而不做、叫做“忘三”。我們要能夠做，做的最高境界就是創(chuàng)造?！?陶行知一貫反對死讀書，死教書的舊教育，提倡活學活用的創(chuàng)造教育。他說“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時，人人是創(chuàng)造之人”。

7．全面性原則 陶行知說：“生活教育，是叫教育從書本的到人生的，從狹隘的到廣闊的，從字面的到手腦相長的，從耳目的到身心全顧的”。

表明生活教育的目的是根據(jù)社會人生的需要，促進身心手腦的全面發(fā)展，陶行知鄉(xiāng)村教育五目標（“康健的體魄”、“農(nóng)人的身手”、“科學的頭腦”、“藝術的興味”、“改造社會的精神”）到民主教育目的，（“民主教育應該是整個生活的教育……他應該是健康、科學、藝術、勞動與民主積成的和諧的生活，即和諧的教育”）及實踐，都充分體現(xiàn)了體勞智美德全面發(fā)展的教育思想。

因為“生活教育”所要創(chuàng)造的是真善美的活人。

四）生活教育七項措施

為實施生活教育理論，陶行知曾提出過各種各樣措施，采取過多種方法。并躬行實踐，為中國教育尋覓曙光，做出了不可磨滅的貢獻。具體措施有：

1．要改造城鄉(xiāng)教育，以培養(yǎng)學生“征服自然改造社會”的活本領，使每一個鄉(xiāng)村有充分的新生命

2．要普及全民教育，以達到個個識字，人人明理。

3．提倡普及科學教育，推廣現(xiàn)代科學技術。

4．要改革舊的傳統(tǒng)教育內(nèi)容和方法，“教人發(fā)明生活工具，創(chuàng)造生活用具，運用生活工具。”

5．創(chuàng)辦新型的試驗學校，探索教育改革新路子創(chuàng)辦曉莊師范，山海工學團，育才學校。

6．要培養(yǎng)大批立志改造社會，改造鄉(xiāng)村的新型教師隊伍，這一教師應該是“敢探未發(fā)明的新理”是一批“學而不厭，誨人不倦，愛滿天下”，“教人求真，學做真人”的人。

7．創(chuàng)造適合國情，適合生活需要的大教育體系，使社會與學校打成一片，社會教育與學校教育打成一片，社會大學是這一主張體現(xiàn)。

陶行知生活教育理論特點及現(xiàn)實意義

（一）陶行知生活教育理論是對教育歷史遺產(chǎn)批判和繼承

1．陶行知反對舊中國的教育許多弊端，反對洋化教育；但不是全盤否定教育的歷史遺產(chǎn)，也不是盲目排外。他的生活教育論是批判地繼承了教育歷史上的優(yōu)秀遺產(chǎn)，即反映了世界現(xiàn)代教育發(fā)展的趨向，又充分體現(xiàn)了本民族的特色。

陶行知在總結生活教育12周年講話時說：

“反對洋化教育的用意并不是反對外來的知識，我們對于外洋輸入的真知識是竭誠的歡迎”；

“反傳統(tǒng)教育也不是反對固有的優(yōu)點，我們對于中國固有之美德是竭誠的擁護?！?/p>

“我們之所以反對洋化教育和傳統(tǒng)教育，是要開辟出一條大路，讓這半殖民地爭取自由平等的教育可以出來?！?/p>

“我的生活教育思想，大半都是從資產(chǎn)階級、大地主以及老百姓中的啟發(fā)而來的?！械氖遣荒芟氤鰜淼?，是要群眾動手才能看到?！?/p>

2．陶行知的生活教育理論與杜威的教育學說有聯(lián)系卻又有本質區(qū)別

杜威認為：“教育是生活的過，而不是將來生活的預備”

杜威主張“教育即生活”“學校即社會”“教學是兒童從做中學過程”

陶行知師從杜威，但對杜威教育思想有根本突破，將其思想翻半個筋頭，陶行知認為“生活即教育”“社會即學?！笔菇逃玫浇夥艛U大“教學做合一”中的做是“在勞力上勞心”。

3．陶行知對中國教育史優(yōu)點鮮明繼承

“教學做合一”是對“知行合一”“格物致知”學說批判吸收；大學目標“在明民德”是對“大學之道，在明明德”的改造；他批判繼承提出了“集體主義的自我教育”及“集體生活自覺教育”教育原則；他提倡“仁者不憂、智者不惑、勇者不懼、達者不意”

“富貴不能謠、貧賤不能移、威武不能屈、美人不能動”情操作為辦學準則，體現(xiàn)陶行知為新教育矢志不渝的道德風范。

（二）陶行知“生活教育”與現(xiàn)代“素質教育”關系

陶行知“生活教育”理論與“素質教育”相通之處。

1．教育目的相通：

“生活教育”是“為生活的提高，進步而教育”，是“大眾為生活解放而辦的教育，是“遂民生保民族”的全面教育”

“素質教育”則是“以提高國民素質為根本宗旨，”“培養(yǎng)適應21世紀現(xiàn)代化建設需要的”，“德智體美全面發(fā)展的”社會主義新人

2．以人為本教育觀相通：共同批判應試教育，傳統(tǒng)教育的弊端。陶行知把“傳統(tǒng)教育”稱作“吃人教育”，“應試教育”帶有傳統(tǒng)教育的許多弊端，脫離實際，重書本，輕實踐，忽視手腦結合的能力培養(yǎng)，違背了人的全面發(fā)展規(guī)律和因材施教的原則

“生活教育”“他反對殺人的各種考試、他只要創(chuàng)造的考試，也就是他不教人趕考趕人死?！?/p>

《中國教育改革與發(fā)展綱要》指出：“基礎教育是提高民族素質的基礎工程”，“要由?應試教育?轉向全面提高國民素質的軌道”?！蛾P于深化教育改革、全面推進素質教育決定》指出“加快改革招生考試和評價制度、改變一次考試定終身”的狀況。

3．從教育內(nèi)容看二者有一致相通性

“生活教育”是“供給人生需要的教育，不是做假的教育，人生需要什么，我們就教什么。”以營造具有“健康之堡壘，藝術之環(huán)境，生活之園地，學術之氣候，真善美之人格”的“和諧教育”

《綱要》所講素質教育是要“面向全體學生，全面提高學生的思想道德、文化科學、勞動技能和身體心理素質、促進學生生動活潑地發(fā)展”；對造就有理想、有道德、有文化、有紀律的、德智體美等全面發(fā)展的社會主義事業(yè)建設者和接班人都有一定的借鑒意義。

4．從教育方法看二者符合認識論思想

“生活教育”提倡教學做合一，“教與學都以做為中心”“做是發(fā)明，是創(chuàng)造、是實驗、是建設、是生產(chǎn)、是破壞、是奮斗、是探尋出路?！?/p>

《關于深化教育改革、全面推進素質教育決定》指出教師“要有寬廣/厚實的業(yè)務知識和終身學習的自覺性、掌握必要的現(xiàn)代教育技術手段；要遵循教育規(guī)律、積極參與教學科研”；“加強課程的綜合性和實踐性，重視實驗課教學，培養(yǎng)學生實際操作能力?！?/p>

（三）生活教育思想對現(xiàn)代教育具有普遍指導意義

陶行知倡導“生活教育”是一份寶貴的教育財富，對現(xiàn)代各類教育具有普遍指導意義，特別是對貫徹落實“深化教育改革、全面推進素質教育、構建一個充滿生機的中國特色社會主義教育體系”宏偉目標，中華民族教育事業(yè)偉大振興更具現(xiàn)實意義。

我們應該“以陶為師”、認真學習和借鑒“生活教育”的理論和實踐經(jīng)驗、銳意教育改革，不斷探索創(chuàng)新。

首先學習“生活教育”創(chuàng)造和試驗精神，由應試教育向素質教育轉變，也需要一個創(chuàng)造和試驗過程。發(fā)揚陶行知“不怕辛苦、不怕疲倦、不怕障礙、不怕失敗，一心要把那教育的奧妙新理，一個個發(fā)現(xiàn)出來”的精神，全面推進素質教育。

其次學習陶行知“生活教育”的大教育觀、“生活教育”不是教育界或任何團體單獨辦得成功的，除了需要大聯(lián)合，還要把人的“心墻”拆去，才能與社會溝通，才能使人們的感情和態(tài)度，“從以前傳統(tǒng)教育那邊改變過來，解放出來”，今天全面推進素質教育，也有一個“拆墻”的問題，否則影響教育改革深入開展。

再次“生活教育”提倡“為民族，為大眾求解放，謀幸福，培養(yǎng)生活力。與今天素質教育，職業(yè)教育，農(nóng)村教育，終生教育息息相關，其內(nèi)容博大精深，影響廣泛。“生活教育”主張“現(xiàn)代人”要過現(xiàn)代的生活、就要受現(xiàn)代教育，聯(lián)系知識經(jīng)濟信息化社會遠程開放教育提上日程，學習“生活教育”對電大遠程開放教育具有深刻指導意義。改革開放為中國教育創(chuàng)造有利條件，我們應該努力學習先進教育理論和思想，先進科技和教育技術，為中華民族偉大復興貢獻力量。

作為教師要忠誠黨的教育事業(yè)，就應該學習陶行知熱愛祖國、熱愛人民、熱愛學生、熱愛教育事業(yè)，陶行知愛滿天下，千教萬教教人學真、千學萬學學做真人，是我們教師的座右銘。